Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________ ગંદક 07/ળ] জাহিমায়ি - 2 એકિ - સંપાદક:ad સૂર્યોદય વિજયજી મહારાજ 9
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________ શ્રીયશોભદ્રાણિ ગ્રંથાંક શ્રીશંખેશ્વર પાર્શ્વનાથાય નમઃ શ્રીનેમિ-વિજ્ઞાન-કસ્તુરચશેભદ્રસૂરિ–પન્યાસ શુભંકર સભ્ય નમઃ (દ્વિતીય (બ) વિભાગ) શ્રી તસ્વાર્થાધિ ગ મ સૂત્રમ્ પંન્યાસ શ્રી શુભંકરવિજ્યગણિકૃત-ભકં કરોયાખ્યભાષાર્થસહિતમ - સંપાદક :સિદ્ધાન્તમદધિ-પ્રાકૃતવિવિશારદ-પ. પૂ. આચાર્યદેવશીવિજયકસૂરસૂરીશ્વરજી મહારાજના પટ્ટધર–સમર્થ વ્યાખ્યાનકાર–પ. પૂ. આચાર્યદેવશ્રીવિજયભદ્રસૂરીશ્વરજી– મહારાજના શિષ્યરત્ન પ. પૂ. પંન્યાસ શ્રી શુભંકરવિજ્યજી ગણિવરના શિષ્યરત્ન મુનિશ્રી– સૂર્યોદયવિજયજીગણિ મહારાજ - પ્રકાશક :દોશી નેમચંદ નાગજી મેણુપરવાલા
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________ : પ્રાપ્તિસ્થાન : શ્રીયશેભદ્ર શુભંકર જ્ઞાનશાળા, છે. મહાવીર જૈન સોસાયટી, ગોધરા (જી. પંચમહાલ) મૂલ્ય રૂપિયા 1=00 : પ્રાપ્તિસ્થાન : સરસ્વતી પુસ્તક ભંડાર ઠે. રતનપળ હાથીખાના, અમદાવાદ, : મુદ્રક : ધર્યકુમાર સી. શાહ આશા પ્રિન્ટર્સ 108 કેશવજી નાયક રોડ, મુંબઈ 9. (B. R.)
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________ : પ્રકાશકીય : પરમપૂજ્ય સમર્થવ્યાખ્યાનકાર–કવિવર આચાર્ય દેવશ્રી વિજયેશભદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ તથા તેમના શિષ્યરત્નપંન્યાસ પ્રવર શ્રી શુભંકરવિજયજી ગણિવર આદિ ઠાણા 8 સંવત ૨૦૨૨ની સાલમાં મુંબઈ ગેડીજી ચાતુર્માસ બિરાજમાન હતા, અને તેઓશ્રીની નિશ્રામાં સેંકડોની સંખ્યામાં વશમા મુનિસુવ્રતસ્વામી ભગવંતના અઢમ, સિદ્ધિતપ, નવકારતપઅક્ષયનિધિ આદિ અનેકવિધ તપશ્ચર્યાઓ થઈ હતી, પૂજ્ય આચાર્ય મહારાજશ્રીજીના સદુપદેશથી ગોડીજી ઉપાશ્રયમાં ગરમ પાણી માટે કાયમી નિભાવ ફંડ રૂ. 40,000 લગભગ થવા પામ્યું હતું. તથા આચાર્ય મહારાજ તથા પંન્યાસજી મહારાજના સદુપદેશથી ગોધરા શ્રીયશોભદશુભંકરજ્ઞાનશાળામાં થયેલા ખર્ચમાં પણ ગોડીજી ઉપાશ્રયના આરાધક ભાઈબંને તરફથી રૂ. 8000 હજાર અને પ્રિન્સેસ સ્ટ્રીટ શ્રી દેવકરણ
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________ મેન્સન્સમાં પૂજ્ય પંન્યાસશ્રી પર્યુષણુપર્વની આરાધના કરાવવા પધાર્યા હતા અને ત્યાં અપૂર્વ આરાધન થઈ હતી. તેઓશ્રીના સદુપદેશથી ગોધરા જ્ઞાનશાલા માટે આરાધના કરનાર ભાઈબેન તરફથી પણ રૂા. 6000 હજાર ની સહાય થઇ હતી તથા પ. પૂ. આચાર્યદેવશ્રી વિજયયશોભદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજના સદુપદેશથી ચાતુમાસ દરમ્યાન જુદા જુદા સદ્ગહસ્થા તરફથી રૂ. 15111/- ગેડીઝ ઉપાશ્રયના છદ્ધાર કુંડમાં અપાવ્યા હતા. તે ઉપરાંત સ્વ. પરમપૂજ્યસમયજ્ઞશાન્તસૂતિ આચાર્યદેવ વિજયવિજ્ઞાનસૂરીશ્વરજી મહારાજ ખંભાત મુકામે કાલધર્મ પામ્યા હતા, તે નિમિત્તે સંધ તરફથી ગેડીજ મંદિરમાં અઠ્ઠાઈ મહેત્સવ તથા શાંતિસ્નાત્ર ભણાવવામાં આવ્યાં હતાં. તથા બે વખત બૃહત્ શ્રી સિદ્ધચક્રપૂજન પણ થયા હતા. આ પ્રમાણે અનેક શુભ કાર્યો ચાતુર્માસમાં થયા હતા. તથા આ તત્વાર્થાધિગમસૂત્રની પ્રથમાત્તિ અલભ્ય થવાથી પુનઃ તેનું પ્રકાશન કરવા માટે આ તસ્વાર્થ સૂત્રના ભાષાન્તરકર્તા– પરમપૂજયપભ્યાસ શ્રી શુભંકરવિજયજીએ મને ઝેિર કરી અને તેને મેં સહર્ષ સ્વીકાર કર્યો.
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________ આ પુસ્તકના પ્રકાશન માટે પૂજ્ય પંન્યાસશ્રીના સદુપદેશથી “વિજયડેકેરેટર્સ” નાગરદાસભાઈને ધર્મપત્ની સ. રંભાબેને રૂ. 2000 ની સહાય આપી પ્રથમ લાભ લીધો હૌં. જેમને પૂજ્ય આચાર્યદેવશ્રી તથા પંન્યાસશ્રીજીની નિશ્રામાં સં. 2022 ના પર્યુષણ પર્વમાં તેમના શુભાશીર્વાદથી દેઢ મહીનાની ઉગ્રમહાન તપશ્ચર્યા કરી હતી. જે રંભાબેને પૂર્વે પણ મા ખમણ સિદ્ધિતપ આદિ કર્યા હતા. તથા “ગં. સ્વ. તારાબેન બાપાલાલ ગઢવાલા” જેમને પૂજ્યશ્રીની નિશ્રામાં સિદ્ધિતપની ઉપવાસથી મહાન તપશ્ચર્યા કરી હતી અને તે પ્રસંગે પંન્યાસપ્રવરશ્રીના સદુપદેશથી આ ગ્રંથના પ્રકાશનમાં રૂ. 200/- ની સહાય આપી લાભ લીધો હતો તથા સુશ્રાવક શા. ચંદ્રકાન્ત રતીલાલ વીજપુરવાળાએ આ પુસ્તક પ્રકાશનમાં રૂા. 115) તથા સુશ્રાવક શા. રસીકલાલ મફતલાલ લોદરાવાલાએ રૂા. 115) તથા મેસર્સ શા. મણીલાલ પરશોતમદાસ કહાપુરવાળા રૂા. 101) આપી લાભ લીધો હતે. તથા
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________ તથા બીજા અનેક ભાઈબેનેએ આ પુસ્તકના પ્રકાશન માટે સહાય કરી છે. તેથી અમે સહાય દાતાઓને ઘણો જ આભાર માનીએ છીએ. પૂજ્યપન્યાસપ્રવરશ્રીએ પિતાના શિષ્યરત્ન વિદ્વાન મુનિરાજ શ્રીસૂર્યોદયવિજયજીગણિવરને આ લઘુગ્રંથનું સંપાદન કામ સોંપ્યું અને તેઓશ્રીએ ઘણી જ ચીવટ પૂર્વક તેનું સંપાદન કાર્ય કર્યું છે. તથા પૂજ્ય પંન્યાસશ્રીએ મને પ્રકાશકીય કામ સોંપ્યું, તેથી તે બન્નેને હું ઘણો જ આભાર માનું છું. આ લઘુગ્રંથના મુદ્રણકાર્યમાં છવાસ્થ દોષથી અથવા પ્રેસદોષથી કઈ ભૂલ રહેવા પામી હોય તે સુધારી વાંચવું. આ તત્વાર્થસૂત્રનું વાંચન કરી સર્વ આત્માર્થીઓ શાન્તિ પ્રાપ્ત કરે એજ અભિલાષા. લી. પ્રકાશક : દેશી નેમચંદ નાગજી એણપરવાલા ના પ્રણામ (મુંબઈ)
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________ : સંપાદકીય : પૂર્વે થઈ ગયેલા મહાન આચાર્યોએ પંચમકાળમાં જો આરાધનાથી વંચિત ન રહી જાય તે માટે બોધ આપતાં ઘણાં જ સૂત્રની રચના કરી છે. તેમાં પણ ઉમાસ્વાતિ ભગવંતે કરેલી “શ્રી તત્વાર્થાધિગમસૂત્ર” ની રચના અપૂર્વ અને અજોડ છે. આ સૂત્ર પર સંસ્કૃતમાં પણ અનેક ટીકાઓની રચના થઈ છે. વર્તમાનમાં વિસ્તારથી અને સંક્ષેપથી ગુજરાતીમાં પણ અર્થના પુસ્તકે જોવા મળે છે. પંચમકાલના વર્તમાન યુગમાં વિસ્તારથી થયેલી રચનાઓને ઉપયોગ ખપી જીવો સમયના અભાવે જોઈએ તે કરી શકતા નથી. તેથી તેઓની સંક્ષિપ્ત રૂચિ સંતોષાય તે માટે ભદ્રકરદયાખ્યભાષાર્થ ઘણે જ ઉપયોગી હોવાથી મારા ગુરૂમહારાજશ્રીએ આ માટે શુભ પ્રયાસ કર્યો છે.
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________ આ ગ્રંથની બીજી આવૃત્તિમાં શ્રીવાસ્થધિગમભાષ્યકારિકામૂલ–તથા અંતિમોપદેશકારિકામૂલ તથા તત્વાર્થાધિગસૂત્રનું મૂલ પણ વધારામાં મુકવામાં આવ્યું છે. જેથી સ્વાધ્યાય કરનારાઓને સુગમ પડે. તથા મૂલના અર્થમાં પણ કઈ કઈ સ્થળે સુધારે પણ કરવામાં આવ્યો છે. આ સૂત્રને મૂલસ્વાધ્યાય કરનાર એક ઉપવાસનું ફલ મેળવે છે. એવી માન્યતા છે. ગ્રંથના અંતિમ ભાગમાં પ્રથમ અધ્યાયના સૂત્ર 34 માં આવતા નના સ્વરૂપને અભ્યાસી વધુ સમજી શકે તે હેતુથી 5.5, વિનયવિજયજી મહારાજ આદિ રચિત “નયકણિકા” આદિ અર્થસહિત મુક્વામાં આવ્યાં છે. (જે પૂર્વે અર્થ સાથે છપાયેલાં છે.) મુમુક્ષવર્ગ આ તરવાથધિગમ સૂત્રને અભ્યાસ કરી મેક્ષમાર્ગને પ્રાપ્ત કરે એજ અભ્યર્થના. શુભ ભવતુ સંપાદક : મુનિ સૂર્યોદયવિજયણિ, તા. 6-11-66
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________ ચંદનની સુવાસ છપાવવામાં સહાય આપનારા ભાગ્યશાલીઓની નામાવલી 201) સે. સ્માબેન નાગરદાસ (વિજ્યડેકેરેટસ) પિતાના દોઢ માસની તપશ્ચર્યા નિમિત્તઃ મુંબઈ 201) ગં. સ્વ. તારાબેન બાપાલાલ ગઢવાલા પિતાના સિદ્ધતપ નિમિત્તે 115) શા. ચંદ્રકાન્ત રતીલાલ વીજાપુરવાલા ,, 115) શા. રસીકલાલ મફતલાલ દરવાલા , 101) મેસર્સ મણીલાલ પરસોતમદાસ કેલ્હાપુર 51) શા. અચલદાસ રંગરાજજી ઘાણેરાવવાલા મુંબઈ 51) શા. હિરાલાલ પાનાચંદ પેટલાદવાલા ,, 31) શા. ત્રંબકલાલ મણીલાલ ટીપટુર 25) શા. દલીચંદ ગેપાલ દોશી મુંબઈ 5) શા. કપુરચંદ તેજમલ ખુડાલાવાલા 25) સંધવી છગનલાલ સૌભાગચંદ ઘાણેરાવવાલા ,
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________ 10 , સુરત 25) શા. જમનાલાલ મનરૂપલાલ 25) મહેતા ખુશાલદાસ કેસવજી ઘેટીવાલા (જવાહરનગર) ર૫) સભાગચંદ નાનાભાઈ લાકડાવાલા 25 શા. માણેકલાલ ચાંપસી 25 એક બેન તરફથી 25) જમકબેન ગુલાબચંદ 25) સ્વ. ધીરજલાલ પ્રતાપસી મણીયાર હા. અભયકુમાર 25) સી. નીતાબેન નવીનચંદ્ર શાહ 25) રસીલાબેન રમેશચંદ્ર 25) સ્વર્ગસ્થ વસુમતીબેન ચંદુલાલ અમદાવાદવાલા હા. કુસુમ 25) સો. પદ્માબેન બચુભાઈ પાટણવાલા 25) શા. શાન્તિલાલ મણીલાલ સાલડીવાલા
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________ 25) મુમુક્ષુ મેંઘીબેન બચુભાઈ ખીમજી શાન્તાક્રુઝ 25) સૌ. હસુમતી પુંડરીકલાલ ચોકસી મુંબઈ 25) શા. બાબુલાલ માણેકચંદ 25) શા. જયંતીલાલ જીવાભાઈ માણેકલાલ ખંભાતવાલા 25) ઝવેરી નવલચંદ બાલુભાઈ 25) શા. જયંતીલાલ વાડીલાલ મહેતા 25) સૌ. ચંદ્રાવતીબેન મણીલાલ 25) શા. ગુલાબચંદ ચેનાજી 25) શા. અમરચંદ માણેકચંદ ક્રાંકચવાલા 25) શા. નેમચંદ નાગજી મોણપરવાલા 25) શા. નારાયણમલ જેરૂપજી હા. સોનમલજી બીજાપુર 25) મેસર્સ પિપટલાલ દુલભસી શાહ કોલ્હાપુર
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________ 25) સૌ. હીરાલક્ષ્મી શાંતિલાલ મહેતા મુંબઈ 21), સૌ. હસુમતીબેન હરીલાલ (માસખમણની તપશ્ચર્યા નિમિત્ત) 15) શા. કેશવલાલ મોહનલાલ 15) સૌ. ભગવતીબેન ચીમનલાલ 15) પુષ્પાવંતી વર્ધમાન શાહ (સિહોર) 25) સૌ. કાન્તા રમણલાલ શાહ સમૌવાલા 31) પન્નાબેન છનાલાલ ગાંધી (ખંભાતવાળા). અઠ્ઠાઈની તપશ્ચર્યા. નિમીત
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________ શુદ્ધ 5 ગમ 25. પૃષ્ટાંગ પંક્તિ रम्मक શુદ્ધિ .रम्भक धिकरण घिकरण , प्व ध्व औपशमिक स्पर्शन मुहूर्ते तृतीयः अपशमिक स्पर्जन महूर्ते तृतीय यति घिपतीनां जधन्या कन्तिमि द्युति धिपतीनां जघन्या कान्तिभि नगम योनय नैगम योनयः
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________ સમર્પણ મારા પરમ ઉપકારી ક્ષમાર્ગના પ્રેરક અને મારા હિતચિંતક-પરમ પૂજ્ય-મગુરૂ સમર્થ વ્યાખ્યાનકાર કવિવર–આચાર્ય વ શ્રીવિજ્યયશભદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબના કરકમલમાં આ ચંદનની સુવાસ ભાગ-૨ (બ) ની બીજી આવૃત્તિ સવિનય-સમર્પણ કરી મારા આત્માને ધન્ય માનું છું. આપને આજ્ઞાંકિત સૂર્યોદયવિજયગણિ
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________ 15 श्रीतत्त्वार्थाधिगमसूत्रम्
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________ इमां समक्षं प्रतिपक्षसाक्षिणामुदारघोषामवघोषणां ब्रुवे / न वीतरागात् परमस्ति दैवतं, न चाप्यनेकान्तमृते नयस्थितिः // " अयोगव्यवच्छेद......"
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________ અ, સૌ. રંભાબહેન નાગરદાસ (વિજય ડેકોરેટર્સવાલા ) જેઓએ સં. 2022 ની સાલમાં ૪પ-ઉપવાસની મહાન તપશ્ચર્યા કરી હતી.
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
_
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________ // तत्त्वार्थाधिगमभाष्यकारिकाः // सम्यग्दर्शनशुद्धं, यो ज्ञानं विरतिमेव चाप्नोति / दुःखनिमित्तमपीदं, तेन सुलब्धं भवति जन्म // 1 // जन्मान कर्मक्लेशै-रनुबद्धेऽस्मिंस्तथा प्रयतितव्यम् / कर्मक्लेशाभावो, यथा भवत्येष परमार्थः // 2 // परमार्थालाभे वा, दोषेष्वारम्मकस्वभावेषु / कुशलानुबन्धमेव, स्यादनवा यथा कर्म // 3 // कर्माहितमिह चामु-त्रचाधमतमो नरः समारभते / इह फलमेव स्वधमो, विमध्यमस्तूभयफलार्थम्।।४।। परलोकहितायैव, प्रवर्तते मध्यमः क्रियासु सदा मोक्षायैव तु घटते, विशिष्टमतिरुत्तमः पुरुषः।।५।। यस्तु कृतार्थोऽप्युत्तममवाप्यधर्म परेभ्य उपदिशति नित्यं स उत्तमेभ्योऽप्युत्तम इति पूज्यतम एव // 6 // तस्मादहति पूजा-महन्नेवोत्तमोत्तमो लोके / देवर्षिनरेन्द्रेभ्यः, पूज्येभ्योऽप्यन्य तत्त्वानाम् // 7 // अभ्यर्चनादर्हतां, मनःप्रसादस्ततः समाधिश्च / तस्मादपि निःश्रेयस मतो हि तत्पूजनं न्याय्यम।।८॥ . .
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________ तीर्थप्रवर्तनफलं, यत्प्रोक्तं कर्म तीर्थकरनाम / तस्योदयात्कृतार्थोऽप्यहस्तीर्थ प्रवर्तयति // 9 // तत्स्वाभाव्यादेव, प्रकाशयतिभास्करो यथा लोकम तीर्थप्रवर्तनाय, प्रवर्तते तीर्थकर एवम् / / 10 / / यः शुभकर्मासेवन-भावितभावो भवेष्वनेकेषु / जज्ञे ज्ञातेक्ष्वाकुषु, सिद्धार्थनरेन्द्रकुलदीपः // 11 // ज्ञानैः पूर्वाधिगते-रप्रतिपतितैर्मतिश्रुतावधिभिः / त्रिभिरपि शुद्धैर्युक्तः, शैत्यधुतिकान्तिभिरिवेन्दुः।। शुभसारसत्त्वसंहन-नवीर्यमाहात्म्यरूपगुणयुक्तः / जगति महावीर इति, त्रिदशैर्गुणतःकृताभिख्यः॥१३॥ स्वयमेव बुद्धतत्त्वः, सत्त्वहिताभ्युद्यताचलितसत्त्वः अभिनन्दितशुभसत्त्वः, सेन्ट्रैलॊकान्तिकैर्देवैः / / 14 / / जन्मजरामरणार्त्त, जगदशरणमभिसमीक्ष्य निःसारम् / स्फीतमपहाय राज्य, शमायो धीमान्प्रवव्राज // 15 // प्रतिपद्याशुभशमनं, निःश्रेयससाधकंश्रमणलिङ्गम् / कृतसामायिककर्मा, व्रतानि विधिना समारोप्य॥१६॥
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________ सम्यत्तवज्ञानचारि-त्रसंवरतपःसमाधिबलयुक्तः / मोहादीनि निहत्या-शुभानि चत्वारि कर्माणि॥१५॥ केवलमधिगम्य विभुः, स्वयमेव ज्ञानदर्शनमनन्तम् / लोकहिताय कृतार्थो-ऽपि देशयामास तीर्थमिदम् // द्विविधमनेकद्वादश विधं महाविषयममितग व मयुक्तम् / संसारार्णवपारग-मनाय दुःखक्षयायालम् // 19 // प्रन्थार्थवचनपटुभिः, प्रयत्नवद्भिरपि "वादिभिर्निपुणैः / अनभिभवनीयमन्यै-र्भास्कर इव सर्वतेजोभिः।।२०॥ कृत्वा त्रिकरणशुद्धं, तस्मै परमर्षये नमस्कारम् / पज्यतमाय भगवते, वीराय विलीनमोहाय // 22 // तत्त्वार्थाधिगमाख्यं, बह्वर्थ सङ्ग्रहं लघुग्रन्थम् / वक्ष्यामि शिहितमिम-महद्वचनैकदेशस्य // 22 // महतोऽतिमहाविषय-स्य दुर्गमग्रन्थभाष्यपारस्य / कः शक्तः प्रत्यासं, जिनवचनमहोदधेः कर्तुम् // 23 // शिरसा गिरि बिभित्से-दुञ्चिक्षिप्सेच्च सक्षितिं दोाम्। प्रतितीपेच समुद्रं, मित्सेच्च पुनः कुशाग्रेण // 24 //
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________ व्योम्नीन्दं चिक्रमिषे-न्मेरुगिरिं पाणिना, चिकम्पयिषेत / गत्याऽनिलं जिगीषे-चरमसमुद्रं पिपासेञ्च // 25 / / खद्योतकप्रभाभिः, सोऽभिवुभूषेच्च भास्करं मोहात् / योऽतिमहाग्रन्थार्थ, जिनवचनं सञ्जिघृक्षेत // 26 / / एकमपि तु जिनवचना-द्यस्मानिर्वाहकं पदं भवति / श्रूयन्ते चानन्ताः सामायिकमात्रपदसिद्धाः // 27 // तस्मात्तत्प्रामाण्यात्, समासतो व्यासतश्च जिनवचनम् / श्रेय इति निर्विचारं, ग्राह्य धार्य च वाच्यं च // 28 // न भवति धर्मःश्रोतुः, सर्वस्यैकान्ततो हितश्रवणात् / ब्रुवतोऽनुग्रहबुद्धया, वक्तुस्त्वेकान्ततो भवति // 29 // श्रममविचिन्त्यात्मगतं, तस्माच्छेयः सदोपदेष्टव्यम् आत्मानं च परं च हि, हितोपदेष्टानुगृह्णाति // 30 // नर्ते च मोक्षमार्गा-द्वितोपदेशोऽस्ति जगति .. कृत्स्नेऽस्मिन् / तस्मात्परमिदमेवे-ति मोक्षमार्ग प्रवक्ष्यामि // 31 //
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________ (अन्तिमोपदेशकारिकाः) एवं तत्त्वपरिज्ञाना-द्विरक्तस्यात्मनो भृशम् / निरास्रवत्वाच्छिन्नायां, नवायां कर्मसन्ततौ // 1 // पूर्वार्जितं क्षपयतो, यथोक्तैः क्षयहेतुभिः / संसारबीजं कात्स्न्येन, मोहनीयं प्रहीयते // 2 // ततोऽन्तरायज्ञानघ्न-दर्शनघ्नान्यनन्तरम् / प्रहीयन्तेऽस्य युगपत् , त्रीणि कर्माण्यशेषतः // 3 // गर्भसूच्यां विनष्ठायां, यथा तालो विनश्यति / तथा कर्मक्षयं याति, मोहनीये क्षयं गते // 4 // ततः क्षीणचतुष्कर्मा प्राप्तोऽथाख्यातसंयमम् / बीजबन्धननिर्मुक्तः स्नातकः परमेश्वरः // 5 // शेषकर्मफलापेक्षः शुद्धो बुद्धो निरामयः। २.र्वज्ञः सर्वदर्शी च, जिनो भवति केवली // 6 // कृत्स्नकर्मक्षयादूर्व, निर्वाणमधिगच्छति / यथा दग्धेन्धनो वह्नि-निरुपादानसन्ततिः // 7 // दग्धे बीजे यथाऽत्यन्तं, प्रादुर्भवति नाङ्कुरः / कर्मबीजे तथा दग्धे, नारोहति भवाङ्कुरः // 8 //
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________ तदनन्तरमेवोर्ध्व-मालोकान्तात् स गच्छत / पूर्वप्रयोगासङ्गत्व-बन्धच्छेदोर्ध्वगोरवैः // 9 // कुलालचक्रे दोलाया-मिषौ चापि यथेष्यते / पूर्वप्रयोगात्कर्मेह, तथा सिद्धिगतिः स्मृता // 10 // मृल्लेपसङ्गनिर्मोक्षा-द्यथा दृष्टाप्स्वलाबुनः / कर्मसङ्गविनिर्मोक्षा-त्तथा सिद्धिगतिः स्मृता / / 11 / / एरण्डयन्त्रपेडासु, बन्धच्छेदाद्यथा गतिः / कर्मबन्धनविच्छेदात् , सिद्धस्यापि तथेष्यते // 12 // ऊर्ध्वगौरवधर्माणो, जीवा इति जिनोत्तमैः / अधोगौरवधर्माणः, पुद्गला इति चोदितम् // 13 // यथाऽधस्तिर्यगूज़ च, लोष्वाय्वग्निवीतयः / स्वभावतः प्रवर्तन्ते, तथोर्ध्व गतिरात्मनाम् // 14 // अतस्तु गतिवैकृत्य-मेषां यदुपलभ्यते / कर्मणः प्रतिघाताच, प्रयोगाच तदिष्यते // 15 // अधस्तिर्यगथोषं च, जीवानां कर्मजा गतिः / ऊर्ध्वमेव तु तद्धर्मा भवति क्षीणकर्मणाम् // 16 //
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________ समं तथैव सिद्धस्य, गतिमोक्षभवक्षयाः // 17 // उत्पत्तिश्च विनाशश्च, प्रकाशतमसोरिह / युगपद्भवतो यद्वत् , तथा निर्वाणकर्मणोः / 18 // तन्वी मनोज्ञा सुरभिः, पुण्या परमभास्वरा / प्रारभारानामवसुधा, लोकमूनि व्यवस्थिता // 19 // नृलोकतुल्यविष्कम्भा, सितच्छत्रानभा शुभा / उर्ध्वं तस्याः क्षिते:सिद्धा, लोकान्ते समवस्थिताः / / तादाम्यादुपयुक्तास्ते, केवलज्ञानदर्शनैः / सम्यक्त्वसिद्धतावस्था-हेत्वभावाच निष्क्रियाः // .. ततोऽप्यूचं गतिस्तेषां, कस्मानास्तीति चेन्मतिः / धर्मास्तिकायस्याभावा-त्स हि हेतुर्गतेः परः // 22 // संसारविषयातीतं, मुक्तानामव्ययं सुखम् / अव्याबाधमिति प्रोक्तं, परमं परमर्षिभिः // 23 // स्यादेतदशरीरस्य, जन्तोर्नष्टाष्टकर्मणः / कथं भवति मुक्तस्य, सुखमित्यत्र मे शृणु // 24 //
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________ लोके चतुबिहार्थेषु, सुखशब्दः प्रयुज्यते / विषये वेदनाऽभावे, विपाके मोक्ष एव च // 25 // सुखो वह्निः सुखो वायु-विषयेष्विह कथ्यते / दुःखाभावे च पुरुषः, सुखितोऽस्मीति मन्यते // पुण्यकर्मविपाकाच्च, सुखमिष्टेन्द्रियार्थजम् / कर्मक्लेशविमोक्षाच, मोक्षे सुखमनुत्तमम् / // 27 // सुस्वप्नसुप्तवत्केचि-दिच्छन्ति परिनिर्वृतिम् / तदयुक्तं क्रियावत्त्वा-त्सुखानुशयतस्तथा // 28 // श्रमक्लममदव्याधि-मदनेभ्यश्च सम्भवात् / मोहोत्पत्तेर्विपाकाच्च, दर्शनघ्नस्य कर्मणः // 29 // लोके तत्सदृशो ह्यर्थः, कृत्स्नेऽप्यन्यो न विद्यते / उपमीयेत तद्येन, तस्मानिरुपमं सुखम् // 30 // लिङ्गप्रसिद्धेः प्रामाण्या-दनुमानोपमानयोः। अत्यन्तं चाप्रसिद्धं त-द्यतेनानुपमं स्मृतम् // 31 // प्रत्यक्षं तद्भगवता-मर्हतां तैश्च भाषितम् / गृह्यतेऽस्तीत्यतः प्राज्ञै-र्न च्छद्मस्थपरीक्षया // 32 //
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________ ॥श्रीतत्त्वार्थाधिगमसूत्राणि // प्रथमोऽध्यायः / सम्यग्दर्शनज्ञानचारित्राणि मोक्षमार्गः / / 1 / / तत्त्वार्थश्रद्धानं सम्यग्दर्शनम् // 2 // तन्निसर्गादधिगमाद् वा // 3 // जीवाजीवात्रवबन्धसंवरनिरामोक्षास्तत्त्वम् // 4 // नामस्थापना द्रव्यभावतस्तन्यासः // 5 // प्रमाणनथैरधिगमः // 6 // निर्देशस्वामित्वसाधनाधिकरणस्थितिविधानतः // // सत्सङ्ख्याक्षेत्रस्पर्शनकालान्तरभावाल्पबहुत्वैश्च // 8 // मतिश्रतावधिमनःपर्यायकेवलानि ज्ञानम // 9 // तत प्रमाणे // 10 // आद्ये परोक्षम् // 11 // प्रत्यक्षमन्यत् // 12 // मतिः स्मृतिः सञ्ज्ञा चिन्ताऽभिनिबोध इत्यनर्थान्तरम् // 13 // तदिन्द्रियानिन्द्रियनिमित्तम् // 14 // अवग्रहेहापायधारणाः // 15 // बहु-बहुविध-क्षिप्राऽनिश्रिता-ऽसन्दिग्ध (तानुक्ता-ध्रुषाणां सेतराणाम // 16 // अर्थस्य // 17 // व्यञ्जनस्यावग्रहः // 18 // न चार
