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in Frage stellt, so geht sie doch in der Interpretation und Beurteilung dieser Phänomene weit auseinander. Hatte zum Beispiel eine frühere Richtung den Yoga als Hypnose oder Suggestion gedeutet 4, so scheint in neuerer Zeit eine andere Richtung ausgehend von Religionsgeschichte und Tiefenpsychologie den Yoga jeweils in Kategorien dieser Wissenschaften zu explizieren. Die vielleicht erfolgreichsten Versuche dieser Art stammen von G. Tucci und M. Eliade 5. So wertvoll und fruchtbar jedoch diese Versuche sind, so wenig scheinen sie letztlich eine Antwort auf die Frage nach dem, was im Yoga abgesehen von subjektiven Erlebnissen oder somatischen Vorgängen wirklich geschieht, beantworten zu können, vor allem deshalb, weil die subjektive und objektive Ordnung nicht deutlich auseinander gehalten werden. Als Beispiel sei hier eine Bemerkung M. Eliades angeführt, die er in Zusammenhang mit der höchsten Stufe der yogischen Meditation macht: ,,En cet acte de concentration suprême, la ,connaissance équivaut à une appropriation'. Car la révélation sans intermédiaire du purusa est en même temps la découverte expérimentale d'une modalité ontologique inaccessible au profane. Ce moment, on ne peut que difficilement le concevoir autrement que comme un paradoxe; car on ne saurait plus, une fois arrivé là, préciser ... dans quelle mesure on peut encore parler de la contemplation du Soi ou d'une transformation ontologique de l'homme. La simple ,reflexion' du puruşa est davantage qu'un acte de connaissance mystique, puisqu'elle permet au puruşa d'avoir la maîtrise de soi-même. Le yogin prend possession de soi-même moyennant une ,štase nondifférenciée', dont l'unique contenu est l'être ....... La prise en possession de soi-même modifie en effet radicalement le régime ontologique de l'homme. La ,decouverte de soi-même, l'autoréflexion du puruşa entraîne une rupture de niveau' à l'échelle cosmique: à la suite de son surgissement, les modalités du réel sont abolies, l'être (purusa) coincide avec le non-être (,l'homme' proprement dit), la connaissance se voit transformée en maîtrise' magique ... ...“ 6. Wenn man auch berück
4 So zum Beispiel Sigurd Lindquist : Die Methoden des Yoga. Lund 1932.
5 G. Tucci: The Theory and Practice of the Mandala with special reference to the modern psychology of the subconscious. London 1961. - M. Eliade: Le Yoga immortalité et liberté. Paris 1954.
6 M. Eliade: loc. cit. p. 106.
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