Prabuddha Jivan 1993 Year 04 Ank 01 to 12

Author(s): Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh

Page 3

તા. ૧૬-૧-૯૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
ત્યારે લોકોમાં પ્રેમ, સહકાર, સંપ, સંવાદિતાની ભાવના વધુ પ્રબળ રહ્યા કરે છે.પરમત-સહિષ્ણુતા એ માનવ જીવનનું એક આગવું ગુણલક્ષણ છે. એ એના સ્વભાવમાં અંતર્ગત છે. એથી જ દુનિયામાં આવા ઉપદ્રવો વિનાના જ્યાં જ્યાં શાંત પ્રદેશો છે ત્યાંના માનવ જીવનનું અવલોકન કરવાથી સમજાય છે કે પરસ્પર કેટલી બધી વિભિન્નતા હોવા છતાં લોકો એક બીજાની સાથે મળીને કેટલું બધું સરસ, સંવાદિત, સુખમય જીવન ગુજારી શકે છે-ચિત્ત પ્રદૂષણ વિનાના આવા ક્ષેત્રોનો અભ્યાસ કરવાથી માનવજાત માટે હિતકારક એવા કેટલાંક તારણો અવશ્ય કાઢી શકાય.
એક બીજાને ન ઓળખતા એવા બે કચ્છી, સૂરતી, ધોઘારી, ઝાલાવાડી, વગેરે પોતાના પ્રદેશની બહારના કોઈ પ્રદેશમાં મળે તો તરત પરસ્પર આત્મીયતા અનુભવે છે. બે અજાણ્યા ગુજરાતીઓ પછી ભલે તે કચ્છી હોય, કાઠીયાવાડી હોય, ચરોતરી કે સૂરતી હોય, ગુજરાત બહાર મળે તો તેઓને એક બીજાને મળતાં આનંદ થાય છે. બે ભારતીય માણસો યુરોપ કે અમેરિકામાં એક બીજાને જુએ તો એવા જુદા પ્રદેશમાં પણ તેઓને એક બીજા સાથે વાત કરવી ગમે છે. બે કાળા આફ્રિકન લોકો ટોકિયો કે મોસ્કોમાં એક બીજાને જુએ તો તરત એક બીજા સામે સ્મિત કરશે, વાતચીત કરશે. દૂર દૂરના નિર્જન જંગલમાં, રણમાં કે હિમપ્રદેશમાં બે અજાણ્યા મનુષ્યો એક બીજાને જુએ અને આસપાસ માઇલો સુધી કોઈ માનવ વસતી ન હોય ત્યારે એવા બે માણસો પણ પરસ્પર મળીને આનંદ અનુભવે છે. એક બીજાને સહાય પણ કરે છે. ધર્મ, જાતિ, ભાષા, પ્રદેશ વગેરેનાં સંકુચિત લક્ષણો ત્યારે વિચલિત થઈ જાય છે. માત્ર માનવતા જ આવિષ્કત થાય છે. એથી આગળ વિચારતાં, ધ્રુવપ્રદેશમાં માઇલો સુધીના બરફના નિર્જન વિસ્તારમાં દિવસો સુધી કોઈ પણ માણસનો ચહેરો જોવા ન મળ્યો હોય એવા કોઇક સાહસિકને સામેથી આવતું કોઈ કૂતરું દેખાય તો પણ એને વસતી જેવું લાગે છે અને એ આનંદ અનુભવે છે. કૂતરાની પાસે બેસીને એને પંપાળીને એની સાથે કાલી કાલી વાત કરે છે. કૂતરુ પણ એવા માણસની સાથે હળી જાય છે. ત્યાં મનુષ્ય અને પ્રાણી વચ્ચે ભેદ
પણ ઓગળી જાય છે. વસ્તુત : જ્યાં જીવન છે ત્યાં પ્રેમ છે, સદભાવ છે, સહકાર છે, પરસ્પર સહાય કરવાની તથા ત્યાગની ભાવના છે. માણસ જ્યારે સમૂહમાં આવે છે અને એનામાં ધર્મ, વર્ણ, જાતિ ભાષા વગેરેનાં વળગણો ચાલુ થાય છે ત્યારે એનામાં નિહિત એવા કેટલાક ઉત્તમ ગુણો દબાઈ જાય છે અને સ્વાર્થ સપાટી ઉપર આવે છે. આથી વિભિન્ન વર્ગો વચ્ચે ઘર્ષણ થાય છે.