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________ निन्द्रियाभ्याम् // 19 // श्रुतं मतिपूर्व द्वयनेकद्वादशभेदम् // 20 // द्विविधोऽवधिः // 21 // भवप्रत्ययो नारकदेवानाम् // 22 // यथोक्तनिमित्तःषड् विकल्पः शेषाणाम् // 23 // ऋजुविपुलमती मनःपर्यायः // 24 // विशुद्धयप्रतिपाताभ्यां तद्विशेषः // 25 // विशुद्धिक्षेत्रस्वामिविषयेभ्योऽवधि-मनपर्याययोः // 26 // मतिश्रुतयोनिबन्धः सर्वद्रव्येप्वसर्वपर्यायेषु // 27 // रूपिध्ववधेः // 28 // तदनन्तभागे मनःपर्यायस्य // 29 // सर्वद्रव्यपर्यायेषु केवलस्य // 30 // एकादीनि भाज्यानि युगपदेकस्मिन्नाचतुर्यः // 31 // मतिश्रुता. वधयो विपर्ययश्च // 32 // सदसतोरविशेषाद् यहच्छोपलब्धेरुन्मत्तवत् // 33 // नैगमसमहव्यवहारजसूत्रशब्दा नयाः // 34 // आद्य-शब्दौ द्वि-त्रिभेदौ // 35 // इति प्रथमोऽध्यायः // 1 // द्वितीयोऽध्यायः अ पशमिक-क्षायिकौ भावौ मिश्रश्च जीवस्य
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________ 11 ऽष्टादशै-कविंशति-त्रिभेदा यथाक्रमम् // 2 // सम्यक्त्तवचारित्रे // 3 // ज्ञानदर्शनदानलाभभोगोपभोगवीर्याणि च॥४॥ ज्ञानाज्ञानदर्शनदानादिलब्धयश्चतुस्लित्रिपञ्चभेदाः (यथाक्रम) सम्यक्त्वचारित्रसंयमासंयमश्च // 5 // गतिकषाय-लिङ्ग-मिथ्यादर्शना-ऽज्ञाना--ऽसंयता--ऽसिद्धस्व-लेश्या-श्वतु श्चतु-स्च्ये-कै-कै-कै-क-षड्भेदाः // 6 // जीवभव्याभव्यत्वादीनि च // 7 // उपयोगो लक्षणम् // 8 // स द्विविधोऽष्टचतुर्भेदः // 9 // संसारिणो मुक्ताश्च // 10 // समनस्कामनस्काः // 11 // संसारिणत्रसस्थावराः // 12 // पृथिव्यम्बुवनस्पतयः स्थावराः // 13 // तेजोवायू द्वीन्द्रियादयश्च त्रसाः // 14 // पञ्चेन्द्रियाणि // 15 // द्विविधानि // 16 // निर्वृत्त्युपकरणे द्रव्येन्द्रियम् // 17 // लब्ब्युपयोगी भावेन्द्रियम् // 18 // उपयोगः स्पर्शादिषु // 19 // स्पईनरसनघ्राणचक्षशश्रोत्राणि // 20 // स्पर्शरसगन्धवर्णशब्दास्तेपामर्थाः // 21 // श्रुतमनिन्द्रियस्य // 22 // वाय्वन्तानामेकम् // 23 // कृमिपिपीलिका
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________ भ्रमरमनुष्यादीनामेकैकवृद्धानि // 23 // सजिनः समनस्काः // 25 // विग्रहगतौ कर्मयोगः // 26 // अनुश्रेणि गतिः // 27 // अविग्रहा जीवस्य // 28 // विग्रहवती च संसारिणः प्राक् चतुर्थ्यः // 29 // एकसमयोऽविग्रहः // 30 // एकं द्वौ वाऽनाहारकः // 31 // सम्मूच्छेनगर्भापपाता जन्म // 32 // सचित्तशीतसंवृताः सेतरा मिश्राश्चैकशस्तद्योनयः // 33 // जराय्वण्डपोतजानां गर्भः // 34 // नारकदेवानामुपपातः // 35 // शेषाणां सम्मूर्छनम् // 36 // औदारिकवैक्रियाहारकतैजसकार्मणानि शरीराणि // 37 // (तेषां) परं परं सूक्ष्मम // 38 // प्रदेशतोऽसङ्ख्येयगुणं प्राक् तैजसात // 39 // अनन्तगुणे परे // 40 // अप्रतिघाते // 41. // अनादिसम्बन्धे च // 42 // : सर्वस्य // 44 // निरुपभोगमन्त्यम् / 45 // गर्भसम्मूर्छनज
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________ 13: लब्धिप्रत्ययं च // 48 // शुभं विशुद्धमव्याघाति चाहारक चतुर्दशपूर्वधरस्यैव // 49 // नारकसम्मूर्छिनो क चरमदेहोत्तमपुरुपासङ्ख्येयवर्षायुषोऽनपवायुषः // 52 // इति द्वितीयोऽध्यायः // 2 // तृतीयोऽध्यायः / रत्नशर्करावालुकापङ्कधूमतमोमहा तमःप्रभाभूमयो घनाम्बुवाताकाशप्रतिष्ठाः सप्ताधोऽधः पृथुतराः तरलेश्यापरिणामदेहवेदनाविक्रियाः // 3 // परस्परोदीरितदुःखा. // 4 // सक्लिष्टसुरोदीरितदुःखाश्च प्राक. चतुर्थ्याः // 5 // तेष्वेकत्रि-सप्त-दश-सप्तदश - द्वाविंशति - त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमाः सत्त्वानां परा स्थितिः // 6 // जम्बूद्वीपलवणादयः शुभनामानो द्वीपसमुद्राः // 7 // // 8 // तन्मध्ये मेरुनाभिवृत्तो योजनशतसहस्र
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________ विष्कम्भो जम्बूद्वीपः // 9 // तत्र भरतहैमवतहरिविदेहरम्यक हैरण्यवतैरावतवर्षाः क्षेत्राणि // 10 // तद्विभाजिनः पूर्वापरायता हिमवन्महाहिमवत्रिषधनीलरुक्मिशिखरिणो वर्षधरपर्वताः // 11 // द्विर्धातकीखण्डे // 12 // पुष्करार्धे च // 13 // प्राङ्मानुषोत्तरान्मनुष्याः // 14 // आर्या म्लिशश्च // 15 // भरतैरावत-विदेहाः कर्मभूमयोऽन्यत्र देवकुरूत्तरकुरुभ्यः // 16 // नृस्थिती परापरे त्रिपल्योपमान्तर्महूर्ते // 17 // तिर्यग्योनीनां च // 18 // इति तृतीयोऽध्यायः // 3 // चतुर्थोऽध्यायः देवाश्चतुर्निकायाः // 1 // तृतीय पीतलेश्यः // 2 // दशाष्टपञ्चद्वादशविकल्पाः कल्पोपपन्नपर्यन्ताः // 3 // इन्द्रसामानिकत्रायस्त्रिंशपारिषद्यात्मरक्षलोकपालानीकप्रकीर्णकाभियोग्यकिल्बिषिकाचकशः // 4 // त्रायस्त्रिंशलोकपालवर्जा व्यन्तरज्योतिष्काः // 5 // पूर्वयोज़न्द्राः ॥६॥पीता-तलेश्याः // 7 // कायप्रवीचारा आ ऐशानात् // 8 // शेषाः म्पर्शरूपशब्दमनःप्रवीचारा हसोईयोः // 9 // परेऽप्रयीचाराः // 10 // भवनवासि
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________ नोऽसुरनागविद्युत्सुपर्णाग्निवातस्तनितोदधिद्वीपदिकुमाराः // 11 // व्यतराः किन्नरकिम्पुरुषमहोरगगान्धर्वयक्षराक्षसभूतपिशाचाः // 12 // ज्योतिष्काः सूर्याश्चन्द्रमसो ग्रहनक्षत्रप्रकीर्णतारकाश्च // 13 // मेरुप्रदक्षिणा नित्यगतयो नृलोके // 14 // तत्कृतः कालविभागः // 15 // बहिरवस्थिताः॥१६॥ वैमानिकाः // 17 // कल्पोपपन्नाः कल्पातीताश्च // 18 // उपर्युपरि // 19 // सौधर्मेशानसानत्कुमारमाहेन्द्रब्रह्मलोकलान्तकमहाशुक्रसहस्रारेष्वानतप्राणतयोरारणाच्युतयोर्नवसु ग्रैवेयकेष विजयवैजयन्तजयन्तापराजितेष सर्वार्थसिद्ध च // 20 // स्थितिप्रभावसुखद्युतिलेश्याविशुद्धीन्द्रियावधिविषयतोऽधिकाः // 21 // गतिशरीरपरिग्रहाभिमानतो हीनाः // 22 // पीत-पद्म-शुक्ललेश्या द्वि-त्रि-शेषेषु // 23 // प्राग अवेयकेभ्यः कल्पाः // 24 // ब्रह्मलोकालया लोकान्तिकाः // 25 // सारस्वतादित्यवहन्यरुणगर्दतोयतुषिताव्याबाधमरुतोऽरिष्ठा श्व // 26 // विजयादिषु द्विचरमाः // 27 // औपपाति
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________ कमनुष्येभ्यः शेषास्तिर्यगयोनयः // 28 // स्थितिः // 29 // भवनेषु दक्षिणार्धाधिपतीनांपल्योपममध्यर्धम् // 30 // शेषाणां पादोने // 3 // असुरेन्द्रयोः सागरोपममधिकं च // 32 // सौधर्मादिषु यथाक्रमम् // 33 // सागरोपमे // 34 // अधिके च // 35 // सप्त सानत्कुमारे // 36 // विशेषत्रिसप्तदशैकादशत्रयोदशपञ्चदशभिरधिकानि च // 37 // आरणाच्युतादू मेकैकेन नवसु ग्रैवेयकेषु विजयादिषु सर्वार्थसिद्धे च // 38 // अपरा पल्योपममधिकं च // 39 // सागरोपमे // 40 // अधिके च // 41 // पातः परतः पूर्वा पूर्वाऽनन्तरा // 42 // नारकाणां च द्वितीयादिषु / / 43 / / दश वर्षसहस्राणि प्रथायाम् // 44 // भवनेषु च // 45 // व्यन्तराणां च // 46 // परा पल्योपमम // 47 // ज्योतिष्काणामधिकम् // 48 // ग्रहाणामेकम // 49 // नक्षत्राणामर्धम् // 50 // तारकाणां चतुर्भागः // 51 // अधन्या त्वष्टभागः // 52 // चतुर्भागः शेषाणाम् // 52 // इति चतुर्थोऽध्यायः // 4 // ..
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________ पञ्चमोऽध्यायः / // 5 // अजीवकाया धर्माधर्माकाशपुद्गलाः // 1 // द्रव्याणि जीवाश्च // 2 // नित्यावस्थितान्यरूपीणि // 3 // रूपिणः पुद्गलाः // 4 // आऽऽकाशादेकद्रध्याणि // 5 // निष्क्रियाणि च // 6 // असङ्ख्येयाः प्रदेशा धर्माधर्मयोः // 7 // जीवस्य च // 8 // आकाशस्यानन्ताः // 9 // सख्येयासङ्ख्येयाश्च पुद्गलानाम् // 10 // नाणोः // 11 // लोकाकाशेऽवगाहः // 12 // धर्माधर्मयोः कृत्स्ने // 13 // एकप्रदेशादिषु भाज्यः पुद्गलानाम् // 14 // असङ्ख्येयभागादिषु जीवानाम् // 15 / / प्रदेशसंहारविसर्गाभ्यां प्रदीपवत् ॥१६॥गतिस्थित्युपग्रहो धर्माधर्मयोरुपकारः // 17 // आकाशस्यावगाहः // 18 // शरीरवाङ्मनःप्राणापानाः पुद्गलानाम् // 19 // सुखदुःखजीवितमरणोपग्रहाश्च // 20 // परस्परोपग्रहो जीवानाम् // 21 // वर्तना परिणामः क्रिया परत्वापरत्वे च कालस्य // 22 // स्पर्शरस
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________ गन्धवर्णवन्तः पुद्गलाः // 23 // शब्दबन्धसौम्यस्थौल्यसंस्थानभेदतमश्छायाऽऽतपोद्योतवन्तश्च // 24 // अणवः स्कन्धाश्च // 25 // सङ्घातभेदेभ्य उत्पद्यन्ते // 26 // भेदादणुः // 27 // भेदसङ्घाताभ्यां चाक्षुषाः // 28 // उत्पादव्ययध्रौव्ययुक्तं सत् // 29 // तद्भावाव्ययं नित्यम् // 30 // अर्पितानर्पितसिद्धेः // 31 // स्निग्धरूक्षत्वाद् बन्धः // 32 // न जघन्यगुणानाम् // 33 // गुणसाम्ये सहशानाम् // 34 // . द्वयधिकादिगुणानां तु // 35 // बन्धे समाधिको पारिणामिकौ // 36 // गुणपर्यायवद् द्रव्यम // 37 // कालश्चेत्येके // 38 // सोऽनन्तसमयः // 39 // द्रव्याश्रया निर्गणा गुणाः // 40 // तद्भावः परिणामः // 41 // अनादिरादिमांश्च // 42 // रूपिष्वादिमान् // 43 // योगोपयोगी जीवेषु // 44 // इति पञ्चमोऽध्यायः // 5 // षष्ठोऽध्यायः / / 6 / / कायवाङ्मनःकर्म योगः // 1 // म आत्रवः // 2 // शुभः पुण्यस्य // 3 // अशुभः
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________ पापस्य // 4 // सकषायाकषाययोः साम्परायिकापथयोः // 5 // अव्रत- कषाये-न्द्रिय-क्रियाः पञ्च. तीव्रमन्दज्ञाताज्ञातभात्रवीर्याधिकरणविशेषेभ्यस्तद्विशेषः // 7 // अधिकरणं जीवाजीवाः // 8 // आधं संरम्भसमारम्भारम्भयोगकृतकारितानुमतकषायविशेपैत्रिनिस्त्रिश्चतुश्चैकशः // 1 // निर्वर्तनानिक्षेप तत्प्रदोषनिह्नवमात्सर्यान्तरायासादनोपघाता ज्ञानदर्शनावरणयोः // 11 // दःखशोकतापाक्रन्दनवधपरिदेवनान्यात्मपरोभयस्थान्यसद्वेद्यस्य // 12 // भूतव्रत्यनुकम्पा दानं सरागसंयमादि योगः शान्तिः शौचमिति सद्वेद्यस्य // 13 // केवलिश्रुतसङ्घधर्म तीव्रात्मपरिणामश्चारित्रमोहस्य // 15 // बह्वारम्भपरिग्रहत्वं च नारवस्यायुषः // 16 // माया तैयग्योनस्य / / 17 / / अल्पारम्भपरिग्रहत्वं स्वभावमार्दवार्जवं च मानुषस्य // 18 // निःशीलनतत्वं
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________ च सर्वेषाम् // 19 // सरागसंयमसंयमासंयमाकामनिर्जराबालतपांसि देवस्य // 20 // योगवक्रता विसंवादनं चाशुभस्य नाम्नः // 21 // विपरीतं शुभस्य // 22 // दर्शनविशद्धिविनयसम्पन्नता शीलव्रतेष्वनतिचारोऽभीक्ष्णं ज्ञानोपयोगसंवेगौ शक्ति चार्यबहुश्रुतप्रवचनभक्तिरावश्य-कापरिहाणिर्मार्गप्रभावना प्रवचनवत्सलत्वमिति तीर्थकृत्त्वस्य // 23 // परात्मनिन्दाप्रशंसे सदसद्गुणाच्छादनोद्भावने च चोत्तरस्य // 25 // विघ्नकरणमन्तरायस्य // 23 // // इति षष्ठोऽध्यायः // 6 // सप्तमोऽध्यायः हिंसाऽनृतस्तेयाब्रह्मपरिग्रहेभ्यो विरतिव्रतम् भावनाः पञ्च पञ्च // 3 // हिंसादिष्विहामुत्र चापायावद्यदर्शनम् // 4 // दुःखमेव वा // 5 //
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________ मैत्री-प्रमोद-कारुण्य-माध्यस्थ्यानि सत्त्व-गुणाधिकक्लिश्यमाना-ऽविनेयेषु // 6 // जगत्कायस्वभावौ च संवेगवैराग्यार्थम् // 7 // प्रमत्तयोगात् प्राणव्यपरोपणं हिंसा // 8 // असदभिधानमनृतम् // 9 // अदत्तादानं स्तेयम् // 10 // मैथुनमब्रह्म // 11 // मूछो परिग्रहः // 12 // निःशल्यो व्रती // 13 // अगार्यनगारश्च // 14 // अणुव्रतोऽगारी // 15 // दिग्देशानर्थदण्डविरतिसामायिकपौषधोपवासोपभोगपरिभोगातिथिसंविभागवतसम्पन्नश्च // 16 // मारणान्तिकी संलेखनां जोषिता // 17 // शङ्काऽऽकालाविचिकित्साऽन्यदृष्टिप्रशंसासंस्तवाः सम्यग्दृष्टेरतिचाराः // 18 // व्रतशीलेषु पञ्च पञ्च यथाक्रमम् / / 19 // बन्धवधच्छविच्छेदातिभारारोपणानपाननिरोधाः // 20 / / मिथ्योपदेशरहस्याभ्याख्यानकूटलेखक्रियान्यासापहारसाकारमन्त्रभेदाः // 21 // स्तेनप्रयोगतदाहृतादानविरुद्धराज्यातिक्रमहीनाधिकमानोन्मानप्रतिरुपकव्यवहाराः // 22 // परविवाहकरणेत्वरपरिगृहीताऽपरिगृहीतागमनाऽन
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________ ङ्गक्रीडातीव्रकामाभिनिवेशाः // 23 // क्षेत्रवास्तुहिरण्यसुवर्णधनधान्यदासीदासकुष्यप्रमाणातिक्रमाः // 24 / ऊ धस्तिर्यगव्यतिक्रमक्षेत्रवृद्धिस्मृत्यन्तर्धानानि // 25 // आनयनप्रेष्यप्रयोगशब्दरूपानुपातपुद्गलक्षेपाः // 26 // कन्दर्पकौत्कुच्यमौखर्या दुष्प्रणिधानाऽनादरस्मृत्यनुपस्थापनानि // 28 // अप्रत्यवेक्षिताप्रमार्जितोत्सर्गादाननिक्षेपसंस्तारोपक्रमणानादरस्मृत्यनुपस्थापनानि // 29 // सचित्तसम्बद्धसमिश्राभिषवदुष्पक्काहाराः // 30 // सचित्तनिक्षेपपिधानपरव्यपदेश मात्सर्यकालातिक्रमाः॥३१॥ जीवितमरणाशंसामित्रानुरागसुखानुबन्धनिदानकरणानि // 32 // अनुग्रहार्थं स्वस्यातिसर्गो दानम् // 33 // विधिद्रव्यदातृपात्रविशेषात् तद्विशेषः // 34 // // इति सप्तमोऽध्यायः // 7 //
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________ अध्याय-८ // 8 // मिथ्यादर्शनाविरतिप्रमादकषाययोगा बन्धहेतवः॥१॥ सकषायत्वान्जीवः कर्मणो योग्यान् पुद्गलानादत्ते // 2 // स बन्धः // 3 // प्रकृतिस्थित्यनुभावप्रदेशास्तद्विधयः // 4 // आद्यो ज्ञानदर्शनावरणवेदनीयमोहनीयायुष्कनामगोत्रान्तरायाः // 5 // पश्चनवद्वयष्टाविंशतिचतुर्द्विचत्वारिंशद्विपञ्चभेदा य धिकेवलाना निद्रानिद्रानिद्राप्रचलाप्रचलाप्रचला. स्त्यानगृद्धिवेदनीयानि च // 8 // सदसवेद्ये // 9 // दर्शनचारित्रमोहनीयकषायनोकषायवेदनीयाख्यास्त्रिद्विषोडशनवभेदाः सम्यत्तवमिथ्यात्वतदुभयानि कषायनोकषायावनन्तानुबन्ध्यप्रत्याख्यानप्रत्याख्याना हास्यरत्यरतिशोकमयजुगुप्सास्त्रीपुंनपुंसकवेदाः॥१०॥ नारकतैर्यग्योनमानुषदैवानि // 11 // गतिजातिशरीराङ्गोपाङ्गनिर्माणबन्धनसङ्घातसंस्थानसंहननस्पर्शरस
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________ 24 गन्धवर्णानुपूर्व्यगुरुलघूपघातपराघातातपोद्योतोच्छ्वास विहायोगतयः प्रत्येकशरीरत्रससुभगसुस्वरशुभसूक्ष्मपर्याप्तस्थिरादेययशांसि सेतराणि तीर्थकृत्त्वं च // 12 // उच्चैनीचैश्च // 13 // दानादीनाम् // 14 // आदितस्तिसृणामन्तरायस्य च त्रिंशतसागरोपमकोटाकोटयः परा स्थितिः // 15 // सप्ततिमोहनीयस्य // 16 // नामगोत्रयोविंशतिः // 17 // त्रयस्त्रिंशत् सागरोपमाण्यायुष्कस्य // 18 // अपरा द्वादशमुहूर्ता वेदनीयस्य // 19 // नामगोत्रयोरष्टौ // 20 // शेषाणामन्तर्मुहूर्तम् // 21 // विपाकोऽनुभावः // 22 // स यथानाम ( यथोक्तानाम् ) // 23 // ततश्च निर्जरा // 24 // नामप्रत्ययाः सर्वतो योगविशेषात्सूक्ष्मैकक्षेत्रावगाढस्थिताः सर्वात्मप्रदेशेष्वनन्तानन्तप्रदेशाः // 25 // सद्वेद्यसम्यक्त्वहास्यरतिपुरुषवेदशुभायुर्नामगोत्राणि पुण्यम् // 26 // // इत्यष्ठमोध्यायः //
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________ अध्याय-९ // 9 // आस्त्रवनिरोधः संवरः // 1 // स गुप्तिसमितिधर्मानुप्रेक्षापरीषहजयचारित्रैः // 2 // तपसा निर्जरा च // 3 // सम्यगयोगनिग्रहो समितयः // 5 // उत्तमः क्षमामार्दवार्जवशौचसत्यसंयमतपरत्यागाकिश्चन्यब्रह्मचर्याणि धर्मः // 6 // // 6 // अनित्याशरणसंसारकत्वान्यत्वाशुचित्वास्रवसंवरनिर्जरालोकबोधिदुर्लभधर्मस्वाख्याततत्त्वानुचिन्तनमनुप्रेक्षाः // 7 // मार्गाच्यवननिर्जराथें परिषोढव्याः परीषहाः // 8 // क्षत्पिपासाशीतोष्णदंशमशकनारन्यारतिस्त्रीचर्यानिषद्याशय्याऽऽक्रोशवधयाचनालाभरोगतृणस्पर्शमलसत्कारपुरस्कारप्रज्ञाऽ रागयोश्चतुर्दश // 10 // एकादश जिने // 11 // बादरसम्पराये सर्वे // 12 // ज्ञानावरणे प्रज्ञाऽज्ञाने // 13 // दर्शनमोहान्तराययोरदर्शनालाभौ // 14 // चारित्रमोहे नागन्यारतिस्त्रीनिषद्याऽऽक्रोशयाचनास
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________ स्कारपुरस्काराः // 15 // वेदनीये शेषाः // 16 // एकादयो भाज्या युगपदेकोनविंशतेः // 17 // सामायिकच्छेदोपस्थाप्यपरिहारविशुद्धिसूक्ष्मसम्पराययथाख्यातानि चारित्रम् // 18 // अनशनावमौ. दर्यवृत्तिपरिसङ्ख्यानरसपरित्यागविविक्तशय्यासनकायक्लेशा बाह्यं तपः // 19 // प्रायश्चित्तविनयवैयावृत्त्यस्वाध्यायव्युत्सर्गध्यानान्युत्तरम् // 20 // आलोचनप्रतिक्रमणतदुभयविवेकव्युत्सर्गतप छेदपरिहारोपस्थापनानि // 22 // ज्ञानदर्शनचारित्रोप नगणकुलसङ्घसाधुसमनोज्ञाना // 24 // वाचनापृच्छनाऽनुप्रेक्षाऽऽम्नायधर्मोपदेशाः // 25 // बाह्याऽभ्यन्तरोपध्योः // 26 // उत्तमसंहननस्य * // 28 // आरौिद्रधर्मशुक्लानि // 29 // परे मोक्षहेतू // 30 // आर्तममनोज्ञानां सम्प्रयोगे तद्विप्रयोगाय स्मृतिसमन्बाहारः // 31 // वेदनायाश्च
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________ // 32 // विपरीतं मनोज्ञानाम् // 33 // निदानं च // 34 // तदविरतदेशविरतप्रमत्तसंयतानाम् // 35 // हिंसाऽनृतस्तेयविषयसंरक्षणेभ्यो रौद्रमविरत-देशविरतयोः // 36 // आज्ञाऽपायविधाकसंस्थानविचयाय धर्म (i) मप्रमत्तसंयतस्य // 37 // उपशान्तक्षीणकषाययोश्च // 38 // शुक्ले चाद्ये (पूर्वविदः) // 39 // परे केवलिनः // 40 // पृथ त्वैकत्ववितर्कसूक्ष्मक्रियाऽप्रतिपातिव्युपरतक्रियाऽ निवृत्तीनि // 41 // तत् त्र्येककाययोगायोगानाम् // 42 // एकाश्रये सवितर्के पूर्वे // 43 // अविचार द्वितीयम् // 44 // वितर्कः श्रुतम् // 45 // विचागेऽर्थव्यञ्जनयोगसङ्क्रान्तिः // 46 // सम्यग्दृष्टिश्रावकविरतानन्तवियोजकदर्शनमोहक्षपकोपशमकोपशान्तमोहक्षपकक्षीणमोह जिनाः क्रमशोऽसंख्येयगुणनिजेराः॥४७॥पुलाकबकुशकुशीलनिग्रन्थस्नातका निर्ग्रन्थाः // 48 // संयमश्रतप्रतिसेवनातीर्थलिङ्गलेश्योपपातस्थानविकल्पतः साध्याः // 49 // इति नवमोऽध्यायः // 9 //
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________ 28 दशमोऽध्याय कृत्स्नकर्मक्षयो मोक्षः // 3 // औपमिकादिभव्यत्वाभावाच्चान्यत्र केवलसम्यक्त्वज्ञानदर्शनसिद्धत्वेभ्यः // 4 // तदनन्तरमूवं गच्छत्यालोकान्तात् // 5 // पूर्वप्रयोगादसङ्गत्वाद् बन्धच्छेदात् तथागतिपरिणामाच तद्गतिः // 6 // क्षेत्रकालगतिलिङ्गतीर्थचारित्रप्रत्येकबुद्धबोधितज्ञानावगाहना तरसंख्याऽल्पबहुत्वतः साध्याः // 7 // ॥इति दशमोऽध्यायः // 10 //
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________ | | તવાધિગમમાંથarat | ( भद्रंकरोदयाख्यभाषार्थसहिताः) सम्यग्दर्शनशुद्ध, यो ज्ञानं विरतिमेव चाप्नोति / दुःखनिमित्तमपीदं, तेन सुलब्धं भवति जन्म // 1 // જે જીવ સમ્યગદર્શનથી પવિત્ર (સમ્ય દર્શન વિના મિથ્યાત્વના કારણે જ્ઞાન ને ચારિત્ર સમ્યગ્રજ્ઞાન ને સમ્યગ્રચારિત્રન કહેવાય માટે) જ્ઞાન ને ચારિત્રને પ્રાપ્ત કરે છે, તેને દુઃખ નિમિત્તે પણ થયેલે ને દુઃખનું નિમિત્ત આ જન્મ સફળ હોય છે. (દુઃખનું નિમિત્ત હોવાથી કર્મ દુઃખ કહેવાય છે અને કર્મને નિમિત્તે જન્મ હોય છે તથા જન્મ કર્મ કલેશને હેતુ છે એટલે જન્મ દુઃખ નિમિત્ત કહેવાય છે. તેમાં જે સમ્યકત્વ સાથે જ્ઞાન ને ચારિત્રની પ્રાપ્તિ થાય તો શાશ્વત સુખના દ્વારભૂત હોવાથી તે જન્મ સફળ કહેવાય.)
