Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
ARTHHIT
WAKAN
शिवमस्त सबजगता MEDICIDITIGUDISTER
BESE
ARTMETHIHILLARITRITILIM
000000000000000000000000000000000000000000000
* मङ्गल-प्रार्थना. * मङ्गल भगवान् वीरो, मल गौतमप्रभु । । मिल स्थूलभद्राया, जैनधर्मोऽस्तु मलम् ॥
occcccooooooooooooc
.0000ooooooooc000
00000000000000000000000000000000
DOOD
1E7219.
DS
WR
GG
HalemiBILURELEATUSHAIRAT
LeninsuniHitSHUBHARATISE
OTATALATAL
ANINNOVAILS
संप
ZE.SI 2012
वर्ष
१-२
भार्थ-श्रीस १८५१.
ISGUDILISIIGIHIERON
मातीताया
HELL
DDOOPOLD
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
વર્ષ ૮ અંક ૧-૨,
માર્ચ-એપ્રીલ
આ હીટ
ના મા-બમાલ
૧૯૫૧
લેખ, લેખકનું નામ પાનું નંબર, ઇનામી હરીફાઈ .........કાર્યાલય તરફથી ૫૭ સંપાદકીય
.........સં૦
બાળજગત....... ..........સં. શ્રી પંકજ ૫૯ ઝરણાં પૂ. પંન્યાસ શ્રી કનકવિજયજી ગણિવર ૩ મૃત્યુનો ભય શ્રી સુંદરલાલ ચુ. શાહ M. A. ૬૨ શ્રી અને સરસ્વતી....... ....શ્રી સુક્ત ૮
નારી કુંજ .... ......... શ્રી પ્રશાંત ૬૪ પટાતી વ્યાખ્યાઓ ............શ્રીચાણકય ૧૧ પીળા ચલે......... શ્રી મનવંતરાય મ. શાહ ૬૭. ચિત્તાનું પારાયણ .........શ્રી ચીમનલાલ શાહ ૧૨ સ્ટ એકટ..... શ્રી કેશરીચંદ નેમચંદ વકીલ જળના સાથીઆ......... શ્રી મોહનલાલ ધામી ૧૫ અધિકાર પૂ. મુનિરાજ શ્રી ચંદ્રકાંતસાગરજી મ. તેથી તને શું ?
જ્ઞાન ગોચરી........... શ્રી એન. બી. શાહ પૂ. પંન્યાસશ્રી પ્રવીણુવિજયજી ગણિવર ૧૮ મધપૂડે.....................સં. શ્રી મધુકર ૭૫ સંસાર શેરી............શ્રી મુળચંદ એમ. શાહ ૧૯ કાવ્ય સૌરભ ...................... જુદા જુદા ૭૮ ખલકના ખેલ... ...શ્રી કાંતિલાલ મોહનલાલ ૨૧ એક જ ભૂલ...................શ્રી જયકીતિ ૮૦ એધ કથા પૂ. પંન્યાસ શ્રી કનકવિજયજી ગણિવર ૨૫ વિરતિ વિનાનું જ્ઞાન જીવનપ્રભા...............શ્રી મફતલાલ સંધવી ૨૯ પૂ. આચાર્ય શ્રી વિજયભુવનતિલકસૂરિજી મ. ૮૨ કોને શરણે.........શ્રી પન્નાલાલ મસાલીઆ ૩૩ નવી નજરે ... ......... શ્રી સંજય ૮૪ હિંસા......પૂ. મુનિરાજ શ્રી ધુરંધરવિજયજી મ. ૩૪ સેવા ધર્મ પત્રમાલા.........................શ્રી અભ્યાસી ૩૬ પૂ. આચાર્ય શ્રી વિજયરામચંદ્રસૂરિજી મ. ૮૬ નૈતિકતાનું મૂલ્યાંકન
सुभाषित रत्नमाला પૂ. મુનિરાજ શ્રી રૂચકવિજયજી મ. ૩૯
પૂ. મુનિરાજ શ્રી મહિમાવિજયજી મ. ૮૯ આપણાં તીર્યો................
અભયકુમાર પૂ. મુનિરાજ શ્રી કુંદકુંદવિજયજી મ. ૯૨ જીવનજ્યોત પૂ. મુનિરાજ શ્રી કીર્તિવિજયજી મ. ૪૧
વ્યવહાર શુધ્ધિ......... શ્રી ઉજમશી જુઠાભાઈ ૯૪ સામે પાર ............શ્રી કીર્તિકુમાર હાલચંદ ૪૪ પ્રમાણુ અને નય ...કુ.મૃદુલાબેન છે, કોઠારી ૪૬ ૩૪ અંગૂTIL સુખની શોધમાં ......શ્રી અમૃતલાલ છ. શાહ ૫૦ - પૂ. મુનિરાજ શ્રી સુબુદ્ધિવિજયજી મ. ૯૬ શકાસમાધાન પૂ. આ. શ્રી વિજયલબ્ધિસૂરિજી મ. ૫૩ કાનજીસ્વામિને........શ્રી પ્રભુદાસભાઈ પારેખ ૯૮
ગઈ પંદરમીએ સંયુક્તાંક પ્રગટ કરવાનું જાહેર ગ્રાહક તરીકે ચાલ રબા |
ચાહક તરીકે ચાલુ રહેવા કરતાં “ કલ્યાણ ' ' કરી ચૂક્યા હતા, પણ “ કલ્યાણુ’ ને નવા વર્ષોથી માસિકના સભ્ય થવું વધારે સારું છે, કારણ કે દર નવા પ્રેસમાં છપાવવાનું હોઈ તાત્કાલિક અમે પહોંચી વર્ષે લવાજમ મોકલવાની માથાફોડ મટી જાય છે વળી શક્યા નથી અને એથી અંક પ્રગટ કરવાનું અને ભેટ પુસ્તક પ્રગટ થયે પહેલા ચાન્સ સભ્યોને પંદર દિવસ મોડું થયું છે, ગ્રાહક બંધુઓએ જે મળે છે, આ વર્ષે સભ્યોને ભેટ પુસ્તક આપવાનું ધીરજ ધરી અમને સહકાર આપે છે, એ બદલ વિચારી રહ્યા છીએ. અમે આભારી છીએ.
| આફ્રિકાના ગ્રાહક બંધુઓએ વાર્ષિક લવાજમ | તીર્થના કે ધર્મ મહોત્સવના ફોટાઓ કે બ્લેક રૂા. ૬-૦-૦ પોસ્ટલ ઓર્ડરથી કે મનીઓર્ડરથી “ કલ્યાણ ” માસિકમાં છાપવા માટે મોકલવાની વિન તિ મેકલી આપવું, એ રીતે મેલકવામાં અગવડતા રહેતી કરીએ છીએ,
[ અનુંસંધાન ટાઇટલ પેઇજ ત્રીજુ ] .
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
વર્ષ –અંક ૧-',
માર્ચ-એપ્રીલ-૧૯૫૧
ફાગણ-ચૈત્ર-૨
GEહ ન વ લ વર્ષ ના સુવર્ણ પ્ર ભા તે.
કલ્યાણ' આજે સાત વર્ષ પુરાં કરી, આઠમા વ પદાર્પણ કરે છે. કલ્યાણજીત્યું છે, તે વિકટ સંગેમ, જીવ્યું છે. એથી વધુ અટપટી પરિસ્થિતિમાં, અને હજુ એ રીતે જીવી રહ્યું છે, દિન-પ્રતિદિન વિષમ બનતી જતી સ્થિતિમાં.
છતાં એ એના ઉદ્દેશને અનુરુપ સંગીન પ્રગતિ કરતું જ રહ્યું છે. સમાજને સ્પર્શતા અનેક મૂંઝવણભર્યા પ્રશ્નને શાસ્ત્રીય દષ્ટિએ ઉકેલવા એને પિતાના જીવનકાળ દરમ્યાન શક્ય પ્રયત્ન આ જ રાખ્યા છે, હજુ પણ એ રીતે તે પ્રયત્નશીલ છે, એ અમારે કહેવાનું હેય નહિ!
તદુપરાંત, “નવી નજરે” દ્વારા રાજકારણ, સમાજ તથા ધાર્મિક વાતાવરણને સ્પર્શતી મામિક સમાચના રજૂ થતી રહી છે અને જુદા-જુદા જધાળુ લેખકના મનનીય લેખે; પૂજ્યપાદ આચાર્યાદિ સુવિહીત શ્રધેય મહાપુરુષના બોધક સદુપદેશે, સમાજને માર્ગદર્શન આપતા લેખે ઈત્યાદિ મનનીય સાહિત્ય “કલ્યાણ માં પ્રસિધ્ધ થતું જ રહે છે.
પૂજ્યપાદ જેનરત્ન વ્યારા વાચસ્પતિ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયલબ્ધિસૂરીશ્વરજી મહારાજશ્રી દ્વારા, કલ્યાણના વાચકોને શંકા-સમાધાન વિભાગમાં તત્ત્વ-બોધનું સાહિત્ય નિયમિત પીરસાતું રહ્યું છે, જે માટે પૂર પાદ શ્રીના અમે અત્યંત ગણી છીએ.
મહાસાગરનાં મેતી, નવી-નવી પ્રાચીન કથાઓ, પ્રાસંગિક ધે, સદુપદેશ ઈત્યાદિ વિભાગો અવાર-નવાર “કલ્યાણુ” ની સાહિત્ય સેવામાં સંગીનપણે વૃદ્ધિ કરનારા બે છે.
વિશેષઃ આ અંકથી “કલ્યાણની રસસામગ્રીમાં નવાં-નવાં અંગે ઉમેરાયાં છે. “નારી કુંજ' “બાલ જગત” “મધપૂડો” “શબ્દની પલટાતી વ્યાખ્યાઓ” “બેધ કથાઓ પત્રમાળા” ઈત્યાદિ વિભાગ દ્વારા સાહિત્ય સેવાના અમારા મનોરથ મૂપ લેતા રહ્યા છે.
આ બધું અમારાં મર્યાદિત શક્તિ-સામર્થ્યને અનુલક્ષીને અમે શક્ય કર્યું છે, કરતા રહ્યા છીએ, છતાં અમે પણ માનવ સહજ નિર્બળતા, ક્ષતિઓ ઈત્યાદિને આધીન છીએ, બ્રટિઓ ડગલે ને પગલે રહી છે. અમારી સઘળી અપૂર્ણતાઓના ભાનપૂર્વક અમે આ બધી અમારી હકીકત અહિં રજૂ કરી છે. અમે જે કાંઈ પ્રગતિ કરી શકયા છીએ તેમાં અમારા પર અસીમ કૃપાદ્રષ્ટિ રચતા પૂર પાદ શ્રધેય આચાયાદિ મુનિવરે, આપ્તમંડળના ઉદારચિત્ત સભ્ય, તથા હજારો શુભેચ્છકો તેમજ વાચકોને અનન્ય સદ્દભાવ જ કારણ છે, તે વિના અમે તે કોણ મોટા જે આટ-આટલી રીતે “કલ્યાણને ઉન્નત કરી શકીએ!
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૨: કલ્યાણ; માર્ચ-એપ્રીલ-૧૯૫૧
એક વિનંતિ કરવાને છેલ્લે-છેલે મન લલચાય છે; “કલ્યાણ”ની પ્રગતિમાં પ્રાણ પૂરવા અમે અમારા સર્વ શુભેચ્છકના સંપૂર્ણ સહકારની આશા રાખીએ છીએ. “કલ્યાણ દ્વારા નવ-નવું સાહિત્ય સમાજને મળતું રહે છે, સમાજને ઉપયોગી માગદશન પ્રાપ્ત થતું રહે છે, આમાં “કલ્યાણ” વિશેષ પ્રગતિ કરતું રહે તે માટે તેના શુભેચ્છકે એ મમતાભરી લાગણીપૂર્વક આર્થિક સહાયક બનવા હજુ વધુ પ્રયાસ કરવાની જરુર છે. કલ્યાણની ગ્રાહક સંખ્યામાં વિશેષ વધારો થાય તે આજે વધુ ઈચ્છનીય છે, તે માટે સહુ શુભેચ્છક પ્રયત્નશીલ રહેશે જ!
ફાગળ, છાપકામ આદિમાં ઘવારી પારવિનાની છે. જીવનના બધા ક્ષેત્રની જેમ પત્રસંચાલનના વ્યવસાયમાં પણ એ મેંઘવારીએ માઝા મુકી છે. “કલ્યાણની પ્રગતિમાં આજની મેંઘવારીએ તેના શુભેચ્છકોની હિમ્મતને કેટલીક વેળા ડગ-મગતી કરી છે, છતાં હજુ શ્રીશાસન દેવની કૃપાથી “કલ્યાણ નું જીવનનાવ અવિરતગતિએ વહ્યું જાય છે.
વિશેષ લેખકને પણ અમે વિનંતિ કરીએ છીએ કે, જેમ બને તેમ વર્તમાન લેકમેગ્ય શૈલીયે પ્રભુશાસનના સનાતન સત્યો સરળ ભાષામાં ગૂંથી તમારો અવાજ કલ્યાણ માં રજૂ કરે ! તદુપરાંત વર્તમાન રાજકારણ સમાજ, તથા જગતના અવનવા બનાવો ઈત્યાદિને સ્પર્શતા લેખમાં જેનશાસનની સંસ્કૃતિને રજૂ કરતા રહો, તે જ રીતે નાની-નાની કથાઓ, વાર્તાઓ, સદુપદેશ પણ વર્તમાન હવાને સ્પર્શતી શેલીયે સમાજને માર્ગદર્શન મળે તે રીતે લખીને કલ્યાણ માં મેકલતા રહો, તમારા તરફની એટલી આશા વધારે પડતી ન કહેવાય.
વાચકોને એક વિન તી કે કલ્યાણ માં જે રીતે સાહિત્ય પીરસાતું રહે છે,-રહ્યું છે; તેને અંગે તમારા માનસપર જે છાપ અંકિત થઈ હોય; તેમાં તમારે અમને જે કાંઈ સલાહ-સુચના કે માગદશન આપવાનું હોય તે નિઃસંકેચ અમને જણાવવું તેમજ કલ્યાણ” માં આવતા લેખે, ખાસ વિભાગ વગેરેમાંથી કઈ વસ્તુ તમને ગમી? કયો વિભાગ તમને આકર્ષક લાગે? કઈ શૈલીનું લખાણ તમને ઉપયોગી લાગ્યું ? ઈત્યાદિ અવસરે અમને જરુર જણવતા રહેશે. અમારા હજારે વાચકોને પ્રેમભર્યો-લાગણી પૂર્વક મમતાભાવ એ જ અમાન કથારૂની મહેલમાં હેટી મૂડી છે.
તા. ૧-૬પ૧ ના નિયમિત સમયે “કલ્યાણ”ને વિશેષાંક પ્રગટ કરવાની અમારી ધારણા હતી. છતાં “કલ્યાણ પ્રી. પ્રેસમાં “કલ્યાણને પ્રીન્ટ કરવાનું હોવાથી, તે નવા પ્રેસની તૈયારીઓના કારણે અંક ધારણ મુજબ સમયસર પ્રગટ થઈ શક નથી, તે માટે અમારે શભેચ્છકો, વાચકો તથા અમારા પ્રત્યે લાગણી દર્શાવનારા અમારા ધર્મ બંધુઓ અમને ક્ષમા આપે. હવેથી સમયસર અંક પ્રકાશિત થતા રહેશે. દળદાર વિશેષાંકને બાર દિવસના ટુંક સમયમાં છાપી આપી, અમને અમારા કાર્યમાં ખુબજ મમતા પૂર્વક સહાય કરનાર “કલ્યાણ આ પ્રસના સ્થાપક તથા અમારા ભાગીદાર વઢવાણનિવાસી ભાઈજી કીરચંદ શેઠને અમે આ તકે આભાર માનીએ છીએ.
શાસન દેવ ! અમને અમારા “કયાણ” માગે પ્રગતિ સાધવાનું નૈતિક બળ સમર્પો.
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
*ઝ ૦૨ ૨ાં
ฺ
ભાવધ ખરેખર ખરસ-નીડા જેવા છે. ભોજનમાં બધા રસ હોવા છતાં જો મીઠું તેમાં ન હોય તે ભાજનની બધી મઝા મારી જાય છે. બીજા બધા રસા હોવા છતાં વજન નીરસ, લુખ્ખું અને ફીકકુ લાગે છે; પણ એ મીઢું, વગર ભાજતે એમને એમ કેારા કાકડા મારવામાં આવે તે થૂ-થૂ કરીને એને થૂંકી નાંખવું પડે છે; તેજ રીતે ભાવધર્મજ્ઞાન સબરસ છે. દાન, શીલ તથા તપરૂપ ક્રિયામાર્ગની આરાધનાને દીપાવનાર, ધ્યેય શુદ્ધિને ટકાવી રાખનાર ભાવધ છે, પણ કેવળ ભાવધ, દાન, શીલ, કે તપ વિના નિરક છે. દાન એ ભાવ આવ્યા પછી વ્યસનરુપ બની જાય છે. ધન જેને ભારરૂપ લાગે કે ધનની મૂર્છા સજવાની ભાવનાવાળા સ્હેજે દાનનો વ્યસની હોય છે. દાન આપવુ એ જુદું, અને દાનનું વ્યસન એ જુદું. દાનમાં એક વખતે લાખ્ખા આપી દે, પણ દાનના વ્યસનીની સ્થિતિ કોઇ જુદી હોય છે. એક વખત જે વસ્તુનું વ્યસન પડી જાય છે. તેના વિના પછી એ માણસથી રહેવાતું નથી, એને એ સિવાય બીજે ચેન ન પડે. વ્યસની માસ ખાય-પીએ, પહેરે કે એઢે પણ જે વસ્તુનું એને વ્યસન પડયું હાય એના વિના એને બધું નીરસ લાગે, એને કા જગ્યાએ મઝા ન પડે. દાનના વ્યસનીની સ્થિતિ લગભગ આવીજ હોય છે. જે
ક્વિસ દાન વિનાના જાય તે દિવસે એને ખાવું, પીવું કે બીજું કાંઈ પણ ગમે નહિ આપ્યા વિનાના એને દિવસ એને વાંઝીએ લાગે. આજે વ્યસન શાનું પડયું છે ? દાનનું વ્યસન ગયું, અને મેળવવાનું
તેમજ સાચવવાનું વ્યસન આવ્યું: માટે જ સંસારમાં
આજે ચોમેર દુઃખને દવ સળગી રહ્યો છે.
અસ તોષ,
તૃષ્ણા, અને લેલની માત્રા આજે અતિશય વધી ગઇ છે. કારણ, આ દાનધમ જીવનમાંથી ગયે! તે માટેજ અનતજ્ઞાની શ્રી જિનેશ્વર દેવાએ આ મેળ વવાના અને સાચવવાના અધની સામે દાનનો ધમ દર્શાવ્યેા છે.