આવાં રમખાણો ન થાય તે માટે જરૂર છે સદભાવ, સહકાર અને સમર્પણની ભાવનાની. એવી ભાવનાના પોષણ અને વિકાસને માટે સંગીન પણે કાર્ય કરવા માટે જરૂર છે એવા સમન્વયાત્મક પરિવાર મંડળોની. ધર્મ, ભાષા, જાતિ, વર્ણ વગેરેનાં મંડળો તો કુદરતી રીતે સ્થપાવાનાં. પરંતુ વિભિન્ન ઘર્મ, જાતિ, ભાષા વગેરેના લોકોનાં સમન્વય મંડળો, બિરાદરી મંડળો વધુ સ્થપાય તો પરસ્પર પ્રેમ અને સદભાવ વધારે ટકી રહે અને કોઈ પણ ગૂંચ ઊભી થઈ હોય તો તેનો પરસ્પર વિચાર વિનિમયથી, શાંતિથી, હિંસાનો આશ્રય લીધા વિના ઉકેલ લાવી શકાય એને માટે પણ જરૂર છે ઊંચી કક્ષાની નેતાગીરીની. આજકાલ ઘણા નેતાઓ મોટી મોટી, ડાહી ડાહી વાતો કરે છે, પરંતુ જરાક સ્વાર્થહાનિના પ્રસંગો ઊભા થાય કે તરત એમનું સંકુચિત પોત પ્રકાશે છે. એમના પૂર્વગ્રહો, ગ્રંથીઓ વગેરેને વાચા મળવા લાગે છે. આઝાદીના આંદોલન વખતે ગાંધીજીએ પોતે પોતાના જીવનના શ્રેષ્ઠ ઉદાહરણથી અને એવી સરસ ઉત્તમ નેતાગીરી ઊભી કરીને સમગ્ર ભારતીય ઉપખંડમાં એવું વાતાવરણ સર્યું હતું કે પેશાવરથી કન્યાકુમારી અને કરાંચીથી જગન્નાથપૂરી સુધીના તમામ લોકો એક બીજા સાથે પ્રેમથી હળી મળી શક્તા એકબીજા પ્રદેશના નેતાઓ પ્રત્યે આદરથી જોતા. આવી ઉચ્ચ ભાવનાશીલ નેતાગીરીનો દુકાળ આજે વર્તાય છે અને તેને કારણે જ ભારત, પાકિસ્તાન, બાંગલાદેશ વગેરેમાં વખતો વખત આનુવાંશિક સંધર્ષો થયા કરે છે. સામૂહિક ડહાપણ એ કુદરતી રીતે ઊંચા સ્તરે રહ્યા કરે એવું પરિબળ નથી. એને ઊંચા સ્તરે ટકાવી રાખવા માટે સતત પુરુશાર્થની અપેક્ષા રહે છે. એવા પુરુષાર્થની લગની વિવિધ ક્ષેત્રોના નેતાઓને અને એમના અનુયાયી લોકોને લાગે એ જ ઇચ્છવું રહ્યું.
0 રમણલાલ ચી. શાહ
સાકેત સંતની સ્થિતપ્રજ્ઞતા
' D ડૉ. બિપિનચંદ્ર હીરાલાલ કાપડિયા ભારતવર્ષની ભૂમિ જૈન, બૌદ્ધ અને વૈદિક ધર્મ અને સંસ્કૃતિથી ઘૂંકનારે સંકોચ અનુભવ્યો. શો જવાબ આપે ? બુદ્ધના મીઠા બનેલી ત્રિવેણીના સંગમથી પવિત્ર થયેલી છે. બૌદ્ધ ધર્મના પ્રસ્થાપક આવકારથી તે વધુ મૂંઝાયો. ભગવાન બુદ્ધ પ્રતિકર્મ કર્યો હોત તો ભગવાન બુદ્ધ નિર્વાણપદ પ્રાપ્ત કરવા માટે જ્ઞાન, તપ, ચારિત્ર, સંયમ, પોતાના અણછાજતા વર્તનથી તે ક્રોધ કરત. તે માટે સહેજપણ આશ્ચર્ય ઉપવાસ, સ્વાધ્યાય, ધ્યાનાદિ માર્ગો દ્વારા નિર્વાણપદ મેળવ્યું. ન થાત. કારણ કે તે પ્રતિકર્મનો પ્રત્યુત્તર ઘડીને આવ્યો હતો, તેથી
તેમના મૃત્યુ બાદ બૌદ્ધ ધર્મની મુખ્ય બે શાખાઓ મહાયાન અને આવા અઘટિત કાર્ય માટે તેણે કશું વિચારવાનું જ ન હતું. ઉપરની હિનયાન વિકસી. પાછળથી તેમાંથી ચાર પ્રશાખાઓ જેવી કે : પરિસ્થિતિ માટે આપણે સૌ પ્રતિકર્મ માટે કટિબદ્ધ જ રહીએ છીએ. સૌત્રાન્તિક, ક્ષણિકવાદી, વિજ્ઞાનવાદી અને વૈભાષિક નિષ્પન્ન થઈ. બુદ્ધે પણ હસવાને બદલે એમ પૂછ્યું હોત કે આ રીતે ઘૂંકવાનું તારું શું મુખ્ય શાખાઓ માધ્યમિક, યોગાચાર, વૈભાષિક અને સૌત્રાન્તિક - પ્રયોજન છે? તો સંકોચ વગર તેનો પ્રત્યુત્તર આપી દેત. આ જાતની ગણાવાય છે.
