________________
ત્ર મા ણ અને ય તે થા તે ની ઉ પ ચ ગિતા
-: કુ. શ્રી મૃદુલાબહેન છોટાલાલ કઠારી:જ્ઞાન એ આત્માને સ્વાભાવિક ગુણ છે. જેમ પ્રદીપદિનો સ્વભાવ છે કે તેઓ સ્વપ્રકાશ સાથે જ ઘટપટાદિ પ્રકાશ્ય ! તોનું પ્રકાશન કરે છે, તેમ જ્ઞાનને પણ સર્ગિક સ્વભાવજ જ્યારા છે કે સ્વપ્રકાશક હવા સાથે પર અર્થનું ય પ્રકાશક બને. આ રીતે એક જ જ્ઞાનમાં પ્રકાશ્યતા અને પ્રકાશરૂપતા રૂપ ઉભયધર્મ વિધમાન હોય છે. જેમ એક જ વ્યક્તિમાં ભિન્ન ભિન્ન અપેક્ષાએ પિતૃત્વ અને પુત્ર અબાધિત હોઈ શકે છે તેમ એકજ જ્ઞાનમાં અર્થની અપેક્ષાએ પ્રકાશરૂપતા અને સ્વની અપેક્ષાયે પ્રકાશ્યતા પણ હોઈ શકે. જેમ પ્રદીપાદિના પ્રકાશને સ્વપ્રકાશાથે અન્ય પ્રકાશની આવશ્યકતા નથી હોતી તેમ જ્ઞાનને પણ સ્વપ્રકાશાથે અન્યની સહાય અપેક્ષિત નથી.
જે જ્ઞાન સ્વતઃ પ્રકાશ્ય ન હોય તો પરનું ય પ્રકાશન કરી શકે નહિ. જે સ્વયં પ્રકાશ રૂપ હોય તેજ પરનું પ્રકાશન કરી શકે અગર જો આવારક આવરણ ન હોય તે અને પ્રકાશ સ્વભાવ છે તેમ જીવને પણ પ્રકાશ જેમ મેધાવરણથી સૂર્ય પ્રકાશ પૂર્ણ આટન સ્વભાવ છે, જેમ સૂર્યાદિને સર્ગિક પ્રકાશ મેધ વગેર થાય તે ય દિન-રાત્રિના વિભાગાથે તેને અમૂક આવરના યોગે આગૃત થાય છે, તેમ જીવન પ્રકાશ આંશિક પ્રકાશ તે અનાવૃત જ રહે છે, સર્વ દા ઉદ - સ્વભાવ પણ આવૃત્ત થાય છે એ આવરણ મૈયાવરણ ઘાટિત જ રહે છે, અન્યથા દિન-રાત્રિનું એકેય થઈ તુલ્ય છે અને એ કર્મ રૂપ છે, જે સત છે.
જાય, તેમ પ્રબલ કેવળજ્ઞાનાવરણથી આવૃત પણ રમ મેધાવરણથી આવૃત સૂર્યપ્રકાશ કીર્નતિ- જીવપ્રકાશ જડ-ચેતનાના વિભાગાથે અમુક અંશમાં વિચિત્ર થઈ જાય છે તેમ મેહનીય આદિ આવરણેથી સનાતન અનાવૃત જ રહે છે, પ્રકાશિત જ રહે છે. આવૃત, પ્રકાશ પણ એકરૂ૫ રહી શકતા નથી. વિચિત્ર અન્યથા જવ મા
અન્યથા જીવ સર્વથા અવાજ બની જાય. આમ
જ, બની જાય છે.
છતાં જેમ સૂર્યનાં આંશિક પ્રકાશને ઘરમાં રહેલ ઝવતા પ્રકાશ સ્વભાવ તો એક જ છે, વ્યાપક બારી બારણાં બંધ કરી દેવામાં આવે તે આવરી અને ધ્રુવ છે. જેને વચેતના રૂપ અથવા અપ્રતિપાતિ શકાય છે તેમ જીવના તાદય મંદપ્રકાશને પણ જ્ઞાનરૂપ કહેવાય છે. આમ છતાં આવણુથી આવૃત બી આવરણે આવરી શકાય છે અર્થાત જેમ થવાના કારણે એ ભિન્ન-ભિન્ન રૂપે દિસે છે એ આછત મેધસદશ પ્રબળ આવરણ પણ જે પ્રકાશને આત પ્રકાશને અધવચેતના અથવા મંદ પ્રકાશ કે વિભાવ કરવા અસમર્થ નીવડે તેને અન્ય દુર્બલ આવરણ પણ કહેવાય છે. જેમ. જન્માદિ વિભાવ રૂપ છે, છતાંય
આવરી શકે તેવી જ રીતે કેવળજ્ઞાનાવરણ રૂપ જીવનના અમુક કાલસ્થાયી પર્યાય છે. તેમ આ મંદ પ્રબલ આવરણ જેને આવ્રત ન કરી શકું તેને પ્રકાશ પણ વિભાગ રૂપ છતાં અમૂક કાલસ્થાયી અન્ય આવરણે આવરી શકયાં. એ આવરણને હોય છે.
અતિજ્ઞાનાવરણાદિ કહેવાય છે. જીવન સકલ પ્રકાશ સ્વભાવને આવ્રત કરનાર આ રીતે જ્ઞાનના મંદપ્રકાશ અને પૂર્ણ પ્રકાશ કેવલજ્ઞાનાવરણ છે, તેના યોગે તેની શક્તિ સીમિત. એ બે ભેદ થાય છે. જે જ્ઞાન પૂર્ણ પ્રકાશ રૂપ છે, થાય છે અને તેમાં વિચિત્રતા થઈ જાય છે. તેને કેવળજ્ઞાન કહેવાય અને જે જ્ઞાન નિજના અંત