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________ जन्मनि कमलेश-रनुबद्धेऽस्मिंस्तथा प्रयतितव्यम् / कर्मक्लेशाभावो, यथा भवत्येष परमार्थः // 2 / / જન્મ, કર્મ (જ્ઞાનાવરણાદિ) અને કલેશ (કૈધાદિકષાષ) ની સાથે ગુંથાયેલે છે. (જન્મથી કર્મ, કર્મથી કલેશ અને કલેશથી જન્મ આમ ત્રણેની પરંપરા ચાલતી જ રહે છે) તેથી આ મનુષ્યભવમાં તેવા (સમ્યગદર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્રના લાભ સાથે તપ, સંયમ વગેરે) યત્ન કરવા જોઈએ, જેથી કર્મ અને તેનાથી થતા કલેશને અભાવ થાય. (અને આ બેના અભાવથી જન્મને અભાવ આપોઆપ થાય જ) આજ પરમાર્થ છે. (જન્મનું પ્રત્યેાજન છે.) परमार्थालाभे वा, दोषेष्वारम्भकस्वभावेषु / कुशलानुबन्धमेव, स्यादनवद्यं यथा कर्म // 3 // જે (અશક્તિથી) ઉપર કહ્યા મુજબને પરમાર્થ પ્રાપ્ત ન થઈ શકે, તે આવી
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________ સ્થિતિમાં કર્મબંધના કારણભૂત –પ્રવૃત્તિઓ રહેજ, માટે એ પ્રયત્ન (દેશ વિરતિ રુપ) તે કરવું જોઈએ, કે જેથી કર્મ પુણ્યાનુબધી ને શુભ થાય. कर्माहितमिह चामुत्र, चाधमतमो नरः समारभते / इह फलमेवत्वधमो, विमध्यमस्तूभयफलार्थम्।।४।। અધમતમ (અધમાધમ = પ્રથમ સ્વભાવ) મનુષ્ય? આ લેકમાં ને પરલોકમાં અહિત= દુઃખદાયક કર્મો જ કરતે હેય છે જેથી ઉભયલેકમાં અહિત જ હોય છે. અધમ=બીજી પ્રકૃતિને મનુષ્ય? આ ભવમાં જ ઈષ્ટ ફળ મળે તેવા કર્મો કરે છે (એટલે કે ઐહિક સ્વાર્થ સિદ્ધ થાય છે.) ને વિમધ્યમ–ત્રીજી પ્રકૃતિને (અધમે નહી કે મધ્યમે નહી એ) મનુષ્ય ? ઉભયલેકમાં ઈષ્ટ ફળ માટે પ્રયત્ન કરે છે. (એટલે તેવા કર્મો કરે છે કે જેથી ઉભયલેકમાં ઈષ્ટ ફળ મેળવે છે.)
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________ परलोकहितायैव, प्रवर्तते मध्यमः क्रियासु सदा। मोक्षायैव तु घटते, विशिष्टमतिरुत्तमः पुरुषः।।५।। મધ્યમ=ચેથી પ્રકૃતિને મનુષ્ય ? પરલેકના અનિત્યતા, દુઃખનિમિત્તતા આદિ જાણુને તપ, સંયમમાં નિરત શુભમતિવાલે ઉત્તમ= પાંચમી પ્રકૃતિને પુરુષ? મેશને માટે જ ક્રિયા કરે છે. यस्तु कृतार्थोऽप्युत्तममवाप्य धर्म परेभ्य उपदिशति नित्यं स उत्तमेभ्योऽप्युत्तम इति पूज्यतम एव // 6 // જે ઉત્તમ ધર્મને પામી તેિ કૃતાર્થ જેને બીજી કોઈ પણ ઈચ્છા કે પ્રજન નથી સર્વ પ્રયજન સિદ્ધ થવાથી નિસ્પૃહી) છે. ઉપદેશ આપે છે. (સ્વાર્થવશ બીજાને ઉપદેશ આપનારા ઘણા હોય છે પણ સ્વાર્થ વિના
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________ કેવળ પોપકાર માટે જ ઉત્તમ ધર્મને ઉપદેશ હેય છે, તેથી તે ઉત્તમ (મોક્ષ માટે યત્ન કરતા. અને બીજા પણ ઉત્તમ ગણાતાં) કરતા પણ ઉત્તમ, ઉત્તરમછઠ્ઠા સ્વભાવના પુરુષ છે.(કેમ કે તે પિતે કૃતાર્થ છે અને બીજા પણ કૃતાર્થ થાય તે ઉત્તમ ધર્મોપદેશ આવે છે) તેથી તે હંમેશાં પૂજેમાં શ્રેષ્ઠ છે. (કેમ કે પૂજ્ય ગણતાં એવા બીજાએ પતે કૃતાર્થ હેતા નથી, અથવા નિસ્વાર્થ ઉપદેશ આપવાવાળા દેતા નથી.) तस्मादर्हति पूजा-महन्नेवोत्तमोत्तमो लोके / देवर्षिनरेन्द्रेभ्यः, पूज्येभ्योऽप्यन्यसत्त्वानाम् // 7 // તેથી (પતે કૃતાર્થ હોવા છતાં ય ઉપદેશ આપતા હેવાથી) અહંતુ (જિનેશ્વર) જ લેકને વિષે ઉત્તમોત્તમ છે, તેથી તેજ બીજાઓને પૂજ્ય એવા દેવ, ઋષિ અને રાજાઓ અને
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________ તેના ઈન્દ્રની અપેક્ષાએ પણ (સવિશેષ) પૂજનીય છે. अभ्यर्चनादर्हतां, मनःप्रसादस्ततः समाधिश्च / तस्मादपि निःश्रेयस मतो हि तत्पूजनं न्याय्यम।।८॥ અહેતુના પૂજન (સ્તુતિ, વંદન આદિ) થી મનવૃત્તિ નિર્મળ થાય છે. અને મનવૃત્તિની શુદ્ધિથી મનની એકાગ્રતા પ્રાપ્ત થાય છે. તથા મન એકાગ્ર થવાથી મુકિતની પ્રાપ્તિ થાય છે. માટે તે (અહંત) નું પૂજન જ ઉચિત છે. (બીજાના પૂજનથી આ લાભ મળી શકે નહી.) तीर्थप्रवर्तनफलं, यत्प्रोक्तं कर्म तीर्थकरनाम। तस्योदयात्कृतार्थोऽप्यहस्तीर्थं प्रवर्तयति // 9 // (પ્રવૃત્તિ પ્રયજન વશ કરાય છે. અહંતુ તે કૃતાર્થ છે. તેથી તેમની પ્રવૃત્તિનું ઉપદેશાદિકનું કઈ કારણ નથી એમ કહેવું ખબર નથી. કેમકે ) તીર્થંકરનામકર્મ જે કહેવાયું છે. તેનું “તીર્થનું પ્રવર્તન કરવું” તે ફળ છે.
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________ તે તીર્થકર નામ કર્મને ઉદય હેવાથી કૃતાર્થ હોવા છતાં પણ અહંન્દુ તીર્થને પ્રવર્તાવે છે. મુકિતમાર્ગને ઉપદેશ આપે છે. (કર્મ ફળ આપવામાં કેઈની પણ અપેક્ષા રાખતું નથી કર્મ ફળનું કેવળ કર્મ કારણ છે તેને ઉદય થાય તે ફળ ભોગવવું પડે છે.) तत्स्वाभाव्यादेव, प्रकाशयति भास्करो यथा लोकम् तीर्थप्रवर्तनाय, प्रवर्तते तीर्थकर एवम् // 10 // (જો કે કૃતાર્થ હોવા છતાં ય પ્રવૃત્તિ કરે છે. તેવું કઈ પણ દૃષ્ટાન્ત નથી તથાપિ સૂર્યને સામાન્યતઃ દષ્ટાન્ત કહી શકાય જેમકે) સંસારને પ્રકાશિત કરવામાં સૂર્યને પિતાને કઈ સ્વાર્થ નથી. તેને પ્રકાશ કરવાને સ્વભાવ છે. તેથી તે તેમ કરે છે. તેવી જ રીતે તીર્થને પ્રવર્તાવામાં તીર્થકરને પિતાને કઈ સ્વાર્થ નથી કેમકે તે કૃતાર્થ છે તથાપિ તીર્થકર નામ કર્મ શેષ હોવાથી તેઓ તીર્થ
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________ પ્રવર્તન સ્વભાવવાલા છે. માટે પ્રયજન વિના પણ તીર્થની પ્રવૃત્તિ કરે છે. (સ્વાભાવિક પ્રવૃત્તિને પ્રજનની અપેક્ષા હોતી નથી. અન્યથા તે સ્વાભાવિક પ્રવૃત્તિ જ ન કહેવાય) यः शुभकर्मासेवन-भावितभावो भवेष्वनेकेषु / जज्ञे ज्ञातेवाकुष, सिद्धार्थनरेन्द्रकुलदीपः // 11 // ગ્રન્થકાર તીર્થકરની પ્રવૃત્તિ તીર્થ પ્રર્વતન માટે જ હોય છે તે પ્રતિપાદન કરી પિોતે જેને તીર્થમાં શાસ્ત્ર રચવાને ઈચ્છે છે. તે ચરમ તીર્થકર શ્રી મહાવીર સ્વામીનું જન્મથી જ વર્ણન આરંભે છે. અનેકભમાં શુભ ક્રિયાઓના સતત અભ્યાસથી નિર્મળ મને વૃત્તિવાળા તથા દીપક જેમ ઘરને પ્રકાશિત કરે છે, તેમ શ્રી સિદ્ધાર્થ રાજાના કુલને પ્રકાશિત કરનાર અથવા શ્રી સિદ્ધાર્થ રાજાના પુત્રરૂપે અદભૂત પ્રકાશરૂપ, એવા જે (શ્રી મહાવીર સ્વામી) જ્ઞાતેક્ષવાકુ કુલમાં જન્મ પામ્યા,
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________ ज्ञानैः पूर्वाधिगतै-रप्रतिपतितैर्मतिश्रुतावधिभिः / त्रिभिरपि शुद्धर्युक्तः, शैत्यद्युतिकन्तिभिरिवेन्दुः॥ અને જેઓ, જેમ શીતલતા, પ્રકાશ અને કાતિ આ ત્રણ ગુણોથી યુકત થયેલે ચન્દ્ર ઉદય પામે છે. અથવા એક ક્ષેત્રથી બીજા ક્ષેત્રમાં જાય છે તેમ પૂર્વભવમાં જ પ્રાપ્ત થયેલા અપ્રતિપાતિ અને શુદ્ધ (ક્ષાયિક સમ્યકત્વપૂર્વક હેવાથી) મતિ, કૃત અને અવધિનામવાલા ત્રણે જ્ઞાનેથી યુક્ત જમ્યા હતા. शुभसारसत्त्वसंहन-नवीर्यमाहात्म्यरूपगुणयुक्तः / जगति महावीर इति, त्रिदशैर्गणतःकृताभिख्यः॥१३॥ તથા જેએ શુભ, સ્થિર અને દઢ એવા સત્ત્વ, સંઘયણ, વીર્ય, મહિમા અને કલાનિપુણતા 5 અને દાક્ષિણ્ય આદિ ગુણોથી યુક્ત હતા. તથા દેએ ગુણના અનુસારે (મહાન વીર હેવાથી) જેમનું “મહાવીર” એમ નામ કરાયું હતું,
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________ स्वयमेव बुद्धतत्त्वः, सत्त्वहिताभ्युद्यताचलितसत्त्वः अभिनन्दितशुभसत्त्वः, सेन्ट्रैलॊकान्तिक देवैः // 14 // (અહિં સત્ત્વ હિત એટલે તીર્થપ્રવર્તન. તે માટે લેકાંતિક દેવની પ્રા દીક્ષા લીધી. ભયંકર ઉપસર્ગોમાં પણ ચલાયમાન ન થયા. એટલે ભગવાનનું આત્મવીર્ય અજેય હતું માટે લેકાંતિક તથા ઈન્દ્રાદિક દેવેએ તેઓના સત્ત્વ = શુભભાવના તથા આત્મવીયની જે પ્રશંસા કરી હતી એ ભગવાનના ચરિત્રનું સૂચન આ શ્લેકથી થાય છે) કે અને જેઓએ સ્વયં (ગુરૂના ઉપદેશ વિના જ) તત્ત્વજ્ઞાનને પ્રાપ્ત કર્યું હતું. તથા જેઓ પ્રાણિયેના હિતને માટે તત્પર અને સ્થિર આત્મવીર્યવાલા હતા. તેથી જ જેમની તે શુભભાવના ને આત્મવીર્યની ઈન્દ્રસહિત લોકાંતિક દે પણ પ્રશંસા કરતા હતા,
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________ जन्मजरामरणात, जगदशरणमभिसमीक्ष्य નિતારમ્ | स्फीतमपहाय राज्यं, शमाय धीमान्प्रवबाज // 15 // જન્મ, જરા અને મરણથી ગ્રસ્ત ને અશરણ (જ્યાં કઈ રક્ષક નથી એવું) હેવાથી આ જગત સાર રહિત (સુખ રહિત) છે. એમ જ્ઞાનદષ્ટિથી જોઈને શુભમતિથી સંપન્ન એવા જેઓ (મહાવીર સ્વામી) એ વિશાલ અને નિષ્કટક રાજ્યને પણ છોડીને મુક્તિને માટે પ્રવજ્યા ગ્રહણ કરી હતી. प्रतिपद्याशुभशमनं, निःश्रेयससाधकं श्रमणलिङ्गम् / कृतसामायिककर्मा,व्रतानि विधिना समारोप्य॥१६॥ અશુભકર્મના નાશક, મુક્તિના કારણભૂત શ્રમણલિંગ લુંચિત કેશ, દેવદ્રષ્યવશ્વ આદિને ધારણ કરી સામાયિક ઉચ્ચરી વિધિએ વ્રતને અંગીકાર કરીને. सम्यक्त्वज्ञानचारि-त्रसंवरतपःसमाधिबलयुक्तः / मोहादीनि निहत्या-शुभानि चत्वारि कर्माणि।।१७।।
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________ અને સમ્યકત્વ, જ્ઞાન, ચારિત્ર, સંવર-ત૫ અને સમાધિના ઉત્કર્ષવાલા એવા જેઓએ મેહ વગેરે ચાર (જ્ઞાનાવરણીય, દર્શનાવરણીય કરીને. केवलमधिगम्य विभुः, स्वयमेव ज्ञानदर्शनमनन्तम् / लोकहिताय कृतार्थो-ऽपि देशयामास तीर्थमिदम् // 18 // પિતાની શકિતથી જ અનન્તજ્ઞાન દર્શનરૂપ (કેવલજ્ઞાન કેવલદર્શન) કેવળને પામી સર્વજ્ઞ એવા શ્રી મહાવીરસ્વામીએ કૃતાર્થ હવા છતાં પણ લેકના ઉપકાર માટે આ (પ્રવર્તમાન) તીર્થ (પ્રવચન) ની દેશના આપી હતી. द्विविधमनेकद्वादशविध महाविषयममितग मयुक्तम् / મયu |
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________ અસર્વપર્યાય એવા સર્વદ્રવ્યરૂપ મહાન વિષયવાલે અને અસંખ્ય નથી વ્યાપ્ત છે તીર્થ (શ્રત) અંગબાહ્યા અને અંગપ્રવિષ્ટ ભેદથી બે ભેદવાળું જેમાં અંગબાહ્યા સામાયિક વગેરે અનેક ભેદવાળું છે. ને અંગપ્રવિષ્ટ આચારાંગાદિ ભેદથી બાર ભેદે છે. તે તીર્થ (શ્રુત) સંસારરૂપી સમુદ્ર પાર કરાવવામાં અને દુખને નાશ કરવામાં સમર્થ છે. (જેને જાણુને જીવના દુઃખે અને કર્મો નાશ પામે છે તેથી જીવમુકિત મેળવે છે.) ग्रन्थार्थवचनपटुभिः, प्रयत्नवद्भिरपि વાિિમર્નિg I જેમ સર્વ તેજે (મણિ, દીપ વગેરે) મળીને પણ સૂર્યને અભિભૂત કરી શક્તા નથી, તેમ ગ્રન્થના અભ્યાસી, પદાર્થોના જાણકાર, તથા વકૃત્વ શક્તિસંપન્ન અને
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________ ન્યાયના પ્રયોગોમાં કુશલ એવા પરતીર્થિક વડે પ્રયત્ન કરીને પણ જેને અભિભવ થઈ શકતે નથી તેવા તીર્થ (શ્રુત) ની જેઓએ દેશના આપી હતી. कृत्वा त्रिकरणशुद्धं, तस्मै परमर्षये नमस्कारम् / पूज्यतमाय भगवते, वीराय विलीनमोहाय // 21 // સંસારના બીજભૂત મેહ વગેરેથી રહિત પૂજ્યતમ પરમર્ષિ તે ભગવાન મહાવીરને હું (ગ્રન્થકાર ઉમાસ્વાતિ વાચક) મન, વચન ને કાયાની શુદ્ધિપૂર્વક નમસ્કાર કરીને तत्त्वार्थाधिगमाख्यं, बह्वर्थ सङ्ग्रहं लघुग्रन्थम् / वक्ष्यामि शिष्यहितमिम-महद्वचनैकदेशस्य // 22 // અહંદુ વચન (દ્વાદશાંગ ગણિપિટક) ના એકદેશ (દ્રવ્યાનુયેગ) ના સંગ્રહરૂપ શિષ્યને ઉપકારક તથા વિશાલ (સપ્તતત્ત્વના નિર્ણયરૂપ) અર્થવાલા (સાત તત્ત્વરૂપ અર્થોનું જ્ઞાન જેનાથી થાય કે જેમાં થાય એવા યથા નામ તથા
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________ ગુણવાલા) તત્ત્વાર્થાધિગમ નામના લઘુગ્રન્થને डीश. महतोऽतिमहाविषय-स्य दुर्गमग्रन्थभाष्यपारस्य / कः शक्तः प्रत्यासं, जिनवचनमहोदधेः कर्तुम् // 23 // ( 5) જિનપ્રવચન મહાસાગર તુલ્ય छ. ते (अस यातनय तेना विषय होवाथी) સર્વાધિક વિષયવાલે છે. તેના ગ્રન્થ અને ભાષ્યને પાર પામ દુઃસાધ્ય છે. આવા જિનપ્રવચનને સંક્ષેપ કરવાને કણ શક્તિમાન છે? (તેને સંક્ષેપ કરી શકે તેવી શકિતવાળે / नथी.) शिरसा गिरिं बिभित्से-दुश्चिक्षिप्सेञ्च सक्षितिं दोाम् / प्रतितीपेच्च समुद्र, मित्सेच पुनः कुशाग्रेण // 24 // व्योम्नीन्दु चिक्रमिषे-न्मेरुगिरिं पाणिना चिकम्पयिषेत् / गत्याऽनिलं जिगीषे-चरमसमुद्रं पिपासेञ्च // 25 // खद्योतकप्रभाभिः, सोऽभिबुभूषेच्च भास्करं मोहात् / योऽतिमहाग्रन्थार्थं, जिनवचनं सञ्जिघृक्षेत // 26 //
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________ જે કોઈ અત્યન્ત વિશાલ ગ્રન્થવાળા અને અત્યન્ત અધિક પદાર્થોના પ્રતિપાદન કરનાર એવા જિન પ્રવચનને સંગ્રહ કરવાને ઈચ્છી શકે તે તે પર્વતને મસ્તકવડે ભેદવા ઈચ્છી શકે, અને હાથેથી પૃથ્વીને ઉંચકવાને ઈચ્છી શકે, સમુદ્રને તરવા ઈરછી શકે, અને વલી તે સમુદ્રને (પાણીના પ્રમાણને જાણવા) કુશાગ્ર વડે માપવા ઈચ્છી શકે, આકાશમાં ચન્દ્ર પર આક્રમણ કરવા ઈછી શકે, પોતાની ગતિ વડે પવનને જિતવા ઈચ્છી શકે, સ્વયંભૂરમણ સમુદ્રને પી જવાને ઈચ્છી શકે અને તે અજ્ઞાનથી આગીયાના પ્રકાશ વડે સૂર્યને પરાભવ કરવાને ઈરછી શકે. (જેમ મસ્તક વગેરેથી પર્વત આદિનું ભેદન વગેરે કરવા કેઈ ઈ છે પણ નહી તે તેમ કરવાની વાત પણ કેમ કરે? તેમ જિન પ્રવચનને સંગ્રહ
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________ કોઈ ઈચ્છી પણ શક્તા નથી તેથી તેના એક દેશના જ સંગ્રહરૂપ “તવાર્યાધિગમ” નામને લઘુગ્રન્થ કહીશ). एकमपि तु जिनवचना-द्यस्मानिर्वाहकं पदं भवति / श्रूयन्ते चानन्ताः सामायिकमात्रपदसिद्धाः // 27 // જિન પ્રવચનમાંથી એક પણ પદ (સમ્યગ ગ્રહણ અને અભ્યાસ દ્વારા ઉત્તરોત્તર જ્ઞાનવર્ધક હેવાથી) મુક્તિ આપનાર થાય છે. કેમકે સામાયિક પદમાત્રનું ભાવપૂર્વક ગ્રહણ અને અભ્યાસથી અનન્ત સિદ્ધો થયાનું પ્રવચનમાં કહ્યું છે. तस्मात्तत्प्रामाण्यात, समासतो व्यासतश्च વિનવચમ્ | श्रेय इति निर्विचारं, ग्राह्य धार्य च वाच्यं च // 28 // તેથી (જિનવચનોમાંથી એક પણ પદ મુકિત આપવામાં સમર્થ હોવાથી) અને આગમ (સામાયિક પદ માત્રથી અનન્ત સિદ્ધ
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________ થયા છે તેવા આગમ) પ્રમાણ હોવાથી “જિનવચન જ કલ્યાણકારક છે” એમ નિઃશંક રીતે વિચારીને સંક્ષેપથી અથવા વિસ્તારથી (શકિત મુજબ) જિનવચનનું (અધ્યયન અને શ્રવણથી) ગ્રહણ કરવું જોઈએ, (મનન વગેરેથી) ધારણ કરવું જોઈએ. (અર્થ વિચારણાદિ પૂર્વક) વાંચન કરવું જોઈએ. न भवति धर्मःश्रोतुः, सर्वस्यैकान्ततो हितश्रवणात् / ब्रुवतोऽनुग्रहबुद्धया, वक्तुस्त्वेकान्ततो भवति // 29 // (ગ્રહણ વગેરેથી વાંચન ઉત્કૃષ્ટ છે કેમકે) હિતકારક એવા શાસ્ત્રોના શ્રવણથી સર્વ શ્રોતાએને ધર્મ થાય છે જ એ એકાન્ત નથી (કેમકે શ્રોતાની ભાવના ઉપર તેને આધાર છે શુભ ભાવના હોય તે ધર્મ થાય જ, ભાવના શુભ ન હોય તે ધર્મ થાય નહી) પણ અનુગ્રહ બુદ્ધિથી (શ્રોતાઓને પ્રતિબોધ થાએ, એવી
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________ શુભબુદ્ધિથી) વાંચન આપનાર વકતાને તે ધર્મ થાય છે જ (માટે વાંચન ઉત્કૃષ્ટ છે. ) श्रममविचिन्त्यात्मगतं, तस्माच्छेयः सदोपदेष्टव्यम् आत्मानं च परं च हि, हितोपदेष्टानुगृह्णाति // 30 // તેથી (વાચના આપનારને એકાન્તતઃ ધર્મ હોવાથી) વાચનાથી થનારા પિતાના શ્રમને વિચાર્યા કે ગણકાર્યા સિવાય શ્રેય (હિત) ને ઉપદેશ હંમેશાં આપ જોઈએ. હિતને ઉપદેશ આપનાર પિતાને અને પર-(શ્રોતા)ને બનેને અનુગ્રહીત કરે છે (શ્રોતા હિત સાંભળીને પાપથી નિવૃત્ત થાય છે અને ધર્મ વિષે પ્રવૃત્તિ આદરે છે, તેથી શ્રોતા કલ્યાણભાગી થાય છે. આવી રીતે શ્રોતાઓના અનુગ્રહ થાય છે અને શ્રોતાની તેવી પ્રવૃત્તિમાં વક્તા નિમિત્ત થાય છે. તેથી વકતા પણ કલ્યાણભાગી થાય છે આ રીતે વકતા હિતેપદેશથી પિતાને અનુગ્રહીત કરે છે.)
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________ नर्ते च मोक्षमार्गा-द्वितोपदेशोऽस्ति जगति कृत्स्नेऽस्मिन् / तस्मात्परमिदमेवे-ति मोक्षमार्ग प्रवक्ष्यामि // 31 // અને આ સમગ્ર જગતમાં મોક્ષમાર્ગના ઉપદેશ સિવાય બીજે કઈ હિત ઉપદેશ નથી. તેથી આ (મેક્ષમાગને ઉપદેશ) જ સર્વશ્રેષ્ઠ છે. એમ નિશ્ચય કરીને મેક્ષમાર્ગનું કથન કરીશ. इति भद्रङ्करोदयाख्यभाषार्थसहिता वाचकश्रीउमास्वाति विरचिताः संबंधकारिकाः समाप्ताः
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________ पूर्वधर-उमास्वातिविरचितं श्रीतत्त्वार्थाधिगमसूत्रम्। पंन्यास श्री शुभंकर बिजयकृत-भद्रङ्करोदयाख्य भाषार्थ सहितम् सम्यग्दर्शनज्ञानचारित्राणि मोक्षमार्गः // 1 // સમ્યગદર્શન, સમ્યજ્ઞાન અને સમ્યક ચારિત્ર આ સમસ્ત, પ્રત્યેક નહી કિન્તુ એક જીવમાં એક સાથે રહેલાં ત્રણે મેક્ષનો માર્ગ છે. तत्त्वार्थश्रद्धानं सम्यग्दर्शनम् // 2 // તત્વરૂપ જે પદાર્થો, તેમાં એટલે “આમ જ છે” એમ વિશ્વાસપૂર્વક માનાવું તે સમ્યગ્દર્શન કહેવાય છે. તન્નિધિરામાસ્વા 2 | તે સમ્યગ્દર્શન સ્વભાવથી (બાહ્ય કિમિત વિના) અને બાહ્ય નિમિત્ત બુરૂ આદિના ઉપદેશ આદિથી થાય છે.
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________ जीवाजीवास्रवबन्धसंवरनिर्जरामोक्षास्तत्त्वम् // 4 // જીવ, અજીવ, આશ્રવ, બન્ધ, સંવર, નિર્જરા, ને મેક્ષ (સાત) તત્ત્વ છે. नामस्थापना द्रव्यभावतस्तन्यासः // 5 // જીવાદિ તત્વના અર્થને નામ, સ્થાપના દ્રવ્ય ને ભાવ એ ચારરૂપે વિસ્તાર કરે તે ન્યાસ છે. (જેમકે –આ ચાર નિક્ષેપ કહેવાય છે. એ નિક્ષેપ આવી રીતે કરાય છે. ઈન્દ્ર નામની કઈ વ્યકિત તે નામ ઈન્દ્ર. મુખ્ય વસ્તુના અભાવે તેના પ્રતિનિધિ તરીકે કપેલી વસ્તુ તે સ્થાપના જેમકે-સ્થાપનાચાર્ય, પ્રતિમા ઈત્યાદિ. ભવિષ્યમાં જે જીવ ઈન્દ્ર થવાને હોય તે જીવ દ્રવ્ય ઈન્દ્ર કહેવાય. ને જે ખરેખર ઈન્દ્ર હોય તે ભાવ ઈન્દ્ર. આ પ્રમાણે ચાર નિક્ષેપાના બીજા પણ દષ્ટાન્ત જાણવા. પ્રમાણનવૈધામઃ | 6 |
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________ પ્રમાણ ને નયથી પૂર્વોકત ચાર પ્રકારે પ્રતિપાદિત તત્ત્વનું જ્ઞાન થાય છે. निर्देशस्वामित्वसाधनाधिकरणस्थितिविधानतः // 7 // सत्सङ्ख्याक्षेत्रस्पर्शनकालान्तरभावाल्पबहुत्वैश्च // 8 // નિર્દેશ, સ્વામિત્વ, સાધન, અધિકરણ, સ્થિતિ, વિધાન તથા સત, સંખ્યા, ક્ષેત્ર, સ્પર્શન, કાલ, અન્તર, ભાવ અને અ૫બહુત્વ વડે તત્વનું જ્ઞાન થાય છે. (જેમકે - જે કઈ પણ વસ્તુના સ્વરૂપને વિષે પ્રશ્નોત્તર તે નિર્દેશ. યથા જીવ શું છે? ઔપશમિક ભાવાદિ યુકત દ્રવ્ય તે જીવ. આ પ્રમાણે સ્વામિત્વ આદિ વિષે પ્રશ્નોત્તર પણ સ્વામિત્વ આદિ દ્વારેમાં સમજવા ) मतिश्रुतावधिमनःपर्यायकेवलानि ज्ञानम् // 9 // આ પાંચ જ્ઞાનના પ્રકાર છે.