પ્રાથમિક ભૂમિકાઓ આપણે તૈયાર રાખતાં હોઈએ છીએ-જેમકે, પ્રસ્તુત લેખમાં ભગવાન બુદ્ધનાં જીવનના બે પ્રસંગો પર દ્રષ્ટિપાત અમુક માણસ જો આમ કહેશે તો તેનો જવાબ આ રીતે આપીશ.ડગલેને કરીએ. બુદ્ધના જીવનમાં જે પ્રસંગ બન્યો તેવાં પ્રસંગો આપણા પગલે જીવનમાં બનતાં પ્રસંગો માટે પ્રશ્નોના જવાબ આપવાની તૈયારી જીવનમાં પણ ક્યારેક બનતાં હોય છે, પરંતુ આપણે બધાં પ્રતિકર્મમાં કરેલી જ હોય છે.. માનનારાં છીએ. ભગવાન મહાવીર, ભગવાન બુદ્ધ, ભગવાન કૃષ્ણ. ભગવાન બુદ્ધ જેવા પ્રબુદ્ધ આત્મા તો કરોડો વર્ષ એકાદ થાય છે! જેવા મહાપુરુષો કર્મમાં જીવનારા હતા. તેમનાં જીવન પર દ્રષ્ટિપાત આવાં ઉત્તમોત્તમ આત્માઓના જીવનમાં પ્રતિકર્મ શોધતાં પણ મળવું કરતાં પ્રતિકર્મનું નામનિશાન પણ દ્રષ્ટિગોચર થતું નથી.
દુષ્કર છે. એકવાર એક વ્યક્તિ ભગવાન પાસે આવી ઊભો રહ્યો અને ઘૂંકનાર માણસ મુંઝાઇ ગયો. કશો જ જવાબ ન જડવાથી કહે છે તેમના પર થુંક્યો. તેની બુદ્ધ પર જરા પણ અસર ન થઇ. તેમના કે “ આપ શું પૂછો છો?” પુષ્પસમ પ્રફુલ્લિત અને પ્રમુદિત મુખ પર જરા જેટલી અસર ન થઇ. ભગવાને કહ્યું: “હું પૂછું છું તમારે બીજું કહેવું છે?' ' થુંકને લૂછતાં તેમણે પૂછ્યું: "ભાઇ તારે બીજું કંઈ કહેવું છે?” થુંક તેણે કહ્યું હું તો માત્ર ધૂક્યો છું. મેં કશું કહ્યું નથી.. લૂંછતા કહ્યું.
બુદ્ધે કહ્યું: “ખરી વાત છે, તમે માત્ર ઘૂંક્યા છો, પરંતુ તેની આડમાં ઘૂંકનાર વ્યક્તિ આથી વિસ્મિત થઇ, તેણે ધૃણાસ્પદ કાર્ય કર્યું હતું, કશું અવશ્ય કહેવા માંગો છો. ઘૂંકવું એ પણ કહેવાની એક ચેષ્ટ છે. છતાં ક્રોધને બદલે મીઠા આવકારથી ચકિત થઈ તેરો જગતમાં આવી તેમને મારા પર એટલો બધો ક્રોધ આવ્યો હશે તેથી શબ્દોથી નહીં પણ પ્રથમ વ્યક્તિ જોઈ.
યૂકીને કહ્યું હોય.