સંસારમાં પ્રત્યેક આત્માને મોટામાં મોટા રોગ, મેળવવાના તેમ જ સાચવવાના લાગુ પડયા છે. આ જેવો તેવો રોગ નથી, પણ ભયંકર કોટિના ચેપી
પૂર્વ પન્યાસથી કનકવિજયજી ગણિવર.
રોગ છે. જીવનમાં અનેક પાપો આની પાછળ તણાઇને આવે છે. આજે ભણેલા કે અભણુ બન્ને કૅટિમાં ગણાતા માણસા આ રોગચાળાના ભાગ અનેલા જણાય છે. એટલે મેળવવાના ધમપછાડા ઓછા થતા નથી. મળ્યાના સદુપયોગ કરવાની વૃત્તિ જણાતી નથી. દાનરૂચિ પણ ધસાતી જાય છે. મેળવવામાંથી તથા સાચવવામાંથી ઉંચા અવાતું નથી. પુણ્યના યોગે જે મહ્યું છે, એમાં સંતોષ નહિ, સાચવવા માટે દિવસરાત અઝ ંપા, ભયંકર રૌદ્રધ્યાનની ભઠ્ઠી ચેાવીસે કલાક સળગતી જ રહે. સગાભાઇના પણ વિશ્વાસ નહિ. મળેલું સાચવવા માટે ભાઈ-ભાઈને કોટની દેવડીએ ખેંચી જાય. આથી જ મળેલા કે સાચવેલાને છેડવા જેવું માનવાની વૃત્તિ પેદા થાય તો આત્મસુખની ઝાંખી થયા વિના રહે નહિ અને તે જ દાનચિ જાગે; દાનચિ જાગ્યા વિના ધર્મ આવતા નથી. ધર્મની આરાધનાને દીપાવતાર આ દાનરૂચિગુણ છે.
ભ૦ શ્રી મહાવીરદેવના પહેલા ભવ નયસારને છે. નયસાર જેવા ધર્માંના વાસ્તવિક તત્ત્વથી અભિનુને સાધુના સસ જે રીતે મળ્યા અને કહ્યા, તે આ દાનચિનુણના માગે. રાજાના આદેશથી પાતાની સાથે માણસાને લઇ નયસાર જંગલમાં ઇમારતી લાકડાઓને માટે જાય છે. સેંકડો માણસો જંગલમાં કામ કરી રહ્યાં છે. જંગલ બિહામણું અને વિકટ છે. મધ્યાહ્નના સમય થયા છે, આકાશમાં સૂર્ય તપી રહ્યો છે, નીચે ધરતીની રેતી ખળી રહી છે, માણસા નયસારને માટે ન્હાવાને સારૂ ગમ-પ્રાસુક પાણી તથા બાજનને માટે રસોઇના એ તૈયાર કરી લાવ્યા છે. એ વેળા પુણ્યવાન નયસારના હૃદયમાં એ
શુભભાવના જાગે છે; ' જો અત્યારે મને ક્રાઇ અતિથિ કે સુપાત્ર મળી જાય તે તેના પાત્રમાં આપી, પછી હું ભાજન કરે ! ' નયસારની આ ભાવના ખરેખર દાનનું વ્યસનીપણું બતાવે છે. દાનની ફિચ એ એક અદ્ભૂત કાર્ટિના સદ્દગુણુ છે. માનવમાં રહેલી માનવતા એ કોઇ બીજી વસ્તુ નથી, પણ દાનચિતા એ જ માનવતા છે. આજે આ માનવતા પરવારી એડી છે, માટે જ સ્વાર્થના અંધાપા ચેમેર માનવહૃદયામાં ઘેરા ગયા છૅ. માણસ, ભાણુસને
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪: કલ્યાણ, મા-એપ્રીલ-૧૯૫૧
કેવળ પોતાના સ્વાના કાટલાથી માપવા ઇચ્છે છે, માપી રહ્યો છે. થોડું ધણું પણ આપવાની–છેડવાની બુદ્ધિએ આપવા છેડવાની ત્યાગભાવના લગભગ આજે નાશ પામી છે. છેડવા જેવું છે, એ આત્માના વૈરાગ્યભાવ સૂકાઇ ગયા છે, એટલે જ ત્યાગી આત્માઆના નની, વદનની યા તેઓના સદુપદેશને ઉત્કટ ભાવથી શ્રવણુ કરવાની અંતરની લાગણી લગભગ અદૃશ્ય થઇ ગઇ છે. નયસારના આત્મામાં આ માનવતા ભરેલી પડી છે, સુપાત્રને શેાધવા તેના આત્મા ઉત્સુક બન્યો છે. માઢામાં મૂકેલા અનાજને કાળીયા પેટમાં જતે અમૃતપે ત્યારેજ પરિણમે જ્યારે આ પ્રકારની દાનની બુદ્ધિ જાગૃત હોય તા.
મનના નિર્મળ પરિણામથી આત્મામાં જાગ્રત થયેલી દાનરૂચિ ધાર્યુ પરિણામ આણી શકે છે. આવી ભીષણુ અટવીમાં નયસારને સુસાધુઓને યાગ મળે છે, સુપાત્રભક્તિને લાભ મળે છે અને તે દ્વારા નયસારના આત્મા ભાગને પ્રાપ્ત કરે છે, આ બધું દાનરૂચી ગુણુના યાંગે, એ ભૂલવા જેવુ નથી. માટેજ ધર્મ મંદિરનું પહેલું દ્વાર દાનરૂચી ગુણુ છે, એ આવ્યા પછી અન્ય અલૌકિક કોટિના ગુણ આપમેળે આકર્ષાતે આવે છે.
દાનધર્મ તરીકે જો આવી જાય તો દાનદેનારને લક્ષ્મી મેળવવા કે સાચવવા માટે પાપ કરવાની વૃત્તિ ન જાગે; પાપ કરવું એ જુદી વસ્તુ છે, અને પાપભાવના એ જુદી વસ્તુ છે; આ બન્નેની વચ્ચે ગાડાનાં ગાડાં જાય તેટલુ અંતર છે. પાપુ એ જેટલું અનિષ્ટ કે આપત્તિની તત્ત્વ નથી, એના કરતાં કગણું ભયંકર અનિષ્ટ પાપેભાવના છે. આજના સંસારમાં પાપભાવના કૂદકે અને ભૂસકે આગળ વધી રહી છે. વાભાવનાના પ્રચાર ચામેર ઝડપભેર વધતાજ જાય છે, હિંસા તો પૂર્વકાલમાં યુદ્ધ આદિ પ્રવૃત્તિઓમાં થતી, શિકાર કરનારા કે પશુ-પક્ષીઓને મારનારા પૂર્વકાલમાં હતા, પણુ હિંસકભાવના આજે જે રીતે જોર પકડતી જાય છે, વાતાવરણમાં પાપભાવના કે હિંસકભાવના જે ઝેરી પ્રચાર આજના કહેવાતા બુદ્ધિમાન માનવે પોતાના લખાણ ય। ભાષારા કરી રહ્યા છે, એ અતિશય ભયંકર છે. આથી લોકોનાં માનસ વિકૃત
બને છે, પાપ પ્રત્યેના હૃદયના ભય થાયે જાય છે. આસ્તિકતા બળીને ખાખ થાયછે. પરિણામે ધ ભાવનાનું સંજીવન તત્ત્વ નષ્ટ થતાં સંસારમાં પાપના કલ રૂપે દુ:ખ, દુઃખ અને દુઃખ સિવાય અન્ય કાંઈ જ રહેશે નહિ, માટે આપણે પાપભાવનાના વિરોધ કરીએ છીએ. પાપ કરનાર પાપી નથી, જો પાપ છેડવા જેવુ એમ એ હૃદયથી માનતો હોય તાપણુ એમાં છે શું ? ‘પાપ વિના તે કાંઇ ચાલતું હશે ? એતા સંસારમાં બધુંયે ચાલે' આમ માનનારા કદાચ પાપ ન કરે તો એ એનુ હૃદય પાપના રંગથી રંગાયેલું છે, માટે તે પાપી છે, એમ જરૂર કહી શકાય;
દાનને-લક્ષ્મીના ત્યાગને ધ માનનારા લક્ષ્મીને
જુદી વસ્તુ છે, પણ
મેળવે, સાચવે કે ભાગવે એ આ બધું કરવામાં એને આત્મા પાપના રંગથી રંગાય નહિ. એને શ્રી જિનેશ્વરદેવનાં વચના પ્રત્યેની પરિપૂર્ણ શ્રદ્ધા હોવાથી એ માને કે, સંસારનાં સુખા પુણ્યાના યેાગે મળે છે, સચવાય છે પુણ્યના યોગે, અને ભાગવાય છે તે પણ પુણ્યના યોગે; આ બધાં પૌદગલિક સુખા આત્માના ઔયિક ભાવ છે,
આત્માના સ્વરૂપને ઢાંકી દેનારો તે મળ છે, આત્માને લાગેલા તે ભાર છે. જ્યારે દાનગુણુ આત્માના ભારને હળવા બનાવે છે. ' એટલે દાન દેનાર દાતાર સુપાત્રને પોતાના ઉપકારી માને, પોતાના ભારને હળવા કરનાર સુપાત્રને હંમેશા સાચા દાતા શોધતા કરે, જેમ માથા પર દાઢ મણના ખાજો ઉપાડીને ચાલનારા મજૂર, માથાના ભારને હળવા કરવાની જ તેવડમાં હોય છે. એ સ્થિતિ દાનધર્મી આત્માની હોય છે. મજૂર ભાર લઈને જતા હોય, રસ્તામાં તે થાકે અને એના માથાને
જ રસ્તે ચાલનાર કાઇ ઉતારી તેને રાહત આપે તે તેને એ કેટ-કેટલા પ્રેમથી-લાગણીથી સન્માને છે. તેને પોતાના નિષ્કારણ્ ઉપારી માને છે. એ રીતે લક્ષ્મીને આત્મા પરના ભાર માનનાર દાની સુપાત્રને કે ઉત્તમ ધર્મક્ષેત્રાને પોતાના તારક, ઉદ્ધારક તથા ઉપકારક માને. સુપાત્ર સ્વરૂપ સાધુ સાધ્વી, યા શ્રાવક, શ્રાવિકાક્ષેત્રની ભક્તિ કરવામાં એના આત્મા અતિશય ઉલ્લાસ પામે. ઘર, કુટુંબ, આ, પુત્ર-પરિવારની ખાતર હજારો ખરચાય છે, છતાં પારણામે આત્માને સંસારના કલેશની પરંપરા સિવાય કાંઇ લાભ મળ્યો નથી.
•
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઝરણાં :૫: જ્યારે સુપાત્રની ભક્તિ, બહુમાન અને વૈયાવચ્ચ મરાળ વિકસિત થાય. દાનને એ જીવનને આદિઠારા આત્માને અનંત સુખને લાભ પ્રાપ્ત થાય સાચે લ્હા માને. દાનને પિતાની સાચી કમાણી એટલે આ બધા સુપાત્રની ભક્તિ કરવામાં એની માને, એના મુખમાં પ્રીય વચને હોય, પધારે, મિરાજી વિકસિત થાય. ઉત્તમ ધર્મક્ષેત્રોની ટીપ લઈને પાવન કરે, ધન્યભાગ્ય, ધન્યઘડિ, આજને દિવસ બહારગામથી કે ગામમાં આવનારને આ દાનરૂચિ સફલ થયો. દાન આપ્યા પછી એની અનુમોદના આત્મા, પિતાને મહાન ઉપકારી માની, તેને હાથ કરતે એ થાકે નહિ. મોટાઈ બતાવવી કે જાતની જોડી પિતાના આંગણે તેડી લાવે. ફૂલ નહિ તે ફૂલની બડાઈ ગાવી એ જુદી વસ્તુ છે. એ તો દાનના ફલને પાંખડી ભાવથી આપે. વાણીની મીઠાશ, હૃશ્યની ઉદા- વેચી નાંખવા બરાબર છે, પણ જીંદગીમાં થયેલા રતા તથા આત્માની ઉત્તમતા એના વ્યવહારમાં સામાને સુકૃતની અનુમોદના કરીને ફરી એવો લાભ કયારે જણાઈ જાય, એવું તે વર્તન રાખે. દાનમાં “વસ્તુ મળે ? અને હું કૃતકૃત્ય થાઉં !” આવી ઝંખના કેટલી અપાય છે કે કેવી રીતે અપાય છે ? એ કાંઇ નિરતર સેવ્યા કરવી, એ જુદી વસ્તુ છે. માપ નથી, પણ દાનધર્મનું માપ તે “એ કઈ રીતે આજે આનાથી જુદી દશા પ્રવર્તે છે. આજે દાન ક્યા ભાવથી આપે છે ? ” એ ઉપરથી સમજાઈ જાય છે. દેવાય છે, પણ દાનના ફલથી વંચિત રહેવાય તેવી आनंदाश्रूणि रोमांचो, बहुमानं प्रियं वचः ।
કારવાઈ, દાતાના હાથે થઈ જાય છે. આપ્યા પછી કે
એક વખત દાન કર્યા પછી જાણે ધરાઈ ગયા હોય, fક્રવાનુમોના પાત્ર–રાનમાળખંજવીન II અને ગળે આવી ગયા હોય એવાં વચને જ્યારે દાતાર
દાનને શોભાવનારા, સુપાત્રભક્તિને અલંકૃત તરફથી નીકળે ત્યારે ઘડીભર એમ થઈ જાય કે, આટકરનારા આ પાંચ અલંકારો છે. જગતમાં દાન આપનાર આટલું કરનાર છેવટે શેકીને વાવ્યાની જેમ પિતાની આત્મા પિતાની પાસેની મહામૂલ્ય કે અ૫મૂલ્ય વસ્તુથી બધી પ્રવૃત્તિઓને દાનના વાસ્તવિક ફલથી રહિત કરે છે. સુપાત્રભક્તિ કરે, પણ તેની તે પ્રવૃત્તિ જ તેને શેકીને વાવનાર જેમ બી’ને અને મહેનતને નિષ્ફળ હૃદયના બહુમાનભાવને વ્યકત કરે છે. દાનરૂચિ બનાવે છે. તેમ દાનરૂચિ વિનાને, દાનના વ્યસની પણ આત્મા, સુપાત્ર ભક્તિનો અંતરથી ભૂખ્યો હોય છે. વિનાને સુપાત્રસ્થાનની ભક્તિ કરે તે પણ પોતાની મેઘની જેમ મયૂર રાહ જુવે છે, તેમ દાતા સુપાત્રને દાનક્રિયાને તે છાર૫ર લીંપણની જેમ નકામી કરે છે. શધત હોય છે. સુપાત્રને ઝંખતે તેને આત્મા સાચો દાતા તે કે લેનાર લેતા થાકે. પણ આ દાતા સુપાત્રને જૂએ, એટલે એના શરીરમાં આનંદ કદિ આપતા થાકે નહિ, એને એમ જ કહે, “લો, ભાય નહિ, સ્નેહી જેમ ઘણા લાંબા સમયના વિરહ લો, મને લાભ આપ. મારો ઉદ્ધાર કરો” કારણ કે પછી પોતાના પરમ સ્નેહપાત્રને જુએ અને તેની દાન-યાગ એજ પુણ્યાધીન સંપતિનું સાચું ફલ છે, આંખોમાં જેમ તેહનાં આંસ ઉભરાઈ જાય, તેમ એમ આ ભાગ્યશાળી ધર્માત્માના હૃથ્રી પરિપૂર્ણ -દાતા સુપાત્રને જોઈને આનંદથી ગળગળો થઈ જાય શ્રદ્ધા છે. એથી એનું હૃદય દાનધમને ઉત્કટ પ્રેમથી એના હૃદયમાં બહુમાન માંય નહિ, એના શરીરમાં રંગાઈ ગયું હોય છે.
બાપા–[ દીકરાને] એલ્યા મગન, હવે તું મેટ થ, દુનીયામાં શું શું ચાલી રહ્યું છે? એની તો ખબર રાખવી જોઈએ, સમજ્યોને ?
મગનહા , બાપા, મને એ બધી ખબર છે. તમારે કહેવાની જરૂર નથી. દુનીયામાં મોટર ચાલે છે, ટ્રામ ચાલે છે, બસ ચાલે છે, આગગાડી ચાલે છે, એલ્યુ વેમાન ચાલે છે, સ્ટીમર ચાલે છે, ઘેડા ચાલે છે, ગધેડા ચાલે છે, અને માસ ચાલે છે. બોલો મને ખબર છે કે નહિ ?
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી નવકાર મહામંત્ર” લખાવવા અંગેની ઈનામી હરિફાઈ ગત પયુષણ મહાપર્વના સમયે રજુ કરવામાં આવી હતી. ૪૦૦ ભાઈ-બહેનોએ ભાગ લીધો હતો અને
ચૌદ પૂર્વની સા૨ો
છે
તે
પચ પરમેષ્ટિ મહામંત્ર.
THE TRUTHENTIFIEFFETTENFIEL
હFFFFFFFFFFAB
ન માં અ ર હું તો હું ડાકોર R ન માં સિદ્ધાણે * નમો આ ય ર યા શું છે 12 નમાં ઉ વ જ જા યા |
નમાં લોએ સવ્વસાહુ છું કિ એસો પંચ નમુકાશે
સબ્ધ પાવ૫ણાસણ મંગલાણં ચ ન દવે ફ્રિ પઢમં હવઈ મંગલમ
ELETELITIEF
EXHFFFFFFFFFFF
H
TELEFIREFREEEEEE
૨ (((ૉtts
:
HERE
M.
જો
LA
Jક કલ્યાણ નમસકોર મહામત્ર હરિફાઈ ફુલનમરફાર ૫૧૦૦
©પન્નાલાલ જ. મસાલી
પાંખલાખ શ્રી નવકાર મહામંત્ર લખાઈને આવ્યા હતા એમાં પ્રથમ ઈનામ રૂા. ૧૦૦, ના વિજેતા શ્રી પન્નાલાલ જ. મશાલીઆના આ છે
સુંદર હસ્તાક્ષરો.