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________ ત પ્રમાણે છે 20 || તે (પાંચ) જ્ઞાન બે પ્રમાણરૂપ છે. મા પરોક્ષદ્ - 26 પહેલાં બે જ્ઞાન (મતિ-શ્રુત) પરેક્ષપ્રમાણું છે. પ્રત્યક્ષમન્ચ | 22 / બીજ જ્ઞાને (અવધિ, મન:પર્યાય અને કેવળ જ્ઞાન) પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ છે. मतिः स्मृतिः सञ्ज्ञा चिन्ताऽभिनिबोध ફુચનર્થાતરમ્ | શરૂ II મતિ, સ્મૃતિ, સંજ્ઞા, ચિન્તા અને અભિનિબધ આ શબ્દો સમાનાર્થક (પર્યાય શબ્દો) છે. तदिन्द्रियानिन्द्रियनिमित्तम् // 14 // તે મતિજ્ઞાન ઈન્દ્રિય અને અનિન્દ્રિય = મનને એઘથી થાય છે. अवग्रहेहापायधारणाः // 15 //
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________ તે તે ઈન્દ્રિયે ને નઈન્દ્રિયથી થતું સામાન્ય જ્ઞાન જેમકે –શ્રોત્રેન્દ્રિયથી થતું શબ્દનું સામાન્ય જ્ઞાન) ઈહા –નિશ્ચયાભિમુખ વિચાર (જેમકે –આ દુંદુભિને શબ્દ હશે એવું જ્ઞાન) અપાય = નિશ્ચય. (જેમકે - આ શબ્દ દુંદુભિને જ છે એવું જ્ઞાન) ધારણું (લાંબા કાળ સુધી ધારી રાખવું) આમ ચાર પ્રકારે મતિજ્ઞાન છે. बहु-बहुविध-क्षिप्राऽनिश्रिताऽसन्दिग्ध (तानुक्त) યુવા નેતાપામ્ II 26 તે અવગ્રહ વગેરે બહુ-અ૫, બહુવિધ એકવિધ, અર્થોનું શીઘ્રતાથી વિલંબથી, લિંગથી, લિંગ વિના, નિશ્ચિતરૂપે, અનિશ્ચિતપણે, સર્વદા અને કદાચિત હોય છે. અર્થસ્થ છે શ૭ |
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________ અર્થ = વ્યક્ત વિષયની અવગ્રહ વગેરે ચારે ચાર થાય છે. - ચનચાવપ્રઃ || 28 વ્યંજન = અવ્યકત વિષય. જે સામાન્યાત્મક છે. તેને અવગ્રહ જ હોય છે. ન વનન્િયાભ્યામ્ 22 In ચક્ષુ અને ઈન્દ્રિય વડે વ્યંજનાવગ્રહ થતું નથી. (આ પ્રમાણે મતિજ્ઞાનના "336" ભેદ થાય છે.) श्रुतं मतिपूर्व द्वयनेकद्वादशभेदम् // 20 // શ્રુતજ્ઞાન, મતિજ્ઞાનપૂર્વક હેય છે. તે (અંગપ્રવિષ્ટ અને અંગબાહ્ય) બે પ્રકારે છે. અને અંગપ્રવિષ્ટ) બાર પ્રકારે (આચારાંગદિ) તથા (અંગબાહ્ય) અનેક પ્રકારે (ષડાવશ્યક, દશવૈકાલિક આદિ) છે. તિવિધોધિઃ 22 //
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________ અવધિજ્ઞાન બે પ્રકારે છે. भवप्रत्ययो नारकदेवानाम् // 22 // તેમાંથી ભવનિમિત્તક અવધિજ્ઞાન નારક અને દેવેને હોય છે. यथोक्तनिमित्तः षड् विकल्पः शेषाणाम् // 23 // શેષ (મનુષ્યને તિર્યંચ) જીને ક્ષપશમજન્ય છે (અનુગામિ-અનનુગામી, વર્ધમાન-હીયમાન. પ્રતિપાતી-અપ્રતિપાતી) પ્રકારે અવધિજ્ઞાન થાય છે. - સુવિઘુમતી મન:પર્યાયઃ II 24 in મન પર્યાય જ્ઞાન, ઋજુમતિ અને વિપુલમતિ એમ બે ભેદે છે. विशुद्धयप्रतिपाताभ्यां तद्विशेषः // 25 // તે બન્નેમાં વિશુદ્ધિ અને અપ્રતિપાતને લીધે વિશેષ (ભેદ) છે. (ઋજુમતિ કરતાં વિપુલમતિ વિશુદ્ધતર અને અપ્રતિપાતી છે.)
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________ विशुद्धिक्षेत्रस्वामिविषयेभ्योऽवधि-मनपर्याययोः // 26 // અવધિ અને મનઃ પર્યાયમાં વિશુદ્ધિ, ક્ષેત્ર, સ્વામી અને વિષયને લીધે વિશેષ (તરતમતા) છે. અવધિ કરતાં મન ૫ર્યાય વિશુદ્ધતર છે. અવધિનું સર્વકક્ષેત્ર છે અને મન:પર્યાયનું મનુષ્યક્ષેત્ર માત્ર ક્ષેત્ર છે. અવધિ સર્વ ગતિમાં થાય છે. અને મન:પર્યાય મનુષ્યસંયતને જ થાય છે. અને અવધિને જે વિષય છે તેનો અનતમે ભાગ મન:પર્યાયને વિષય છે.) मतिश्रुतयोनिबन्धः सर्वद्रव्येष्वसर्वपर्यायेषु // 27 // મતિ અને કૃતની વિષયતા અસર્વપર્યાય એવા સર્વ દ્રવ્યો પર છે. (સર્વ દ્રવ્ય વિષય છે પણ સર્વ પર્યાય નહી). faH | 28 અવધિની વિષયતા અસર્વપર્યાય એવા રૂપી દ્રવ્યોમાં છે.
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________ तदनन्तभागे मनःपर्यायस्य // 29 // મનઃ પર્યાયની વિષયતા રૂપી દ્રવ્યોના અનન્તમાં ભાગ પર છે. सर्वद्रव्यपर्यायेषु केवलस्य // 30 // કેવળજ્ઞાનની વિષયતા સર્વદ્રવ્યમાંને સર્વ પર્યાયમાં છે. एकादीनि भाज्यानि युगपदेकस्मिन्नाचतुर्थ्यः // 31 // એક જીવમાં એકી સાથે એકથી ચાર જ્ઞાન સંભવે છે. मतिश्रुतावधयो विपर्ययश्च // 32 // મતિ, શ્રત, અને અવધિ આ ત્રણ અજ્ઞાન રૂપ પણ હોય છે. (મિથ્યાષ્ટિની મતિ તે “મત્યજ્ઞાન, શ્રુત તે શ્રુતજ્ઞાન, અવધિ તે વિર્ભાગજ્ઞાન કહેવાય છે.) सदसतोरविशेषाद् यहच्छोपलब्धेरुन्मत्तवत् // 33 //
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________ ઉન્મત્તના જ્ઞાનની જેમ સત્ અને અસતનું વગર વિશેષે “આ સત્ છે કે અસત્ છે” એમ વિશેષવિચાર વિના જ સ્વેચ્છાએ, વસ્તુ સ્વરૂપના વિચાર વિના જેમકે ગેને અશ્વ અને અશ્વને ગોરૂપ વિપરીત તથા ક્યારેક ગેને ગે અને અશ્વને અશ્વ એમ ગ્રહણ કરવાથી મતિ વગેરે અજ્ઞાન છે. नैगमसहव्यवहारर्जुसूत्रशब्दा नयाः // 34 // નિગમ, સંગ્રહ, વ્યવહાર, ઋજુસૂત્ર, અને શબ્દ આ પાંચ ન છે. (વસ્તુના એક અંશને પરિચ્છેદ કરનાર જ્ઞાન તે નય કહેવાય છે. જેમ કે “ઘટ સત્ છે” આ જ્ઞાન નય છે. સામાન્ય અને વિશેષને ગૌણ ભાવે કે પ્રધાન ભાવે પરિચ્છેદ કરે છે, અથવા સામાન્ય અને વિશેષને પૃથક્ પૃથક પરિ છેદ કરે તે નૈગમ નય. જેમ કે " ઘટ દ્રવ્ય સત છે એમ સામાન્ય વિશેષ રૂપે તથા એક ઘટને અને
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________ સકલ ઘટને પણ “આ ઘટ છે” આવા ઘટ જ્ઞાનથી પૃથક પૃથક પરિચ્છેદ થાય છે. પર તથા અપર સામાન્ય માત્રને વિષય કરે તે સંગ્રહ નય. જેમ કે “સર્વ સત્ છે” વ્યવહારિક અર્થ વિષયક જે હોય તે વ્યવહાર નય. જેમ “ઘટ” છે “પટ છે” વગેરે. વર્તમાન પર્યાયને પરિચ્છેદ કરે તે રાજુસૂત્ર. જેમ વર્તમાન ઘટમાં “આ ઘટ છે” પણ અતીત કે ભવિષ્યન્ ઘટ તેને વિષય ન હેય. કાળાદિભેદથી શબ્દના અર્થ ભેદને સ્વીકાર કરે, પણ પર્યાયભેદથી નહીં તે સાંપ્રત (શબ્દ). જેમ ઈન્દ્ર, શક, પુરન્દર આદિ શબ્દો એકાWક છે. પણ ભૂત-ભવિષ્યનું અને વર્તમાન કાર્થક નથી. તેમ લિંગાદીના ભેદથી પણ જાણવું', પર્યાય શબ્દોમાં નિર્વચનના ભેદથી અર્થભેદ સ્વીકારે તે સમભિદ્ર, જેમ ઇન્દ્ર તે શક નથી,
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________ કેમ કે એશ્વર્યવાળે તે ઇન્દ્ર અને શક્તિવાળે તે શક વગેરે. પ્રવૃત્તિ નિમિત્ત કિયાથી વિશિષ્ટ અર્થને સ્વીકારે તે એવભૂત. જેમ જલાહરણાદિ ક્રિયા વિશિષ્ટ ઘટ તે જ ઘટ છે.) મા- ઉદ-રિમે છે રૂ . . નગમ બે (સામાન્ય ને વિશેષ) ભેદે અને શબ્દ (સાંપ્રત સમભિરૂઢ ને એવંભૂત) એમ ત્રણ ભેદે છે.
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________ અધ્યાય - 2 औपशमिक-क्षायिकौ भावौ मिश्रश्च जीवस्य स्वतत्त्वमौदयिक-पारिणामिकौ च // 1 // ઔપશમિક, શાયિક, શાપથમિક, ઓદયિક અને પારિણુમિક આ (પાંચ) ભાવે જીવના સ્વરૂપ છે. (મેહનીય કર્મને વિપાક અને પ્રદેશના ઉપશમથી પ્રગટ થયેલ જે જીવસ્વભાવ તે ઔપથમિકભાવ. કર્મને અત્યન્ત ક્ષય થવાથી ઉત્પન્ન થયેલ જવસ્વભાવ તે ક્ષાયિકભાવ. ઉદયમાં આવેલા કર્મને ક્ષય અને અનુદિતના ઉપશમથી પ્રગટ થયેલે જીવસ્વભાવ તે લાપશમિકભાવ, શુભાશુભ કર્મપ્રકૃતિના ઉદયથી પ્રગટેલે જીવસ્વભાવ તે દથિકભાવ, કર્મનિરપેક્ષ (સ્વત સિદ્ધ) ભવ્યત્વ, અભવ્યત્વ, જીવવા અસ્તિત્વ આદિભાવ તે પરિણામિકભાવ
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________ અને સૂત્રમાં “ર”થી સાન્નિપાતિક ભાવને પણ સંગ્રહ થાય છે. द्विनवाष्टादशैकविंशतित्रिभेदा यथाक्रमम् // 2 // તે ભાવે અનુક્રમે બે–નવ-અઢાર-એકવીશ અને ત્રણ ભેદે છે. सम्यक्तवचारित्रे // 3 // / (પશમિક ના) સમ્યકત્વ અને ચારિત્ર (બે ભેદ છે). ज्ञानदर्शनदानलाभभोगोपभोगवीर्याणि च // 4 // કેવળજ્ઞાન, કેવળદર્શન, દાન, લાભ, ભેગ, ઉપલેગ અને વીર્ય તેમજ સમ્યકત્વ ને ચારિત્ર (આ નવ ભેદ ક્ષાયિક ભાવના છે). ज्ञानाज्ञानदर्शनदानादिलब्धयश्चतुषित्रिपञ्चभेदाः (यथाक्रम) सम्यक्त्वचारित्रसंयमासंयमश्च // 5 // કેવળ જ્ઞાન સિવાયના ચાર જ્ઞાન, ત્રણ અજ્ઞાન, કેવળદર્શન વિના ત્રણ દર્શન, દાન,
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________ લાભ, ભેગ, ઉપભોગ અને વર્યા આ પાંચ લબ્ધિ તથા સમ્યકત્વ, ચારિત્ર અને સંયમાસયમ (દેશવિરતિ) આ (અઢાર ભેદ ક્ષાપશમિકના છે). गतिकषाय-लिङ्गमिथ्यादर्शना-ऽज्ञानाऽसंयताऽसिद्धવરાયતુચતુ-જૈ- -જન્મેલા અદ્દા ચાર (નારક, તિયચ, મનુષ્ય અને દેવ) ગતિ, ચાર (ક્રોધ, માન, માયા અને લેભ) કષાય, ત્રણ (સ્ત્રી, પુરુષ ને નપુંસક વેદ) લિંગ, મિથ્યાદર્શન, અજ્ઞાન, અસંયમ, અસિદ્ધત્વ અને છ (કૃષ્ણ, નીલ, કાપત, તેજેઃ પદ્મ અને શુકલ) લેશ્યા (આટલાં ઔદયિકના એકવીશ ભેદ છે.) जीवभव्याभव्यत्वादीनि च // 7 / / અને જીવત્વ, ભવ્યત્વ અને અભવ્યત્વ (આ ત્રણ પરિણામિકના ભેદ છે.) આદિ
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________ શબ્દથી અસ્તિત્વ વગેરેને પણ સંગ્રહ સમજે. उपयोगो लक्षणम् // 8 // - ઉપગ-જીવનું લક્ષણ છે. સ દ્વિવિધsgવતુઃ | 3 II તે ઉપગ સાકાર અને અનાકાર એમ બે પ્રકારે છે. તેમાં સાકરે પગ આઠ પ્રકારે (પાંચ જ્ઞાન, ત્રણ અજ્ઞાન) અને અનાકારપગ (ચક્ષુદર્શન. અચક્ષુદર્શન, અવધિદર્શન ને કેવળદર્શન) ચાર પ્રકારે છે. संसारिणो मुक्ताश्च // 10 // જીવ, સંસારી અને મુક્ત એમ બે પ્રકારે છે. समनस्कामनस्काः // 11 // તે જ સમનસ્ક અને અમનસ્ક (મનવાલા ને મન વગરના) એમ બે ભેદે છે. संसारिणत्रसस्थावराः // 12 //
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________ ત્રસ અને સ્થાવર એમ બે પ્રકારે સંસારી છે. पृथिव्यम्बुवनस्पतयः स्थावराः // 13 // પૃથ્વીકાય; અષ્કાય અને વનસ્પતિકાય આ ત્રણ ભેદે સ્થાવર છે. तेजोषायू द्वीन्द्रियादयश्च त्रसाः // 14 // * તેઉકાય, વાયુકાય અને વિકલેન્દ્રિય બેઇદ્રિય-તેઇદ્રિય-ચતુરિંદ્રિય ને પંચેન્દ્રિય) ત્રસ છે. પકનિયાળ | 21 II ઈન્દ્રિય પાંચ છે. વિધાનિ દ્દા તે ઈન્દ્રિયે (દ્રવ્ય અને ભાવ) એમ બે પ્રકારે છે. निर्वृत्त्युपकरणे द्रव्येन्द्रियम् // 17 // દ્રવ્યેન્દ્રિય –નિર્વત્તિ અને ઉપકરણ એમ બે ભેદે છે.
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________ लब्ध्युपयोगौ भावेन्द्रियम् // 18 // . ભાવેન્દ્રિય -લબ્ધિ અને ઉપગ રૂ૫ બે ભેદે છે. ઉપયો: વિપુ 26 . સ્પર્શાદિ વિષયમાં (લબ્ધિ વગેરે ઈન્દ્રિયની અપેક્ષાએ) મતિજ્ઞાને પગ તે ઉપયેગેન્દ્રિય છે. स्पर्शनरसनघ्राणचक्षुश्श्रोत्राणि // 20 // ત્વક, જિહવા, ઘાણ, ચક્ષુ, અને શ્રોત્ર આ પાંચ પ્રકારે ઈન્દ્રિયે છે. स्पर्शरसगन्धवर्णशब्दास्तेषामर्थाः // 21 // તે ઈન્દ્રિયેના સ્પર્શ, રસ, ગન્ધ, વર્ણ અને શબ્દ (આ પાંચ) વિષયે છે. તમનન્દ્રિયસ્થ | 22 | શ્રુતજ્ઞાન, ઈન્દ્રિયને વિષય છે. वाय्वन्तानामेकम् // 23 // વાયુકાય સુધીના અને એક (પ્રથમ)જ ઈન્દ્રિય છે.
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________ વ ) कृमिपिपीलिकाभ्रमरमनुष्यादीनामेकैकवृद्धानि // 24 // કરમિયા આદિ, કીડી આદિ, ભ્રમર આદિ અને મનુષ્ય આદિને એક એક વધતા અનુક્રમે બે, ત્રણ, ચાર ને પાંચ ઈન્દ્રિયે છે. સંક્શિન: સજનાઃ ર. સંજ્ઞી જ સમનસ્ક (મનવાળા) છે. વિપ્ર મેચોઃ 26 વિગ્રહગતિમાં જીવને કાગ (કાર્પણ કાયાગ) જ હોય છે. અનુનિ તિઃ II ર૭. ગતિ (જીવ અને પુદ્દગલની) સ્વઆકાશપ્રદેશની શ્રેણીને અનુસાર જ હોય છે. અવિકા નીવસ્ય | 28 સિદ્ધ થતાં જીવની ગતિ અવિગ્રહ (જુગતિ) હોય છે. विग्रहवती च संसारिणः प्राक् चतुर्थ्यः // 29 //
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________ સંસારી જીવની ગતિ વિગ્રહવાલી (વકગતિ) હોય છે. અને તે ચાર સમય સુધી પણ રહે છે. (ચાર સમયે ત્રણ વિગ્રહ, ત્રણ સમયે બે અને એ સમયે એક) સમચોષિક / રે | અવિગ્રહ ગતિ એક સમયની હોય છે. au વાડના i રૂin વિગ્રહ ગતિમાં રહેલે જીવ એક અથવા બે સમય આહાર રહિત હોય છે. सम्मूर्च्छनगर्भोपपाता जन्म // 32 // જન્મ–સંમૂઈન, ગર્ભ અને ઉપપાત એમ ત્રણ પ્રકારે છે. सचित्तशीतसंवृताः सेतरा मिश्राश्चैकशस्तद्योनयः II રૂરૂ it તે જન્મની નીચે, સચિત્ત, અચિત્ત, સચિત્તાચિત્ત, શીત, ઉષ્ણ, શીતેણુ, સંવૃત, વિવૃત અને સંવૃતવિવૃત એમ નવ ભેદે છે.
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________ जराय्यण्डपोतजानां गर्भः // 34 // જરાયુજ, અંડજ, અને પિતજ જેને ગર્ભ જન્મ હોય છે. नारकदेवानामुपपातः // 35 // નારક અને દેવેને ઉપપાત જન્મ હેય છે. शेषाणां सम्मूर्च्छनम् // 36 // શેષ છેને સંપૂર્ઝન જન્મ છે. औदारिकवैक्रियाहारकतैजसकार्मणानि शरीराणि છે ર૭ છે. દારિક, વૈકિય, આહારક, તેજસ અને કાર્પણ આ પાંચ શરીર છે. વાં પર સૂથમ II 28 II તે અનુક્રમે ઉત્તરોત્તર સૂકમ છે. प्रदेशतोऽसङ्ख्येयगुणं प्राक् तैजसात् // 39 // તેજસથી પૂર્વ અનુક્રમે ઉત્તરોત્તર પ્રદેશથી અસંખ્ય ગુણ હોય છે,
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________ अनन्तगुणे परे // 40 // તૈજસ અને કાર્મણ પ્રદેશથી પૂર્વ પૂર્વની અપેક્ષાએ અનન્તગુણ છે. પ્રતિધારે IT કર તેજસ અને કાર્મણની ગતિને લોકાન્ત સુધી કયાંય પ્રતિઘાત નથી. બનહિસન્ન ર 42 II (અર્થાત્—આ બે શરીર અત્યન્ત સૂક્ષમ હેવાથી કઈ પણ વસ્તુથી તેઓને ગતિરેધ થતું નથી.) અને તે અને પરસ્પર અને સંસારી જીવની સાથે અનાદિ સંબન્ધવાળા છે. સર્વસ્ય | કરે છે. અને આ બને શરીર બધાય સંસારી જીને હાય છે. : तदादीनि भाज्यानि युगपदेकस्याचतुर्थ्यः // 44 // - જીવને એક સાથે કામણ અથવા તેજસકાર્મણ સહિત ચાર સુધી શરીર વિકલ્પ સંભવે
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________ છે. (એક સાથે ક્રિય ને આહારક હતા નથી. માટે એક સાથે પાંચ શરીર ન હોય). - નિરુપમોનિક્ય ક૬ અન્ય-કાશ્મણ શરીર નિરુપભેગ હેય છે. (કેમકે સુખ, દુઃખ વગેરેને વ્યક્તભેગ તેનાથી નથી હેતે) મેમૂર્છાનામામ્ | ક (ઔદારિક) પ્રથમ શરીર ગર્ભજ અને સંમૂછન જ હોય છે. સૈનિૌગપતિ II ક૭ ક્રિય શરીર ઔપપાતિક હોય છે. અને તે (ક્રિય શરીર) લબ્લિનિમિત્તક પણ છે. (મનુષ્ય અને તિર્ય“ચને) शुभं विशुद्धमव्याघाति चाहारक चतुर्दशपूर्वधरस्यैव | | 8 || આહારક શરીર-શુભ, વિશુદ્ધ અને
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________ અવ્યાઘાતી છે. અને તે ચતુર્દશ પૂર્વધર ને જ હોય છે. नारकसम्मूर्छिनो नपुंसकानि // 50 // . નારક અને સંપૂર્ચ્યુન જ નપુસક જ હોય છે. ન લેવા: 12 દે નપુસક હોતા નથી. भोपपातिकवरमदेहोत्तमपुरुषासङ्ख्येयवर्षायुषोऽन પવગુણઃ પર આ ઔપપાતિક (દેવ અને નારકી) ચરમદેહવાળા (તે જ ભવમાં મેલગામી) ઉત્તમ પુરુષ (ચકવતી આદિ) અને અસંખ્ય વર્ષના આયુષ્યવાળા (યુગલિક, તિર્યંચ અને મનુષ્યાદિ) છે અનપવર્યાયુષી હોય છે. (એટલે કે ઉપકમથી વિપાકી આયુષ્યવાળા નથી હતા) ત ધ્રતીયોધ્યાયઃ II.
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________ अध्याय 3 रत्नशर्करावालुकापङ्कधूमतममहातमःप्रभाभूमयो घनाम्बुवाताकाशप्रतिष्ठाः सप्ताधोऽधः पृथुतराः // 1 // રત્નપ્રભા, શર્કરપ્રભા, વાલુકાપ્રભા, પંકપ્રભા, ધૂમપ્રભા, તમ પ્રભા, તમસ્તમપ્રભા આ સાત ભૂમિઓ અનુક્રમે નીચે નીચે એકબીજાથી હાળી તથા અનુક્રમે ઘનેદધિ, ઘનવાત, તનવાત અને આકાશમાં પ્રતિષ્ઠિત છે. સાફ નરઃ 2 | - તે ભૂમિઓમાં નરકે (નરકાવાસ) છે. नित्याशुभतरलेश्यापरिणामदेहवेदनाविक्रियाः // 3 // તે નરકે અનુક્રમે નીચે નીચે નિર્માણથી અશુભતર તથા નિરન્તર અશુભતર લેશયા– પરિણામ-દેહ-વેદના અને વિક્રિયાવાળા છે. જાણોતિદુર . 4
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________ તે નરકે પરસ્પર એકને બીજાવડે ઉત્પર કરાયેલા દુખવાળા છે. सक्लिष्टासुरोदीरितदुःखाश्च प्राक् चतुर्थ्याः // 5 // ચતુર્થથી પૂર્વ પ્રથમ ત્રણ) માં સંક્ષિપ્ત (પરમધામિક) સુરેવડે ઉત્પન્ન કરાયેલા દુઃખ વાલા નારકે છે. તેજોવ-ત્રિ-સ-વા-સપ્તશ–વંતિ-ઝહિરાતાપમાઃ સરવાનાં પર સ્થિતિ તે તે નરકમાં જીની અનુક્રમે એક, ત્રણ સાત, દશ, સત્તર, બાવીશ અને તેત્રીશ સાગરેપમ ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ હોય છે. जम्बूद्वीपलवणादयः शुभनामानो द्वीपसमुद्राः // 7 // જમ્બુદ્વીપ આદિ દ્વીપ અને લવણસમુદ્રાદિ સમુદ્રો શુભનામવાળા છે. (અને તે દ્વીપ સમુદ્રો અસંખ્યાતા છે.) द्विर्द्विर्षिष्कम्भाः पूर्वपूर्वपरिक्षेपिणो वलयाकृतयः // 8 //
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________ તે સર્વ દ્વીપસમુદ્રો અનુક્રમે બમણાં બમણું વિસ્તારવાળા પૂર્વ પૂર્વ ને વીંટીને રહેલા વલયાકારવાળા છે. तन्मध्ये मेरुनाभिवृत्तो योजनशतसहस्रविष्कम्भो કબૂદ્વીપ / 1 તે દ્વીપસમુદ્રોની મધ્યે લાખ એજનના વિસ્તારવાળે ગોળાકાર (થાળી જે) અને મળે મેરુપર્વતથી યુક્ત જમ્બુદ્વીપ છે. तत्र भरतहैमवतहरिविदेहरम्यकहैरण्यवतैरावतवर्षाः ક્ષેત્રાનિ | 20 || તે જમ્બુદ્વીપમાં ભરત, હૈમવત, હરિવર્ષ, વિદેહ, રમ્યક, હરણ્યવત અને ઐરાવત આ આ સાત ક્ષેત્રો છે. तद्विभाजिनः पूर्वापरायता हिमवन्महाहिमवन्निष धनीलरुक्मिशिखरिणो वर्षधरपर्वताः // 11 // આ ક્ષેત્રના વિભાગ કરનાર પૂર્વ-પશ્ચિમ
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________ લાંબા હિમાવાન, મહાહિમવાન, નિષધ, નીલ, કરી અને શિખરી નામના છ વર્ષધર પર્વતે છે. દ્વિતજીવ 22 II ધાતકીખંડમાં ક્ષેત્ર અને પર્વતે જમ્બુદ્વીપ કરતાં બમણું છે. પુર્વે જ . શરૂ I પુષ્કરામાં પણ જમ્બુદ્વીપ કરતાં બમણાં ક્ષેત્રે અને પર્વતે છે. प्राङ्मानुषोत्तरान्मनुष्याः // 14 // માનુષેત્તર પર્વતથી પૂર્વ મનુષ્ય છે (તેની બહાર નથી.) - તે મનુષ્ય આર્ય અને પ્લેચ્છ એમ બે પ્રકારે છે.
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________ भरतैरावत-विदेहाः कर्मभूमयोऽन्यत्र देवकुरूत्तर ગુરુ / // દેવકુર અને ઉત્તરકુરુ સિવાય ભરત ઐરાવત અને મહાવિદેહ આ ત્રણ ક્ષેત્રે કર્મભૂમિ છે. नृस्थिती परापरे त्रिपल्योपमान्तर्मुहूर्ते // 17 // મનુષ્યની ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ પપમ અને જઘન્યથી અન્તમુહૂર્તની સ્થિતિ છે. તિર્થોનીનાં 28 અને તિર્યની પણ ઉત્કૃષ્ટ અને જઘન્ય સ્થિતિ પૂર્વોકત છે.
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________ अध्याय 4 સેવાનિયા: In દેવે (ભવનપતિ, વ્યંતર, તિષ્ક અને વૈમાનિક) ચાર નિકાયવાળા છે. તુરીયઃ વીતરાઃ 2 / ત્રીજી નિકાયના દેવે (તિષ્ક) તેજેલેશ્યાવાળા છે. दशाष्टपश्चद्वादशविकल्पाः कल्पोपपन्नपर्यन्ताः // 3 // તે દેવ નિકામાં પ્રથમ નિકાય દશભેદે, બીજી નિકાય આઠભેદે, ત્રીજી નિકાય પાંચ ભેદે અને ચોથી નિકાય ક૯પપન્ન સુધી બાર ભેદે છે. इन्द्रसामानिकत्रायस्त्रिंशपारिषद्यात्मरक्षलोकपालानीकप्रकीर्णकाभियोग्यकिल्बिषिकाश्चैकशः // 4 // પ્રત્યેક દેવ નિકાયના દેવ, ઈન્દ્ર, સામાનિક, ત્રાયશ્ચિંશ, પારિષદ્ય, આત્મરક્ષક, લેકપાલ,
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________ અનીક, પ્રકીર્ણક, આભિગ્ય અને કિલ્બિષિક એમ દશ ભેદે છે. त्रायविंशलोकपालवर्जा व्यन्तरज्योतिष्काः // 5 // | વ્યંતર ને તિષ્કમાં ત્રાયશ્ચિંશ ને લેકપાલ-આ બે ભેદ નથી. (તે સિવાયના આઠ ભેદ છે.) પૂર્વચોદન્દ્રાઃ દ છે પ્રથમના બે દેવનિકા (ભવનપતિ ને વ્યંતર) માં (ક્રમશઃ દશ અને આઠ ભેદમાં) બે બે ઈન્દ્રો છે. વતા : 7 છે પૂર્વના બે દેવનિકામાં પીત સુધી એટલે કે કૃષ્ણ, નીલ, કાપત અને તેજે, એમ લેશ્યાઓ હોય છે. कायप्रवीचारा आ ऐशानात् // 8 // ઈશાન સુધીના દે કાયાથી વિષય સેવનારા છે..
