________________
રિક આવરણના તથાવિધ વિલયના યેાગેજન્ય બની મપ્રકાશ રૂપ બને છે, તેને મતિઆદિ જ્ઞાન કહેવાય છે. એ મંદપ્રકાશમાંય મતિ-શ્રુતજ્ઞાન આત્મા સાથે ઇન્દ્રિય, મનની સહાય પણ અપેક્ષે છે. જ્યારે અવધિ-મન:પવજ્ઞાન તે માત્ર આત્માની જ અપેક્ષા સેવે છે તાપ એ છે, કે જ્ઞાનના બે ભેદ છે. પારમાર્થિક અને બ્યાહારિકઃ પારમાર્થિક્માનના પણ એ ભેદ છે, સકલ અને વિકલ: કેવળજ્ઞાન સકલ છે અને અવધિ, અન:વજ્ઞાન વિકલ છે. જે જ્ઞાન માત્ર આવરણના સગા વિષય સાથે આત્માની જ અપેક્ષા સેત્રે, તેને ક્વલ કહેવાય અને જેમાં આત્માની જ અપેક્ષા હોવા છતાં આવરણેતા સથાવિલય સાપેક્ષ ન હાય તેને વિકલ કહેવાય.
જે જ્ઞાન આત્માની આંશિક આવરણના વિલયની તથા ઇન્દ્રિય તથા મન આદિની અપેક્ષા રાખે તેને વ્યવહારિક કહેવાય. જયાંસુધી મિથ્યાત્વ નામને દેજ આત્મામાં હયાત હૈય છે ત્યાંસુધી જ્ઞાન વાસ્તવ પ્રકાશ રૂપ બની શકતું નથી કિન્તુ, વિષયજનક ખતી જાય છે, આથીજ જ્ઞાનને નિર્મલ વિદ્ બનાવવું જોઇએ, એ વિશુદ્ધિ સમ્યગ્દર્શનના યોગે થાય છે. સમ્યગૂન એ જીવને કતકણું તુલ્ય નૈસર્ગિક નિલ ગુણ છે જેના યેાગે નાન અને ક્રિયાનું માલિન્ય દૂર થાય છે અને નિલતા પ્રગટ થાય છે.
જગતમાં વિધમાન પ્રાણીગણું સતત, નિજના ઇષ્ટાથે પ્રવૃત્તિ કરે છે અને અનિષ્ટથી નિવૃત્તિ કરે છે. જ્યાં સુધી ઈષ્ટ અને અર્નિષ્ટના સ્વરૂપનું તથા તેના સાધનનું વાસ્તવ જ્ઞાન ન થાય ત્યાંસુધી ઈષ્ટના આદાનાથે તેના સાધનમાં પ્રવૃતિ ન થાય, કદાચિત થાય તે સફળ ન થાય તેમજ અનિના પરિદ્વારાથે તેના સાધનથી નિવૃત્તિ ન થાય; થાય તા પણ નિષ્ફળ જ થાય, અથવા હાનિકરજ થાય, આથી જ તેતુ સમ્યગ્નાન જોઇએ.
પ્રમાણ અને તય; : ૪૭ :
પ્રવ્રુત્તિ થાય છે અને અનિષ્ટ સાધનથી નિવૃત્તિ થાય છે અને પરિણામે ઇષ્ટ પ્રાપ્તિ થાય છે અને અનિષ્ટ દૂર થાય છે, આ રીતે સમ્યગ્ જ્ઞાન જ ઇટાનિષ્ટનુ પ્રાપક અને પરિહારક છે તથા વસ્તુ તત્ત્વનું વ્યવસ્થાપક છે,
યથા જ્ઞાન સમ્યગ્દર્શનથી પ્રભાવિત જ્ઞાન છે, એના યેાગે વસ્તુતત્ત્વના સવિવેક નિર્ધાર થાય છે, તેના યોગે ઈંટના ગ્રહણાયે રૂચિ થાય છે અને અનિષ્ટાય દ્વેષ થાય છે, તેથીજ ઇષ્ટ સાધનમાં
જેના યેાગે વસ્તુતત્ત્વના યથા નિર્ધાર થાય તે સમ્યગ્ જ્ઞાન કહેવાય, તેના મુખ્ય બે ભેદ પડે છે, એક જ્ઞાન પૂર્ણ વસ્તુને પ્રકાશ કરે છે, તેને પ્રમાણ કહેવાય, બીજું જ્ઞાન વસ્તુગત પ્રતિનિયત ઇષ્ટ ધ જ પ્રકાશ કરે છે, તેને નયજ્ઞાન કહેવાય છે. આ ત્રય જ્ઞાનના યોગે વસ્તુના યથા નિય થાય છે, તેથી સમ્યગ્ નની શુદ્ધિ અને દઢતામાં આ નેય જ્ઞાન ઉપયોગી છે.
જો પ્રમાણનું વ્યવિષયાપન દ્વારા પરિઅવિરતણામે પ્રાપ્તિ-અપ્રાપ્તિમાં પવસાન પામે છે તે તે પ્રમાણુ "જ્ઞાન રૂપજ હોઇ શકે યથાર્થ જ્ઞાન વિના વિષયાપદ કતા, પ્રવર્તે કતા અને પ્રાપકતા અસંભવિત છે.
પ્રમાણુનું બ્ય ઇટાનિષ્ટ વસ્તુનું સવિવેક પ્રકાશન, નિર્ધારણ કરાવવાનુ છે. તેના યાગે વસ્તુ પ્રત્યે સત્ય અસત્ય ત્યારબાદ તેમાં પ્રત્તિ અને નિવૃત્તિ અને પરિણમે વસ્તુની પ્રાપ્તિ-અપ્રાપ્તિ, થાય છે. આ રીતે એક દ્રષ્ટિએ પ્રમાણુ ઈંટનું પ્રાપક છે અને અનિષ્ટનુ અપ્રાપક છે. ધૃષ્ટ સાધનમાં પ્રવક છે અને અનિષ્ટથી નિવત્તક છે કિન્તુ વસ્તુતઃ પ્રમાણ માત્ર વસ્તુનું પ્રકાશક જ છે. વિષયનુ વાસ્તવરૂપદર્શન કરવા પૂરતેજ પ્રમાણના વ્યાપાર હોય છે. પ્રમાણુ બલાત્ પ્રવૃત્તિ આદિ કરાવી શકતુ નથી, પ્રવૃત્તિ આદિ તે રૂચિ પર નિર્ભર છે.
તેથી જ સમ્યગજ્ઞાન જ પ્રમાણુ રૂપ હોઈ શકે આથીજ પ્રમાણુનુ સ્વરૂપ યા લક્ષણ્યુ છે. એ જ્ઞાનતા તથાવિધ પ્રકાશ સાથે જ પરના નિ
યયા જ્ઞાન
સ્વભાવ છે કે, જે સ્વય કરાવે.
એવુ કાઇ પણુ યથાર્થ જ્ઞાન નથી કે જે સ્વપ્રકાશ વિના અર્થના પ્રકાશ કરાવે, જેનામાં સ્વપ્રકાશન સામર્થ્ય ન હોય, જે સ્વપ્રકાશમાં પરાપેક્ષિત હોય, તે કદાપિ પરંપ્રકાશ ન કરી શકે, આથી જ જ્ઞાન સ્વતઃ પ્રાશ્ય છે.
એજ રીતે યદિ પ્રકાશ્ય પરઅ નામનું તત્ત્વજ