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
પર્યુષણ પર્વનું જ્ઞાન-વાચન
પં. બેચરદાસ | મત્સ્ય ગલાગલ
૪-૮ પ્રાકૃત માર્ગો પદેશિકા
હિમતેમ
૪-૪ રાજપક્ષીય [ ટીકા, વિસ્તૃત અનુવાદ,
જવાંમર્દ ભાગ ૧-૨
ઉપવન પ્રસ્તાવના તથા કેશ સાથે ] , ૭-૮
પ્રેમભક્ત જયદેવ પ્રાકૃત વ્યાકરણ
of ૪-૦
ગઈ ગુજરી ભ. મહાવીરની ધમકથાઓ
૨-૮ રાજા શ્રીપાળ
' ' ભ. મહાવીરના દશ ઉપાસકો
જૈનધર્મની પ્રાણી કથાઓ પં. સુખલાલજી
પ્રકીર્ણ તત્વાર્થ સૂત્ર
૪-૮ | આહત દશન દીપિકા પર્યુષણ પર્વનાં વ્યાખ્યાને ૧-૨-૩ ૧-૮ | સુંદરીઓને શણગાર આધ્યાત્મિક વિકાસક્રમ
સેળ સતી પ્રમાણ મીમાંસા
ભરતેશ્વર બાહુબલિ વૃત્તિ ૧-૨ પ-૦ જ્ઞાનબિન્દુ
અહીંનીતિ
: : ' , ૧-૮ શ્રી ધૂમકેતુ
અનેકાર્થ સાહિત્ય સંગ્રહ ૨-૮ ગૂર્જરેશ્વર કુમારપાળ ૧-૨ ૯-૦
[ ૧૧૬ અથવાળી કૃતિ ] હેમચંદ્રાચાર્ય ૨-૮ અમર બલિદાન
.૧-૮ હમસમીક્ષા [ મેદી ]
ભાઈબીજ . . . . ૪-૦ સુબોધવાણી પ્રકાશ [ ન્યાયવિજ્યજી ] ૧૦-૦ | સૂરીશ્વર અને સમ્રાટુ
'૩-૦ જૈન દર્શન
2-0 The•Jinist Studies
Studies in jainism શ્રી જયભિખ્ખું
Jainas in the history offlidian 2-0 ભાષભદેવ
LITERATURE નરકેશ્વરી વે નરકેસરી
જૈન બાલ ગ્રંથાવલિ કામવિજેતા સ્યુલિભદ્ર મહષિ મેતાજ - - ૪-૮ શ્રી જયનિકપુએ નવીન રીતે સંપાદિત વિક્રમાદિત્ય હેમુ ભા.૧-૨ ૮-૪ કરેલ, નવા ફેરફાર સાથે સુંદર ગેટઅપમાં વીરધમની વાતે ૧-૨
૫-૦| પ્રગટ થયેલી બે શ્રેણીઃ કિ. છ રૂપિયા. ગૂર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલય ગાંધી રસ્તો–અમદાવાદ.
૫-૦
(0)
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
-શ્રી સુકેતુ,
શ્રી અને સરસ્વતી
- લક્ષ્મી અને સરસ્વતીના સંઘર્ષણનું કલ્પનાચિત્ર
[પૂર્વ પરિચય સાર:]. હવે જુજ લેકે રહ્યા છે. ત્યાં રાજાના મંત્રીને લક્ષ્મી તથા સરસ્વતી અને એક વખત ભેગા પુત્ર ઘણા સમયે મંવાડમાંથી સાજો થયે છે એટલે મલ્યાં. પરસ્પર વાતે ચડયાં. લક્ષ્મી કહે છે, “હું મોટી,
હળ. મંત્રીએ યજ્ઞ માંડે છે; બ્રાહ્મણને દક્ષિણાએ મનસંસારમાં મારૂં બધે સામ્રાજ્ય છે.” સરસ્વતીએ
માની આપે છે. કથામાં બેઠેલા બાકીના બ્રાહાણે કહ્યું: “લક્ષ્મીની કાંઈ કિંમત નથી, ખરી મહત્તા દક્ષિણ લેવા ઉભા થયાઃ થોડા વ્યાપારી તથા પ્રતિષ્ઠીત સરસ્વતીની છે.” લક્ષ્મીએ વળતો જવાબ આપ્યો. માણસ હજુ પંડિતજીની કથામાં બેઠા છે. એટલામાં “જગતમાં વાતે તે બધાએ મોટી મોટી વિઠતાની
બંદર પર એક વ્યાપારીને માલ ખૂબ આવ્યો છે. કરે છે, પણ અવસરે ખબર પડી જાય છે. ભલભલા
એણે જલદી પરદેશમાં ઉપડી જવું છે, એટલે માલ દિગ્ગજ પંડિતે પણ અવસર આવે ધનવાનનાં
ઓછા ભાવે તેણે વેચવા કાઢયો છે; વ્યાપારીઓ બારણાં ઠોકતા આવે છે, ખાતરી ન થતી હોય તે
બંદર પર ભેગા થયે જાય છે, સસ્તા ભાવને-પાણીનાં આપણે અનુભવ કરીએ.” સરસ્વતીએ હા ભણી.
મૂલ્યને માલ લેવા કથામાંથી વ્યાપારીઓ ઉભા થવા
માંડયા. હવે ફક્ત ગણ્યાગાંઠયા માણસો કે જે એક શહેરમાં સરસ્વતી પંડિતનું રૂપ લઈ શહેરના
ખખડપંચમ જેવા હતા તે બેઠા-બેઠા કથા સાંભળી જાણીતા શેઠના ચોકમાં કથા કરે છે. શેઠ, શેઠાણી
રહ્યા છે; એટલે પેલા લક્ષ્મીદેવીએ ડોશીના વેષમાં તથા નગરના લોકો હજારોની સંખ્યામાં આતુરતાથી
શેઠને કહી દીધું; “ આ અવાજ મારાથી સહન થત કથા સાંભળી રહ્યા છે. પંડિતજીની વિદ્વતા, વાણીની
નથી, શું કરું? આવી કથા ચાલી રહી છે; અને હું મીઠાશ તથા બોલવાની છટાથી લોકે કલાકોના કલાકો
વિક્ષેપ કરું છું પણ થાય શું?” સુધી સાંભળવા છતાં થાકતા નથી. આ રીતે જ્યાં રસ જાગ્યો, એટલે આ બાજા, લક્ષમી પિતાના પાઠ આથી શેઠ, ડોશીને માલની લાલચથી પેલા ભજવવા તૈયાર થયાં. વૃદ્ધ ડોશીનું રૂપ લઈ ઝોળીમાં પંડિતજીને-સરસ્વતીને તગડી મૂકે છે. પંડિતના ગયા હીરાજડિત સેનાની થાળીઓ લઈ, શેઠના ઘરમાં પછી ઝાડે ફરવાના બહાનાથી ડોશીમા નગરની હાર પાછલા ભાગમાં લથડતા પગે, જર્જરિત દેહે લાકડીના
આવ્યા. પોતાના મૂળ રૂપમાં પ્રગટ થઇ ડોશીમાટેકે આવી પહોંચ્યાં. પાણીની તરસ લાગી છે એટલે
લક્ષ્મીદેવીએ કહ્યું; “ કેમ જોયું ને ? શ્રી પહેલી કે
સરસ્વતિ ?' હજુ પણ જે બરાબર વિશ્વાસ ન બેસતા પાણીને માટે બૂમ મારે છે; કથાના રસમાં ભગ પડે છે એટલે કોઠાણી વહુને મોકલે છે; વહુ પણ મન
હોયતે ફરી અનુભવ કરીએ !” વિના આવને ડોશીને પાણી આપે છે. ડોશી તરત ઝોળીમાંથી હીર સોનાની થાળીઓ કાઢે છે.
શ્રીદેવી અને સરસ્વતી અને જંગલમાં વહુનું મન લલચાયું, શેઠાણીને બોલાવ્યાં, શેઠ આવ્યા એક ઝાડ પર સંતાઈને રહ્યાં છે. જંગલમાં સહુ કથા સાંભળવી પડતી મૂકી અને ડોશીમાની એક ભાગમાં સોનાની નાની ટેકરી શ્રીદેવીએ પિતાની આગતા-સ્વાગતા કરવા સહુ મંડી પડ્યાં.
માયાથી રચી છે. એટલામાં બે સીપાઈઓ પિતાના લક્ષ્મીદેવી આટલી માયા કરીને અડક્યાં નહિ, રાજાનું કામ પતાવી શહેર ભણી જઈ રહ્યા છે. દૂરથી પણ કથામાં બેઠેલા લોકોને ઉઠાડવા નવી લીલા સૂર્યનાં કિરણોમાં પ્રકાશિત થતી ટેકરીને જોઈ એક એમણે ગઠવી: નગરના નગરશેઠ રાજાના અપરાધમાં સીપાઇની દ્રષ્ટિ તે બાજુ ગઈ, તેણે બીજાને ભઆવ્યા છે. તેમનાં ધન, દોલત રાજા લૂંટાવે છેઃ વાનું કહ્યું. પેલાએ ના પાડી. આ તે લોભમાં પડ્યો કથામાં બેઠેલા લોકો તરત જ એ મફતને માલ લેવા હતા, સીધે ટેકરી બાજુ ગયે. ત્યાં જઈને જોયું ઉભા થઈ ગયા એટલે પેલા પંડિતજીની કથામાં તે સોનાની શિલાઓની શિલાઓ ખડકાઈને પડી
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી અને સરસ્વતી; :: હતી. એને હૃદયમાં પાપ' પેઠું. ૪ બીજે સીપાઈ લાગ જોઈ બાવાજીએ કહ્યું; “ જુઓ, મારી સિદ્ધિના : આળ ચાલી જાય, એટલે નિરાંતે આ બધું ઉપાડી પ્રભાવે આ સેનાની શિલા પ્રગટી છે, તમે એના લઉં '—એ ગણત્રીમાં ભાઈસાબ ડીવાર ત્યાંને ત્યાં ટુકડાઓ કરી આપો તે હું તમને ખ્યાલ કરી ઉભા રહ્યા. આગળ ગયેલા સીપાઈને એમ થયું કે, દઈશ.' ' .
.! પેલો હજી કેમ ન આવ્યો ? હું જોઉં તે ખરો પેલા ચોરે બાવાની બનાવટ સમજી ગયા. કે, છે શું? વખતે માલ જેવું હોય તે આપણે ભાગ સોનાની ટેકરી જઈ આ છએ જણનું મન બગડયુ, જ રહેશે.” . આમ વિચારી તે પાછો વળી બે જણાએ બાવાને વાતેમાં નાંખી, એકે પાછળથી કરી તરફ આબે, પેલાએ એને આવવા ના કહી. બાવાના ગળાપર તરવાર ફેરવી દીધી. આમ સેનાની ભાગ આપવાની હા, નામાં બન્ને વચ્ચે મારામારી કરીએ ત્રીજો ભાગ લીધે. [ હવે મૂળવાર્તા આગળ થઈ, સ્વામ-સ્થામા તરવારના ઘાથી તે બને ત્યાંજ વાંચ-1 પાઈ મૂઆ સરસ્વતીદેવીએ કહ્યું; “અરે ! શ્રીદેવી તમે તે જબરા છે, તમારા લીધે આ બન્નેને ભોગ લેવાયો’ જવાબમાં શ્રીદેવીએ હસીને કહ્યું; “હજુ આ બાજુ ચોરેએ વિચાર કર્યો, “હવે આ આ નાટકનો પહેલો પ્રવેશ છે આગળ પર શું સોનાની શીલાઓનું કરવું શું?” છેવટે ગામમાં જઈને થાય છે, તે જોઈએ.'
જાણીતા સેનીને મળીને તેને બોલાવી લાવવાનું એટલામાં એક સંન્યાસી, સંસારથી વિરક્ત જેવો તેઓએ નકકી કર્યું. એટલે પેલા ત્રણ મડદાઓનું અને સંસારની માયાથી ઉદાસીન બનેલો ત્યાં થઇને ઠેકાણું કરી, તે બધામાંથી બે જણ ગામમાં સનીને - જઈ રહ્યો છે. સોનાની ટેકરી પર એનો પગ પ. બોલાવવા ગયા. સેની જમ્બરે હતા. આવા બધા ધૂળ હેજ ઉડતાં, સોનું દેખાયું, એટલે બાવાજીએ એને રાત-દિવસને તે પરિચીત હતે. ચોરીના ત્યાંજ રાતવાસો કરવાનું નકકી કર્યું. ૮ માયા દેખી માલનું અડધી રાતે ઠેકાણું પાડવામાં તે પાવર મુનિવર ચલે”—એ રીતે રૂષિ ગણાતા બાવાજીનું મન હતા, મનુષ્યમાં બે જણા ધૂર્ત ગણાય છે. તેમાં હીલેળે ચઢવા માંડયું. એને થયું કે, રાતોરાત આ હજામ પછી બીજો નંબર, સેનીને આવે છે. હાસોનાના ગચીયાઓનું ઠેકાણું કરી નાંખું, ફરી આ માની આંખમાં ધૂળ નાખી, તેના દેખતાંજ ચેરી અવસર જ્યાં મળવાનો છે.” આમ શેખચલ્લીના કેમ કરવી, એ કલામાં સેનાર લોકે અજબ ચાલાક તરંગોમાં ચઢેલા સંન્યાસી, લક્ષ્મીદેવીની માળા હેય છે. આવેલા ચેરોને તે પગ પરથી પારખી જપવામાં પડી ગયા. પરમાત્માનું નામ કેરાણે મૂકી ગયે, અંદર આવવાનું કહી, તેમને ઓરડામાં તેણે દીધું. ડીવાર થઈ, રાત પડવા આવી. શિલાઓના બાલાવ્યા, , , ટુકડા કઈ રીતે કરવા, એ મેટો પ્રશ્ન આ સંન્યાસીને શું લાવ્યા છે ? કાંઈ ડલ્લે ની લાગે છે, કે મુંઝવવા માંડ્યું. એટલામાં ત્યાં થઈને જતા કેટલાક શું? એની ભાઈએ વાતની શરૂઆત કરી. પેલાએ માણસે એની દષ્ટિએ પડ્યા. હાથમાં જુદા-જુદા આકરા થઇને કહ્યું; “લાવ્યા, લાવ્યા, શું કરે છે? શસ્ત્રો, કુહાડે, કોદાળી, કોશ ઇત્યાદિ લઈને જતા, એ આજે તે, મોટો માલ હાથ લાગે છે. આમ માણસો ચોરો હતા. ચોરી કરવા માટે સાંજના કહીને સેનાની કરીને બધે વૃત્તાંત ચરોએ મેળાસમયે ગામડામાંથી નીકળી તે બધા શહેરભણી જઈ ભાવે સેનીને કહી દીધો. આ સાંભળી સેનીભાઈની રહ્યા હતા. અચાનક આ શેરની દષ્ટિ પેલા બાવા દાઢ ગળી થઈ. એના મનમાં પાપ બે, એણે મન૫૨,પીબાવા પાસે જઈ તેમણે બાવાને કહ્યું, બા- સૂબે ઘડે; “આ છ જણ ભેગા થઈ ઉપાડી જશે વા! અહિં આવા ઘોર જંગલમાં શું કરે છે ?” ને મને તે બે-ચાર ધડી કદાચ સોનું મળશે, એમાં બાવાએ હસીને કહ્યું: “અમારા જેવા સંસારત્યા- મારું શું વળ્યું ? આના કરતાં આ યે જણનું ઠેકાણું ગીને જંગલ અને શહેર બધું સરખું છે!' છેવટે કરી નાંખ્યું તે મારી સાત-સાત પેઢી ચાલે એટલે
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦: કલ્યાણ; માર્ચ -એપ્રીલ-૧૯૫૧
માલ મને મલી જશે, પછી તે હું ખાદશાહને પણ ખાશાહ છું' આમ વિચારી, એ એની તૈયારીમાં પડયા.
ધીરા
તેણે પેલા એને કહ્યું; • ઉતાવળ ન કરો, પડા, રાત પડવા દે, આપણે જમવાનું લઈ અહિથી નિરાંતે જઇએ, તમારા માટે હું લાડવા બનાવી આપુ', ત્યાં જ તે તમે બધા જમી લેજો. ' ચારાએ હા કહી, એટલે સેાનીભાઇએ આ બધાયને ધાટ ઘડવા ઝેરમિશ્રિત છ લાડવા તૈયાર કર્યાં. પેાતાને માટે ત્યાં ખાવા માટે એક લાડવા ઝેર વિનાના તૈયાર કરી જુદા રાખ્યા. અને પેલાએની સાથે ઉપડયે બધા વાતા કરતા-કરતા તે ટેકરી નજીક આવી ગયા. સાનીભાઇએ પેલા ચારાને વિશ્વાસમાં લેવા માટે વાતિળ પાથરવા માંડી; ' જીએ ! તમે તો મારા જ છે, અડધી રાતે તમારૂં કામ માથું મૂકીને કરી આપવા હું બંધાયેલા છું. તમારા બધાને ઉપકાર મારા પર પારિવનાના છે, તમારૂ અનાજ મારા પેટમાં પડેલું છે. તમારે મારા સબંધી કાંઈ ચિંતા કરવી નહિ. હું તમારા જ છુ.' આમ વાંતે ચઢાવીને બધાને કહ્યું * હવે ‘ઉતાવળ કરવાની કાંઇ જરૂર નથી. આ કાંડાનુ, અરે અબજોનુ અધુ ધન તમારૂ જ છે, ખરેખર તમારા પર ભાગ્યદેવતા પ્રસન્ન થયા છે, હું તમે કહેશે તે રીતે તમને આ સેનાની શિલાએના ટુકડા કરી આપીશ પણ તમે ભૂખ્યા હશે, નિશ્ચિંત બનીને ભાજન કરી લે। પછી બધી વાત આમ કહી તેણે સાથે લાવેલ લાડવા આ છયે જણને ખાવા અસા. ચારોએ સાનીની પીઠી મધલાળ જેવી વાજાળમાં ફણે તે લાડવા આરોગવા માંડયા.
ખરેખર; લાભ તથા માયાના પાપે અતિ કારમાં છે; લેાભી માનવા માયાની જાળમાં અન્યને ફસાવવા જાય છે, પરિણામે પરસ્પર બન્ને પોતાના ખાદેલા
ખાડામાં પડે છે. લાડવા ખાધા પછી, ચારાને પાણીની ખૂબ તરસ લાગવા માંડી; ગળુ શાષાવા માંડયુ, લથડીયાં ખાતા તે બધા ફૂવાની શોધમાં આમ-તેમ ડા¥ાંળીયા મારવા લાગ્યા. સેાની તે જાણે તેમને નિકટને સાથી હોય તે રીતે તે બધાને કૂવા પાસે લઈ ગયા. પાણી ખીંચી આપ્યું, અને બધાને પાણી પાઈ, તૃષામુક્ત કર્યાં. હજી લાડવાના ઝેરની અસર થઇ ન હતી, ધીમું ઝેર હાવાથી તેની શરૂઆત થવાની તૈયારી હતી. સે।નીભાઈને મનમાં નિરાંત હતી. પોતે પણ કૂવામાંથી પાણી કાઢીને પીધું, ઝાડે ફરવાની શંકા થઈ હોવાથી તે પાણીને કળશા ભરીને જંગલમાં ઝાડે ફરવા ગયા.