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________ વશેષા સ્પામનઃ પ્રવીવાર ચોદ્ધયો ? . કલ્પપપન્ન સુધીના ઉપરના બબ્બે કપના દેવા, અનુકમે સ્પર્શ, 5, શબ્દ અને મન વડે વિષય સેવન કરનારા હોય છે. ડિવીચાર 20 તેથી ઉપરના દેવે વિષય સુખ ભેગવનારા નથી લેતા. भवनवासिनोऽसुरनागविद्युतसुपर्णाग्निवातस्तनितोધીપતિ મારા: 22 ભવનવાસી દે, અસુર, નાગ, વિદ્યુત , સુપર્ણ, અગ્નિ, વાયુ, સ્વનિત, ઉદધિ, દ્વિીપ અને દિકુમાર એમ દશ પ્રકારે છે. व्यन्तराः किन्नरकिम्पुरुषमहोरगगान्धर्वयक्षराक्षसમૂતપિશાવાદ ?2 વ્યંતર દેવે, કિન્નર, કિધુરુષ, મહોરગ, ગાધર્વ, યક્ષ, રાક્ષસ, ભૂત અને પિશાચ આ આઠ ભેદે છે.
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________ ज्योतिकाः सूर्याश्चन्द्रमसो ग्रहनक्षत्रप्रकीर्णतारकाच છે ? | તિષ્ક દેવ, સૂર્ય, ચન્દ્ર, ગ્રહ, નક્ષત્ર અને પ્રકીર્ણ તારા એમ પાંચ ભેદે છે. मेरुप्रदक्षिणा नित्यगतयो नृलोके // 14 // મનુષ્ય લેકમાં તિષ્ક મેરૂની પ્રદક્ષિણા કમથી નિત્ય ગતિવાળા છે. તશત: વાવિમા ? . કાળ વિભાગ, તિકની ગતિથી કરાયેલ છે. વહેવરિતા >> 26 જ્યાતિષ્ક, મનુષ્યલકની બહાર અવસ્થિત (સ્થિર) છે. वैमानिकाः // 17 // હવે વૈમાનિક દેવે વિષે કહેવાય છે. कल्पोपपन्नाः कल्पातीताश्च // 18 //
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________ વૈમાનિક દે, કપિપપન્ન ને કપાતીત એમ બે ભેદે છે. ઉપર 1 તે ઉપર ઉપર રહેલા છે. सौधर्मेशनसानत्कुमारमाहेन्द्रब्रह्मलोकलान्तकमहाशुक्रसहस्रारेष्वानतप्राणतयोरारणाच्युतयोर्नवसुप्रैवेयकेषु विजयवैजयन्तजयन्तापराजितेषु सर्वार्थसिद्धे 2 મે 20 છે. સૌધર્મ, ઈશાન, સનકુમાર, મહેન્દ્ર, બ્રહ્મલેક, લાંતક, મહાશુક, સહસ્ત્રાર, આનત ને પ્રાણત, આરણ ને અશ્રુત, આ બાર કપેમાં કલપેપન્ન, નવગ્રેવેયક તેમજ વિજયવૈજયન્ત, જયન્ત, અપરાજિત તથા સર્વાર્થ સિદ્ધ આ પાંચ અનુત્તર, આમ ચૌદ વિમાનમાં કલ્પાતીત વિમાનિક દે છે. स्थितिप्रभावमुखातिलेश्याविशुद्धीन्द्रियावधिविष यतोऽधिकाः // 21 //
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________ આ કલ્પમાં ઉપર ઉપરના દેવે, સ્થિતિ, પ્રભાવ, સુખ, દુતિ, લેશ્યા, વિશુદ્ધિ, ઈન્દ્રિય અને અવધિના વિષયથી અધિક અધિકહે છે. गतिशरीरपरिग्रहाभिमानतो हीनाः // 22 // તે વૈમાનિક દે, ગતિ, શરીર, પરિગ્રહ અને અભિમાનથી ઉપર ઉપર હીન હોય છે. વીત-gશ્વજીરા ઉદ-ત્રિ-શેષ રર . પ્રથમ બે કલ્પવાસી દે તેજલેશ્યાવાળા, તેનાથી ઉપર ત્રણ કલ્પના દેવ પધલેશ્યાવાળા અને તેથી ઉપરના બધા ય દેવ શુકલલેશ્યાવાળા છે. प्राग प्रैवेयकेभ्यः कल्पाः // 24 // પ્રવેયકથી પૂર્વના વિમાનમાં દેવે કલ્પએટલે–સ્વામી સેવક ભાવવાળાં હોય છે. (રૈવેયકથી સર્વાર્થ સિદ્ધ સુધીના કલ્પાતીત હોય છે).
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________ ब्रह्मलोकालया लोकान्तिकाः // 25 // લેકાંતિક દેવે, બ્રહ્મલેકવાસી છે. सारस्वतादित्यवहन्यरुणगर्दतोयतुषिताव्याबाध જે મતોડવિઝા આ છે રદ છે અને લેકાંતિક દેવ -સારસ્વત, આદિત્ય, વહિન, અરૂણ, ગર્દય, તુષિત, અવ્યાબાધ મરૂત અને અરિષ્ટ એમ નવ ભેદે છે. विजयादिष द्विचरमाः // 27 // વિજયાદિ વિમાનમાં અતિમ બે ભવે ગ્રહણ કરવાવાળા હોય છે (અને સર્વાર્થસિદ્ધ દેવે એકાવતારી હેય છે). औपपातिकमनुष्येभ्यः शेषास्तिर्यगयोनयः // 28 // ઔપપાતિક અને મનુષ્ય સિવાય બીજા તિર્યંચ નિવાળા છે. સ્થિતિ: 26 . હવે સ્થિતિ કહેવાય છે.
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________ भवनेषु दक्षिणार्धाधिपतीनां पल्योपममध्यर्धम् // 30 // ભવનવાસીઓમાં દક્ષિણના અધિપતિઓ (ઈ)ની ઉત્કૃષ્ટસ્થિતિ દોઢ પોપમની છે. શેષાાં ોિને એ રૂ . - શેષsઉત્તરાર્ધ ભવનવાસી ઈન્દ્રોની ઉત્કૃષ્ટસ્થિતિ પણ બે પલ્યોપમની છે. असुरेन्द्रयोः सागरोपममधिकं च // 32 // દક્ષિણના ને ઉત્તરના અસુરેન્દ્રોની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ અનુક્રમે એક સાગરોપમ અને સાધિક સાગરેપમની છે. सौधर्मादिषु यथाक्रमम् // 33 // - હવે સૌધર્માદિ વિમાનવાસી દેવાની સ્થિતિ કહેવાય છે. સાપ ને રૂ૪ સૌધર્મ કલ્પમાં ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ સાગરેપમની છે.
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________ : ઈશાન કપમાં ઉત્કૃષ્ટસ્થિતિ સાધિક બે સિાગરોપમની છે. સત સારણગારે છે રૂદ્દ - સનતકુમારમાં, ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ સાત विशेषत्रिसप्तदशैकादशत्रयोदशपञ्चदशभिरधिकानि 2 / 27 છે સનતકુમારની સાત સાગરોપમની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિમાં વિશેષ, ત્રણ, સાત, દશ, અગ્યાર, તેર અને પંદર ઉમેરવાથી અનુક્રમે (માહેન્દ્રાદિક દેવેની) ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ થાય છે. (એટલે, માહેન્દ્રની સાધિક સાત, બ્રહ્મલકની દશ, લાંતકની ચૌદ, મહાશુકની સત્તર, સહસ્ત્રારની અઢાર, આનત ને પ્રાણતની વીશ, આરણ ને અય્યતની બાવીશ સાગરોપમની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ થાય છે.)
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________ आरणाच्युतादूर्ध्वमेकैकेन नवसु ग्रैवेयकेषु विजयादिषु सर्वार्थसिद्धे च // 38 // નવ રૈવેયક, ચાર વિજયાદિ, અને સર્વાર્થ સિદ્ધમાં ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ આરણ-અર્ચ્યુતથી આગળ અનુકમે એક એક સાગરેપમ અધિક છે (નવગ્રેવેયકમાં એક એક વધતાં એકત્રીશ સાગરેપમની અને વિજયાદિ ચારેમાં એક જ વધતાં બત્રીશ સાગરોપમની સ્થિતિ છે. અને સર્વાર્થસિદ્ધમાં પણ એક વધતાં તેત્રીશ સાગરોપમની સ્થિતિ છે અને આ સ્થિતિને અજધત્કૃષ્ટ” સમજવી.) મારા પોવધિ ર મ રૂ I સૌધર્મની જધન્ય સ્થિતિ, પાપમની અને ઈશાનની સાધિક પલ્યોપમની છે. સામે 40 II આ સનકુમારની જધન્ય સ્થિતિ બે સાગરેપમ છે.
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
________________ 8 અધિવે ? | મહેન્દ્રની જધન્ય સ્થિતિ, સાધિક બે સાગરેપમ છે. વરત પરતઃ પૂર્વા પૂડનતા કર મહેન્દ્રથી ઉપર અનુક્રમે, પૂર્વ પૂર્વની ઉતકૃષ્ટ સ્થિતિ પર પત્ની (આગળના દેવ કેની) જધન્ય સ્થિતિ જાણવી. नारकाणां च द्वितीयादिषु / / 43 નારકેની, દ્વિતીયદિ ભૂમિમાં, પૂર્વ પૂર્વની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ અનુક્રમે પર પરની જધન્ય સ્થિતિ છે. दश वर्षसहस्राणि प्रथमायाम् // 44 // પ્રથમ નારકમાં જધન્ય સ્થિતિ, દશ હજાર વર્ષની છે. મનેષુ ર aa કરે છે, ભવનવાસીમાં પણ જધન્ય સ્થિતિ, દશ હજાર વર્ષની છે.
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
________________ व्यन्तराणां च // 46 // વ્યંતરની પણ જધન્ય સ્થિતિ, દશ હજાર વર્ષની છે. परा पल्योपमम् // 47 // ચંતની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ, એક પલ્યોપમ છે. ज्योतिष्काणामधिकम् // 48 // તિષ્ક (સૂર્ય અને ચન્દ્ર)ની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ સાધિક પલ્યોપમ છે. ઘરમેન છે 42 | ગ્રહની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એક પપમ છે. નક્ષત્રાણામધૂમ્ | 20 || નક્ષત્રની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ, અર્ધ પામ છે. तारकाणां चतुर्भागः // 51 // તારાઓની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ પામને ચેથે ભાગ છે.
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
________________ ધન્યા હવટમા": { 12 / " તાશઓની જઘન્ય સ્થિતિ, પાપમને આઠમે ભાગ છે. ચતુર શેષાનામ્ / હર ! તારાઓ સિવાયના તિષ્કની જઘન્ય સ્થિતિ, પાપમને ચે ભાગ છે.
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
________________ अध्याय 5 अजीवकाया धर्माधर्माकाशपुद्गलाः // 1 // - ધર્મ, અધમ, આકાશ અને પુદગલાસ્તિકાય આ ચાર અવકાય છે. ડ્યા નવા . 25 - ધર્મ આદિ ચાર અને જીવ આ પાંચ દ્રવ્ય છે. नित्यावस्थितान्यरूपीणि // 3 // અને એ દ્રવ્ય, નિત્ય, અવસ્થિત (પાંચ જ અને એકબીજાથી અસંકીર્ણ સ્વરૂપવાળા) અને અપી છે. કપિપર પુછાઃ ક પુદગલ રૂપી છે. આSSારાજદૂદળ છે - આકાશ સુધી (ધર્મ-અધર્મ અને આકાશ) ના ત્રણ, એક એક અખંડ દ્રવ્ય છે.
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________ નિત્રિયાળ દ . અને આકાશ સુધીના ત્રણ, ગતિ રહિત છે. असङ्ख्येयाः प्रदेशा धर्माधर्मयोः // 7 // તે દ્રવ્યોમાં ધર્મ અને અધર્મના પ્રદેશે અસંખ્યાતા છે. (એક પરમાણુનું અવગાહ ક્ષેત્ર અને ઉપચારથી યુગલના પરમાણું રૂપ અવયવે તે પણ પ્રદેશ કહેવાય છે). जीवस्य च // 8 // અને એક જીવના પણ પ્રદેશ અસંખ્યાતા છે. आकाशस्यानन्ताः // 9 // આકાશ (લેકાકાશ અને અલકાકાશ બને સમુદિત)ના પ્રદેશ અનન્તા છે. सङ्ख्येयासङ्ख्येयाश्च पुद्गलानाम् // 10 // પુગલના પ્રદેશ, સંખ્યાત, અસંખ્યાત અને અનન્ત છે,
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________ નાળો: 1 2 પરમાણુના પ્રદેશ હેતા નથી. (દ્રવ્યરૂપ પ્રદેશ નથી પરંતુ રૂપરસાદિ ભાવરૂપ પ્રદેશ છે) હોવાશેડવ: A 12 ધર્મ, અધર્મ, જીવ અને પુદ્ગલેને અવગાહ (આધારતા) લેકાકાશમાં જ છે. धर्माधर्मयोः कृत्स्ने // 13 // ધર્માસ્તિકાય અને અધર્માસ્તિકાયને અવગાહ (આધારતા) સમગ્ર કાકાશમાં છે. एकप्रदेशादिषु भाज्यः पुद्गलानाम् // 14 // પુદ્ગલેની આધારતા (ગતિ અને સ્થિતિને વિષે) કાકાશના એક પ્રદેશથી અસંખ્યાત પ્રદેશમાં વિકલ્પ છે. असङ्ख्येयभागादिषु जीवानाम् // 15 // ઇને અવગાહ, કાકાશના પ્રદેશના અસંખ્ય ભાગ વિગેરેમાં છે.
Page #113
--------------------------------------------------------------------------
________________ प्रदेशसंहारविसर्गाभ्यां प्रदीपवत् // 16 // જીવ પ્રદેશને સંકેચ અને વિકાસ, પ્રદીપની જેમ થતું હોવાથી, અસંખ્યાત ભાગથી લઈ સંપૂર્ણ લેકમાં જીવને અવગાહ છે. गतिस्थित्युपग्रहो धर्माधर्मयोरुपकारः // 17 // ગતિ અને સ્થિતિના નિમિત્તરૂપે રહેવું (ગતિને સ્થિતિમાં જીવન અને પુગલને સહાયભૂત થવું)તે અનુક્રમે ધર્માસ્તિકાય અને અધર્માસ્તિકાયને ઉપકાર કાર્ય છે. भाकाशस्यावगाहः // 18 // આકાશને અવગાહ, (એટલે કે આધાર થવું) તે ઉપકાર છે. શારીરવામન:શાળTISાના પુત્રના II 26 in પુદગલેને શરીર, વાણી મન અને શ્વાસે શ્વાસ આટલાં ઉપકાર છે,
Page #114
--------------------------------------------------------------------------
________________ સુવડુ વણવતમાળોષપ્રદાચ 20 અને સુખ, દુઃખ, જીવન અને મરણમાં નિમિત્ત થવું એ પણ પુદ્ગલેનું કાર્ય છે. परस्परोपग्रहो जीवानाम् // 21 // પરસ્પર (હિત અને અહિતના ઉપદેશ આદિ દ્વારા) સહાય તે જીને ઉપકાર છે. वर्तना परिणामः क्रिया परत्वापरत्वे च कालस्य // 22 // પોતાની જાતે વર્તતા પદાર્થોને સમયે સમયે સત્તાને અનુભવ=તે વર્તના, પરિણામ, કિયા, પરત્વ અને અપરત્વ આ કાલને ઉપકાર છે. स्पर्शरसगन्धवर्णवन्तः पुद्गलाः // 23 // પગલે, સ્પર્શ, રસ, ગંધ અને વર્ણવાળા હેય છે. शब्दबन्धसौक्ष्म्यस्थौल्यसंस्थानभेदतमश्छायाऽऽतपोद्ઘોતવત્ત / ર૪ .
Page #115
--------------------------------------------------------------------------
________________ અને પુગલે-શબ્દ, બલ્પ, સૂક્ષમતા, સ્થલતા, સંસ્થાન, ભેદ, તમસ, છાયા, આતપ અને પ્રકાશવાળા છે. ભગવઃ સ્વધા ર૬ . અને પુદ્ગલે અણુરૂપ અને સ્કંધરૂપ છે. सहावभेदेभ्य उत्पद्यन्ते // 26 // સંઘાત, ભેદ અને સંઘાત ભેદથી સ્કંધ ઉતપન્ન થાય છે. મેવાણઃ | 20 || અણુ ભેદથી જ થાય છે. મેસતામ્યાં ચાક્ષુષા: / 28 ચક્ષુ વિષય સ્કંધે, ભેદ અને સંઘાતથી ઉત્પન્ન થાય છે. उत्पादव्ययध्रौव्ययुक्तं सत् // 29 // ઉત્પત્તિ, વિનાશ અને ધ્રૌવ્યથી યુક્ત, તે સત્ " છે. (જેમકે : ઘટ, આદિ પદાર્થો
Page #116
--------------------------------------------------------------------------
________________ સત્ છે. કેમકે “ઘટ” કુટી ગયા છતાં પણ માટી આદિ દ્રવ્ય રહે જ છે. તેથી તે દ્રવ્યરૂપે ધ્રુવ” છે અને ઘટની ઉત્પત્તિ અને વિનાશ હેવાથી તે તે પર્યાય રૂપે ઉત્પાદ અને વિનાશથી યુક્ત છે.) તદ્વારા વ્યયે નિત્યમ્ | 20 | જે ભાવાત્મક ને અવિનાશી હોય તે નિત્ય છે. અર્પિતાનતિરિ / રૂા. વિવક્ષા અને અવિવેક્ષાથી વ્યવહાર સિદ્ધિ થાય છે. (એક જ પદાર્થમાં વિવાથી અને અવિવક્ષાથી, નિત્યત્વને અનિત્યવને વ્યવહાર થાય છે. જેમકેઃ “ઘટ” ની દ્રવ્યરૂપે (માટીરૂપે) વિવક્ષાથી નિત્યત્વનો અને ઘટ પર્યાયરૂપે વિવેક્ષાથી અનિત્યત્વને વ્યવહાર થાય છે. આમ બધાય પદાર્થો દ્રવ્યરૂપે વિવક્ષા કરવાથી નિત્ય અને પર્યાયરૂપે અનિત્ય હોય છે.)
Page #117
--------------------------------------------------------------------------
________________ નિધફયાન્વઃ | 22 . સ્નિગ્ધતા અને રુક્ષતાના લીધે (સ્પર્શ થયે છતે) પુદ્ગલેને બન્ધ થાય છે. ન વધચાખાનામ્ રૂરૂ I જઘન્ય ગુણવાળા, (જઘન્યક્ષતા અને જઘન્ય સિનગ્ધતાવાળા) પુગલને બંધ થતું નથી. ruસાગ્યે સદા નામ છે રૂ૪ . ગુણ સમાન હોય તે સજાતીને બધા હેતું નથી. (જેમકે - દ્વિગુણ સ્નિગ્ધને દ્વિગુણ નિધની સાથે અને દ્વિગુણરુક્ષને દ્વિગુણક્ષની સાથે બંધ થતું નથી. એમ બીજા પણ જાણવા) દુધવાવિનુગાનાં તુ II એકથી બીજે, બે લઈ અધિક ગુણવાળે હેય તે સજાતીને પણ બન્ધ થાય છે.
Page #118
--------------------------------------------------------------------------
________________ જે સમાધિ પરિ i રૂઃ || બન્ધ થયે છતે સમગુણવાળા સમગુણવાલાને. અને અધિક ગુણવાળ હીન ગુણવાળાને પરિણામ કરાવનાર હોય છે. (જેમ કે -દ્વિગુણ સ્નિગ્ધને દ્વિગુણ રૂક્ષની સાથે તેમજ દ્વિગુણરૂક્ષને દ્વિગુણ નિષ્પની સાથે બબ્ધ થાય તે તે સ્કંધ રુક્ષ અથવા નિગ્ધ થઈ જાય) गुणपर्यायवद् द्रव्यम् // 37 // ગુણ (એક સાથે રહેનારા ધર્મો) અને પર્યાય (એક સાથે નહી રહેનારા ધર્મો) જેમાં હોય તે “કાવ્ય” કહેવાય છે. ચિત્યે 28 . કેટલાક આચાર્યો, “કાળ પણ દ્રવ્ય છે? એમ કહે છે, વોત્તમઃ | 26 છે. તે કાળ, અનન્ત સમયાત્મક છે,
Page #119
--------------------------------------------------------------------------
________________ વ્યાશા નિા ગુણાઃ 40 જેને આશ્રય દ્રવ્ય હેય અને ગુણરહિત જે હોય તે ગુણ કહેવાય છે. : મિ : કર તે દ્રવ્યો અને ગુણેને ભાવ (સ્વરૂપ ભૂત સામાન્ય અને વિશેષ ધર્મો) તે પરિણામ છે. (જેમકે જીને ભવ્યત્વ અને ઉપગ વગેરે) अनादिरादिमांश्च // 42 // તે પરિણામ અનાદિ અને આદિમાન એમ બે ભેદે છે. रूपिष्वादिमान् // 43 // પુગલના (અનેક પ્રકારના) આદિમાન પરિણામે છે, योगोपयोगी जीवेषु // 44 // જીવના વેગ અને ઉપગ એ બે આદિમાન પરિણમે છે.
Page #120
--------------------------------------------------------------------------
________________ 101 अध्याय-६ અવારનઃ ચોr: ? | કાયિક, વાચિક અને માનસિક ક્રિયા રોગ કહેવાય છે. ન બત્રવ: 2 તે વેગ આસવ કહેવાય છે. ગુમઃ પુલ્ય 3 | શુભ ગ પુણ્યને આસવ છે. અમ: પાર્થ 4 | અશુભગ પાપને આસવ છે. सकपायाकषाययोः साम्परायिकेर्यापथयोः // 5 // સકષાય જીવને યોગ સામ્પરાયિક કર્મને, અને અકષાય જીવને વેગ ઈર્યાપથિક કર્મને આસવ છે. જગત-r-ન્દ્રિય-ક્રિયા. પરતુ-પક્ઝ-aविंशतिसहल्या पूर्वस्य भेदाः // 6 //
Page #121
--------------------------------------------------------------------------
________________ 102 સા૫રાયિક આસવના–પાંચ અક વિગેરે) ચાર કષાય (ક્રોધ આદિ) પાંચ ઇન્દ્રિય (સ્પર્શનાદિ) અને પચ્ચીસ કિયા એ પ્રમાણે 39 ભેદ છે. तीव्रमन्दज्ञाताज्ञातभाववीर्याधिकरणविशेषेभ्यस्तद्विશેષ: 1 7 | અને તે આસવને –તીવ્રતા, મંદતા, જ્ઞાતતા, અજ્ઞાતતા, વીય અને અધિકરણના ભેદથી–ભેદ થાય છે. अधिकरणं जीवाजीवाः // 8 // આ આસને છે અને અજી અધિકરણ છે. आचं संरम्भसमारम्भारम्भयोगकृतकारितानुमतकषायविशेषैत्रिनिनिश्चतुश्चैकशः // 1 // જીવાધિકરણ–સંરભ, સમારમ્ભ અને આરમ્ભ એમ ત્રણ પ્રકારે છે (તમા સાચા
Page #122
--------------------------------------------------------------------------
________________ परितापनया भवेत्समारम्भः / आरम्भः प्राणिवधિિવધ ચોસ્તતો યઃ 2in) અને તે ત્રણે ત્રણ પ્રકારના રોગના વાશથી નવ પ્રકારે તથા તે નવ–કરવું, કરાવવું અને અનમેદનના ભેદથી સત્તાવીસ ભેદે છે, વળી તે ચાર કષાયના ભેદથી એકસો આઠ પ્રકારે થાય છે. निर्वर्तनानिक्षेपसंयोगनिसर्गाः द्विचतुर्द्वित्रिभेदाः પરમ છે 20 અછવાધિકરણબે પ્રકારે નિર્વત્તના (શરીર, મન, વચન, પ્રાણ અને અપાન ભેદથી પાંચ પ્રકારે મૂલગુણનિર્વત્તા અને કાષ્ઠ, પુસ્તક આદિ ભેદથી અનેક પ્રકારે ઉત્તરગુણનિર્વના)ચારપ્રકારેનિક્ષેપ(અપ્રત્યવેક્ષિત, દુષ્પમાર્જિત, સહસા અને અનાગ) બે પ્રકારે સંગ (ભક્ત પાન અને ઉપકરણ) ત્રણ પ્રકારે નિસર્ગ (કાય-વા–મન) કુલ અગ્યાર પ્રકારે છે.
Page #123
--------------------------------------------------------------------------
________________ तत्प्रदोषनिह्नवमात्सर्यान्तरायासादनोपघाता ज्ञानનાવાયો છે 22 છે જ્ઞાન અને દર્શન સમ્બન્ધી-પ્રદેષ, નિવ, મા સય, અન્તરાય, આસાદન (જ્ઞાન આપનારને રોકવું) અને ઉપઘાત આ બધા જ્ઞાનવરણીય તથા દર્શનાવરણીય કર્મના આસવ છે. दुःखशोकतापाक्रन्दनवधपरिदेवनान्यात्मपरोभयस्थाન્યાહ્ય 22 , પર, તથા ઉભયને કરાતા દુઃખ, શાક, તાપ, આકદન, વધ અને પરિદેવન આ સર્વે અસહ્ય કર્મના આસવ છે. भूतब्रत्यनुकम्पा दानं सरागसंयमादि योगः शान्तिः મિતિ સંચય | શરૂ | | ભૂત (પ્રાણી) વિષે અનુકશ્મા, વ્રતીને વિષે વિશેષ અનુકપા, દાન, સરાગ સંયમ (સંયમસંયમ, અકામનિર્જરા અને બાલત૫) ગ, ક્ષમા અને શૌચ સહેદ્ય કર્મના આસવ છે.
Page #124
--------------------------------------------------------------------------
________________ 105 केवलिश्रुतसङ्घधर्मदेवावर्णवादो दर्शनमोहस्य // 14 // કેવલી, શ્રુત, સંઘ, ધર્મ અને દેવના અવર્ણવાદ-અસત્ દેનું કથન દર્શનમેહનીયના આસવ છે. कषायोदयात् तीव्रात्मपरिणामश्चारित्रमोहस्य // 15 // કષાયના ઉદયથી થતે તીવ્ર આત્મપરિણામ=આત્માની અવસ્થાવિશેષ=કોધાદિવશ વિષયમાં ઉત્કટ પ્રવૃત્તિ, સાધુ આદિન તિરસ્કાર, ધર્મમાં વિદન કરવું વિગેરે-તે ચારિત્ર મેહનીયના આસવ છે. बह्वारम्भपरिग्रहत्त्वं च नारकस्यायुषः // 16 // બહુ આરમ્ભપણું અને બહુપરિગ્રહપણું નરકાયુષના આસવ છે. "માચારોથોન | શ૭ | માયા=શકતા કુટિલતા તિય"ચ આયુષ્યને - આસાવ છે.
Page #125
--------------------------------------------------------------------------
________________ 106 अल्पारम्भपरिग्रहत्वं स्वभावमार्दवार्जवं च मानुषस्य છે 18 છે. અ૫ આરંભપણું અને અલ્પ પરિગ્રહપણ, સ્વાભાવિક મૃદુતા અને સરલતા એ મનુષ્ય આયુષ્યના આસવ છે. નિઃશસ્ત્રવતસ્થં સર્વે શીલ અને વ્રતરહિતપણું તથા પૂર્વોક્ત બહુઆરમ્ભપણુ વગેરે સર્વ (નારક, તિર્યંચ અને મનુષ્ય) આયુષ્યના આસવ છે. सरागसंयमसंयमासंयमाकामनिर्जराबालतपांसि देवસ્થ 20 | સરાગસંયમ, દેશવિરતિ, અકામનિર્જરા અને બોલતપ દેવાયુષ્યના આસવ છે. योगवक्रता विसंवादनं चाशुभस्य नाम्नः // 21 // કાગ, વાળ અને મગની વિષમતા તથા વિસંવાદ અસત્યને સ્વીકાર :
Page #126
--------------------------------------------------------------------------
________________ અને તેના ઢાંકવાના ઉપાયમાં પ્રવૃત્તિ અશુભ નામકર્મના આસવ છે. વિપરીત અસહ્ય | 22 ! ગની સમતા અને અવિસંવાદ શુભ નામકર્મના આસવ છે. दर्शनविशद्धिविनयसम्पन्नता शीलवतेष्वनतिचारोऽभीक्ष्णं ज्ञानोपयोगसंवेगौ शक्तितस्त्यागतपसी सङ्घसाधुसमाधिवैयावृत्त्यकरणमर्हदाचार्यबहुश्रुतप्रवचनभक्तिरावश्य-कापरिहाणिर्मार्गप्रभावना प्रवचनवत्सलत्वमिति तीर्थकृत्त्वस्य // 23 // દર્શનવિશુદ્ધિ, વિનયસંપન્નતા, શીલ અને વ્રતને વિષે અત્યન્ત અપ્રમાદ, પુનઃ પુનઃ જ્ઞાનને ઉપયોગ અને સંવેગ, શકિત મુજબ ત્યાગ અને તપ, સંઘ અને સાધુઓની સમાધિ અને વૈયાવચ્ચ કરવી તે, અરિહંતઆચાર્ય–બહુશ્રુત અને પ્રવચનને વિષે ભકિત, આવશ્યક ક્રિયાઓને અપરિત્યાગ, માર્ગ,
Page #127
--------------------------------------------------------------------------
________________ પ્રભાવના (ક્રિયા અને ઉપદેશથી) અને પ્રવચન વાત્સલ્ય તીર્થંકરનામકર્મના આસવ છે. परात्मनिन्दाप्रशंसे सदसद्गुणाच्छादनोद्भावने च ની મૈત્રી | 24 | પરનિદા, આત્મપ્રશંસા પરના સગુણોનું આચ્છાદન અને પિતાના અસગુણનું ઉદ્દભાવન, આ બધા નીચ ગોત્રના આવે છે. तद्विपर्ययो नीचैर्वृत्त्यनुत्सेको चोत्तरस्य // 25 // પરપ્રશસા, આત્મનિન્દા, સદ્ગુણેનું ઉદ્ભાવન અને અસદ્દગુણોનું આચ્છાદન, નમ્ર વ્યવહાર અને નિરભિમાનતા ઉચ્ચ ગોત્રના આસવ છે. विघ्नकरणमन्तरायस्य // 23 // (દાનાદિ ક્રિયાઓમાં) વિન કરવું તે અન્તરાય કમને આસવ છે. | | કૃતિ ઘણોધ્યાય:
Page #128
--------------------------------------------------------------------------
________________ કથા-૭ हिंसाऽनृतस्तेयाब्रह्मपरिग्रहेभ्यो विरतितम् // 1 // હિંસા, અસત્ય, ચેરી, મિથુન, પરિગ્રહ આ બધાથી વિરતિ તે વ્રત કહેવાય છે. देशसर्वतोऽणुमहती // 2 // દેશવિરતિ તે અણુવ્રત અને સર્વવિરતિ તે મહાવ્રત કહેવાય છે. तत्स्थैर्यार्थ भावनाः पञ्च पञ्च // 3 // તે વ્રતની સ્થિરતા માટે પાંચ પાંચ ભાવના છે (અહિંસાની–ઈર્યા, એષણા, આદાનનિક્ષેપસમિતિ, મને ગુપ્તિ, આલેકિત પાનભેજન–આ પાંચ, સત્યની-અનુવચિત્રલેકશાસ્ત્રાવિરુદ્ધભાષણ, ક્રોધ, લોભ અને હાસ્યનું પ્રત્યાખ્યાન, નિર્ભયતા આ પાંચ, અસ્તેયની–અનુવાર્થિ અવગ્રહ અને યાચન-અભીક્ષણ વારંવાર અવગ્રહ અને યાચન અને “આટલું” એમ અવસ્થ૭.