પાણી પીધા પછી, કાંઇક શાંતિ થયા બાદ; સાનીના ગેરહાજરીમાં ચારાને કાંઇક વિચાર આબ્યા; એક ડાઘાએ ઉતાવળા થઈ કહ્યું: ભાઇએ ! જે કરવુ તે વિચારીને કરવું, આ જેવું તેવું કામ નથી. લાભે લખ્ખણ જાય’– એમ આપણા ધરડાએ કહે છે, એ ખાટું નથી. આવી બાબતમાં તે સગા ભાઈને પણ વિશ્વાસ ન થાય, તે આતો સાનીભાઇ; બધાય કરતાં આ ધૂત, અને લુચ્ચી જાત મેાનારની. માટે એને વિશ્વાસ કેમ થાય ? આવે સાનાના નગદ માલ જોઇને એનું મન માંકડું થયા વિના રહે ખરૂં કે? અને કાંઇ એક દિવસનું આ કામ નથી. વાધ, વાનર અને સાપ જેવા જંગલી તથા હિંસક પશુઓને વિશ્વાસ હજી થાય પણ ભૂલે-ચૂકે સેાનારને વિશ્વાસ નહિ કરવો.’
આની વાત સાંભળી બીજા વિચારમાં પડયા; વચ્ચે એક પૂછ્યું; એવું તે કાંઈ હોય ? વાધ, વાનર તથા સ કરતાં સેાની હલકા હતા હશે?' પેલાએ કહ્યું; ‘તમારે જાણવું છે તે જુઓ, સાંભળેા ! આ પ્રસંગ પર એક લાકકથા છે. [અપૂર્ણ ]
એક ગામડીઆ—[ શહેરમાં આવીને] અરે ભાઈ! કાળુ ંબજાર કયાં આવ્યું.? જાણીતા શહેરી— રે ભાઇ ! એટલી ખબર નથી. ધોળી ટાપીવાળાએાના ખીસ્સામાં.
માસ્તર—અલ્યા નટુ! હેત્રી ૪ યે કઇ લડાઇમાં મરણ પામ્યા? નટુ—સાહેબ! એની જીંદગીની છેલ્લી લડાઈમાં, એ. મર્યા.
"
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
શબ્દોની પલટાતી વ્યાખ્યાઓ....
.......... ....
નિવેદનઃકાંઇ ન કહેવા માટે વધુમાં વધુ વિશ્વશાંતિઃ–ટીકીટબારી ઉપર ધૂમ મચાવ
શબ્દો વાપરવાની કલા.
નારી એક નટીનું નામ.
વાટાઘાટઃશૂન્યની આસપાસ ટાળે મળતા
- એકડા,
ભૂખમરા–સરકારના આર્થિકતંત્રની અણુ
આવડતથી પ્રજાવને મરી જવાની સગવડ.
રાહતઃ–આફતનું હુલામણું નામ.
કુદરતીઆફતઃ–ઇશ્વર, પાપ કે પુણ્યને ભૂલી જતી નાસ્તિક દુનિયાની કાનપટ્ટી
પકડનાર જાદુ. સરકાર–પ્રજાના દરેક વર્ગની મુશ્કેલીઓનુ કાયમી સીરનામું.
પ્રવાસ:–પ્રજાકીય પ્રધાના માટેના ખાસ કાર્યક્રમ.
ઉદ્ઘાટન–પ્રધાને પાસે ઘણું કામ છે, એ
બતાવનારૂં બ્યુગલ.
રેડીયા –કિમત રાડીયા સાંઢ રેડીયેાગીતઃ-કાન ખાતરનારી ક્રૂર અવાજ
સળો.
આપીને ઘેર બાંધેલા
સીનેગીતઃ નાનાથી મોટા દરેક છેાકરાછે.કરીઆને પ્રેમના ટાયલાં શીખવાડનારી ચાવી.
શ્રી ચાણાક્ય
કેળવણી:–ન લેવાય તે વધુ સારૂં અને લેવાયતે ભૂલી જવા જેવું શિક્ષણ. વિગ્રહ–સ’પૂર્ણ શાંતિ જાળવવા માટેના સૌથી
સહેલા ઈલાજ.
'
તુમાર–પ્રજાસત્તાક ભારતના બંધારણની પોથી કરતાં વધુ પવિત્ર અમલદારી પેાથી. સલાહ:–કુટ્ટી-કુદીને ખીજાને આપવી ગમે પણ લેવી આકરી પડે તેવી વસ્તુ. ટીકાઃ–સેવા કે પ્રતિષ્ઠાનાં કાર્યો પરના વિઘ્નસ તાષીએ દ્વારા લેવાતા કર રેશનીંગ:-ખરાબ અનાજ પ્રજાના ઉપકારના નામે સારા ભાવે વેચવાની સરકારે ગાઠવેલી તરકીબ.
કામદાર માળાઃ–સરકાર અને શ્રીમંતાની સામે લડવાનુ ચળવળીયાઓનું એક વ્યવસ્થિત હથીયાર.
મનુરવ–દરેકનું થાપાત્ર, છતાં જાવક કરતાં ચાર ગણી આવ્યું મેળવનાર એપરવાથી રહેનાર સમાજ મધ્યમવર્ગનાક શ્રીમંતાની જોડે, અને ટાંટીયા મજૂરવર્ગ માં છતાં આવક કરતાં ચાર ગણી જાવક રાખીને મેાભાની ખાતર ઢસડમેાળ કરનારા નિરંતર ચિંતામાં સળગતા આબરૂ
દાર સમાજ
આપને આ અંક ગમ્યા? જો હા, તેા વાર્ષિક લવાજમ રૂા. પાંચ ભરી આજેજ ગ્રાહક તરીકે નામ નોંધાવા! કલ્યાણ પ્રકાશન મંદિર—પાલીતાણા | સૌરાષ્ટ્ર ]
..
શ્રીમ’તવ –સરકારને કર મેળવવાનું, જનતાને અસંતોષના ઉભરા ઠાલવવાનુ તથા સમાજવાદી કે સામ્યવાદીઓને સ્ટેજ પર રાષની જવાળા ભભૂકતી રાખવાનું ઠેકાણું.
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
દાઢી કર્યા પછી ત્રીજે = = = તે આનંદથી કે લહેજતથી આ દિવસે-જ દાઢી કરાવવાની છે. ચિત્તાનું પા રા ણ . ખાતે નથી.
અને તેનું ભાડું આપવાની છે -શ્રી. ચીમનલાલ શાહ 4 ચિન્તા ઉદ્દભવ્યા પહેચિન્તા જ્યારે જન્મે છે 2 2
લાં જેના પ્રત્યે વ્હાલત્યારે જ દુનિયાદારીનું ભાન થાય છે, સાથે સોયી વાતચીત કરતા હતા, તે પ્રત્યે પણ સાથ ચિન્તાનું મહત્વ પણ સમજાઈ જાય કોઈ પણ પ્રકારનું વર્તન કરવું ગમતું નથી છે. આનંદની રેલછેલ હેય પણ જ્યારે વાતવાતમાં ચીડાઈ જવાય છે. નિદ્રાં ઉડીજ ચિન્તા જેના હૈયામાં પેસે ત્યારે આનંદમાં ગઈ હોય છે, જે કારણે ચિન્તા થતી હોય દેવતા [ અગ્નિ] મૂકાઈ જાય છે. માણસ તેના રાતદિવસ વિચાર આવ્યા કરે છે અને કહે છે કે, ચિંતા ચિતા સમાન છે. ફરક તે વિચારભૂતડાં મનમકાનને કોરી ખાય માત્ર એટલેજ રહે છે કે, ચિતા બહારથી છે. તે મટાડવા સારાં પુસ્તકો વાંચવાની અગર સળગાવે છે જ્યારે ચિન્તા અંદરથી સળગાવે અનુભવી પાસે સલાહ લઈ નિદિધ્યાસન કે છે. ચિતા ઘડીકવારમાં ખાખ કરી નાખે છે, મનન કરવાની ઇચ્છા બતાવતું નથી અને જ્યારે ચિન્તા દિવસના દિવસે મુંઝવણમાં એકલો મુંઝાય છે. ચિન્તાના વમળમાં થાક અને રીબામણમાં શેક્યા કરે છે. • લાગવાથી ઉઘે તેપણ નિદ્રાવશ થયે ન
પુરૂષની જ્યારે ડાબી અને સ્ત્રીની જ્યારે ગણાય પણ કાર્ય માટે થાક લીધે ગણાય. જમણું આંખ ફરકે છે ત્યારે તેમને જે ચિન્તા પુરૂષને સ્ત્રીની, સ્ત્રીને પુરૂષની, યુવાનને થાય છે, તે ચિન્તા તેમને અહનિશ બાળ્યાજ ઘડપણની, વૃદ્ધને આવતા જન્મની, નિખારીને કરે છે. અલબત્ત! જ્ઞાની તેને જુદી આંખે ભિખની અને વહેપારીને વહેપારની ચિન્તા જુએ છે? ખરાબ ગણાતું અંગ ફરકે તેથી પ્રબળપણે કાયમ રહે છે.
' આપણા પથમાં ખરાબ અગર અપયશવાળે " કઈ પેઢી તૂટે, મેટી ઉથલ-પાથલ થાય કી બને અને એવું બનવાના ચિહ્નરૂપે તે વખતે માનવીની શું દશા હોય? ખાવાખરાબ ગણાતું અંગ ફરકે પણ તે કીસે પીવામાં તેનું ધ્યાન રહેતું નથી, ખાધું ન આપણા ભવિષ્ય કાળ માટે એક પદાર્થ ખાધું. કાળી મોઢામાં જતો હાર
ખાધું, કેળ મેઢામાં જતો હેય પણ મનમાં પાઠરૂ, અમૃતતુલ્ય બની રહે છે. તે વહેપારના અને ભાવના ઉગ્ર ઘડા આપણને એક પ્રકારને અનુભવ મળે છે ને! અલન મચાવતા હોય, બધા રંગરાગ અને તે રીતે તે લાભદાયક ગણુય પણ તેના- બદલાઈ જાય છે. થી ઉદ્દભવેલી ચિન્તા રાજીપણામાં નહિ
- વર્તમાન સમયના સદુપયેગ માટે મેટા પણ ખરેખર ચિન્તામાં જ પરિણામે છે અને ભાગે આત્મચિન્તા કારણરૂપ બની રહે છે ચિન્તા માનવીનું મગજ કેરી ખાય છે. અને ઉંડાણથી વિચાર કરતાં આત્મચિન્તા,
ચિન્તાથી ઘેરાયેલા માનવીને ખાવાનું, ભવિષ્યની ચિન્તાના તત્વ ઉપર અવલંબે છે. પીવાનું ભાવતું નથી, રસ આવતો નથી. ખાય આત્મા માટે શું કરવું? એ વિચાર જ્યારે છે ખરે; પણ શું ખાય છે, કેટલું ખાય છે, સ્કૂરે ત્યારે ભવિષ્ય માટે શું કરવું? તે તેને ખ્યાલ હોતો નથી. સારાં મિષ્ટાન, વિચાર કર્યાને અર્થ થાય, એટલે કે ભવિષ્યની સ્વાદિષ્ટ ચટણીઓ, સુંદર ફરસાણ હેવા છતાં ચિન્તા આત્મચિન્તાથી થાય છે અને આત્મ
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચિન્તાનું પારાયણ :૧૩; ચિન્તા વર્તમાનકાળને સુધારે છે. આમ કઈ વખત આનંદ કરતાં ચિન્તા વધુ મહચિનાથી તે દરેક પ્રકારે લાભ થાય છે. ત્વની લેખાય છે, પણ અમુકમાં જ વસ્તુ સાચી આત્મચિન્તા વીયને ટકાવે છે, પ્રમાદને સાધના માટેલું એક અમોઘ શસ્ત્ર છે. વસ્તુને હઠાવે છે, સત્ત્વશીલ અને સંયમી બનાવે છે મેળવવા અંતરમાં સાચી હિતચિન્તા ઉદ્દભવે અને તેને પરિણામે સિનેમા એાછાં જેવાય એટલે તે વસ્તુ મેળવવા શક્ય કોશીષ કરશે છે એટલે કે આત્મહિતના બાધક વિષયાનંદમાં જ તેને વસ્તુ જોઈએ છે તે તે ચક્કસ છે, મહાલતા બંધ થવાય છે.
તે ન મળે ત્યાં સુધી તેને ચેન નહિ પડે, તે
પણ ચેક્ટસ છે. એટલે પિતે પ્રયત્ન ઉપર આમ તે ચિન્તા અમુક બાબતમાં સારી,
પ્રયત્ન કરશે-જ,કંટાળશે નહિ. ધિરજ રાખી અમુક બાબતમાં નરસી ઠરે છે પણ પરિણામ
કાર્ય સફળ તે બનાવશે. આવી ચિન્તા સદ્સારામાં પરિણમતું હોય તેવી ચિન્તા કરવી
ગુણોને પ્રગટાવવાને કારણરૂપ બને છે, પણ હિતાવહ ગણમ.
આવી ચિન્તા વિવેક રહિત નહિ હોવી જોઈએ, આત્માની ચિન્તા, આ ચિન્તા ન હોય તે ખાસ ધ્યાનમાં રાખવું. વિવેકપૂર્વક થઈ તે કમના કાઠીયા આપણું ઉપર સ્વારી કરી રહેલી આત્માની ચિન્તા વડે સાચા પથ ઉપર જાય છે અને પછી આત્મચિન્તા કામ આપતી રહી શકાય છે, દુઃખનાં વાદળ વિખેરી વસ્તુને નથી, ટાઢી પડી જાય છે. કેઈ વખત જેમ વસ્તુરૂપે પ્રાપ્ત કરી શકાય છે અને ઉત્સાહીત જ્ઞાન કરતાં અજ્ઞાન મહત્વનું ગણાય છે તેમ ૌરવભર્યું જીવન જીવાય છે.
– કા૦ મોત્રિવેદી
૫ - ૨ + પ ટા. સિરાષ્ટ્રના પ્રધાનમંડળમાં ઓઝા સાહેબની નીમણુંક થશે [સમાચાર –અટકમાં “ઓઝા” ચાલશે પણ કામમાં “ઓઝા” નહિ ચાલે.
રેલવે ભાડામાં વધારો થશે પણ રેલ્વે નુરમાં વધારો નહિ થાય, રિલ્વે પ્રધાન] –એટલે કે પ્રજાનું “નુર” હણાઈ જાય ત્યાંસુધી ભાડાને વધારે થયા જ કરશે.
યુદ્ધ અટકાવવા માટેજ લશ્કરી તૈયારીઓ થાય છે [મન] –પણ લશ્કરી તૈયારીઓથી યુદ્ધ અટકે કે આગળ વધે?
તમામ વર્ગના ભાડાના દરમાં વધારે. [રે બજેટ] -તુટેલા તળીયાની સ્ટીમર અને રેલવે બજેટમાં કાંઈ ફેર ખરો કે?
દુનિયામાં જ્યાં સુધી અમેરીકા અને રશિયા જેવી રાક્ષસી તાકાત હેય ત્યાંસુધી વિશ્વશાંતિની
સંભાના નથી. [જ્યપ્રકાશ નારાયણ – આખી દુનિયાની શાંતિ માટે એ બે સત્તાઓએ શ્રી જયપ્રકાશને વહીવટ સોંપીને વાનપ્રસ્થ જીવન ગુજરવા માટે ગીરનારની ગુફામાં બેસી જવું જોઈએ.
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
મહાભારતના યુગથી
થયાં છે, તે એના નિયમાંડીને આજ સુધીને || જી ના સા થી ચા | મેની વચ્ચે મર્યાદિત ઇતિહાસ નિમળ દષ્ટિ-૧ || શ્રી મોહનલાલ ધામી.
| હતાં, યુદ્ધની જવાળા વડે વિચારવામાં આવે તે
જનતાને ઓછામાં ઓબે વસ્તુ સ્પષ્ટ દેખાશે... .
છી સ્પશે એ રીતે થતાં, છતાં લોકોત્તર પુરૂષ એક-નાના મોટાં કઈ પણ યુધ્ધના એવાં યુદ્ધથી પ્રગટેલી જવાળાને ઠારવાને કારણે જન સાધારણમાં પ્રસરતી પાપદષ્ટિ. પ્રયાસ કરી લેતા.
બીજુંજન સાધારણુમાં વ્યાપક બનેલી છેલ્લે છેલ્લે વિશ્વપર બે વિશ્વયુદ્ધ પાશવી વૃત્તિને નિર્મળ કરવાને સારો પ્રયાસ. ખેલાઈ ગયાં. પહેલાં કરતાં બીજું અતિદારુણ
કઈ પણ યુદ્ધ અનિવાર્ય ન હવા અને પાશવી હતું અને માનવીની નૈતિક છતાં યુદ્ધમાં સપડાયેલાં બળો એને અનિવાર્ય સંપત્તિને વેરણ છેરણ કરી નાંખે એટલું બનાવી દે છે અને કેઈ પણ વિજેતા યુદ્ધના ભયંકર હતું. પરિણામોને ટાળી શકતો નથી. યુદ્ધ અમુક રાજ્ય વચ્ચે હોય, અમુક નીચે ઉતરી ગયા છે, એટલું વિચારવાને
છેલ્લા વિશ્વયુદ્ધ પછી માનવી કેટલે પક્ષ વચ્ચે હય, છતાં યુધ્ધના કારણે વેરાચેલે અગ્નિ, જેને યુધ્ધ સાથે કશેયે
જાણે આજ કેઈને અવકાશ નથી રહ્યો અને સંબંધ નથી એવા નાનામાં નાના માનવીને
વિશ્વની કમનશિબી એ છે, કે આજે એ પણ દઝાડી જાય છે.
કઈ લકત્તર પુરુષ પણ નથી કે જે યુદ્ધથી એટલે નાનું હોય કે મોટું હોય, આદેશ
આવેલાં ભયંકર પરિણામેનું સંશોધન કરી ખાતરનું હોય કે સ્વાર્થ ખાતરનું હેય,
લેઓને એના નૈતિક સ્તંભ પર મૂકી દે. સ્વાધિનતા માટેનું હોય કે ગુલામી લાદવા આપણે આપણા જ દેશનો વિચાર માટેનું હોય, ગમે તેવું યુદ્ધ માનવજાતનાં કરીએ. સંસ્કારને, પ્રેરણાત્મક તને અને સભા
છેલ્લા વિશ્વયુદ્ધની સીધી ચિનગારીઓ વનાઓને હંમેશાં શિથિલ બનાવે છે અને
ભારતવષ પર પડેલી ન હોવા છતા ભારતની માનવીને નીચે ઉતારી દે છે. -
કમનસિબ જનતાને વધારેમાં વધારે દાઝવું આ એક જ દષ્ટિ ખાતર વિદ્વાનોએ
પડયું છે અને નૈતિક તેમજ આધ્યાત્મિક યુદ્ધને માનવજાતના શાપ રૂપ પિકાયુ છે.
સંપત્તિ વધારેમાં વધારે ગુમાવવી પડી છે. છતાં આવાં યુધ્ધથી ઉભરાતાં ખરાબ
યુધ્ધ સરજેલા અકુદરતી વિધિવિધાને પરિણામોને નિવારવા માટે લેકેત્તર પુરુષ
આજ યુદ્ધ ન હોવા છતાં વધુમાં વધુ સ્થિર કદી પણ ગાફેલ રહ્યા નથી અને એક એવે વિરાટ પુરુષાર્થ કરતા ગયા હોય છે કે રને બની રહ્યાં છે. પરિણામે યુદ્ધના પરિણામોમાંથી ઉત્પન્ન થતું યુદ્ધનાં પરિણામેથી કંટાળી ચૂકેલી અને વિષ નાબુદ થાય છે અને લોકોની ઉણી થઈ ગયે- દાઝી ગયેલી ભારતની જનતા જ્યારે સ્વરાજ લી આધ્યાત્મિક સંપત્તિ પુનઃ સભર બની જાય છે. પ્રાપ્ત થયું ત્યારે આશાના એક દેરને વળગી
આર્યાવર્તમાં પ્રાચીનકાળમાં જે જે યુધ્ધ રહી હતી, કે હવે ભારતીય સંસ્કૃતિને
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૧૬: કલ્યાણ માર્ચ-એપ્રીલ-૧૯૫૧ વિકાસ થશે, મુશ્કેલીઓ, જે મુશ્કેલીઓ શકે નહીં કેવળ ઉભી કરવામાં આવી છે, તે મુશ્કે- જે હિન્દ કેડબીલ કેવળ હિન્દુ જાતિના લીઓ વિલય પામશે અને સહુ પિત–પિતાના સામુદાયિક અભિપ્રાયની ખેવના રાખ્યા વગર જીવન વ્યવહારને શાંતિપૂર્વક જાળવશે. ઘડી શકાય નહિ. છે. પરંતુ આશાને આ દેર કેવળ “જાંજવાના જે હિન્દ કેડબીલ હિન્દુ સિવાયના માણસે નીર' જે હતો. કારણકે સ્વરાજની પ્રાપ્તિ સમક્ષ ચર્ચા માટે મૂકી શકાય નહિ. પછી એ કઈ લેકોત્તર પુરૂષ આગળ ન ર દિ આરબીલમાં રહેલ અધામિક હેતે આબે, કે જે જનતાના નૈતિક થરને
અને અસાંસ્કૃતિક તત્ત્વ દાખલ કરવાને હિન્દુ ટકાવી રાખવાને પુરુષાર્થ કરી છુટે. જાતિના કેઈપણ માનવીને હક્ક નથી.
વધારે દુઃખદ વાત તે એ બની, કે જન- અને જે હિન્દુ કેડબીલ કેવળ ભૈતિકતાએ જે લોકનેતાઓ પર શ્રદ્ધાભરી મીટ વાદ પર રચાયેલ હોઈ સમાજની ધામિક માંડી હતી, તે લોકનેતાઓ પણ માત્ર પશ્ચિમની દષ્ટિને જોખમમાં મુકનારું હોવાથી કેદની સંસ્કૃતિનાજ આરાધક થવા માંડ્યા અને ધાર્મિક લાગણીઓને આ રીતે છે છેડી શકાય દેશના એક એક પ્રશ્નને પરદેશી રીતે જ નહીં અને એ રીતે એને સજી શકાય નહિં. વિચારવા લાગ્યા.
છતાં પરદેશી વાદે અને પરદેશી સંસ્કૃ આપણે કેટલાક દાખલાઓ વિચારીએ. તિમાં રાચી રહેલે આજને અર્પણ વગર
સ્વરાજ પ્રાપ્ત થયું અને કેમવાદી ધોરણે આવા બીલને ટેકો આપવામાં જાણે ગર્વ ભાગલા પડયા છતાં જગતમાં કઈ સ્થળે લઈ રહ્યો હોય એમ દેખાય છે. નથી એવું બિનમજહબી રાજ્ય ઉભું કર્યું. આવા બીલથી આવતીકાલના હિન્દુ બીનમહજબી રાજ્યની સુંદરતા તે ત્યારે જ
સમાજને કેટલાં નુકશાન ભેગવવાં પડશે, સિદ્ધ થઈ શકે, જ્યારે દેશ અખંડ રહ્યો
એ વાત બાજુ પર રાખીયે તેપણ બિનહોય અને લકે પરસ્પર પ્રેમભાવથી રહેવા
મજહબી રાજ્યમાં કઈ પણ સરકારને પિતાના માગતા હોય
રાજ્યમાં વસતી એક જાતિ માટે આ બિનમજહબી રાજ્ય રચના જાહેર કાયદે કરવાનો અધિકાર હોઈ શકે નહિ કરવામાં આવેલી હોવા છતાં “હિન્દુ કેડબીલ' અને એ અધિકાર કેઈ સરકાર ભેગવવા જેવા કાયદાઓ જનતા પર પરાણે લાદવાના જાય તે એને જનતાની સરકાર કહી પ્રયાસે જીવતા બન્યા.
શકાય નહી. . જે “હિન્દુ કડબીલ કેઈપણ બિનમજ- બીજી રીતે, હિન્દુ નારીના આ સાંસ્કૃતિક . હબી કહેવાતું રાજ્ય, નૈતિક દષ્ટિએ કરી સવાલને સમગ્ર હિન્દુ નારીના આ અભિપ્રાય શકે નહિ,
જાણ્યા વગર દેશની આઠ-દશ પરદેશી જે હિન્દુ કોડબીલ જનતાના સાચા પ્રતિ. વિચારસરણી ધરાવતી અને પરદેશી ઢબે નિધિત્વ વગરની કઈ પણ સંસ્થાથી થઈ રહેતી બહેનના આગ્રહને કારણે સમગ્ર હિન્દુ
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
જળના સાથીયા : ૧૭: સ્તાનના સાંસ્કારિક અધિકારની મર્યાદા પર આપવામાં કેમવાદ અથવા એજ કઈ કુહાડો મારી શકાય નહી. : - ખ્યાલ ધરાવે એવું લાગ્યા કરે છે.
પછીની વરસેલી ચિનગારીઓ ઠારવાના પરંતુ ધર્મના મૂળભૂત આદર્શ જનસ્થળે આજે એ ચિનગારીઓ ધીરે ધીરે તામાંથી ઓસરી ગયા પછી દેશની માનવતા કેવી રીતે સ્થિર બની રહી છે એને ખ્યાલ કયા કિનારે જઈને બેસશે, એની કલ્પના આજે આપવા ખાતર અને લોકોત્તર પુરૂષના કેઈ કરી શકતું નથી. અભાવની વેદના કેટલી ભેગવવી પડે છે તે
કારણ કે, તીયા માનવીના મસ્તક પર જણાવવા ખાતર આ પ્રશ્નને જરા વધારે
આજે એક વિશદ કાર્ય આવી પડયું છે અને ચર્ચવામાં આવ્યો છે. -
લેકેત્તર પુરુષને અભાવ છે. એજ રીતે યુધેિ વારસામાં આપેલી માપબંધી, પરમીટની પ્રથા, નવી જાતની ઈજારા
- આજના નાના-મોટા દરેક પ્રશ્નને પધતિ, ભાવનિયમને વગેરે પણ ઉત્તરોત્તર
આપણે વિચાર કરશું તે દેખાશે, કે આ બધા વધારે ગાઢ બની રહેલ છે અને પરિણામે
પ્રશ્ન પાછળ કોત્તર પુરુષની દષ્ટિને સંપૂર્ણ જનતાની નૈતિક તાકાત સાવ છીછરી બનતી
અભાવ રહેલું છે અને પરિણામે જે સ્વરાજ જાય છે.
જનતાને આરામ અને સુખ આપનારૂં સજાવું
જોઈએ, તે સ્વરાજ જનતાને ન પચે એવું શ્રી ગાંધીજી જેવા રાજમાન્ય પુરૂષે પણ કઠોર બની રહ્યું છે. જે માપબંધીને અનીતિ, કાળા બજાર, મેંઘવારી અને સંગ્રહખોરીની જનેતા કહી હતી તે
આમ થવાનું મૂળ કારણ એક જ છે, કે માપબંધીને આજ એનાજ અનુયાયીઓ બાથ યુદ્ધના દુષ્ટપરિણામોના નિવારણની વિચારણા ભીડીને વળગી રહ્યા છે. પરિણામ એ આવ્યું કરી શકે એવા લેકોત્તર પુરુષને અભાવ છે. છે, કે લેકેની નીતિમત્તા ઉત્તરોત્તર ઘટતી યુદ્ધ સરજેલાં અકુદરતી વિધિવિધાને જાય છે, અને પરિણામે સારાયે દેશમાંથી આજે યુદ્ધ ન હોવા છતાં પણ વધુમાં વધુ સ્થિર શાંતિથી જીવવાનું પરમ મંગળ તત્વ વિદાય બની રહ્યાં છે. આ લઈ રહ્યું છે.
અને જ્યાં સુધી યુદ્ધના દુષ્ટપરિણામે જીવતાં એ જ પ્રશ્ન છે ધાર્મિક તવ પ્રચારને રાખીને જેટલી નવી જનાઓ અને ભાતે સરકાર તેિજ અધાર્મિક અર્થાત્ બિનજર કરવામાં આવશે તે બધી માત્ર જળને સાથીયા હબી હોવાથી લોકોના આધ્યાત્મિક તત્વને વેગ જ પુરવાર થશે.
કંઈનું કંઈ સમજી બેઠે. -- એક કંજુસને તેને એક મિત્ર સભામાં લઈ ગયા. આ સભામાં દાન-પુણ્યના મહત્ત્વની ચર્ચા ચાલી રહી હતી. એ ચર્ચાને મુખ્ય ઉદ્દેશ એ હતું કે “કંજસ પિતાની કંજુસાઈને ત્યાગ કરી ઉદાર બની જા' સભામાંથી પાછા વળતી વખતે કંસે પિતાના સાથીને કહ્યું, કે “આજની વાતને મારા પર એટલે તે પ્રભાવ પડે છે અને ધર્મની વાત એટલી તે ઉત્તમ માલમ પડી છે, કે હમણાં જ હું પણ લોકો પાસે દાન માગવાના કાર્યમાં લાગી જાઉં.
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
તેથી તૈને શું
.......... પૂ૦ પંન્યાસ શ્રી પ્રવીણવિજયજી ગણિવર. હે ચેતન ! સારી દુનિયા તને લાખો સલામ ભરતી હોય તેથી તને શું ? તારા જીવનની સલામતીને આધાર સલામ ઉપર નહિ પણ તારા સદાચાર ઉપર નિર્ભર છે.
હે ચેતન ! કરોડો રૂપિઆને ઢેર તારે ત્યાં હોય તેથી તને શું? તારી સાથે તે તારા હાથે સુપાત્રોમાં જેટલે સદ્વ્યય થયો હશે તેટલું જ આવશે ને?
હે ચેતન ! ટેબલ ઉપર હાથ ઠોકી, અને પ્લેટફેમ ઉપર પગ અફાળી ભિન્ન ભિન્ન અભિનય દ્વારા ગમે તેવા નાસ્તિકોના શીર ડોલાવનાર તું પ્રખર વક્તા હોય તેથી તને શું? તારું કલ્યાણ તે વિતરાગ ભગવાનની આજ્ઞાનો અમલ કરીશ ત્યારે જ થવાનું છે.
હે ચેતન ! તું ગમે તે માટે સત્તાધીશ હોય તેથી તને શું ? તારે શિરે
1 સુંદરીને પરણ્યા સિવાય તને સાચી શાનિ ઝઝુમતી કમસત્તાને નાશ તે ધમ સત્તાના
કદી પ્રાપ્ત થનાર નથી. શરણે જઈશ ત્યારેજ થશે.
હે ચેતન ! દુનિયાભરની ભાષા અને હે ચેતન ! તારા મરણ બાદ તારા માનમાં શાત્રો ઉપર તારો કાબુ હોય તેથી તને શું ? ગમે તેટલા બજારો બંધ રહે તેથી તને ? તારું કલ્યાણ તો પાંચે ઈંદ્રિયના વિષયો ઉપર તારા જીવનમાં ચાલી રહેલો અધમ બજાર કાબુ પ્રાપ્ત કરવાથી જ થશે. બંધ ન થાય ત્યાંસુધી તારાં દુર્ગતિનાં ઢેર હે ચેતન ! તારા અનુયાયીઓ ઉડેની બંધ થવાં મુશ્કેલ છે.
સંખ્યામાં હોય તેથી તેને શું ? તું જ્યારે હે ચેતન ! તું દેખાવદાર, તાડના ત્રીજા ધમનો અનુયાયી થઇશ ત્યારે જ તારો ભાગ જેટલો ઉંચો, અને ભીમ જેવા કદાવર વિસ્તાર થનાર છે. શરીરથી ભલે ધરણી પ્રજાવતો હોય તેથી હે ચેતન! સારી દુનિયા તને ઓળખતી તને શું? તારી સાચી બહાદુરી તે અત્યં હશે તેથી તને શું ? તારું શ્રેય તે મુદેવ, તર શત્રુને જ પ્રજાવવામાં ને !
સુગુરૂ અને સુધમ એ ત્રણને ઓળખવાથી જ હે ચેતન ! તારે ત્યાં અસરાઓના રૂપને થશે. પણ મહાત કરે એવી સેંકડો સુંદરીઓને હે ચેતન ! તને ગમે તેવા દુનિયાના સમુદાય હાય તેથી તને શુ? શિવ- મહાન પુરૂ સાથે પીછાણ હોય તેથી તને
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંસાર શેરી વીસરી રે લોલ
શ્રી મુળચંદ એમ. શાહ,
જેઓશ્રીએ તાજેતરમાં પૂ. મુનિરાજશ્રી ભાનવિજયજી મહારાજ પાસે ભાગવતી પ્રવજ્યા ગ્રહણ કરી છે, જેનું નામ મુનિરાજ
શ્રી ભદ્રગુપ્તવજયજી મહારાજ રાખવામાં આવ્યું છે.
માનવ-જીવન જિનશાસનથી આત્માને રંગી દેવા માટે જ છે, તે છે કાયના કૂટામાં, પરિગ્રહના પાપમાં ને વિષય-કક્ષાયના વિષ કટોરામાં છવાતા દુન્યવી જીવનમાં શું કરી શકશે ? ભવનું અચિત્ય મૂલ્ય સમજી અવળે પુરુષાર્થ મૂકી, સવળે પુરૂષાર્થ લેજે.
એટલું ન ભૂલજો કે, યાત્રા એટલે માત્ર દેવને ભેટો ન થાય. યાત્રામાં શું ન આવે ? બધુ આવે, તન-મન-ધનનું અર્પણ આવે“ ભજન આસળ ભજન કોઈ ચીજ નથી.” પૂજન પ્રતિકૂળતા વેઠીને કરાય તે દિપ-ભક્તિને રંગ આત્માના પિત પર એ ચઢી ગયો હોય, કે વરસ સુધી એને એપ ન લેપાય.
સ્થળે અને એ પરમાત્મબિંબો ક્યારે મળશે, ખબર કોને ? ગંભીરતા, દાર્ય અને પ્રેમ આ ત્રણ ગુણે દરેકે દરેક તીર્થનામકની મુખાકૃતિઓ ખૂબ જ હૃદયસ્થ જીવનમાં મહાન બનવા અતિ આવશ્યક છે.
થવી જોઈએ એ માટે સમયના સંકોચ વિના, જગવિરાગીને વિલાસ, ભકતને બાહ્ય કૌતુક જિજ્ઞાસા, તને ભૂલી હદયેશ્વર શ્રી જિનના સ્વરૂપચિંતન અને મેક્ષાર્થિને માયાનાં આકર્ષણ કે મૂલ્યાંકન, જ્ઞાનીને ગુણગાનમાં એકચિત્ત બનજે. અનાને ચેષ્ટા, શ્રદ્ધાળુને જગત રીત રહીમ પર આસ્થા, ત્યાગ જીવનની પૂર્વ ભૂમિકાનું સર્જન હવે કર્મના દેપિને અસહિષ્ણુતા, આ હંસને વિષ્ટ ચુંથવા ચાલુ જ રહેવું જોઈએ એ માટે મંદ કષાય અને જેવું છે. અર્થાત તદ્દન અછાજતું છે.
વિશિષ્ટ વિરાગનું લક્ષ ન ચૂકાય- ' આપણા મેરૂનિશ્ચલ નિર્ણય આગળ સર્વ વિનને એની સાથે સૌએ એકહદય બનવાની ખાસ નામશેષ થયે છૂટકે -
જરૂર-નિજના સહોદર કરતાંય સવિશેષ વાત્સલ્ય, પ્રેમ પ્રભુ-ભક્તિમાં જરાય ખામી ન રાખતાં-એની અને સેવાભાવ કેળવવા, બધું જ કરી છૂટ–કાઈને રસગંગામાં માથાબૂડ આત્મસ્નાન કરજે. ફરી એ આકરો શબ્દ, પ્રતિકૂલ પ્રવૃત્તિ વિગેરે સહન કરીને પણ ! શું? તારી સર્વ સિદ્ધિઓ તે તું જ્યારે વવાનું છે અને સુખ-દુઃખે પણ તારે એકલાને જ તારા આત્માને પીછાણીશ ત્યારેજ તારા હસ્ત- ભેગવવાનાં છે ?' ગત થશે.
હે ચેતન ! 'તારા મૃત દેહને તારો ભકત હે ચેતન! તને ગમે તેટલી ઉપાધિઓ સુખડથી બાળે કે બાવળના લાકડાથી બળે [ડીગ્રીઓ] પ્રાપ્ત થઈ હોય તેથી તને શ? તેથી તને શું ? જે તું ધમ વિના ખાલી તારી સઘળી ઉપાધિઓને અંત તે ધમની હાથે ગયે તે દુઃખ દાવાનળમાં તારૂં બાળઆરાધનાથી જ થશે.
વાનું તો કાયમ જ છે.
હે ચેતન ! તું બહોતેર કલાને જાણકાર હે ચેતન ! તારી ફર્મશાન યાત્રામાં હોય તેથી તને શું ? ધમકળાને જાણ્યા ભલેને લાખ માણસે જોડાય તેથી તને સિવાય તારી દુર્ગતિની બેલા કદીયે હઠનાર શું? પરલોકમાં તે તારે એકલાને જ સિધા- નથી.