Page #129
--------------------------------------------------------------------------
________________ ધારણ-સમાનધમિકથી અવગ્રહ અને યાચન અને અનુજ્ઞાપિત પાનભેજન આ પાંચ, બ્રહ્મચર્યની સ્ત્રી આદિથી સહિત શયનાદિને ત્યાગ-રાગપૂર્વક સ્વીકથાનું વર્જન-સ્ત્રીના સુન્દર અંગેનું અવલોકનનું વજન-પૂર્વ ક્રિીડાનું અસ્મરણ-અને ગરિષ્ઠ અને ઉદ્દીપકરસાદિને ત્યાગ આ પાંચ, અપરિગ્રહની-પ્રિય સ્પર્શાદિ પાંચ વિયેની પ્રાપ્તિમાં વૃદ્ધિને અને અપ્રિય તે વિષની પ્રાપ્તિમાં શ્રેષને ત્યાગ આ પાંચએ પ્રમાણે ભાવના જાણવી.) हिंसादिष्विहामुत्र चापायावद्यदर्शनम् // 4 // (તે વ્રતની સ્થિરતા માટે) હિંસાદિને વિષે આ લેકમાં અને પરલેકમાં હાનિ અને પાપ જેવું. ટુવમેવ વા . પ અને હિંસાદિને વિષે દુઃખનજ વિચાર કર.
Page #130
--------------------------------------------------------------------------
________________ मैत्री-प्रमोद-कारुण्य-माध्यस्थ्यानि सत्त्व-गुणाधिक -વિમાન-વિનેy I 6 . તથા પ્રાણિઓને વિષે મત્રી, ગુણીને વિષે પ્રમેદ, પીડાતાને વિષે કરુણા, અને ઉપદેશના અપાત્રને વિષે માધ્યચ્ય (ઉપેક્ષા) ની ભાવના કરવી. जगत्कायस्वभावौ च संवेगवैराग्यार्थम् // 7 // અને સંવેગ અને વૈરાગ્ય માટે જગતને સ્વભાવ અને શરીરના સ્વભાવની ભાવના કરવી. प्रमत्तयोगात् प्राणव्यपरोपणं हिंसा // 8 // આ પ્રમત્ત જીવના કાયિક, વાચિક અને માનસિક ગોથી થતું પ્રાણુને વિગ તે હિંસા છે. અસમિધાનમકૃતમ્ / 1 / અસતનું કથન તે અમૃત છે. કરવાનું તેણમ્ II 20 |
Page #131
--------------------------------------------------------------------------
________________ અદત્તનું ગ્રહણ તે તેય છે. મૈથુનમત્રા | 22 મૈથુન તે અબ્રહ્મ છે. भूलो पस्यिहः // 12 // મૂચ્છ ચેતન તથા અચેતન વિષયક જે ઈચ્છા (આસકિત=ભ) તે પરિગ્રહ છે. નિરાશે વલી | 22 છે માયા, નિદાન, મિચ્છાદન આ ત્રણ શલ્ય સહિત તે વ્રતી છે. માર્ચ 24 તે વ્રતી અગારી (શ્રાવક) અને અનગાર (શ્રમણ) એમ બે પ્રકારે છે. અજુગતોson II 21 અણુવતી અગારી છે. दिग्देशानर्थदण्डविरतिसामायिकपौषधोपधासोपभोगपरिभोगातिथिसंविभागवतसम्पन्नश्च // 16 //
Page #132
--------------------------------------------------------------------------
________________ અને દિદેશ અને અનર્થદંડથી વિરતિ-- સામયિક-પૌષધ-ઉપવાસ-ઉપભેગપરિભેગ-~અતિથિસંવિભાગ આટલા વ્રતથી અમારી યુકત હોય છે. मारणान्तिकी संलेखनां जोषिता // 17 // અને અગારી મરણ નજીક સમયે સંલેખનાના સેવન કરનાર હોય છે. शङ्काऽऽकाङ्क्षाविचिकित्साऽन्यदृष्टिप्रशंसासंस्तयाः सम्यग्दृष्टेरतिचाराः // 18 // પ્રવચનેક્ત અર્થમાં સદેહશંકા, લૌકિ. કાદિ અર્થોની આકાંક્ષા, “અન્ય દર્શનમાં આ પણ સત્ છે” એવી બુદ્ધિ વિચિકિત્સા, અન્યદર્શનની પ્રશંસા અને પરિચય આ પાંચ સમ્યગ્દષ્ટિના અતિચાર છે. પ્રતીપુ પાત્ર ચિત્ર ઘાટમમ્ | 22 . (પાંચ) વ્રત અને શીલ (ત્રણ ગુણવ્રત અને
Page #133
--------------------------------------------------------------------------
________________ ચાર શિક્ષાવ્રત) ને વિષે અનુક્રમે પાંચ પાંચ અતિચાર છે. बन्धवधच्छविच्छेदातिभारारोपणानपाननिरोधाः | 20 |. બન્ધ વધને ત્વને છેદ, અતિભારનું આપણું અને અન્નપાનને નિરોધ આ અહિંસા વ્રતના અતિચાર છે. मिथ्योपदेशरहस्याभ्याख्यानकूटलेखक्रियान्यासापहारસાકારમન્નમેવાઃ | 22 / - મિથ્યા ઉપદેશ રહસ્યથી મિથ્યા આપ (કથન) કૂટલેખક્રિયા થાપણને અપહાર ચાડી ખાવી અને ખાનગી વાત પ્રગટ કરવી આ સત્યવ્રતના અતિચાર છે. स्तेनप्रयोगतदाहृतादानविरुद्धराज्यातिक्रमहीनाधिकमानोन्मानप्रतिरुपकव्यवहाराः // 22 // ચોરીની પ્રેરણા ચરથી લવાયેલા દ્રવ્યાદિનું ગ્રહણ વિરૂદ્ધ રાજ્યાતિકમ (રાજ્યનું બંધારણ
Page #134
--------------------------------------------------------------------------
________________ તેડી માલ મંગાવ મોક્લવે તે) બેટા તેલ અને ખોટા માપ તથા નકલી માલ આપ (સારી વસ્તુમાં હલકી વસ્તુનું ભેળસેળપણ) આ અસ્તેયવ્રતના અતિચાર છે. परविवाहकरणेवरपरिगृहीताऽपरिगृहीतागमनाऽनઅશોકાતીત્રામામનિશr: I રે ! બીજાના વિવાહ કરાવવા વ્યભિચારી પર સ્ત્રીનું સેવન કન્યા તથા વેશ્યાગમન-કામવિષયક કીડા અને ઉત્કટ કામવાસના આ બ્રહ્મચર્ય વ્રતના અતિચાર છે. क्षेत्रत्रास्तुहिरण्यसुवर्णधनधान्यदासीदासकुप्यप्रमाणाનિરમા 24 ક્ષેત્ર અને વાસ્તુના પ્રમાણનું અતિક્રમણચાંદી અને સેનાના પ્રમાણનું અતિક્રમણ ધનધાન્યના પ્રમાણનું અતિકમણ દાસદાસીના પ્રમાણનું અતિક્રમણ અને સેનાચાંદીથી ભિન્ન
Page #135
--------------------------------------------------------------------------
________________ વિકિ શક્તિ અને દ્રવ્યના પ્રમાણનું અતિક્રમણ આ અપરિગ્રહ વ્રતના અતિચાર છે. ऊर्धाधस्तिर्यगव्यतिक्रमक्षेत्रवृद्धिस्मृत्यन्तर्धानानि || રદ છે ઊર્ધ્વ પરિમાણનું અતિક્રમણઅધઃ પરિમાણનું અતિકમણતિર્યફ પરિમાણનું અતિક્રમણ ક્ષેત્રપરિમાણની વૃદ્ધિ અને દિવ્રત પરિમાણની વિસ્મૃતિ આ દિવ્રતના અતિચાર છે. आनयनप्रेष्यप्रयोगशब्दरूपानुपातपुद्गलक्षेपाः / / 26 // મર્યાદાનું અતિક્રમણ કરી દ્રવ્યનું લાવવું, નેકર વિગેરેનું પ્રેષણ, શબ્દ દ્વારા મર્યાદાનું ઉલ્લંઘન, સ્વરૂપ દ્વારા મર્યાદાનું ઉલ્લંઘન અને પગલદ્વારા મર્યાદાનું ઉલ્લંઘન આ દેશવ્રત (દેશાવકાસિક)ના અતિચાર છે. कन्दर्पकौत्कुच्यमौखसमीक्ष्याधिकरणोपभोगाधिकરવાન 27 . અતિ
Page #136
--------------------------------------------------------------------------
________________ | Rાગથી અસભ્ય અને હાસ્યાત્મક વચન, કુચેષ્ટાથી શગપૂર્વક અસભ્ય અને હાસ્યાત્મક વચન, વિના પ્રસંગે નિરર્થક અધિક બેલવું, વિવેક વિના અધિક કિયા અને આવશ્યક્તાથી અધિક ઉપગ આ અનર્થદંડવિરતિ વ્રતના અતિચાર છે. योगदुष्प्रणिधानाऽनादरस्मृत्यनुपस्थापनानि // 28 // કાય, વાકુ અને મનના યોગોને વિષે અસાવધાનતા અને દુરુપયેગ, અપ્રીતિ અને વિસ્મૃતિ આ સામાયિક વ્રતના અતિચાર છે. अप्रत्यवेक्षिताप्रमार्जितोत्सर्गादाननिक्षेपसंस्तारोपक्रमणानादरस्मृत्यनुपस्थापनानि // 29 // અવલોકન અને પ્રમાર્જન વિના–“શરીર વિગેરેના મલ આદિને ત્યાગ, વસ્તુનું ગ્રહણ અને ત્યાગ, સંથારા વિગેરેને પ્રયોગ, અપ્રીતિ અને વિસ્મૃતિ આ પૌષધપવાસ વ્રતના અતિચાર છે
Page #137
--------------------------------------------------------------------------
________________ सचित्तसम्बद्धसंमिश्राभिषवदुष्पकाहाराः // 30 // - સચિત્તને આહાર, સચિત્તથી સંબદ્ધને આહાર, સચિત્તથી મિશ્રિત વસ્તુને આહાર, રસવર્ધક વસ્તુને આહાર અને દુષ્પકવને આહાર આ ગપગ વ્રતના અતિચાર છે. सचित्तनिक्षेपपिधानपरव्यपदेशत्मात्सर्यकालातिक्रमाः સચિત્તના ઉપર અન્ન વિગેરે મૂકવું, સચિત્તથી અન્ન વિગેરે ઢાંકવું, આ બીજાની વસ્તુ છે એમ છલ કરે, માત્સર્ય અને કાલાતિકમ આ અતિથિસંવિભાગ વ્રતના અતિચાર છે. जीवितमरणाशंसामित्रानुरागसुखानुबन्धनिदान શનિ છે રૂર છે જીવવાની ઈચ્છા, મરવાની ઈચ્છા, મિત્રાનુરાગ, સુખનું સમરણ અને અનુભવ તથા
Page #138
--------------------------------------------------------------------------
________________ 119 નિયાણું કરવું. આ મરણતિક સંલેખનાના અતિચાર છે. अनुग्रहार्थ स्वस्यातिसर्गो दानम् // 33 // સ્વ-પરના કલ્યાણ માટે સ્વકીય વસ્તુને ત્યાગ દાન છે. विधिद्रव्यदातृपात्रविशेषात् तद्विशेषः // 34 // વિધાન (દેશ-કાલ સંપત્તિ અને સત્કારના ક્રમમાં)ના વિશેષ (ભેદ)થી, દ્રવ્યના વિશેષથી, દાતાના વિશેષથી તથા પાત્રના વિશેષથી દાનની વિશિષ્ટતા થાય છે. | | તિ સમોડાય છે
Page #139
--------------------------------------------------------------------------
________________ રાણ-૮ मिथ्यादर्शनाविरतिप्रमाद कषाययोगा बन्धहेतवः॥१॥ મિથ્યાદર્શન, અવિરતિ, પ્રમાદ, કષાય અને ગ આ કર્મબન્ધના હેતુ છે. सकषायत्वामीवः कर्मणो योग्यान मुद्गलानादत्ते // 2 // સકયાયપણું હેવાથી જીવ કર્મ યોગ્ય પુદ્ગલે ગ્રહણ કરે છે. જ H 31 તે પુદ્ગલ ગ્રહણથી કરાયેલું કામણ શરીર તે બન્યું છે. प्रकृतिस्थित्यनुभावप्रदेशास्तद्विधयः // 4 // પ્રકૃતિ, સ્થિતિ, અનુભાગ અને પ્રદેશ આ બન્ધના ચાર પ્રકાર છે. आद्यो ज्ञानदर्शनावरणवेदनीयमोहनीयायुष्कनाम જોતરાયા છે
Page #140
--------------------------------------------------------------------------
________________ 222 પ્રકૃતિળmજ્ઞાનાવરણ, દર્શનાવરણ, વેદનીય, મેહનીય, આયુષ્ય, નામ, ગેત્ર અને અન્તરાય એમ આઠ પ્રકારે છે. पञ्चनवद्वयष्टाविंशतिचतुर्द्विचत्वारिंशद्विपक्षभेदा ચથી મમ્ | દ તે આઠ કર્મ અનુક્રમે પાંચ, નવ, બે, અઠ્યાવીશ, ચાર, બેંતાલીસ, બે અને પાંચ ભેદે છે. मत्यादीनाम् // 7 // મતિ વિગેરેના એક એકના આવરણરૂપ જ્ઞાનાવરણીય પાંચ ભેદે છે. चारचक्षरवधिकेवलानां निद्रानिद्रानिद्राप्रचलाप्रचलाप्रचलास्त्यानगृद्धिवेदनीयानि च // 8 // ચક્ષુ, અચક્ષુ, અવધિ અને કેવલ એમ ચાર દર્શનાવરણીય અને નિદ્રા, નિદ્રાનિદ્રા, પ્રચલા, પ્રથલાપ્રચલા, તથા થીણુદ્ધિનું વેદન
Page #141
--------------------------------------------------------------------------
________________ 122 એમ પાંચ, મળીને દર્શનાવરણીયના નવ પ્રકાર છે. સરર | 5 || વેદનીયના સહેદ્ય અને અસદ્ધાં આ બે ભેદે છે. दर्शनचारित्रमोहनीयकषायनोकषायवेदनीयाख्यात्रिद्विषोडशनवभेदाः सम्यक्तवमिथ्यात्वतदुभयानि कषायनोकषायावनन्तानुबन्ध्यप्रत्याख्यानप्रत्याख्यानावरणसज्वलनविकल्पाश्चैकशः क्रोधमानमायालोभहास्थरत्यरतिशोकभयजुगुप्सास्त्रीपुनपुंसकवेदाः // 10 // - મિથ્યાત્વવેદનીય, સમ્યકત્વવેદનીય, મિશ્ર વેદનીય, આ ત્રણ પ્રકારે દર્શનમેહનીય છે, તથા કષાયવેદનીય અને નેકષાયવેદનીય એમ ચારિત્રમેહનીયના બે ભેદ છે. કષાયવેદનીયના –અનન્તાનુબંધી કેધ, માન, માયા અને લેજ, એમ અપ્રત્યાખ્યાનીયનાં ચાર અને પ્રત્યાખ્યાનીયનાં ચાર અને સંજ્વલનના ચાર
Page #142
--------------------------------------------------------------------------
________________ એ પ્રમાણે-સેલ ભેદ છે. નેકષાયવેદનીયનાહાસ્ય, રતિ, અરતિ, શેક, ભય, જુગુપ્સા, પુરુષવેદ, સ્ત્રીવેદ અને નપુંસકવેદ આ નવ ભેદ છે, એ પ્રમાણે સર્વે મળીને મેહનીયના અઠ્ઠાવીશ ભેદ છે. नारकतैर्यग्योनमानुषदैवानि // 11 // આયુષ્ય-નરકાયુષ, તિર્યંચાયુષ, મનુષ્પાયુષ અને દેવાયુષ એમ ચાર ભેદે છે. गतिजातिशरीराङ्गोपाङ्गनिर्माणबन्धनसङ्घातसंस्थानसंहननस्पर्शरसगन्धवर्णानुपूर्व्यगुरुल धूपघातपराधातातपोद्योतोच्छासविहायोगतयः प्रत्येकशरीरत्रससुभगमुस्वरशुभंसूक्ष्मपर्याप्तस्थिरादेययशांसि सेतrf તીર્થર ર | 22 !! નામકર્મના ગતિ, જાતિ, શરીર, અંગેપાંગ, નિર્માણ, બન્ધન, સંઘાતન, સંસ્થાન, સંહનન, સ્પર્શ, રસ, ગંધ, વર્ણ, આનુપૂર્વી, અગુરુલઘુ, ઉપઘાત, પરાઘાત, આતપ, ઉદ્યોત,
Page #143
--------------------------------------------------------------------------
________________ ઉદ્ઘાસ, વિહાગતિ, પ્રત્યેક શરીર, સાધારણશરીર, રસ, સ્થાવર, સુભગ, દુર્ભગ, સુસ્વર, દુઃસ્વર, શુભ, અશુભ, સૂકમ, બાદર, પર્યાપ્ત, અપર્યાપ્ત, સ્થિર, અસ્થિર, આદેય, અનાય, યશ, અયશ અને તીર્થકર આ બેતાલીશ ભેદ છે. નીચૈ I શરૂ છે. ગોત્રના ઉચ્ચ અને નીચ આ બે ભેદ છે, નાકીનામ્ 4 . અન્તરાયના–દાન વિગેરે પાંચના અન્તરાયરૂપ પાંચ ભેદ છે. आदितस्तिसृणामन्सरायस्य च त्रिंशत्सागरोपमकोटाવોટઃ પર સ્થિતિઃ | 25 II આદિના ત્રણ અને અન્તરાયની ત્રીશ કેડાકોડી સાગરોપમ ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ છે, તિની રચ / 26
Page #144
--------------------------------------------------------------------------
________________ 125 મેહનીયની સિત્તેર કેડાછેડી સા. ઉ. સ્થિતિ છે. नामगोत्रयोविंशतिः // 17 // નામ અને ગેત્રની વીશ કેડીકેડી સા. ઉ. સ્થિતિ છે. त्रयस्त्रिंशत् सागरोपमायायुष्कस्य // 18 // આયુષ્યની તેત્રીશ સાગરેપમ ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ છે. વેદનીયની જઘન્ય સ્થિતિ બર મુહૂર્ત છે. જગોત્રયો 20 નામ તથા ગોત્રની જઘન્ય સ્થિતિ આઠ મુહૂર્ત છે. शेषाणामन्बर्मुहूर्तम् // 21 // બાકીનાં કર્મોની જઘન્ય સ્થિતિ અન્ત
Page #145
--------------------------------------------------------------------------
________________ 126 વિપાશેડનુમાવઃ II રર . કર્મને વિપાક તે અનુભાવ કહેવાય છે. ન થનામ (થોરાનામ્) તે અનુભાવ કર્મના નામાનુસારે થાય છે. તત નિર્ના 24 . તે કર્મના અનુભાવ(વિપાક)થી અને તપથી કર્મની નિર્જરા થાય છે. नामप्रत्ययाः सर्वतो योगविशेषात्सूक्ष्मैकक्षेत्रावगाढस्थिताः सर्वात्मप्रदेशेष्वनन्तानन्तप्रदेशाः // 25 // કર્મ એવું નામ હેતુ છે જેના એવા અથવા નામ જ્ઞાનાવરણ આદિના હેતુ એવા, યોગવિશેષને આધીન સૂક્ષ્મ અને સમાનક્ષેત્રમાં અવગાહ કરીને રહેલા અને સ્થિત (ગતિમાન નહિ એવા) તથા અનન્તાનન્ત પ્રદેશવાળા પગલે (સ્કો) સર્વ આત્મપ્રદેશમાં સર્વ બાજુથી બધાય છે. (નામ છે. પ્રત્યય અર્થાત્ હેતુ જેને તે નામપ્રત્યય, એટલે કે આ પુદ્ગલેનું
Page #146
--------------------------------------------------------------------------
________________ 127 “કમ” એવું નામ છે માટે બન્યાય છે અર્થાત જેનું “કર્મ” નામ નથી તે બન્ધાતા નથી) નિષ્કર્ષ –આ યુગલને બન્ધાવામાં આનું કર્મ એવું નામ જ હેતુ છે. અથવા કર્મ જ કર્મ બને હેતુ છે. જે જીવને કર્મ નથી, તેને કર્મબન્ધ પણ થતું નથી, માટે આ નામપ્રત્યય કહેવાય છે તથા નામ=જ્ઞાનાવરણાદિ અર્થાત જ્ઞાનાદિનું આવરણાદિ કરવું. તેને હેતુ એવાએ અર્થ પણ થાય છે. सद्वेद्यसम्यक्त्वहास्यरतिपुरुषवेदशुभायुर्नामगोत्राणि પુષ્યમ્ ! રદ્દ II સહેદ્ય, સમ્યકત્વવેદનીય, હાસ્થ, રતિ, પુરુષવેદનીય, શુભાયુષ, શુભનામ, અને ઉચ્ચગોત્ર આ સર્વ પુણ્યપ્રકૃતિઓ છે (બાકી પાપપ્રકૃતિ છે). | કૃતિ અષ્ટમોધ્યાયઃ |
Page #147
--------------------------------------------------------------------------
________________ अध्याय-९ મારા નિ : સંવર: 1 / કાગ વિગેરે બેતાલીશ પ્રકારના આશ્રવને નિરોધ તે સંવર છે. स गुप्तिसमितिधर्मानुप्रेक्षापरीषहजयचारित्रैः // 2 // તે સંવર–ગુપ્તિ, સમિતિ, ધર્મ, અનુપ્રેક્ષા, પરિષહજય અને ચારિત્ર વડે થાય છે. तपसा निर्जरा च // 3 // અને તપથી સંવર તથા નિર્જરા થાય છે. सम्यगयोगनिग्रहों गुप्ति // 4 // સમ્યગ્દર્શનપૂર્વક જે રોગોનો નિગ્રહ તે ગુપ્તિ છે. ભાજપssણાનેનિસ સનિતાઃ સમ્યફ=ઈર્ષા, ભાષા, એષણા, આદાન અને નિક્ષેપ અને ઉત્સર્ગ =આ પાંચ સમિતિ છે. उत्तमः क्षमामार्दवार्जशौचसत्यसंयमतपस्त्यागाकिवन्यब्रह्मचर्याणि धर्मः // 6 //
Page #148
--------------------------------------------------------------------------
________________ 129 ઉત્તમ એવા=ક્ષમા-માર્દવ-આર્જવશૌચસત્ય-સંયમ–તપ-ત્યાગ-આચિન્ય અને બ્રહ્મચર્ચ=આ દશ પ્રકારને યતિધર્મ છે. अनित्याशरणसंसारैकत्वान्यत्वाशुचित्वानवसंवरनिजरालोकबोधिदुर्लभधर्मस्त्राख्याततत्त्वानुचिन्तन મનપ્રક્ષાઃ || 7 | અનિત્ય, અશરણ, સંસાર, એકત્વ, અન્યત્વ, અશુચિત્વ, આશ્રવ, સંવર, નિર્જરા, લેક, બાધિદુર્લભતા અને ધર્મ સ્વાખ્યાતત્વનું જે અનુચિંતન તે બાર પ્રકારે અનુપ્રેક્ષા છે. मार्गाच्यवननिर्जरार्थं परिषोढव्याः परीषहाः // 8 // માર્ગથી અચ્યવન અને નિર્જરાને માટે જે સહન કરવા ગ્ય તે પરિષહ છે. क्षुत्पिपासाशीतोष्णदंशमशकनाग्न्यारतिस्त्रीचर्यानिषद्याशय्याऽऽक्रोशवधयाचनालाभरोगतृणस्पर्शमलसकारपुरस्कारप्रज्ञाऽज्ञानादर्शनानि // 9 //
Page #149
--------------------------------------------------------------------------
________________ ક્ષુધા, પિપાસા, શીત, દેશ, મશક, નગ્નતા, અરતિ, સ્ત્રી, ચર્યા, નિષદ્યા, શય્યા, આક્રોશ, વધ, યાચન, અલાભ, રોગ, તૃણસ્પર્શ, મલ, સત્કારપુરસ્કાર, પ્રજ્ઞા, અજ્ઞાન અને અદર્શન આ બાવીસ પરિષહે છે. सूक्ष्मसम्परायच्छद्मस्थवीतरागयोश्चतुर्दश // 10 // સૂક્ષ્મસંપાય, છાસ્થવીતરાગને (દશમા અગ્યારમા અને બારમા ગુણઠાણામાં વર્તતા સંયતને) વિષે ચૌદ પરિષહ થાય છે. પાર વિને ! 22 / જિનને (તેરમા અને ચૌદમા ગુણઠાણામાં વર્તતા સંયતને) વિષે અગ્યાર પરિષહ થાય છે. बादरसम्पराये सर्वे // 12 // બાદર સંપાયને (શેષ નવ ગુણઠાણમાં વર્તતા સંયતને) વિષે સર્વ પરિષહ હોય છે.
Page #150
--------------------------------------------------------------------------
________________ 131 જ્ઞાનાવરણે પ્રજ્ઞાSજ્ઞાને | 3 | પ્રજ્ઞા અને અજ્ઞાન પરિષહ જ્ઞાનાવરણ નિમિત્તક છે. दर्शनमोहान्तराययोरदर्शनालाभौ // 14 // અદર્શન અને અલાભપરિષહ અનુક્રમે દર્શનમેહનીય અને અન્તરાય નિમિત્તે થાય છે. चारित्रमोहे नाग्न्यारतिनीनिषद्याऽऽक्रोशयाचना-: સારપુરાવાઃ || 6 | નગ્નતા, અરતિ, સ્ત્રી, નિષદ્યા, આક્રોશ, યાચના અને સત્કારપુરસ્કાર આટલા પરિષહ ચારિત્રમેહનીય નિમિત્તે થાય છે. વેની શેષા: 26 શેષ પરિષહ વેદનીય નિમિત્ત થાય છે. wારો માથા ગુપટ્ટોનર્વિત્તિઃ 7 એક જીવમાં એક સાથે એકથી એગણેશ સુધી પરિષહ વિકલ્પ થાય છે.
Page #151
--------------------------------------------------------------------------
________________ 132 सामायिकच्छेदोपस्थाप्यपरिहारविशुद्धिसूक्ष्मसम्परायरथाख्यातानि चारित्रम् // 18 // સામાયિક, છેદેપસ્થાપ્ય, પરિહારવિશુદ્ધિ, સૂફમસં૫રાય અને યથાખ્યાતચારિત્ર આ પાંચ ચારિત્રના ભેદ છે. अनशनावमौदर्रवृत्तिपरिसङ्ख्यानरसपरित्यागविधितशय्यांसनकायक्लेशा बाह्यं तपः // 19 // અનશન, ઊનદરતા, વૃત્તિપરિસંખ્યાન (ત્તિસંક્ષેપ)–રસપરિત્યાગ, વિવિક્તશય્યાસનતા અને કાયકલેશ આ છ પ્રકારે બાહ્યતા છે. प्रायश्चित्तविनयवैयावृत्त्यस्वाध्यायव्युत्सर्गध्यानान्युતરમ્ | 20 || પ્રાંશ્ચિત્ત, વિનય, વૈયાવચ્ચ, સ્વાધ્યાય, વ્યુત્સર્ગ અને ધ્યાન આ છ પ્રકારે અભ્યન્તર તપ છે. नवचतुर्दशपञ्चद्विभेदं यथाक्रमं प्राग ध्यानात् // 21 //
Page #152
--------------------------------------------------------------------------
________________ ધ્યાનથી પૂર્વના પ્રાયશ્ચિત વિગેરે અનુકમે નવ, ચાર, દશ, પાંચ અને બે પ્રકારે છે. आलोचनप्रतिक्रमणतदुभविवेक व्युत्सर्गतपप्रछेदपरि હારોપથાપનાનિ | 22. આલોચન, પ્રતિકમણ, આલેચનપતિકમણ, વિવેક, કાઉસગ્ગ, તપ, છેદ, પરિહાર અને ઉપસ્થાપન આ નવ પ્રાયશ્ચિત્તના ભેદ છે. ज्ञानदर्शनचारित्रोपचाराः // 23 // જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર અને ઉપચાર આ ચાર વિનયના ભેદ છે. आचार्योपाध्यायतपस्विशैक्षकग्लानगणकुलसङ्घसाधुसમનોજ્ઞાનાન્ ર૪ . આચાર્ય, ઉપાધ્યાય, તપસ્વી, શૈક્ષક, ગ્લાન, ગણ, કુલ, સંધિ, સાધુ અને સમગ્ર આ દશભેદ વિયાવૃજ્યના છે. वाचनापृच्छनाऽनुप्रेक्षाऽऽम्नायधर्मोपदेशाः // 25 //
Page #153
--------------------------------------------------------------------------
________________ વાચના, પૃચ્છના, અનુપ્રેક્ષા, આમ્નાય અને ધર્મોપદેશ આ પાંચ સ્વાધ્યાયના ભેદ છે. વાહાન્ત પડ્યો છે રદ્દ બાહ્ય પાત્રાદિ ઉપધિના અને આભ્યન્તર શરીર તથા કષાયાદિ ઉપધિના ત્યાગરૂપે વ્યુત્સગ બે પ્રકારે છે. उत्तमसंहननस्यैकाग्रचिन्तानिरोधो ध्यानम् // 27 / / ઉત્તમ સંહનનવાલાને જે એકાગ્રપે ચિત્તવૃત્તિને નિષેધ તે ધ્યાન કહેવાય છે. મા મુહૂર્તા 28 તે ધ્યાન અખ્તમુહૂર્ત હોય છે. आरौिद्रधर्मशुक्लानि // 29 // તે ધ્યાન આર્ત, રૌદ્ર, ધર્મ અને શુકલ એમ ચાર ભેદે છે. ઘરે મોક્ષદેતૂ રૂ| ધર્મધ્યાન અને શુકલધ્યાન મોહેતુ છે.
Page #154
--------------------------------------------------------------------------
________________ आर्तममनोज्ञानां सम्प्रयोगे तद्विप्रयोगाय स्मृतिसमવાહાર: | 3 || અનિષ્ટની પ્રાપ્તિ થયે છતે તેના વિયેગને માટે જે વારંવાર સમરણ તે (પ્રથમ) આર્તધ્યાન છે. * વેનારા રૂર છે અનિષ્ટ વેદનાની પ્રાપ્તિ થયે છતે તેના વિશે માટે જે વારંવાર સમરણ તે (બીજું) આર્તધ્યાન છે. વિપરીત મનોજ્ઞાનાનું એ રૂરૂ II પ્રિય વસ્તુને વિગ થયે છતે તેની પ્રાપ્તિ માટે જે વારંવાર સ્મરણ તે (ત્રીજું) આર્તધ્યાન છે. નિતીનં ર / રૂ૪ / | નિયાણું કરવું તે (ચેથું) આર્તધ્યાન છે. तदविरतदेशविरतप्रमत्तसंयतानाम् // 35 //
Page #155
--------------------------------------------------------------------------
________________ તે આર્તધ્યાન અવિરત, દેશવિરત અને પ્રમત્તસંયતને હેાય છે. हिंसाऽनृतस्तेयविषयसंरक्षणेभ्यो रौद्रमत्रिरत-देश હિંસા-અમૃત-સ્તેય-અને વિષયસંરક્ષણને માટે જે વારંવાર સ્મરણ તે (ચાર પ્રકારે) રૌદ્રધ્યાન અવિરત અને દેશવિરતને હોય છે. आज्ञाऽपायविपाकसंस्थानविचयाय धर्म(यीमप्रमસંવતસ્થ છે રૂ૭ | આજ્ઞાવિચય, અપાયરિચય, વિપાકવિચય અને સંસ્થાનવિચયને માટે વારંવાર સમરણરુપ (ચાર ભેદે) ધર્મધ્યાન અપ્રમત્ત સંયતને હોય છે. ઉપશાન્તક્ષાપવષાય || રૂડ II અને ઉપશાત કષાય (અગ્યારમા ગુ.) અને ક્ષીણકષાય (બારમાં ગુ.) ને પણ ધર્મધ્યાન હેય છે.
Page #156
--------------------------------------------------------------------------
________________ શુ વાવે (પૂર્વવરઃ) a રૂ . આદિના બે ગુફલધ્યાનના ભેદ ઉપશાન્તકષાય અને ક્ષીણકષાયને પણ હોય છે (પૂર્વવિદને પણ હોય છે) જે સ્ટિનઃ 40 છે. પછીના બે શુકલધ્યાનના ભેદ કેવલીને જ હેય છે. पृथक्त्वैकत्ववितर्कसूक्ष्मक्रियाऽप्रतिपातिव्युपरत રિયાનિવૃત્તીનિ I કરે છે પૃથકત્વવિતર્ક–એકત્વવિતર્ક—-સૂકમક્રિયાપ્રતિપાતિ અને સમુચ્છિન્નક્રિયાનિવર્સીએમ ચાર પ્રકારે શુકલધ્યાન છે. तत् ज्येक काययोगायोगानाम् // 42 // - તે શુકલધ્યાન અનુકમે ત્રણ ગવાળાને પહેલું, કઈ પણ એકમવાળાને બીજું, કાગવાળાને ત્રીજું, અને ગરહિતને શું થાય છે.
Page #157
--------------------------------------------------------------------------
________________ एकाश्रये सवितर्के पूर्वे // 43 // પહેલા બે શુકલધ્યાનના ભેદ એકાશ્રય (એક દ્રવ્યઆશ્રય=વિષય છે જેને એ) છે, અને તેમાં પહેલે સવિતર્ક=સવિચાર છે. વિચાર દ્રિતીયમ્ ક અને બીજું શુકલધ્યાન અવિચાર=અવિતર્ક વિત થત૬ 41 / શ્રુતજ્ઞાન વિર્તક કહેવાય છે. विचारोऽर्थव्यञ्जनयोगसंक्रान्तिः // 46 // અર્થ—વ્યંજન અને યોગનું સંક્રમણ તે વિચાર કહેવાય છે (અર્થ એટલે દ્રવ્ય અને પર્યાય, વ્યંજન એટલે શ્રુતવચન અને ચાગકાય, વાણી અને મનની કિયા, તેનું સંકમણએક દ્રવ્યથી બીજા દ્રવ્યમાં, એક પર્યાયથી બીજા પર્યાયમાં, એક મૃતવચનથી બીજા મૃતવચનમાં એક રોગથી બીજા વેગમાં પ્રવૃત્તિ–તે વિચાર).
Page #158
--------------------------------------------------------------------------
________________ सम्यग्दृष्टिश्रावकविरतानन्तवियोजकदर्शनमोहक्षपकोपशमकोपशान्तमोहक्षपकक्षीणमोहजिनाः क्रमशोऽसंख्येयगुणनिर्जराः // 47 // સમ્યગદ્રષ્ટિ, શ્રાવક, સર્વવિરતિ, અનન્તાનુબંધિવિયેજક, દર્શનમેહક્ષપક, મેહોપશમક, ઉપશાન્તાહ, મેહક્ષપક, ક્ષીણમેહ, અને જિન આ દશ અનુકમે પૂર્વ પૂર્વની અપેક્ષાએ ઉત્તરોત્તર અસંખ્યાતગુણ (કર્મ) નિર્જરાવાળા હોય છે. पुलाकबकुशकुशीलनिर्ग्रन्थस्नातका निर्ग्रन्थाः // 48 // પુલાક, બકુશ, કુશીલ, નિર્ચન્થ અને સ્નાતક આ પાંચ નિન્યના ભેદ છે. संयमश्रुतप्रतिसेवनातीर्थलिङ्गलेश्योपपातस्थानविक તઃ સાધ્યા: 0 / - આ પાંચેનિર્ગથે સંયમ, શ્રત, પ્રતિસેવન, તીર્થ, લિંગ, લેયા, ઉપપાત અને સ્થાનરૂપ દ્વારે વડે સાધ્ય હોય છે. તેમાં પરસ્પરનો ભેદ જણાય છે. | તિ નવમોધ્યાયઃ II
Page #159
--------------------------------------------------------------------------
________________ अध्याय-१० मोहापाद् ज्ञानदर्शनावरणातरायक्षयाच केवलम - 5 - ક મોહનીય, જ્ઞાનાવરણીય, દર્શનાવરણીય અને અનંતરાયના ક્ષયથી કેવલજ્ઞાન ઉત્પન્ન થિાય છે. बन्धहेत्वभावनिर्जराभ्याम // 2 // બન્ધ હેતુઓ (મિથ્યાત્વ, અવિરતિ વિગેરે) ના અભાવ અને નિર્જરાથી (સકલ કર્મક્ષય થાય છે.) રનર્મભ્રો યક્ષઃ I II સકલ કમને ક્ષય તે મેક્ષ છે. औपशमिकादिभव्यत्वाभावाच्चान्यत्र केवलसम्यक्त्त्वज्ञानदर्शनसिद्धत्वेभ्यः // 4 // ક્ષાયિક સમ્યકત્વ, કેવલજ્ઞાન. કેવલદર્શન, અને સિદ્ધત્વ સિવાય પશમિક વિગેરે ભાવેના અને ભવ્યત્વના અભાવથી પણ (મોક્ષ) થાય છે.
Page #160
--------------------------------------------------------------------------
________________ तदनन्तरमूवं गच्छत्यालोकान्तात् // 5 // કૃત્ન (સંપૂર્ણ) કર્મક્ષય વિગેરે થયા પછી समान्त (71) मन 42 छ. पूर्वप्रयोगादसङ्गत्वाद् बन्धच्छेदात् तोगतिपरिणीमच्चि तद्गतिः // 6 // . पूर्व प्रयोगथी, मसपा पाथी, બન્ધને છેદ હેવાથી અને તેવા પ્રકારને तिपरिणामथी (वनी) ते अति थाय' छे. क्षेत्रकालगतिलिङ्गतीर्थचारित्रप्रत्येकबुद्धबोधितज्ञ नावगाहनान्तरसंख्याऽल्पबहुवतः साध्याः // 7 // क्षेत्र, स, गति, सिंग, तीर्थ, यास्त्रि, प्रत्येसुद्धमाधित, ज्ञान, साइना, भू-तर, સંખ્યા અને અ૫નવૃત્વ આ બાર અનુગ द्वारे। 43 (भुत ) अभ्य छे. // इति दशमोऽध्यायः // इति पंन्यासश्रीशुभंकरविजयगणिकृतभद्रेडरोदयाख्यभाषार्थसहितं वाचकश्रीउमास्वाति विरचित तत्त्वार्थाधिगमसूत्रं समाप्तम्
Page #161
--------------------------------------------------------------------------
________________ अन्तिमोपदेशकारिकाः।। અવતરણ:-આ કારિકાઓમાં જીવના કમેને નાશ, સિદ્ધિગમનનું ઉપપાદન કરવામાં આવ્યું છે. તથા સિદ્ધિમાં રહેલા આત્માઓના સુખનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે, પણ બોદ્ધો જવનું પરિનિર્વાણ કહે છે, અને જીવની ઉર્ધ્વગતિ આદિ માનતા નથી, તે વાત ધ્યાનમાં રાખવાની છે. કેમકે તેઓના પૂર્વપક્ષોનું આ. કારિકાઓથી સમાધાન થાય છે.” एवं तत्त्वपरिज्ञानाद् विरक्तस्यात्मनो भृशम् // निराश्रवत्वाच्छिन्नायां नवायां कर्ममन्ततौ // 1 // पूर्वार्जितंःक्षपयतो यथोक्तैः क्षयहेतुभिः // . . संसारबीजं कात्स्येंन मोहनीयं प्रहीयते // 2 // આ પ્રમાણે સમ્યગદર્શનપૂર્વક, પ્રમાણુ અને નથી છવાદિ તને જાણવાથી, સંસારથી અત્યન્ત વૈરાગ્ય પામેલા આત્માના, કાય વાણી અને મનોયોગ રૂપ આના અફવાથી નવા કર્મબન્ધની પરંપરા
Page #162
--------------------------------------------------------------------------
________________ શરૂ અટકે છતે યથા શાસ્ત્રોક્ત કર્મક્ષય હેતુઓ તપ, સંયમાદિની આરાધનાથી પૂર્વોપાર્જિત કર્મોને ખપાવતા સંસારહેતુ મોહનીય સર્વથા નાશ પામે છે. (એટલે કે આ પ્રમાણે “શ્રી તસ્વાર્થાધિગમ” શાસ્ત્રથી સમ્યગદર્શનપૂર્વક, પ્રમાણ અને નથી છવાદિ તત્ત્વોને સારી રીતે જાણવા. એ તેના જ્ઞાનથી આત્મા અત્યન્ત વૈરાગ્ય પામે છે. વૈરાગ્ય પામેલા આત્માના કાય, વાણી અને મનના યોગો રૂપ આવો અટકે છે. આવોના અટકવાથી નવી કર્મબન્ધની પરંપરા અટકે છે. તે અટકે છતે શાસ્ત્રોક્ત ક્ષયહેતુ જ્ઞાન, તપ, સંયમની આરાધનાથી પૂર્વોપાર્જિત કર્મોને ખપાવતાં સંસારપરિભ્રમણનું કારણ મેહનીય સર્વથા નાશ પામે છે. તતડતર જ્ઞાનકૂ-રીનનાચનંતરમ્ . प्रहीयन्तेऽस्य युगपत् त्रीणि कर्माण्यशेषतः // 3 // ત્યારબાદ તુર્તજ તે આત્માના વીર્યાદિ હણનાર અન્તરાયભૂત અન્તરાયકર્મો દર્શનને હણનાર દર્શના
Page #163
--------------------------------------------------------------------------
________________ વરણ અને જ્ઞાનને હણનાર જ્ઞાનાવરણે રૂપ આ ત્રણે કર્મો એકી સાથે સમૂલા નાશ પામે છે. गर्भसूच्यां विनष्टायां यथा तालों विनश्यति // तथा कमैक्षयं याति मोहनीये क्षयं गते // 4 // (કેમકે ) ગર્ભસૂચી (તાલવૃક્ષના પત્રમાંનુ વચલું પત્ર)ના નાશથી જેમ તાલવૃક્ષ નાશ પામે છે. તેમ મોહનીયના નાશ કર્મો પણ નાશ પામે છે. (તાલવૃક્ષને પિષણાર ગર્ભસૂચીની પરંપરા પોતે સૂકાય કે તેને કોઈ ખેંચી નાખે કે તાલવૃક્ષને નાશ થાય છે. તેમ મેહનીય કર્મજ કર્મબન્ધમાં હેતુ હેવાથી તેનો નાશે અન્ય કર્મો પણ તાલવૃક્ષની જેમ નાશ પામે છે.) सताक्षीणचतुःकर्मा प्राप्तोऽथार यातसयमम् / बीजबन्धननिर्मुक्तः स्नातकः परमेश्वरः // 5 // शेषकर्मफलापेक्षः शुद्धो बुद्धो निरामयः // सर्वज्ञः सर्वदर्शी च जिनो भवति केदली // 6 //
Page #164
--------------------------------------------------------------------------
________________ તેથી મેહનીયાદિ ચાર કર્મોને ખપાવેલે આત્મા યથાખ્યાત નામના સંયમને પામી બીજ ને બંધનથી રહિત, સ્નાતક, પરમેશ્વર, બાકીના ચાર કર્મોને ભોગવનાર, શુદ્ધ, બુદ્ધ, નિરામય, સર્વજ્ઞ ને સર્વદર્શી એ કેવળી જિન થાય છે. (એટલે કેઃ આત્મિક ગુણના ઘાત કરનારાં ચાર ઘાતી કર્મોના નાશથી આત્માના સ્વાભાવિક ગુણો પ્રગટ થાય છે. તેથી યથાખ્યાતચારિત્ર પ્રાપ્ત થાય છે. ત્યારે કષાયરહિત યુગોથી ભોગ્ય કર્મો બંધાતા નથી. એટલે જીવનું સ્વરૂપ “કર્મબન્ધ અને તેના હેતુઓ વગરનું સ્વાભાવિક હોય છે. તેવા જીવને ત્યારે સ્નાતક –સંસાર બાકીના ચાર–વેદનીય, આયુષ્ય, નામ અને ગેત્ર આ કર્મોના ફળોનો ભેગવનાર, શુદ્ધ–કર્મમલરહિત, બુદ્ધ - બધયુકત, નિરામય –રેગાદિકષ્ટથી રહિત, સર્વજ્ઞ– સર્વ જાણનાર, સર્વદર્શી સર્વ દેખનાર, (એ) કેવળી –સર્વ લોકાલેક પદાર્થ પ્રકાશક જ્ઞાનવાળો, જિનઆન્તર રાગદ્વેષાદિ શત્રુઓને જિતનારે તે થાય છે.)
Page #165
--------------------------------------------------------------------------
________________ कृत्स्नकर्मक्षयादूर्ध्वं निर्वाणमधिगच्छति // 'यथा दग्धेन्धनो वहिन निरुपादानसन्ततिः // 7 // दग्धे बीजे यथाऽत्यन्तं प्रादुर्भवति नाङ्करः / कर्मबीजे तथा दग्धे नारोहति भवाङ्कुरः // 8 // - સઘળાં (આઠેય) કર્મોના નાશ થયા બાદ તે છવ, નિર્વાણ પામે છે. જેમ સાધન નહી રહેવાથી કાષ્ટ બાળી અગ્નિ શાંત થાય છે. (અને વલી) જેમ બીજ બળે છતે ક્યારેય નો અંકુર ઉગતું નથી, તેમ કર્મરૂપી બીજ બળે છતે ભવરૂપી નો અંકુર ફુટતો નથી. तदनन्तरमेवोर्ध्व - मालोकान्तात् स गच्छति // पूर्वप्रयोगासङ्गत्व - बन्धच्छेदोर्ध्वगौरवैः // 9 // ત્યારબાદ તે જીવ, લેકના અન્ન સુધી ઉપર, પૂર્વપ્રયોગથી સંગરહિત થવાથી, બંધ તુટવાથી, અને ઉર્ધ્વગૌરવ હોવાથી પહોંચે છે. कुलालचक्रदोलाया-मिषौ वाऽपि तथेष्यते // પૂર્વયોતિ વર્મેદ તથા સિદ્ધિતિઃ મૃતા છે 16
Page #166
--------------------------------------------------------------------------
________________ 17 मृल्लेपसङ्गनिर्मोक्षाद् यथा दृष्टाऽप्स्वलाबुनः // कर्मसङ्गविनिर्मोक्षात् तथा सिद्धिगतिः स्मृता // 11 // एरण्डयन्त्रपेडासु बन्धच्छेदाद् यथा गतिः // कर्मबन्धनविच्छेदात् सिद्धस्याऽपि तथेष्यते // 12 // કુંભારના ચામાં, હિંચકામાં, બાણમાં અને બીજે પણ પૂર્વ પ્રયોગથી ક્રિયા હોય છે. તેમ અહિંયા સિદ્ધિ ગતિ છે. તથા તુંબડું જેમ પાણીમાં માટીના લેપથી દુખ્યું હોય છે પણ માટીને સંગ દૂર થતાં જ પાણી ઉપર આવે છે. તેમ અહિંયા કર્મસંગ દૂર થતાં સિદ્ધિગતિ હોય છે. (અને વલી ઉપલા પડનું બંધન સૂકાવાથી ફાટતાં જ) એરંડ બીજમાં, યન્ત્રમાં, અને ઉંદર વગેરે પકડવાના પાંજરામાં) પિડા–પેટીમાં આમ આ ત્રણેયમાં બંધન છુટતાં જ ગતિ હોય છે. તેમ કર્મબન્ધ છુટતાં સિદ્ધમાં પણ ગતિ હોય છે. उर्ध्वगौरवधर्माणो जीवा इति जिनोत्तमैः // . अधोगौरवधर्माणः पुद्गला इति चोदितम् // 13 //
Page #167
--------------------------------------------------------------------------
________________ જીવોમાં ઉર્ધ્વગમન થાય તેવી અને પુદ્ગલોમાં અાગમન થાય તેવી “ગુરૂતા” છે એમ જિનેરમેએ કહ્યું છે એટલે– ઉર્ધ્વ ગૌરવવાલા અને પુદગલે અધો ગૌરવવાળા છે) થrsષત્તિર્યપૂર્વે જ જોવા વકિવીતઃ | स्वभावतः प्रवर्तन्ते तथोवं गतिरामनः // 14 // (અને જેમ માટીનું સ્વાભાવિક રીતે જ (ઉપર ફેંકયા છતાંય) નીચે પડે છે. વાયુ સ્વાભાવિક જ તિરછું ગમન કરે છે અને અગ્નિજવાલા સ્વભાવત જ ઉપર ગતિ કરે છે તેમ આત્માની પણ સ્વાભાવિક જ ઉર્ધ્વમુખી ગતિ હોય છે. अतस्तुगतिवैकृत्य-मेषां यदुपलभ्यते // कर्मणः प्रतिघाताच प्रयोगाच्च तदिध्यते // 15 // જીની સ્વભાવથી જ ઉર્ધ્વગતિ હોય છે. અને જીવની ગતિમાં ફેરફાર જે દેખાય છે. તે કર્મના કારણે, પ્રતિઘાતના કારણે અને પ્રયોગ (ઈચ્છા પ્રેરણું આદીના કારણે હોય છે,
Page #168
--------------------------------------------------------------------------
________________ 149 अवस्तिर्यगथोर्चञ्च जीवानां कर्मजा गतिः // उर्ध्वमेव तु तद् धर्माद् भवति क्षीणकर्मणाम् // 16 // નીચે નરકાદિમાં, તિરછી તિર્યંચાદિમાં અને ઉર્ધ્વ દેવકાદિમાં જે જીવની ગતિ છે, તે કર્મનિમિત્ત છે. પણ ક્ષીણકર્મા ની તો ઉર્ધ્વગૌરવ ધર્મને લીધે કાન્ત પર્યન્ત ઉર્ધ્વગતિ હોય છે. द्रव्यस्य कर्मणो यद्वदु-त्पत्त्यारम्भवीतयः / / समं तथैव सिद्धस्य गतिमोक्षभवक्षयाः // 17 // - દ્રવ્યની ક્રિયાને કે દ્રવ્ય અને ક્રિયાની ઉત્પત્તિ, આરંભ (અર્થયિાકારિત્વ) અને નાશ જેમ સાથે હેય છે. તેમ સિદ્ધ થતાં જીવની (પણ) ગતિ સિદ્ધશિલા ગમન, મેક્ષ સ્વરૂપાવ સ્થાન અને વિક્ષય-કર્મનાશ સાથે જ હોય છે. (બૌદ્ધો બધુંય ક્ષણિક માનતા હોવાથી એક જ ક્ષણમાં ઉત્પત્તિ, અર્થ ક્રિયાકારિત્વ અને નાશ માને, માટે આ ઉત્તર અપાય છે.) બીજાઓ નીચે પ્રમાણે અર્થ કરે છે. જેમકે -
Page #169
--------------------------------------------------------------------------
________________ (સિદ્ધ થતાં જીવના) દ્રવ્યાત્મક કર્મ એટલે કે કર્મ પુદગલની અકર્મ રૂપે ઉત્પત્તિ, આરંભ-આત્મ પ્રદેશથી જુદા થવાની ક્રિયા અને વિભાગ જે સાથે જ હેય છે. (તેજ સમયે) તેની સાથેજ તેજ રીતે સિદ્ધ થતાં જીવને ભવક્ષય, મેક્ષ અને ગતિ સાથે સાથે થાય છે. उत्पत्तिश्चविनाशश्च प्रकाशतमसोरिह // युगपद् भवतो यद्वत् तथा निर्वाणकर्मणोः // 18 // અહિંયા જેમ પ્રકાશની ઉત્પત્તિ અને અંધકારને નાશ સાથે જ હોય છે તેમ (જીવન) નિર્વાણની ઉત્પત્તિ અને કર્મને નાશ પણ સાથે જ હોય છે. तन्वी मनोज्ञा सुरभिः पुण्या परमभास्वरा // प्रारभारानामवसुधा लोकमूर्ध्नि व्यवस्थिता // 19 // नृलोकतुल्यविष्कम्भा सितच्छत्रनिभा शुभा // उर्ध्व तस्याः क्षितेः सिद्धाः लोकान्ते समवस्थिताः // 20 //
Page #170
--------------------------------------------------------------------------
________________ 151 મનુષ્યલેપ્રમાણુ લાંબી, (છડે) અત્યન્ત સૂક્ષ્મ અને સુગન્ધમય, અત્યન્ત તેજવી, તઋત્રસરખી, શુભ અને પવિત્ર એવી પ્રાગભારા નામે પૃથ્વી (લેકપુરૂષના) મસ્તકભાગે રહેલી છે. અને તે પૃથ્વીના ઉપર, લેકના અને સિદ્ધો રહેલા છે. તેમનુષ્યનું પ્રમાણ 45 લાખ જન છે. તેટલી લાંબી, મધ્યમાં 8 જન પહોળી, છેડે માંખીની પાંખ કરતાંય સૂક્ષ્મ આ પૃથ્વી છે તે સુગન્ધયુક્ત, સ્ફટિક તુલ્ય અને અત્યન્ત તેજસ્વી પૃથ્વી કાયિકોના શરીરમય છે અને વળી ખેલેલા ને ઉંધા મુકેલા છત્રના આકારની છે. तादात्म्यादुपयुक्तास्ते केवलज्ञानदर्शनः // A%Aસિદ્ધાવસ્થા હેવમવાર નિજિયા છે 21 " હાયિકસમ્યકત્વ અને સિદ્ધત્વભાવમાં રહેલા તેઓ અભેદથી તેઓ કેવળ જ્ઞાન કેવળ દર્શનના ઉપગવાલા છે, અને તેવા ક્રિયાયોગ્ય કર્મસંબન્ધ વગેરે કારણે નહી હેવાથી નિષ્ક્રિય છે.
Page #171
--------------------------------------------------------------------------
________________ ततोऽप्यूवं गतिस्तेषां-कस्मानास्तीति चेन्मतिः // धर्मास्तिकायस्याऽभावात् स हि हेतुर्गतेः परः // 22 // છે. તે સિદ્ધોની ગતિ કાન્તની આગળ પણ કેમ નથી? (એવા પ્રશ્નના જવાબમાં જણાવે છે કે, ગતિનું પ્રધાન કારણ ધર્માસ્તિકાય છે. જે કાન્તથી આગળ નથી. (માટે આગળ તે જીવોની ગતિ પણ નથી). संसारविषयातीतं मुक्तानामव्ययं सुखम् // अम्बाबाधमिति प्रोक्तं परमं परमर्षिभिः / / 23 // મુકતોનું સુખ, સંસારના વિષયથી પર, નાશ ન પામનારૂં દુઃખરહિત એવું પરમસુખ છે. એમ પરમઋષિઓએ તીર્થકર વગેરે) કહ્યું છે. स्यादेतदशरीरस्य जन्तो नष्टाष्टकर्मणः // कथं भवति मुक्तस्य सुखमित्यत्र मे शृणु // 24 // ભલે એમ છે. (પણ પ્રશ્ન એ થાય છે કે, આઠ કર્મોના નાશથી અશરીરી એવા મુક્તના જીવોને (સુખના
Page #172
--------------------------------------------------------------------------
________________ 153 અનુભવના સાધન જ નથી તે) સુખ કેમ હોય ? (ત્યારે ઉત્તર આપતા ગ્રન્થકાર જણાવે છે કે તે વિષયમાં મારું કાંઈ સાંભળો. लोके चतुविहार्थेषु सुखशब्दः प्रयुज्यते // विषये वेदानाऽभावे विपाके मोक्ष एव च // 25 // આ લેકમાં સુખ શબ્દનો પ્રયોગ ચાર અર્થોમાં થાય છે શબ્દાદિ તે તે ઇન્દ્રિયના વિષયમાં, દુઃખના અભાવમાં, સાતવેદનીયના અનુભવમાં અને મોક્ષમાં, सुखो वह्निः सुखो वायुर्विषयेष्विह कथ्यते / दुःखाऽभावे च पुरुषः मुखितोऽस्मीति मन्यते // 26 // पुण्यकर्मविपाकाच्च सुखमिष्टेन्द्रियार्थजम् // कर्मक्लेशविमोक्षाच मोक्षे सुखमनुत्तमम् // 27 // (અનુક્રમે ચારે અર્થોમાં સુખશબ્દ પ્રયોગ બતાવે છે.) (શિયાલાના દિવસોમાં) અનુકૂલ અગ્નિને, (ગરમીના દિવસોમાં) અનુકૂલ વાયુને લેકે સુખ (કારક) કહે છે.