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
:૨૦: કલ્યાણ માર્ચ-એપ્રીલ-૧૯૫૧
પ્રભુદર્શનથી સમ્યગ્દર્શનના દિવ્ય અજવાળાં મુક્તિપદના અભિલાષી માટે શ્રી વીતરાગદેવની હૃદયગુફામાં પથરાવાં જોઈએ—જેના તેજથી આત્માના આરાધના એ જ એક ઉપાય છે. શ્રી વીતરાગદેવની કેઈક વિકારોના અંધકાર નષ્ટ થઈ જાય
વાસ્તવિક કોટિની આરાધનાને ઉપાય એ તારકદેવની જગતમાં બધું સહેલું છે. ભયંકર કષ્ટ પણ
આજ્ઞાને અખંડ અભ્યાસ છે આજ્ઞાઓના અભ્યાસ સહવા સહેલાં છે, પણ સ્વચછન્દતા છોડવી અને જ્ઞાનીની સિવાય સાચી આરાધના પ્રસ થઈ શકતી નથી. ત્રિકરણ મન-વચન-કાયાની પરાધીનતા સેવવી એજ ધર્મને ઉપદેશ એ શાસનની દીવાદાંડી છે, જ્યાંમહા કઠીન છે અને એના વિના કદી મોક્ષ થનાર નથી. સુધી એ આજ્ઞા મુજબ ચાલીએ ત્યાંસુધી શાસન
આ જીવે અનંતકાળે ખાવાને બંધ કર્યો છે નાકા સલામત-નહિતર ભરદરિયે, ઉદધિના ઉંડાણમાં ! રસના ગુલામી અને કુટિલકાયાનું પિષણ કરવામાં ગુણપૂજક બને. આત્માના ગુણો પ્રગટાવવાને બાકી રાખ્યું નથી. પણ એ બધું માત્ર ભવની વૃદ્ધિ માટેજ દેવ-ગુરૂ, ધર્માની ઉપાસના કરો, ગુણગાનના કરનારું બન્યું છે—એના પર કાપ નહિ પડે ત્યાં સુધી બદલે ગુણભાસના ૫૯લે ન પડી જવાય તેને પણ સંસાર પર કાપ નહિ લાગે... એના પર તિરસ્કાર ખ્યાલ રાખવા-ગુણરાગી બનજો, વ્યકિતરાગી નહિ. આવ્યા વિના પરમાત્મા અને એમના માર્ગ પર આ દુનિયામાં મનુષ્યમાત્રની ઈચ્છા કલ્યાણની પ્રીતિનું જેર નહિ જામે.
છે. પ્રવૃત્તિ જુદી જુદી કરે છે પરંતુ સૌ પિતાની પ્રકૃરણસંગ્રામે ચઢેલા ક્ષત્રિય–સુભટ કાયા સુધીની રિાના પરિણામે કલ્યાણની આકાંક્ષા સેવે છે. ધમ ધર્મ માયાને જે ભૂલી જાય. તે કરતાં મોક્ષ-સાધનાના કરે તેય ઈરાદો પોતાનું કલ્યાણ, પાપી પાપ કરે છે માર્ગો કુચ કરનારા કર્મની સામે ઝઝુમતા કાંઈ ગુણ તેય એનો ઇરાદો પિતાનું ભલું ! અનાદિનું ભૂલે એમાં શી નવાઈ
સુખ-દુઃખનું સાચું સ્વરૂપ અને નિદાન અનંતઅર્થ, કામ અને એની સામગ્રીએ આત્માને
જ્ઞાની પરમાત્માઓએ બતાવ્યું છે.--એ જાણીને રાગ-દ્વેષથી રંગી જીવના સ્વરૂપને આવરી, જૂલ્મગાર,
સર્વ પર પરમ દયાળ બનેલા ભાગ્યશાળી મહા ભયંકર જાહ્મગાર એવા કર્મરૂપ કસાઈને સોંપી દીધો છે.
ભાગ આત્મા મહાપુણ્ય ઉપાર્જે છે, ને એથી સાચા
વીતરાગ અને અનંતજ્ઞાની બનીને જગતને સાચે વિષયરાગ અને કષાયની પકડે આત્માની
કલ્યાણમાર્ગ બતાવી, અનંતા આત્માઓને તારનારા ભભવ કારમી કલેઆમ કર્મ–ચંડાલ પાસે કરાવી
આત્મા એજ સાચા પરમાત્મા છે. છે. જાલિમ કર્મપીશાચ રાંકજીવન અનેક કુયોનિઓના જન્મ-મરણ, રોગ-શોક, આધિ-ઉપાધી, પરાધીનતા
જગતના નાશવંત પદાર્થોમાં સાચું અને સ્થાઈ અને બેશુમાર ત્રાસની હેળીઓમાં ઝીકે છે. -
સુખ આપવાની તાકાત છેજ નહિ-નાશવંત પદાર્થ
સંયોગથી થતું સુખ નાશવંત હોય. છતાં સાચા સુખને આત્મસત્તા જે દિ, જાગ્રત થાય તે દિ, કર્મ- બદલે આવા કૃત્રિમ, તુ સુખોની ઘેલછાવાળા સત્તાના ને ઈચ્છારાણીના ખેલ ખલાસ !
એમાં જ મુંઝાઈ જનારા જીવો એ સુખ મેળવવામાં. દુનિયાના પ્રાણી માત્ર પ્રત્યે કરૂણાબુદ્ધિવાળા સાચવવામાં ને ભોગવવામાં એટલાં પાપ આચરે છે, જ્ઞાનીઓ કહે છે, કે જગતમાં કોઈ પણ પૌગલિક કે પરિણામે મહાદુઃખને દાવાનળ ખડકે છે. વસ્તુમાં સંપૂર્ણ સંતોષ આપણે ઇચછીએ તેવો સંસાર દુઃખમય ! ધર્મ એકજ કલ્યાણને માર્ગ છે. આપવાની શક્તિ નથી.
ધર્મ સિવાયના પ્રયત્નો પાપરુપ પ્રયત્નો છે. એનાથી અનંત ઉપકારી અનતજ્ઞાની શ્રી જિનેશ્વરદેવ દુઃખદ્ધિ પામે, પાપ પ્રયત્નોથી પાછા હઠી ધર્મ પ્રયફરમાવે છે કે, “ દુર્લભ એવા મનુષ્ય જીવનને પામીને માં ને તેના સેવનમાં અપ્રમાદી બની જવું જોઈએ. કલ્યાણના અર્થ આત્માઓએ વિષયભોગમાં જીવનને મેહના નશામાં નાશવંત પદાર્થના જનારાઓ બરબાદ ન કરવું ”
સાચા ઉપકારી નથી. સુખદુ:ખનું સાચું સ્વરૂપ સમજ્યા
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
મ્યુ. ની નફાખોરી. લ કે ના બે લ.
ભટજીઓ પોથીમાના રીંગણાં અમદાવાદ મ્યુ. એ શ્રી કાંતિલાલ મેહનલાભ ત્રિવેદી,
જેવી નીતિ અપનાવી રહ્યા રસ્તાઓ પહોળા કરવા માટે
છે, એને ભારતવાસીઓનું કમભાર્ગમાં અંતરાયભૂત મકાન
ભાગ્ય જ કહેવું પડે. નજીવી કિંમતે ખરીદ કરી જરૂર કરતાં પણ વધુ પડતી જમીન
પ્રજાના પૈસાનું પાણી, કબજે કરીને રસ્તાઓ મોટા
મજુરોને ૧૯૪૮ની સાલકર્યા, ત્યારબાદ વધેલી જમીનના
નું બોનસ આપવામાં આવ્યું હોટ મોટી કિંમતે વેચીને યુ.
ત્યારે બોનસનો અમુક ભાગ એ ભારે નફાખોરી કરીને,
નેશનલ સેવીંગ્સ સર્ટીફીકેટના જનતાને મહાન અન્યાય કર્યો.
રૂપમાં આપવાનું મધ્યસ્થ ખરી રીતે તે જરૂર જેટલી જ
સરકારે ફરમાન કર્યું અને તે જમીને એકવાયર કરવી જોઈતી
સટીફીકેટો જ્યારે ઈચ્છા થાય હતી, આમ છતાં કોઈ કારણ
ત્યારે વટાવી શકાય એ શરતે સર એ શક્ય ન હોય તો એ
ફરયાત સેટીંફીકેટ આપવામાં જમીનમાંથી નફાખોરી કરવાને
આવ્યાં. ફરક્યાત રીતે અપાબદલે ખરીદેલી કિંમતજ,
યેલા એ સર્ટીફીકેટ જે બાંધી બની શકે તે એજ અસલ
મુદતે વટાવવાની શરતે આપમાલીકને આપવી જોઈએ, આમ છતાં એવું નહિ વામાં આવ્યાં હતા તે કામદારો પાસે ફરજીયાત બચતરૂપે કરતાં યુ. એ જનતાને જે અન્યાય કર્યો તેને તે રકમ રહી શકી હોત અને તે રકમ સરકાર દેશના નફાખોરી. અથવા ચુસણનીતિ કહેવામાં આવે તે ઉત્કર્થે વાપરી શકી હોત પણ આવી બાબતમાં જનતાના એ આક્ષેપને ગેરવ્યાજબ્બી કહી શકાય નહિ. સરકારે ગમે ત્યારે વટાવવાની છુટ આપીને હિમાલય પ્રજાને નાતિનું પાલન કરવાનો ઉપદેશ આપનારા જેવડી ગંભીર ભૂલ કરી અને જ્યારે સર્ટીફીકેટ
કામદારોએ તાત્કાલીક વટાવવાની શરૂઆત કરી વિના ઉપકાર કરવા નીકળી પડનારા ઉપકારને બદલે
ત્યારે કામદાર આગેવાનોએ તેને સામ્યવાદી કાવત્રુ અપકાર રેડે છે. સાચું સ્વરૂપ સમજાય તેજ સાચે
કહીને પોતાની ભૂલનો બચાવ કર્યો. પરિણામ એ ઉપકાર. અને સાચું સ્વરૂપ સમજેલાને જગતની
આવ્યું, કે કોઈક અપવાદ બાદ કરતાં ૯૯ ટકા સટશહેનશાહી પણ દુ:ખરૂપ લાગે !
ફકેટ વટાઈ ગયાં અને ૧૯૪૯ સુધીમાં માત્ર એક વીરના આદરેલા આ સંયમ જીવન છે, એ પિસ્ટ સંસ્થા એવી હતી, કે જેને કમાવાનો ચાન્સ સૂચવે છે. કે સંયમ પાલનમાં વીરતા જોઈશે. વિષયના ભલે ન હે: તે તેને અને તેના સ્ટાફને સારો તડાકે એહક આકર્ષણ અને કષાયના સુંવાળા લપસણામાં પ એટલું જ નહિ પણ તે સટીફીકેટો તૈયાર કરતણાઈ જવાની માયકાંગલી સ્થિતિ હવે નહિ નભે, વાનો ખર્ચ મજરે આવ્યો નહિ અને લાખો કે પ્રમાદની સેવા ઉઠાવવાની પામરતાને બદલે પરમાત્માની
કરોડો રૂપીયાનું પાણી થયું ને તેને દંડ નિર્દોષ પ્રજાકલ્યાણ આજ્ઞાને આધીન બની અપ્રમત્તભાવ,
જનોને પણ ભોગવ રત્નત્રયીમાં આત્માને જાગૃત ઉપયોગ રાખવાની
પડ્યો; કારણ કે એ ખાદ વીરતા જોઇશે.
આખરે તે મધ્યમવર્ગ અને મજૂરવર્ગને જ પુરી તપ ત્યાગ તે સંયમ દેહના ઢાંકણ અને કરવાની હોય છે. સામાન્ય બાબતમાં પણ દીર્ધદષ્ટિ આભૂષણ છે, એ વિનાની એ કાયા નગ્ન, બેડોળ નહિ વાપરવાથી કેટલું નુકશાન થાય છે, એ આવા અને બીજા લાગે.
બનાવ ઉપરથી સમજી શકાય તેમ છે.
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૨૨: કલ્યાણ; માર્ચ -એપ્રીલ-૧૯૫૧ પાર્લામેન્ટનુ નાટક.
દીલ્હી પાર્લામેન્ટમાં દરેક પ્રસંગે કોંગ્રેસભ્ય થોડા ધાંધાટ મચાવે છે, કડક ટીકાઓ કરે છે ને શબ્દોનાં તીર છેડે છે, પણ આખરે તે જે ખીલ રજી` થયુ` હોય છે, તે પાસ થાય જ છે. એના તાજો નમુને! આમણને રેલ્વે બજેટની ચર્ચા વખતે જોવા મત્સ્યે*, શબ્દોની મેડી માસમારીના અ`તે રેલ્વેમાં મુસાફરી ઉપર કર વધારે થયે એટલુજ નહિ પણ એક સભ્યે તે આયંગરને પાંડવાના રથ હાંકનાર કૃષ્ણની ઉપમા આપી બહુમાન કર્યું. સભ્યો ખીજું કરી પણ શું શકે ? જેની ટીકીટ ઉપર ચુંટાઈને આવ્યા હોય તે પક્ષના સક્રિય વિરાધ કરવામાં આવે. તા શિસ્તભંગની શિક્ષા રૂપે ખુરસી ખાલી કરવી પડે, જેને માટે નામદારા તૈયાર હોતા નથી. જેથી કરીને પાર્લામેન્ટમાં એક પ્રકારનું નાટક ભજવાય છે એમ કહીએ તો તે વધારા પડતું નહિ ગણાય. જેટમાં ખા
ખાતર મંગાવવામાં કરોડા રૂપીયાની ગોલમાલ થઈ. સીંદરીના વેપારમાં પણ એવું જ થયું. કામદારાના ૧૯૪૮ના એાનસને સર્ટીકેટના રૂપમાં આપીને કાવે ત્યારે વટાવવાની છુટ આપીને કરાડેનુ પાણી કર્યું.. વહીવટી ખર્ચ વધી ગયું. યાજનાના રાકડા ફાડ્યો, નિષ્ણાતાની કમિટિઓ પાછળ કરાડાનું આંધણ થયું. 'અંકુશાની અવ્યવસ્થાના કારણે મોટી રકમોના દુર્વ્યય થયા. આમ અનેક રીતે નિરર્થીક અને એકાસણું કરાડા રૂપીયા ખરચાય તે બજેટમાં નકાની આશા કયાંથી રખાય ? તે એ નુક્સાનને પુરવા માટે નવા કરવેરા સીધી કે આડકત્રી રીતે કરોડોની સખ્યામાં હસ્તી ધરાવતી આમજનતાએજ ભરવા પડે છે. આ સ્થિતિ જો ચાલુ રહે તે દેશમાં નિ - નતા ન વ્યાપે તેા બીજી' થાય પણ શું?
કાયદાને પડકાર.
ભારતમાં નવું બંધારણુ અમલમાં આવ્યું. તેને અનુસરીને પ્રાંતાના કાયદામાં ફેરફાર કરવા જરૂરી છે પણ એમ નહિ થયુ` હાવાથી છાશવારે સરકારના કાયદાને મોચીથી માંડીને મહારાજાએ પણ પડકારે છે. આમ થવાથી કાયદાની કિંમત ઘટી જાય છે, એટલુંજ નહિ
પણ પ્રજાને પારાવાર મુશ્કેલીમાં મુકાવું પડે છે. દા. ત. પિત્નિ પ્રતિબંધક કાયદો, સરકારે પાસ કર્યો પણ તેમાં નાગરીક સ્વાત ંત્ર્યનુ ખુન કરવામાં આવ્યું, કારણ કે પતિ-પત્નિ જો કાટમાં એડ્ડીડેવીડ કરીને એક બીજાની સંમતિથી બીજું લગ્ન કરે તે! તેને કાયદેસર ગણવુ જોઇએ, કારણ કે દરેક ભાણુસને પોતાના જીવન-કાર્યાંમાં એક ખીજાની સ`મતિથી કા કરવાની છૂટ આપવામાં ન આવે તે તેને ગુલામીજ કહી શકાય, હકીકત આમ હોવાથી તે કાયદાને પણ કોઇએ પડકાર ફેંકયો ને બીજું લગ્ન કરનાર માનવી નિર્દોષ છુટી ગયા છતાં સરકારે કાયદામાં રહેલી ભૂલને સુધારી નહિ, એવીજ રીતે જુગારીએ અને શરાખીએ પણ કાયદાને પડકારીને નિર્દોષ છુટી જાય છે એટલે કાયદાને નામે સરકારને એક જાતની આડકત્રી આવક મેળવવાનું સાધન બને છે. ચેરીટી કમિશ્નર.
ધર્માદા મિલ્કતમાં ગેરવહીવટ ચાલતા હોય તે વહીવટદાર બદલી શકાય એ તે સમજી શકાય તેવી બાબત છે, પણ ગેરવહીવટના નામે ચેરીટી કમિશ્નરને રાજા-મહારાજા કરતાં પણ વધુ સત્તા મળે એને અર્થ એવા થયા કે, ચેરીટી કમીશ્નરને કમાવાના ચાન્સ આપવામાં આવ્યા. ચેરીટી કમીશ્નરના કા
સામે અદાલતમાં અપીલ થઈ શકે નહિ, એવા
પ્રાધ કર્યાનું સાંભળ્યું છે. એ હકીકત જો ખરાખર હોય તો દરેક ધંધા કરતાં ચેરીટી કમીશ્નરના ધંધા થોડી મહેનતે વધુ નફો કરી આપનાર કામધેનુ ગાયજ ગણાય.
મીન સાંપ્રદાયિક રાજ્ય.
આપણા નેતા બીનસાંપ્રદાવિક રાજ્યના હિમાયતીએ છે, આમ છતાં જે કાયદાઓ ઘડાય છે. તે હિંદુકામની સંસ્કૃતિને છીન્નભિન્ન કરવાના ઉદ્દેશને નજર સમક્ષ રાખીનેજ ઘડાય છે. હરિજન મંદિર પ્રવેશ, હિંદુ કાડ ખીલ, ધર્માદા ટ્રાસ્ટખીલ વિગેરે કાયદાઓ હિંદુત્ત્વને જ નષ્ટ કરવામાં વપરાય છે તે તે પણ પ્રજામતની અવગણના કરીને પસાર કરાવવામાં આવે છે. ખરી રીતે તે. અત્યારે ચાલતા વહીવટ લેાકશાહીની રીતે નહિ પણ બીજી કાષ્ટ રીતરસમ મુજબ ચાલી રહ્યો છે.