Page #173
--------------------------------------------------------------------------
________________ અને દુઃખના અભાવમાં લેકેને “સુખી છું” એ સાક્ષાત અનુભવ છે. અનુકૂલ એવા ઈન્દ્રિયના વિષયે (શબ્દાદિ) થી થતું સુખ પુણ્ય કર્મના ઉદયથી થાય છે. અને કર્મ કલેશના નાશથી થતું હોવાના કારણે મેક્ષમાં અનુત્તમ (જેથી બીજુ કઈ સુખ ઉત્તમ નથી એવું) સુખ છે. सुखप्रसुप्तवत् केचिदिच्छन्ति परिनिर्वृत्तम् // तदयुक्त क्रियावत्वात् सुखानुशयतस्तथा // 28 // કેટલાંક નિર્વાણને સુખે સુતેલાની નિદ્રા સાથે સરખાવે છે પણ તે બરોબર નથી. કેમકે –ત્યારે પણ ક્રિયાવરવા અને સુખની તરતમતા હોય છે. श्रमक्लममदव्याधि मदनेभ्यश्च सम्भवात् // मोहोत्पत्ते विपाकाच्च दर्शनध्नस्य कर्मणः // 29 // કે (અને) થાક, ગ્લાની, સુરાપાન, રોગ અને વિષય સેવનથી, મોહનીય કમના તેમજ દર્શનાવરણ કર્મના
Page #174
--------------------------------------------------------------------------
________________ 155 ઉદયથી પણ નિદ્રા આવે છે. (એટલે કે કમજનિત નિદ્રા સાથે કર્મને અભાવ થતાં મોક્ષ સુખને કેમ સરખાવાય ?) लोके तत् सदृशो ह्यर्थः कृत्स्नेऽप्यन्यो न विद्यते / / उपमीयेत तद् येन तस्मान्निरुपमं सुखम् // 30 // लिङ्गप्रसिद्धेः प्रामाण्या दनुमानोपमानयोः // अत्यन्तश्चाप्रसिद्धं तद् यत् तेनानुपमं सुखम् // 31 // (અને વલી) આ આખા લેકમાં મેક્ષના સુખ સરખે એવો કઈ બીજો પદાર્થ નથી કે જેની સાથે તેણે સરખાવાય તેથી પણ તે મેક્ષ સુખ અનુપમ છે (અને ઉપમાન કે અનુમાન પણ તે ન હોય કેમકે) અનુમાન અને ઉપમાનમાં પ્રામાણ્ય, લિગ (હેતુ કે સાદશ્યરૂપ) ની પ્રસિદ્ધિથી હેય છે. અને મેક્ષસુખનું લિંગ અત્યન્ત અપ્રસિદ્ધ છે તેથી પણ તે સુખ અનુપમ છે.
Page #175
--------------------------------------------------------------------------
________________ प्रत्यक्षं तद्भगवता-महतां तैश्च भाषितम् / / गृह्यतेऽस्तीत्यतः प्राज्ञ-र्न छद्मस्थपरीक्षया / / 32 / / ત્યારે આવું અનુપમ સુખ છે. એમ તમેએ શાથી જાયું ? એવી શંકા દૂર કરતા કહે છે કે, અતિશયશાલી જિનેશ્વરેને તે પ્રત્યક્ષ છે અને તેઓએ જ “તે છે” એમ કહ્યું છે. માટે જ બુદ્ધિમાને “તે છે એમ સ્વીકારે છે પણ છઘની પરીક્ષાથી નહી. (એટલે કે છાને પ્રત્યક્ષ નથી. તેમજ લિંગાદિ પણ પ્રસિદ્ધ નહી હોવાથી છા મેક્ષ સુખને “છે” એમ સિદ્ધ કરી શકતા નથી.)
Page #176
--------------------------------------------------------------------------
________________ અ મારી & ક = = = = ! = = . *' '' :: G કપાઇ * કાગ' , श्री विनयविजयोपाध्यायविरचिता नयकर्णिका. મંગલાચરણ અને વિષય वर्धमानं स्तुमः सर्वनयनद्यर्णवागमम् / संक्षेपतस्तदुन्नीतनयभेदानुवादतः // 1 // અનુવાદ–જે શ્રી વર્ધમાનનું આગમ સવ નયરૂપી નદીઓને પ્રવેશવાને૧) સમુદ્રરૂપ છે; તેમના પ્રરૂપેલા નયભેદને સંક્ષેપથી અનુવાદ કરી, અમે તેમની સ્તુતિ કરીએ છીએ. 1. નોંધ : –નયનું સ્વરૂપ જાણવા માટે પરમપૂજ્ય શ્રી વિનયવિજપાધ્યાય વિરચિત નયકણિકા ઉપયોગી હોવાથી અહીયા મુકવામાં આવી છે. 1 શબ્દો અર્ધચંદ્ર કૌંસમાં છે તે અર્થની સ્પષ્ટતા માટે મારા તરફથી ઉમેરેલા છે.
Page #177
--------------------------------------------------------------------------
________________ નયનાં નામ नैगमःसंग्रहश्चैव व्यवहार सूत्रको / રાઃ સમમિઢવંભૂતૌ રેતિ નયાઃ કૃતાર | 2 + અનુવાદ–નૈગમ, સંગ્રહ, વ્યવહાર, ઋજુસૂત્ર, શબ્દ, સમભિરૂઢ, અને એવંભૂત એમ (સાત) નયે | આપના આગમમાં] કહેલા છે. 2. પ્રસ્તાવના, / अर्थाःसर्वेऽपि च२ सामान्यविशेषोभयात्मकाः / - सामान्यं तत्र जात्यादि विशेषाश्च विभेदकाः // 3 // અનુવાદપદાર્થો સર્વે સામાન્ય અને વિશેષ એ બને ધર્મવાળા છે, [એમ આપે પ્રતિપાદન કર્યું છે; 1 જે શબ્દો કાટખુણાવાળા માં છે તે મહારાજ શ્રી ગંભીરવિજયજી ગણીની આ ગ્રંથપરની અવચૂરી પરથી ઉમેરેલા છે. 2 2 શબ્દ શ્લેકમાં એક અક્ષર ખૂટવાથી અમે મૂકે છે. 3 ધર્મ સ્વભાવ, Nature.
Page #178
--------------------------------------------------------------------------
________________ 159 2. એમાં (ઘટવ પટવ) જાતિ ગુણ ઈત્યાદિ તે સામાન્ય (ધર્મ) અને જુદાપણું જણાવનારા વિશેષ ધર્મો. 3. સામાન્ય અને વિશેષ ધર્મો કેવા છે? ऐक्यबुद्धिर्घटशते भवेत्सामान्यधर्मतः / विशेषाश्च निजं निजं लक्षयन्ति घटं जनाः // 4 // અનુવાદહે પ્રભો! આપે કહેલા] સામાન્ય ધર્મવડે સેંકડે ઘડામાં એકાકાર બુદ્ધિ થાય, અને [આપે કહેલા] વિશેષ ધર્મવડે મનુષ્ય પિતાપિતાને ઘડે ઓળખે છે. [ આ સંમેહ ટાળવા માટે તારે મહાન ઉપકાર છે] 4. 1. નૈગમનય, नैगमो मन्यते वस्तु तदेतदुभयात्मकं / निर्विशेषं न सामान्य विशेषोऽपि न तद्विना // 5 // 1 એ બન્ને ધર્મોમાં. 2 જાતિ; દ્રવ્યત્વ, પ્રમેયત્વ. 3 લાલ, પીળો, લીલે ઈત્યાદિ રંગથી કે કોઈ એવા ભેદથી પિતતાને ઘડ માણસો પારખી લે છે; મુંઝાઈ જતા નથી. . . . .
Page #179
--------------------------------------------------------------------------
________________ અનુવાદ–નગમનય વસ્તુને એ બને ધર્મવાળી (એટલે સામાન્યરૂપે અને વિશેષરૂપે) માને છે, કારણ કે [આપની આજ્ઞામાં] વિશેષ રહિત એવું સામાન્ય નથી તેમજ સામાન્યરહિત એવું વિશેષ નથી. 5. 2. સંગ્રહનય. संग्रहो मन्यते वस्तु सामान्यात्मकमेव हि / सामान्यव्यतिरिक्तोऽस्ति न विशेषः खपुष्पवत् // 6 // અનુવાદસંગ્રહનય વસ્તુને કેવળ સામાન્ય ધર્મવાળી જ માને છે, કારણ કે સામાન્યથી જૂદું એવું વિશેષ [ આપને ઉપદેશ એવો છે કે] આકાશપુષ્પની પેઠે કંઈ છે નહિ. ક. 1 ત્યારે આ નય સમ્યક દૃષ્ટિ ગણાય? નહિ. કારણ કે દ્રવ્યને અને પર્યાયને બન્નેને સામાન્ય અને વિશેષયુક્ત માને છે. 2 આકાશને જેમ પુષ્પ ન હોય, તેમ સામાન્ય વિના વિશેષ ધર્મ ન હોય.
Page #180
--------------------------------------------------------------------------
________________ સંગ્રહનયનાં ઉદાહરણ विना वनस्पति कोऽपि निम्बाम्रादिर्न दृश्यते / हस्तायन्त विन्यो हि नाजुलाद्यास्ततः पृथक् // 7 // અનુવાદ-વનસ્પતિ [એ જાત વિના લીંબડે, આંબે ઇત્યાદિ કાંઇ જોવામાં આવતાં નથી; હાથ ઇત્યાદિમાં વ્યાપ્ત એવી આંગળીઓ વધારે હાથથી જુદી નથી. 7. 3 કવહારનય, विशेषात्मकमेवार्थ ब्यवहारश्च मन्यते / विशेषभिनं सामान्यमसत्खरविषाणवत् // 8 // અનુવાદ–વસ્તુને વિશેષ ધર્મવાળીજ વ્યવહારનય માને છે (કારણકે) વિશેષવિનાનું સામાન્ય ગધેડાના શીંગડા જેવું ખોટું છે. 1 હથેલી. 2 નખ, 3 આપના ઉપદેશમાં,
Page #181
--------------------------------------------------------------------------
________________ 162 વ્યવહારનયનું ઉદાહરણ वनस्पतिं गृहाणेति प्रोक्ते गृह्णाति कोऽपि किम् / विना विशेषानाम्रादीस्तभिरर्थकमेव तत् // 9 // અનુવાદવનસ્પતિ લે એમ બેલવામાં આવતાં, લીંબડે, આંબે એવા વિશેષ વિના કેઈપણ શું લે છે ? એટલા માટે તે (સામાન્ય) ફોગટનું છે. 9. વ્યવહારનયનાં બીજાં ઉદાહરણ व्रणपिण्डीपादलेपादिके लोकप्रयोजने / उपयोगो विशेषैः स्यात्सामान्ये न हि कर्हिचित् // 10 // અનુવાદગુમડાં પર (મલમ) પટ્ટી અને પગે લેપ વિગેરે કરવાનું લેકને પ્રોજન હેય. વિશેષ [પર્યાય] વડે કામ ચાલે, (પણ) કઈ દિવસે સામાન્ય વડે નહિ જ. 10. ऋजुसूत्रनयो वस्तु नातीतं नाप्यनागतम् / मन्यते. केवल किन्तु वर्तमानं तथा निजम् // 11 //
Page #182
--------------------------------------------------------------------------
________________ અનુવાદ–ઋજુસૂત્રનય ભૂત અને ભવિષ્ય વસ્તુ [પયાર્યને] માનતા નથી. પરંતુ કેવળ વર્તમાન 1 વસ્તુ પર્યાયને] અને તે પણ પિતાના (પારકી--અન્ય વસ્તુના નહિ) ભાવને માને છે. 11. વજુસૂત્રનયનું ઉદાહરણ अतीतेनानागतेन परस्कीयेन वस्तुना / न कार्यसिद्धिरित्येतदसद्गगनपद्मवत् // 12 // અનુવાદ-અતીતર અને અનાગત ભાવથી તેમજ પારકા ભાવથી [આપે કહ્યા પ્રમાણે કાર્યસિદ્ધિ થાય નહિ, એટલા માટે એ (ત્રણે) આકાશકમળ જેવાં છે. 12. 1 સ્થિતિ; સ્વભાવ. Praperty 2 ભૂત. 3 ભવિષ્ય. 4 સ્થિતિથી. 5 આગળ થઈ ગયેલ કે હવે થવાના રાજપુત્રને ગાદીએ કેમ બેસાડાય ! (શ્રીગંભીરવિજયગણીકૃત અવચેરી પરથી) 6 ખેડાં.
Page #183
--------------------------------------------------------------------------
________________ હજુસૂવની તેની પછીના નોની બીજી વિશેષ માન્યતા नामादिषु चतुर्वेषु भावमेव च मन्यते / न नामस्थापनाद्रव्याण्येवमप्रेतना अपि // 13 // અનુવાદ નામાદિ ચાર નિક્ષેપમાંતભાવ નિક્ષેપનેજ માને છે; એજ પ્રમાણે હવે પછીના નોર પણ 5 શબ્દનાય. अर्थ शब्दनयोऽनेकैः पर्यायैरेकमेव च / मन्यते कुंभकलशघटायेकार्थवाचकाः // 14 // 1 નામ–સ્થાપના–કવ્ય–ભાવ. 2 શબ્દ, સમભિરૂઢ અને એવંભૂત.
Page #184
--------------------------------------------------------------------------
________________ અનુવાદશબ્દનય અનેક શબ્દો વડે એક અથવાચક પદાર્થને એકજ પદાર્થ સમજે છે; જેમકે કુંભ, કલશ, ઘટ ઇત્યાદિ એકજ (ધટ) પદાર્થને દેખાડનારા છે. [એમ સર્વદર્શી જિન ભગવાને કહ્યું છે]. 6 સમભિરૂઢનય. ब्रते समभिरूढोऽथ भिन्नं पर्यायभेदतः / भिन्नार्थाः कुंभकलशघटा घटपटादिवत् // 15 // અનુવાદસમભિરૂઢનય શબ્દ (કે પર્યાય) ભેદથી વસ્તુ ભિન્ન કહે છે (કારણ કે) જેમ ઘટ અને પટ (એ) ભિન્ન છે તેમ [ શ્રી વર્ધમાન સ્વામિ ! આપે! કુંભ, કલશ, ઘટક (એમને) જ પદાર્થો [કહ્યા] છે. 15 1 Synonyms; પર્યાયા. 2 જેમાં કંઈ ભરવામાં આવે, જે અવાજ કરે, જેની આકૃતિ બને એવું વાસણ-કુંભનવડે કુંભ, 3 કલનવડે કલશ, અને 4 ઘટનવડે ઘટ. જે માટીને બનેલે તે કુંભ. જે જલથી શેભતો તે કલશ-અને જે ઘડેલે તે ઘટ.
Page #185
--------------------------------------------------------------------------
________________ સમભિરૂટની ઉપરની વ્યાખ્યાનું કારણ यदि पर्यायमेदेऽपि न मेदो वस्तनो भवेत् / भिन्नपर्याययोर्न स्यात् स कुंभपटयोरपि // 16 // અનુવાદ-જે પર્યાય ભેદથી વસ્તુને ભેદ ન હોય, તે ભિન્ન પર્યાયવાળા કુંભ અને પટમાં પણ એ ભેદ ન હોય. 16 - 7 એવંભૂતનય एकपर्यायाभिधेयमपि वस्तु च मन्यते / कार्य स्वकीयं कुर्वाणमेवभतनयो ध्रुवम् // 17 // . અનુવાદક-એક પર્યાયવડે બેલાતી વસ્તુ (બેલતી વખતે) પિતાનું કાર્ય કરતી હોય તે જ એવંભૂતનાથ તેને વસ્તુ કહે છે. [બીજી વખતે નહીં કારણ કે શ્રી જિનેશ્વરને ઉપદેશ એ છે કે વસ્તુ પોતાનું કાર્ય કરે ત્યારે વસ્તુ ગણાય ]. 17.
Page #186
--------------------------------------------------------------------------
________________ 1 પિતાનું કાર્ય કરનારી એને ન્યાયમાં અર્થ ક્રિયાકારી કહેવાય છે. કહેવતમાં યથા વામા તથા ગુણ: એમ પણ કહેવાય છે. પરંતુ તે વખતે ક્રિયા કરાતી હોવી જોઈએ. એવભૂત ઉદાહરણ વડે પિતાનું સ્વરૂપ સ્પષ્ટ કરે છે. यदि कायेमकुवाणोऽपीष्यते तत्तया स चेत् / / तदा पटेऽपि न घटव्यपदेशः किमिण्यते // 18 // અનુવાદ–જ્યારે વસ્તુ પિતાનું કાર્ય ન કરતી હોય ત્યારે પણ તેને વસ્તુ ગણવામાં આવે તે પટને પણ ઘટ (શબ્દ) કાં ન કહેવાય ? 18. : 1 પ્રમાણુ કે દલીલ બે પ્રકારે હોય છે. એક અન્વયવાળી અને બીજી વ્યતિરેકવાળી. સામાની દલીલ પિતાની દલીલને અનુકૂળ કરી લેવી એ અન્વયથી બને છે, અને સામાની દલીલમાં દેષ દેખાડી દે એ વ્યતિરેકથી બને છે. પ્રસ્તુત પ્રસંગમાં વ્યતિરેક
Page #187
--------------------------------------------------------------------------
________________ 168 ઉપસંહાર અથોત્તર વૈદ્ધાઃ સુનયા સાથમી તથા ! एकैकः स्याच्छतं मेदास्ततः सप्तशताप्यमी // 19 // અનુવાદ–આ સાત નો પણ (અનુક્રમે) એક એકથી વધારે વિશુદ્ધ છે. વળી એક એક નયના સે સે ભેદ થાય, તેથી તેના સાતસે ભેદ પણ થાય (છે) 19. કરવામાં આવ્યો છે. કારણ કે જ્યારે પટ પોતે પટનું ઓઢવા–પહેરવાનું કામ ન કરતે હેાય ત્યારે પણ તેને પટ કહીએ તે પછી એને ઘર કહેવામાં શું વાંધો છે? તેમજ ઘડે પિતાનું કામ ન કરતે હોય તે પછી તેને પટ કહેવામાં પણ શી અડચણ છે? માટે વસ્તુ તો તે જ વખતે વસ્તુ કહેવાય કે જ્યારે તે પિતાનું કામ કરતી હેય. રાજા જ્યારે ગાદીએ બેસી હુકમ ચલાવતું હોય તે જ વખતે રાજા કહેવાય.
Page #188
--------------------------------------------------------------------------
________________ 169 ઉપસંહાર-નય પાંચ અને તેના ભેદ પાંચ કેવી રીતે છે? अथैवंभूतसमभिरूढयोः शब्द एव चेत् / ... अन्तर्भावस्तदा पंच नयपंचशतीभिदः // 20 // અનુવાદ–જે શબ્દનયમાં સમભિરૂઢ અને એવંભૂત નયને સમાવેશ થાય તે નય પાંચ થાય છે. અને ત્યારે તે (પાંચ નય) ના પાંચસો ભેદે (ગણાય) છે. 20 ઉપસંહાર આ સાતે ન ક્યા બે નામાં સમાવેશ પામે છે? द्रव्यास्तिकपर्यावास्तिकयोरन्तर्भवन्त्यमी। आदावादिचतुष्टयमन्त्येचान्त्याऽ यस्ततः // 21 // 1 શ્રી તત્વાર્થાધિગમ સત્રમાં પાંચ ન ગણવામાં આવ્યા છે, અને શબ્દ નયમા આ કલાકમાં કહ્યું તેમ સમભિરૂઢ અને એવંભૂતનયના સમાવેશ કરેલ છે. ( અધ્યાય 1 લે. સૂત્ર 34-35.)
Page #189
--------------------------------------------------------------------------
________________ e છે. અનુવાદ-દ્રવ્યાથિકનય અને પયયાથિગ્નય એ (બે). નામાં આ (સાતે નય) સમાવેશ પામે છે. પહેલામાં પહેલા ચાર અને બીજામાં છેલ્લા ત્રણ 21. ઉપસંહાર–આ સાતે ન આપના આગમની કેવી રીતે સેવા કરે છે ? सर्वे नया अपि विरोधभृतो मिथस्ते. . सम्भूय साधुसमयं भगवन् भजन्ते / भूपा इव प्रतिभटा भुवि सार्वभौमपादाम्बुजं प्रधनयुक्तिपराजिता दाक् // 22 // અનુવાદ આ સર્વે નો પરસ્પર વિરોધ અભિપ્રાય ધરવાવાળા છે, છતાં હે ભગવન્! તે બધા એકઠા થઈ આપના સુંદર આગમની સેવા કરે છે. જેવી રીતે પૃથ્વી ઉપર રાજાઓ પરસ્પરમાં વિરોધી હોવા છતાં પણ 1 પાશ્ચાત્ય સાયન્સ પણ દ્રવ્યાર્થિક અને પર્યાયાર્થિક એવા બે ભેદ પાડે છે. 2 વસંતતિલકા વૃત.
Page #190
--------------------------------------------------------------------------
________________ 272 યુદ્ધરચનામાં પરાજય પામી ચક્રવર્તી મહારાજાના ચરણકમલની સેવા શીધ્ર કરે છે. 21. અંતિમ ઉપસંહાર स्थ नयाथकवचाकुसमजिनेन्दु रोऽर्चितः सविनय विनयाभिधेन / શ્રદ્ધાપરવા વિનયવ स्राशितुर्विजयसिंहगुराश्च तुष्टयै / / 23 / / અનુવાદ–આ પ્રકારે વિનયવિજયે, વિજયદેવસૂરીના શિષ્ય અને પિતાના ગુરૂ વિજયસિંહના સંતોષ માટે નયના અર્થને જવનારાં વચનપુપાવડે શ્રી જિનચંદ્ર વર્ધમાનસ્વામીની વિનયસહિત શ્રી દીવબંદરમાં અર્ચા-પૂજા કરી. 23. અહિં નયકણિકા સમાપ્ત થાય છે. शुभं भूयानयज्ञाना नयज्ञानाभिलाषिणांच / / 1 વસંતતિલકા વૃત્ત,
Page #191
--------------------------------------------------------------------------
________________ 2. સંગ્રહાલય ધર્મને અહી આખા ભિન્ન ભિન્ન પ્રથાનુસાર સપ્ત નય વ્યાખ્યા શ્રી સ્યાદવાદ મંજરી-શ્રીમલિષેણસૂરિ. નિંગ નય સામાન્ય અને વિશેષ ધર્મોને અભેદપણે ગ્રહણ કરનાર આ નય સામાન્ય વિશેષાત્મક પદાર્થને અભેદપણે ગ્રહણ કરે છે. સંગ્રહનવ-વિશેષધર્મની અપેક્ષા રાખ્યા વિના કઈ સામાન્ય ધર્મને મુખ્ય કરીને જેટલામાં એ સામાન્ય ધર્મ હોય તેટલા આખા વિષયને ગ્રહણ કરનાર. 3. વ્યવહારનેયવસ્તુ જે પ્રકારે લેક વ્યવહારમાં મનાતી હોય તે પ્રકારે તેને ગ્રહણ કરનાર. સૂત્રનય–શુદ્ધ વર્તમાન સમયમાં વિદ્યમાન તે જ વસ્તુનું સ્વરૂપ એમ ગ્રહણ કરનાર. શબ્દનય જે કોઈ શબ્દો રૂઢિને લઈને એક પદાર્થ લાગતા હોય તે બધા શબ્દને વાચાર્યે એક જ છે એમ ગ્રહણ કરનાર. નોંધ:-નયપ્રદીપ નામના પુસ્તકમાંથી આ નો ઉપયોગી હેવાથી સંગ્રહ કર્યો છે જેના પ્રકાશક ડૉ. ભગવાનદાસ મનસુખભાઈ મહેતા છે,
Page #192
--------------------------------------------------------------------------
________________ 6. સમભિનય-જુદા જુદા શબ્દોને વાચાર્ય પણ જુદો જુદો એમ ગ્રહણ કરનાર, છે. એવંભૂતનય-શબ્દને જે વ્યુત્પત્તિ અર્થ થત હોય તે જ અર્થ મુજબ જ્યારે વસ્તુ ક્રિયા થતી હોય ત્યારે જ વસ્તુને તે નામથી બોલાવાય એવું ગ્રહણ કરનાર. શ્રીતત્વાર્થાધિગમ ભાષ્ય–શ્રીસિદ્ધસેનસૂરિ 1. નિગમનય-નિગમમાં (શાસ્ત્રમાં) કહેલા જે શબ્દ તેને જે અર્થ તે નૈગમ અથવા શબ્દ તથા અર્થનું જે જ્ઞાન તેનો એક દેશથી અથવા સર્વ દેશથી ગ્રાહક તે નૈગમ. નિગમમાં રહેવાવાળા શબ્દ તથા તેને અર્થ તે નૈગમ. સંગ્રહનય–તથા એ નિગમ શબ્દાર્થોમાંથી એક વિશેષ અનેક સામાન્ય અર્થોને એક દેશથી કે સર્વથી ગ્રહણ કરવામાં સમર્થ તે અર્થોનું સર્વરૂપથી કે એક દેશથી સંગ્રહ કરનાર તે સંગ્રહ,
Page #193
--------------------------------------------------------------------------
________________ સામાન્યના વિષયમાં કે વિશેષના વિષયમાં જે સંગૃહીતનું વચન અભિધાન તે સંગ્રહ. 3. વ્યવહારનય-લૌકિક સમાન, ઘણે ભાગે ઉપચારથી પૂર્ણ, અને વિસ્તૃત અર્થને બેધક તે વ્યવહારનય; સમુદાય, વ્યક્તિ, આકૃતિ, સત્તા અને સંજ્ઞા અર્થાત નામ, સ્થાપના, દ્રવ્ય અને ભાવ એ આદિના નિશ્ચયની અપેક્ષા રાખનાર અને લૌકિક ઉપચારવાળા એ વિસ્તૃત વ્યવહારનય. 4. જુસૂવનય વિદ્યમાન વર્તમાન અર્થોને કહેનાર કે જણાવનાર; સંક્ષેપથી સાંપ્રત (વર્તમાન) વિષયને ગ્રાહક. 5. શબ્દનયનામાદિકમાં પ્રસિદ્ધ પૂર્વ શબ્દ વડે અર્થનું જે જ્ઞાન તે શબ્દનય યથાર્થવિષયક સાંપ્રત 6. સમભિરૂઢનય-વિદ્યમાન અર્થમાં સંક્રમરહિત તે - સમભિરૂહ. યથાવિષયક સાંપ્રત. 7. એવંભૂતનય-વ્યંજન તથા અર્થમાં જે પ્રવર્ત. માન છે તે એવંભૂત. યથાર્થ વિષયક એવંભૂત.
Page #194
--------------------------------------------------------------------------
________________ 276 શ્રીતવાથસાર-શ્રીઅમૃતચંદ્રસૂરિ 1. નૈગમનય-પદાર્થના સંકલ્પમાત્રને ગ્રાહકો 2. સંગ્રહનય-સ્વજાતિના અવિરેધપણે ભેદે કરી ઐક્યને આગળ કરી સમસ્ત ગ્રહણ કરનાર, 3. વ્યવહારનય-સંગ્રહ કરી સંગ્રહેલ પદાર્થની વિધિપૂર્વક વહેંચણ કરનાર. 4. સૂત્રનય-વર્તમાન એક સમયના વિષય રૂપ પર્યાયને ગ્રહણ કરનાર. 5. શબ્દનય-લિંગ, કારક, સંખ્યા, કાલ, ઉપસર્ગ એની વ્યભિચાર નિવૃત્તિ કરનાર. 6. સમભિરૂઢનય–એક રૂઢ અર્થમાં જુદા જુદા અર્થની સંમતિ આપનાર છે. એવંભૂતનય–શબ્દને જે વ્યુત્પત્તિ અર્થ તે જ અર્થ વડે જે નય તેને અધ્યવસાય કરે તેને મુનિઓ એવંભૂત કહે છે.
Page #195
--------------------------------------------------------------------------
________________ શ્રીઆલાપપદ્ધતિ-શ્રીદેવસેનાચાર્ય 1. નૈગમનય–વસ્તુને અનેક રસ્તેથી બધ કરાવનાર; નિગમ એટલે વિકલ્પ તેમાં રહેનાર. 2. સંગ્રહનય–વસ્તુ માત્રને અભેદપણે ગ્રહણ કરનાર. 3. વ્યવહાનય-સંગ્રહ ગ્રહેલી વસ્તુને ભેદ વડે વ્યવહાર કરનાર 4. જુસૂત્ર-ઋજુ એટલે સરલપણે ગ્રહણ કરનાર, જણાવનાર, કુટિલપણે નહિ. 5. શબ્દનય-વ્યાકરણ થકી પ્રકૃતિ–પ્રત્યય આદિથી સિદ્ધ તે શબ્દનય. 6. સમભિરૂઢનય- અરસ્પરસ અભિરૂઢ તે સમભિ રૂઢ શબ્દભેદ છતાં રૂઢિને લઈ અર્થભેદ નહિ તે સમભિરૂઢ 7. એવંભૂત–એ પ્રકારે અર્થાત્ ક્રિયારૂપે, ક્રિયા પ્રધાનપણે જે થાય તે એવભૂત.
Page #196
--------------------------------------------------------------------------
________________ जयम यो ज्ञानमेव विरतिमेव चाप्नोति / दुःखनिमित्तमपीदं तेन सुलब्ध भवति जन्म //