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખલકના ખેલ : ૨૩: પાકિસ્તાની રૂપીયાને સ્વીકાર, જનતાને આપી શકતા નથી, એવી જ રીતે સમાજઆપણી સરકાર “વાયું ” કરવા તૈયાર નથી, વાદીઓ પણ “વાતોનાં વડાં ” સિવાય કાંઈજ પણ “ હાયું ” કરવા તૈયાર છે. ભલમનસાઇથી કરતા નથી. સત્તાહસ્તગત કરવા માટે અનેક જાતની પાકિસ્તાનને સ્વીકાર ન કર્યો પણ અનેક માણસોના ગુલબાંગે ભારે છે, પણું એક નક્કર કાર્યક્રમ જાન-મિલ્કતને નાશ થયા પછી, ભાગલા સ્વીકાર્યા જનતાને આપી શક્તા નથી. એટલે જે કોઈ પણ અને મહાન યાતનાઓ જનતાને વેઠવી પડી, માણસ એમ માને કે, સમાજવાદીઓ જનતાને ત્યારબાદ પાકિસ્તાને પોતાના ચલણમાં ઘટાડો ન ઉદ્ધાર કરી નાખશે તે તે એક પ્રકારને ભ્રમ છે અને કર્યો તેથી ભારતે તેની સાથેનો વ્યાપાર બંધ કર્યો સામ્યવાદીઓને તે “ખુની” તરીકે ઓળખાવવામાં પણ આખરે તે ભારતને નમતું જોખવું પડયું ને જે આવે છે એટલે નેતા વિહોણી જનતા આજે કામ પહેલાં ન કર્યું તે હવે કરવું પડયું. પરિણામે પારાવાર મુશ્કેલીમાંથી પસાર થઈ રહી છે. જાણે લીયાકતઅલી આનંદમાં નાચી રહ્યા હશે, લાભની આ અંધાધુધીમાંથી નીકળવાને કોઈ આરો જ નથી. દ્રષ્ટિએ કરારો વ્યાબી મનાય છે, પણ મુત્સદ્દીગીરીની ચીનની પ્રજા એદી અને અફીણી મનાતી હતી ને દ્રષ્ટિએ ભારૂની હાર મનાય છે. હવે ત્રીજો મહત્વનો જેની સ્થિતિ ભારત કરતાં કઈ ગુણી વધારે બતર મુદ્દો રહે છે કાશ્મીરના ભાગલાને સ્વીકાર ભારત જ હતી. એવી પ્રજા અને તેમને ચીનદેશ, માત્ર એકથી કોમનવેલ્થમાંથી નહિ નિકળી જાય ને એંગ્લો-અમે બે વર્ષના ગાળામાં જે મહાન પ્રગતિ કરીને સ્વારીકન છાવણીમાં બેસવાનું ચાલુ રાખશે તો કાશ્મીરના વલંબી બની શકે અને ઉત્પાદન તથા કેળવણીમાં અને ભાગલાનો સ્વીકાર કર્યોજ છટકો છે. ભારત જે આર્થિક મોરચે વિજય પ્રાપ્ત કરી શકે તે ભારત જેવા રશીયન છાવણીમાં પડાવ નાંખે તેજ કાશ્મીરના મહાન દેશ કે જેને વિશ્વયુદ્ધ અગર આંતરવિગ્રહમાં ભાગલા પડતા અટકે પણ એમ કરવામાં નેતાઓને હોમાવું પડયું નથી, તે શા માટે આગેકુચ ન કરી ભય રહે છે, કે ભારતવાસીઓ કદાચ સામ્યવાદી શકે ? બેકારી, માંધવારી કરભારણું. કેળવણી. ખેતી બની જાય તે સેનાનું ઈંડુ આપતી મરધી નાશ વિગેરે અનેક વિષયોમાંથી એકાદ વિષયમાં પણ પ્રગતિ પામે, આમ અચોકકસ પક્ષના કારણે ભારત મહાન કેમ ન કરી શકે ? ચાંગ કાઈ શકે ચીનને જે સ્થિમુશ્કેલીમાંથી પસાર થઈ રહ્યું છે. જોઈએ છીએ કે તિમાં મુકાયું હતું તેવી, નપાવટ સ્થિતિમાં બ્રિટને કોઈ પણ પક્ષમાં નહિ જોડાવાનો નિર્ધાર કરેલા ભારતને નહોતું જ મુકયું. આમ છતાં દિનપ્રતિદિન ભારતને કાશ્મીરમાં વિજય મળે છે કે હાર ? : ચીન પ્રગતિના પંથે આગેકુચ કરી રહ્યું છે, જ્યારે ભારત
દિનપ્રતિદિન અવનતિના પંથે આગેકુચ કરી રહ્યું છે. એમ. જનતાની મુશ્કેલી.
વર્તમાનપત્રોના અજ્ઞાલો બોલે છે. આ બધું જોતાં . જનતાના અવાજને રજુ કરાર વર્તમાનપત્રો એમ લાગે છે. કે આપણા વહીવટકર્તાઓમાંથી થોડાકને સિવાય જનતા પાસે બીજું કોઈ સાધન છે જ નહિ. ત્યાં શિક્ષણ લેવા મોકલ્યા હોય તે જ આ દેશનો કોંગ્રેસ સત્તા ઉપર હોવાથી ગ્રેસીઓ સરકાર સામે ઉર્દૂ ર શક્ય છે. નહિ તે અત્યારે જે સ્થિતિ પ્રવર્તી સત્યાગ્રહ કરી શકતા નથી. કારણકે જો એમ કરવામાં રહી છે તેમાં અને અરાજક્તામાં જરાય કરે છે નથી. આવે તે કોંગ્રેસમાંથી પાણીચું મળી જાય ને એને ડાં વધુ વર્ષો જો આમજ ચાલે છે તેનું પરિણામ ઘણું ગુમાવવું પડે એટલે કે ગ્રેસમેને સ્પષ્ટ દોરવણી કેવું ભયંકર આવે, તેની કલ્પના કરવી એ મુશ્કેલ નથી.
કસમ ખા એક ફકીર કેઈ કાને ઘેર ગયે અને માંગણી કરી-બાવા, કંઈ ખાવા માટે આપ કાજીએ કહ્યું-“ભાઈ આતે કાજીનું ઘર છે. કસમ ખા અને ચાયે જા.
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ ધ ક
ક થા
ઓ.
-પૂ પન્યાસ શ્રી કનકવિજયજી ગણિવર.
જન-જૈનેતર લોકસાહિત્યમાં આવતા કથા પ્રસંગેને બેધક શૈલીએ
લગ્ય ભાષામાં ચીને અહિ રજુ કર્યા છે. લીટી આમ હાની થાય!
તેમણે ફરી બીરબલને કહ્યું, એકવાર બાદશાહ
દેખ બીરબલ! મારી અકબરે રાજસભામાં બેઠેલા
દોરેલી લીટીને કાપ્યા વિના સહુને અનુલક્ષીને કહ્યું:
એને ન્હાની કરી આપ જુઓ ! આ કાગળ પર
તે તારી હુંશીયારી હું ખરી મેં જે લીટી દેરી છે, તેને
માનું' બીરબલે તરત જ કાપકૂપ કર્યા વિના ન્હાની
પિતાના ખીસ્સામાંથી કલમ કરી આપે.' દરબારમાં
કાઠી, અકબરે આપેલા હાજર રહેલા કર્મચારીઓ
કાગળપર તે દોરેલી લીટીઘડિ ભર એકબીજાની
જો કે તેણે બીજી મોટી લીટી હામે જતા રહ્યા. બાદશાહ જેવા બાદશાકને જવાબ
દોરી કાઢી, અને કાગળ શા દે, એ વિમાસણમાં !
બાદશાને પાછો આપે. સહુ પડી ગયા. કેઈ કાંઇ
બાદશાહે કાગળ જે. ઉકેલ ન આણી શકયા.
પિતાની લીટી ન્હાની બધાયને થયું “માલીકનો કોઈ માલીક દેખાઈ. સભામાં રહેલા સહુ આશ્ચર્ય પામ્યા. છે, એના ભેજામાં ગમે તેવા તરંગી તુક્કાઓ
પાછળથી રહેલી પણ શરૂઆતમાં સહુઉઠે, એને જવાબ આપણે કયાંથી આપો?
કઈને અઘરી જણાતી આ વાત, આપણી કાગળ પર દોરેલી લીટી કાપ-કુપ કર્યા વિના
સ્વામે એક ઉમદા બોધપાઠ આપી જાય છે. તે કાંઈ ન્હાની થતી હશે?” પણ એટલામાં
કેઈની પણ કીતિ, પ્રતિષ્ઠા કે મેટાઈને જાણ્યાઅકબર બાદશાહની નજર, રાજ કરતાં આજે
સાંભળ્યા પછી એને ઉતારી પાડવાની જે સહેજ મેડા પડેલા અને હમણાં જ દરબારમાં
મનોદશા આજે આપણી આજુ-બાજુ ઘર કરી પ્રવેશ કરતા બીરબલ પર પડી, તેમણે પૂછ્યું.
ગઈ છે, તેને અંગે આપણે સ્વમજી લેવું ઘટે કેમ બીરબલ ! બેલ આનો જવાબ તારી કે આમ ઈર્ષા, દ્વેષભાવ, અસૂયા કે મત્સરથી પાસે છે કે ?' બીરબલે બાદશાહના પ્રશ્ન મ્હામાને ઉતારી પાડીને એને ન્હાનો નહિ સ્ટમજી લીધે. સભામાં બેઠેલા સહુની મુંઝવણ કરી શકાય, એના કરતાં સહેલે રસ્તો એ છે એ કળી ગયો. એણે જવાબ આપતાં કહ્યું કે, આપણા જીવનમાં આપણે એવાં સુંદર માલીક ! તે સીધી વાત છે, લાવે, કાગળ
આચરણો આચરી બતાવીએ, કે સ્વાભાવિક મારી પાસે ? કહી બીરબલે બાદશાડ પાસેથી
રીતે આપણુ સદાચરણની સુવાસથી મ્હામાની કાગળ માંગી લીધે.
પ્રતિષ્ઠા કરતાં આપણી પ્રતિષ્ઠા આપોઆપ અકબર બાદશાડ હજુ ન Úમજી શક્યા. વધતી જ રહે ! અર્થાત્ એટલું રહમજી લો કે,
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬ઃ કલ્યાણ માર્ચ–એપ્રીલ-૧૯૫૧ હામાના ઉત્કર્ષથી બળવા કરતાં આપણે શેધી રહી છું, પણ કેમેય તે જડતી નથી.” સદાચરણ દ્વારા નિરભિમાનભાવે આગળ વધતા બાઈની હકીકત સાંભળી સહુ ખડખડાટ રહેવું, એમાંજ સાચી મોટાઈ રહેલી છે.
હસી પડ્યા. બધાએ કહ્યું “બહેન ! ઘરમાં ૨ ઘરમાં શોધતા શીખે !
ખેવાયેલી સેય તે અહિ ધે છે, એ તે એક ડાહી ગણાતી બાઈના જીવનમાં
વિચિત્ર વાત કહેવાય, તમે પહેલેથી જ અમને બનેલી આ વિચિત્ર હકીકત છે. ઘરકામથી આ કહ્યું કે તે તમારી ભેગા અમેય તે પરવારી, સમીસાંજે તે પિતાનાં કપડાં સેયથી
આ નકામી મહેનત તે ન કરત ને !” બાઈ સીવી રહી છે. સીવતાં–સીવતાં દિવસ આથ
હજુ પોતાની ભૂલ સ્પષ્ટ રૂપે ન Úમજી મવા માંડે. ગામના ગીચ લતામાં રહેલા
શકી. તેણે કહ્યું: “હા, એ વાત ખરી, પણ તેના ઘરમાં અંધારું થવા લાગ્યું, કામ બંધ
ત્યાં અંધારું હતું, એટલે કાંઈ દેખાતું ન કરી, તે બાઈ સેયને ઠેકાણે મૂકવા ઘરમાં
હતું' પેલા વટેમાર્ગુઓએ કહ્યું, “બહેન રહેલા હાટીયા તરફ ગઈ. છેલ્લે ટાંકે દીધા
વાએલી સેય શોધવી હોય તે દીવે પછી, દરે પૂરો થયે હતે દેરા વિનાની
સળગાવી ત્યાં અજવાળું કરવું પડે, એ સેય એના હાથમાંથી નીચે પડી ગઈ. મકા
સિવાય અહિ તમે શેધી–ધીને થાકશે નમાં અંધારું હતું. દી સળગાવ્યા ન હતા.
તોયે તમારી સેય તમને મળવાની નથી જ, એનું ઘર રસ્તા પર હતું,. સુધરાઈના ફાનસેને
એ તમારે લખી રાખવું. ” જતાં-આવતાં પ્રકાશ રસ્તામાં અજવાળું આપી રહ્યો હતે.
લોકેની આ વાત છેવટે બાઈને ગળે ઉતરી. એટલે એને થયું કે, “લાવ, રસ્તા પર અજ
આમ બધી વાતે હુંશીયાર ગણાતા વાળું છે, માટે સેય શોધી લઉં !' માણસનાં રેજ-બરોજ જીવન વ્યવહારમાં એટલે એ ડાહી ગણાતી બાઈ, રસ્તા પર
આજે લગભગ આવી જ ભૂલે થઈ રહી છે. સંય શેધવા લાગી, આમ કરતાં તેને પાર
સુખ, શાંતિ તથા આબાદી માટે દિવસ-રાત કલાક વીતી ગયે. સોય ન મળી, જતાં–
દુનિયાના પિદુગલિક પદાર્થોની પૂઠે અવિરત
નિયા આવતાં લેખકે આ બાઈને ડિવાળીને દવા શ્રમ વેઠતા લેકે સુખ, શાંતિ તથા આબાદિના નીચે કાંઈક શોધતી જઈ, તેને પૂછવા લાગ્યાં. સ્થાને ઉલટું, દુઃખ અશાંતિ તથા બરબાદી શું શોધે છે?’ બાઈએ કહ્યું, “મારી સોય
મેળવે છે. પિતાના ચૈતન્યમય આત્મામાં ખવાઈ ગઈ છે, જડતી નથી, એટલે કયારની
રહેલા સુખ તથા શાંતિને અજ્ઞાન મેહનાં હું શોધી રહી છું” આ સાંભળીને બે-પાંચ
ગાઢ આવરણોથી નહિ જોઈ શકવાના કારણે જણ બાઈની મદદે તેની સોય શોધાવા લાગ્યા.
તેઓના પ્રયત્નો નિષ્ફળ જાય છે. ડીવાર, થઈ, એટલે પિલાએાએ પૂછયું; માટે જ, શાંતિ, સુખ કે વાસ્તવિક “બહેન! તમારી સેય ક્યાં ખોવાઈ છે?” તે આબાદિ જોઈતી હોય તો બહારના સંસારમાં બાઈએ જવાબ આપે, “સેય તે ઘરમાં તેને શેધવાના વ્યર્થ ફાંફા મારવાનું માંડી પેલા ખૂણા આગળ હાટીયું છે, ત્યાં જતાં વાળી, મેહરૂપ અંધકારના કારણે આત્મામાં હાથમાંથી પડી ગઈ, તેને કયારની હું અહિં ખોવાએલા તે સચ્ચિદાનંદ સુખને સમ્યગ્રજ્ઞાનના
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
, , બોધક કથાઓ; :૨૭; દિવ્ય પ્રકાશથી શોધવા પ્રયત્ન કરે એમાં જ લાગ્યા. રાજાની પાસે આ બેવકૂફને ઉભા ડહાપણ રહેલું છે.
કરવામાં આવ્યા. રાજા, ગામડીઓના ઉતરી
ગયેલા ચહેરાને જોઈ, તેમના તરફ ઉદાર ૩ ખરાબ કરનારનું પણ સારૂં કરે!
બન્યું. તેણે પૂછ્યું, “કેમ અલ્યા, તમે લેકે એક રાજા પિતાના રસાલાની સાથે નગર
શું કરતા હતા, તે સાચેસાચું મને કહી દેજે હાર ઉદ્યાનમાં ફરવા નીકળે છે. બપોરના
રાજાના મુખ પર રહેલી પ્રસન્નતાથી ગામડીયાસમયે વાડીમાં પડાવ નાખી, સુંદર–ઘટાદાર
એનાં જીવમાં જીવ આવ્યે, તેમણે સરળતાથી આંબાના વૃક્ષ નીચે તે આરામ કરવા આડે
પિતે જે ગુન્હ કર્યો હતે તે કહી દીધું. સજાની પડે છે. તેના સેવકે, તેની આજુબાજુ
વાડીમાં ઝાડપર રહેલી કેરીઓને પત્થર મારીને ચકી કરી રહ્યા છે. એટલામાં બાજુના
પાડવાની હકીકત તેમણે સાફ દિલથી રાજાને ગામડામાં રહેતા ગામડીયા લેકે શહેરનું કહી સંભળાવી. સાંભળ્યા પછી રાજા વિચારમાં કામકાજ પતાવી પોતાના ગામ ભણી જઈ પડે. કાંઈક ગંભીર બની એણે પૂછયું; આંબા રહ્યા છે. મેટી વાડી જોઈ, વાડીમાં રહેલા પર પત્થર મારવાથી કેટલી કેરી પડી?” આંબાના ઝાડ પર લટકી રહેલી કેરીઓને પેલાઓએ કંપતા-કંપતા ત્રુટક અવાજે કહ્યું પાડવા માટે દરરોજની ટેવ મુજબ તેમણે માલીક! બે કેરીઓ પડી. મા-બાપ! અમારા પથરાઓ ફેંકવા માંડયા. વાડીમાં રાજા હાથે મોટો અપરાધ થઈ ગયું છે, અમને અને તેનો પરિવાર પડાવ નાંખીને પડયા છે, ખમા કરે, અમારા પર રહેમ રાખજે, નહિએની આ ગામડીઆઓને કાંઈ જ ખબર તર અમારા બેરા-છોકરાં રઝળી મરશે, ફરી નથી. તેમજ મેર સેંકડે ઘટાદાર વૃક્ષેથી આવું કઈ દિ, નહિ કરીએ.” ખુબજ કાકલુદી ઢંકાએલી વાડીમાં મ્હારથી જોનારને અંદર ભર્યા સ્વરે તે લોકે રડી પડ્યા. - રહેલાઓ દેખી શકાતા ન હતા. બે–ચારવાર
રાજા જે વિચારક હતા. સજનતા પત્થરાઓ ફેંક્યા પછી, ઝાડપરથી કેરીઓ
તેને વારસામાં મળેલી હતી, તેનાં અંતર ચક્ષુઓ
: નીચે પડી તે આ લોકોએ વીણી લીધી, પણ ગામડીઓ લેકની આ વાતથી ઉઘડી ગયો આમ ઝાડ પર પથરાઓ ફેંકતા તેમના
હતાં. તેણે વિચાર કર્યો, ઝાડ જેવાને એ હાથથી એક ગંભીર અકસ્માત બની ગયે.
સ્વભાવ છે કે, પત્થર મારનારને પણ કેરીઓ જ વાડીમાં ઝાડ નીચે આરામ કરતા રાજાની આપે છે, તે હું પ્રજાનો માલીક કહૈવાઉ, નજીકમાં જ એક પત્થર જઈ પડયે. અવાજ રાજા જે રાજા ગણાઉં, અને પત્થર મારનારને થતાંની સાથે રાજા ઝબકીને જાગી ગયે. હું આમ પકડી મંગાવું કે શિક્ષા કરૂં, એ આજુબાજુ ફરતા પહેરગીએ પત્થરો ક્યાંથી મને કેમ ભે? . . . આવ્યું, તેની તપાસ કરી, વાડીની વ્હાર રસ્તા શું હું ઝાડ કરતાંયે ગ” તરતજ પર ઉભા રહી, કેરીઓ વીણુતા પેલા ગામડી- તેણે પિતાના સેવકોને હુકમ કરી દીધું કે, યાઓ તરફ તેમની નજર ગઈ. “ખડે રહો” “જાઓ ! રાજમહેલમાંથી મેવા, મિઠાઈ, દરકહી, રાજસેવકએ પેલા ગામડીયાઓને પકડ્યા. દાગીના તથા કિંમતી વસ્ત્ર આદિ લાવી ભયના માર્યા ગામડીયાઓ થર-થર ધ્રુજવા આ લેકોને વહેંચી દે ! જ્યારે પત્થર માર
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ્યારે
: ૨૮: કલ્યાણ; મા-એપ્રીલ-૧૯૫૧. નારને ઝાડ ફળ આપે છે, તે હું મને પત્થર મારનારને રાજી કરૂ, એમાંજ મારી મેટાઇ છે. શું હું આંબાના ઝાડ કરતાં યે ગયા કે ! આપણું ખરાબ કરનાર કે ખરાબ ખેલનારનું જ્યારે આપણે ખરાબ કરવાના વિચાર કરીએ ત્યારે આપણા સ્મૃતિપટપર વૃક્ષમાં રહેલી આ તેની નૈસર્ગિક પ્રકૃતિ યાદ આવવી જોઇએ. પત્થર મારનારને પણ વૃક્ષ ફળ આપે છે, મીઠી મધુર છાયા આપે છે, તાજગીભરી ખુશા આપે છે, અને કાયાને ટાઢી પાડે છે; વૃક્ષમાં જ્યારે આવે સ્વભાવ છે, તે માણસ જેવા માણસ, પેાતાનું ખરામ કરનારનું સારૂં કરવા કે ખેલવા તૈયાર ન થાય તે એની માણસાઇ લાજે છે; એમ કહેવામાં કાંઇ અતિશયાક્તિ નથી. દેવદુર્લભ મહાન માનવજીવનને-પૂર્વની અતિ ઉત્કટકાટિની આરાધના—સત્કમાઇના ચેાગે પામેલા માનવની મહત્તા તે જ કે, ખરામ કરનારનું, ગાળ દેનારનું કે અશુભ યા અનિષ્ટ ચિંતવનારનું પણ સારૂં–શુભ અથવા ઇષ્ટ કરવા તેણે હંમેશા ઉદ્યમવાન બનવું જોઇએ.
મળતી
૪ વડીલાનું ઘસાતું ન સાંભળે !
એક ગૃહસ્થના ઘરમાં મેટા દીકરાની વહુ હુમણાં જ પીયરથી સાસરે આવી હતી. ખાઈ સુશીલ તથા સંસ્કારી હતી, તેની માએ એને નમ્ર તથા ગંભીર બનવાની કેળવણી મૂળથી આપી હતી. સાસરીયામાં સાસુ, સસરમાં, પતિ, એ દીયરો તથા એક નણુ' હતી. નણું, ઘરમાં એકની એક ત્રણ દીકરાઓ વચ્ચે ખાટની દીકરી હતી, એટલે મા-બાપને મેઢે ચડેલી હતી. ભાઈઓને પણ માનીતી હતી. ખેલવામાં છુટી, ઉધ્ધત અને હાજરજવાખી હતી.
એક વખત ઘરનાં માણસા જમી રહ્યા
હતાં. પતિ હજુ ખજારમાંથી આવ્યા ન હતા, તેની રાહ જોઈ વહુ હજી જમવા બેઠી ન હતી; એટલામાં અટકેલી ન આવીને નવી ભાભીને વહાલી થવા તે ખેલવા લાગી; ‘ એ હા હા ! હજી મારા ભાઈ આવ્યા જ નથી કે શું? ભાભી ! તમે આમ ને આમ એમની રાહ જોઈને કર્યાં સુધી બેસી રહેશેા, તમે તમારે ખાઈ લ્યે ! મેાટાભાઇને તે એવી કુટેવ જ પડી છે, એતા દાસ્તાની સાથે ગપ્પાં મારવામાં પડયા હશે! એમને ઘરનાં માણુસાની કાંઈ જ પડી નથી. એતે પહેલેથી આવા એકલપેટા અને બેફીકરા છે!
·
ઘરમાં હમણાં જ આવેલી શાણી તથા સંસ્કારી વહુ-ભાભીથી આ બધું કેમેય સાંભળ્યું ન જાય; એનાથી ન રહેવાયું; એણે કહ્યું; ‘ એન ખા ! મારા માટે-તમારા નવા ભાભી માટે, આટ-આટલી કાળજી રાખેા છે. એ સારી વાત છે. નણંદનુ આવુ હેત ભાજાઈ પર હંમેશા આ રીતે રહે, એમ હું ઇચ્છું છું; પણ ભૂલેચૂકે તમારા માટાભાઈને માટે આવું–એમનું ઘસાતું મારી આગળ ખેલતાં નહિ, એ સાંભળવા હું કાઈ રીતે તૈયાર નથી. મારૂં મન આવું સાંભળી નારાજ થાય છે. તમારે જો તમારા ભેાજાઈને રાજી રાખવાં હેાય તે ઘરમાં વિલિનાં સ્થાને રહેલા કાઇનુ પણ સ્હેજ ઘસાતુ મારી આગળ મહેરબાની કરીને તમારે બેલવું નહિં! ડાહી ભાભીના આ રોકડીયા જવાબથી ઘરમાં બધાએ મેઢે ચઢાવેલો નણંદના ભવાં ચઢી ગયાં. તેણે કહ્યુ', ભાભી ! તમે તેા બહુ દોઢ ડાહ્યાં દેખાએ છે. તમારૂં ડહાપણ તમારી પાસે રાખા, મારા ભાઈ છે, એમને માટે હું ગમે તે મેલીશ, એમાં તમારે કે કોઇનેય શું ? જવાબમાં નવી વહુએ કહ્યુ ‘તમારા ભાઈ છે,
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનની
જીવનપ્રભા....
...
...
.. .શ્રી મક્તલાલ સંધવી.
સ્વ-પર કલ્યાણની મંગલ ભાવનાયુક્ત જન માનવકુલનું એક અણમોલ રત્ન ગણાય. તેની તે માંગલિક ભાવના ઉપર જડતાનાં જાળાં ન બંધાય અને ઉત્તરોત્તર નિજ ભાવનાનો વિકાસ સાધી શકે તે માટે તેને નિયમિત રીતે વિવિધ જાતનાં આધ્યાત્મિક ક્રિયા-અનુષ્ઠાન કરવાનાં
રહે છે.
પરંતુ પાશ્ચાત્ય ઢબે કેળવાયેલા આજના કેટલાક જૈન યુવક- યુવતીઓ જૈનશાસનના પરંપરાગત બંધારણની વિલક્ષણતાને સમજ્યા સિવાય આત્મકલ્યાણ અને જાગૃતિને નામે તે બંધારણથી વિપરીત દિશામાં પગલાં ભરવાની મોટી ભૂલ કરી બેસે છે અને જ્યારે તેમનું તે તરફ ધ્યાન દોરવામાં આવે છે, ત્યારે તેઓ ખંડનાત્મક દલીલદારા પિતાને જ કક્કો ખરો કરવા મથે છે,
આજે, જ્યારે ભારતની પ્રજા ખરેખરી વિચારસરણી ભારતીય સંસ્કૃતિની પરંપરાને ઘાતક સાંસ્કૃતિક કટોકટીમાંથી પસાર થઈ રહી છે, ત્યારે નીવતી રહે તે ખરેખર એક શોચનીય બીન ગણાય. તેની આશાના દીપક સમાન યુવક-યુવતીઓની
ભારતની અન્ય સ્થાનિક પ્રજાઓની સાંસ્કૃતિક એની હું કયાં ના કહું છું, પણ તમારા જીવનપ્રભાની તુલનામાં આજે પણ જેની સાંસ્કૃતિક ભાઈ.ી સાથે રહી આ ઘરમાં મારે જીદગી જીવનપ્રભા વધુ નિર્મળ અને ચીરસ્થાયી રહીને
ભારતનું ગૌરવ ટકાવી રહી છે. પરંતુ જમાનાના ગાળવી છે, આજે આમ એમનું હું ઘસાતું
પવનને વેગ આજે ભારતની આર્યપ્રજાઓના સાંભળવામાં ટેવાઈ જાઉં તે પરિણામ કુટુ- માનસમાં જે સંક્રાંતિ જન્માવી રહ્યો છે, તેને ખ્યાલ બના વડિલો પ્રત્યે મારા હૃદયમાં જે સદ્ભાવ કરતાં એ અનુમાન પર આવવું પડે છે કે જેનો, જે છે, તે ટકી ન રહે પણ સદ્દભાવ નાશ પામે, હવે વધુ દૃઢતાપૂર્વક તેમના પરંપરાગત બંધારણને આ કારણે જ મેં તમને આમ કહ્યું છે. નહિ વળગી રહે તે, ભારતીય આર્યપ્રજાનું ભાવિ
ખરેખર વડિલે કે શ્રધેય પુરૂષ પ્રત્યે વધુ અચોક્કસ અને અંધકાર ઘેરું બની જશે. હૃદયમાં સદ્ભાવ જાળવી રાખવે, એ આજના જેને જ વધુ દૃઢતાપૂર્વક ધર્મપરાયણ બની કાળમાં ખુબજ જરૂરી છે. દોષ તે સહ રહેવાનું સૂચન કરવાનો ઉદ્દેશ માત્ર એટલો જ છે કે,
ભારતની અન્ય પ્રજાઓની જેમ જે જેને પણ કેઈમાં રહેલા છે, પણ એ દેને–અને તે
જમાનાને નામે જેનશાસનના તાત્ત્વિક બંધારણ અને પણ વડિલેના દેને સાંભળવામાં એમના
તેના રહસ્યને વિસરી જશે તે, ભારતીય સંસ્કૃતિને માટે ઘસાતું કઈ બોલતું હોય તો તે સાંભ
ટકાવતી રહી-સહી આશા પણ આથમી જશે. ળવામાં પરિણમે તેમના પ્રત્યે આદરભાવ
પાશ્ચાત્ય સંસ્કૃતિના અંધ અનુકરણની ધૂનમાં ઘસાતે જાય છે, છેવટે તેઓના તરફથી
ભારતીય પ્રજાએ મેળવવાની અપેક્ષાએ ગૂમાવ્યું જ આપણી જાત પર–જે ઉપકાર-લાભ થવાની
વિશેષ છે. જો કે જેનો પણ તેમાંથી સાવ બચી જવા સંભાવના હોય તે રહેતી નથી માટે જ ઉપ- નથી પામ્યા, છતાં પણ અન્ય પ્રજાઓની તુલનામાં કારીઓનું ઘસાતું કદી કઈ બોલતું હોય તો તેને ઓછું નુકસાન થયું છે અને તેનું મૂળ કારણ તે સાંભળવા માટે ઘસીને ના કહી દેજે. જૈનશાસનના બંધારણની તાત્ત્વિક વિલક્ષણતા જ છે.
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫RI,
: ૩૦: કલ્યાણ માર્ચ–એપ્રીલ-૧૯૫૧.
પરંતુ જેમાં પણ ધીમે ધીમે “ના” અને લિકાને ઘાટ ન આપતાં, શાસનનીતિની સર્વશ્રેષ્ઠતા જુના' ના વર્ગ બંધાતા જાય છે. તે વર્ગ બંધા- સ્થાપવી. વાનું મૂળ કારણ જેની રુઢિચુસ્તતા નહિ; પરંતુ
[૫] બેટા તડ-વાડા ન ઉભા કરતાં, બધી શિક્ષણ અને સમાજ સુધારાને નામે ભારતીય પ્રજા- પવિત્ર શક્તિ વડે વિશ્વોપકાર વિભુ વર્ધમાને વહાવેલી માં ફેલાએલી ભૌતિકવાદી વિચારસરણી છે. જ્ઞાનગંગાને પ્રવાહ જગતમાં ફેલાવો,
શુદ્ધ આચારધર્મ પાળવામાં જગતની સર્વ પ્રજા- જે છે આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિના સાચા સ્થંભ, આમાં મોખરે આવતા જેનેએ તેમના તે આચાર- - માટે જ આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિ છે, એમ ધર્મની રક્ષાને માટે આજે વધુ સાવધ બનવું જોઈએ, લખતાં હું લેશ પણ સંકેચ નથી અનુભવ. કારણું : કારણ કે વિજ્ઞાનના વિકાસની સાથે હિંસક વિચાર- કે તેમને વારસામાં પણ આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિને સરીતા. આજે ભારતમાં બહુ મોટા પાયા ઉપર દીપાવવાનું જ જ્ઞાન મળે છે, તેમજ તેમના શ્રી સંધનું પ્રચાર થઈ રહ્યો છે અને ભારતીય આર્ય પ્રજા બંધારણ પણ તે સંસ્કૃતિને પૂરું પેષણ મળી રહે સંગને અનુકૂળ થવાના' પાશ્ચાત્ય પ્રજાના સિદ્ધાન્ત તે મુજબનું છે. અનુસાર તે વિચારસરણિનો ભોગ બની રહી છે.
અહિંસાને લગતું જે તત્ત્વજ્ઞાન જેનોએ જગતમાં * ઉગતા સૂરજના રંગ-બેરંગી કિરણના મુદ્દે સ્પર્શ ફેલાવ્યું છે, તેવું અન્ય કોઈ સંપ્રદાયના પ્રણેતાએ જેમ દુનિયામાંથી અંધકાર નાબૂદ થાય છે, તેમ
ફેલાવ્યું નથી જ; એટલે એ સ્વાભાવિક છે, કે જૈન જૈનના માનસશિખરેથી પ્રગટતી નિર્મળ કારણ્ય
વધુ યોગ્ય રીતે અહિંસક નીતિમાં આગળ વધી શકે ગંગાના શિતળ સ્પર્શ, જગતના જીવોને મનસ્તાપ અને બીજાઓ ત્યાંસુધી ન પહોંચી શકે. શમે છે.
આજે જાહેરમાં જેનોની જે નિંદા થઈ રહી છે. : આ વિપકારક જૈન, જગતની પ્રજાઓના 24
તેનું મૂળ કારણ તે જૈનોની અહિંસા વિષેની તાત્વિક ગુરુપદે રહે તેમાં જ સહુનું શ્રેયઃ સમાયેલું છે અને દૃષ્ટિને, તે તે નિંદને અભ્યાસ નથી બાકી તે ગરૂપદને ગ્ય લક્ષણે ખીલવવાં તેમજ તેને ટકાવી તે આજે પણ જગતના મોટા ઉપકારક લેખાતા રાખવાં તે પ્રત્યેક જૈનની ફરજ છે.
પુરૂ કરતાં પણ જેન એનાનિત્ય જીવનધારા જગતના - પ્રધાનપણે સ્વ-સંસ્કૃતિના વિકાસ કાજે પ્રયત્નશીલ છેને વધુ ઉપકારી બની રહે છે. રહેનારી ભારતની આર્ય પ્રજાઓના જીવનમાં છેલ્લા
- ખાનપાનથી માંડીને રાજવહીવટ ચલાવવા સુધીના પચીસ વર્ષથી મોટો ફેર પડતું જાય છે અને ભાર
સઘળાય કાર્યમાં અહિંસા અને સત્યનું કઈ રીતે તીય સંસ્કૃતિને બદલે, લગભગ ભૌતિકવાદી સંસ્કૃતિના
પાલન કરી શકાય છે, તેનું જૈન નરવીરોએ જગતના વિકાસને અનુરૂપ કાર્યો તેને હાથે થઈ રહ્યાં છે.
ઇતિહાસમાં સાચું દર્શન પ્રગટ કર્યું છે. વર્તમાન સંગે જતાં જેનેએ આટલું
આજે જમાને પલટાયો છે. માનવી ધર્મના તે કરવું જોઈએ : ભોગે પણ જીવન ટકાવતાં અચકાતું નથી. પિટ [૧] પ્રગતિના લોભમાં તણાઈને ધર્મના મૂળ- ભરવા માટે પાંચ મહિ ને પચાસ વખત અસત્ય ભૂત સિદ્ધાન્તને ત્યાગ ન કરવો.
આચરવું પડે તે પણ તે આવરી લે છે. જ્યાં-ત્યાં [૨] નવા-જુનાના રાજનૈતિક પ્રપંચમાં ફસાયા બાહ્ય શોભા જ પૂજાય છે. તાત્ત્વિક વિચારસરણીને સિવાય શાસનના પરંપરાગત બંધારણને અનુસરવું. “વિજ્ઞાનના જમાનાને” નામે ઉપહાસ થાય છે.
[૩] સંયોગેની પ્રતિકૂળતાને નામે ભૌતિકમાર્ગે અધર્મને આ રીતે વધતે જ અભાવે ભારતીય વળ્યા સિવાય આધ્યાત્મિક નીતિને વળગી રહેવું. પ્રજાઓની શી દશા કરશે ?
[ 8 ] રાષ્ટ્રના સંયોગે મુજબ શાસનની પ્રણું. જેનો જાગે તે હજી વહેલું છે. જાગે એટલે
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિના વિકાસના સર્વ રસ્તાઓનું જ્ઞાન મેળવી, અવળા રાહે ચાલનારાને તે માર્ગનું મહત્ત્વ સમજાવે.
દા. ત. મૂર્તિ પૂજા, માનસિક અને આધ્યાત્મિક શકિતના વિકાસના પરમ કેન્દ્ર સ્વરૂપ મદિર અને તેમાં પ્રતિષ્ઠિત મૂર્તિના પૂજનને જે આધ્યાત્મિક મહિમા આજે ભૂલાઈ રહ્યો છે, તે જૈનાએ શ્રીમેધીમે તાજો કરવેા જોઈએ. માનવધ્યાને નામે ભારતમાં લાતી જતી હિંસાને અટકાવવા માટે જેતાએ અહિંસાના તત્ત્વજ્ઞાનનેા મહિમા વધારવેા જોઇએ,
જીવનના સ્વપર કલ્યાણુકરમા સુંદરમાં સુંદર રીતે ઉપયોગ કરવાની શાસ્ત્રીય તાત્ત્વિક પદ્ધતિઓના
પુનરુદ્ધારની આજે ખાસ અગત્ય ગણાય. વાત વાતમાં પાશ્ચાત્ય સંસ્કૃતિનું અનુકરણ કરવાની આપણી : ગુલામી મને દશા ટાળવાના સાચા ઉપાય જ આપણને આપણા પૂર્વ પુરુષાએ ચીંધેલા શાંતિ અને મુકિતના માર્ગે વાળવામાં રહેશેા છે. પૂર્વપુરુષોને પગલે ચાલવા જતા જમાનાવાદી માનવા આપણને જરૂર ‘ રૂઢિચુસ્ત ’ જાહેર કશે પણ તેનાથી આપણે ન ગભરાવું જોઇએ, કારણ કે આ દુનિયામાં દરેક માસ તાત્ત્વિક રીતે રૂઢિચુસ્ત બનીનેજ આગળ વધી શકે છે. સાચા કલ્યાણુકર સિદ્ધાન્તાને સહારે જીવનમાર્ગે આગળ વધનારા બધા જ રૂઢિચુસ્તો છે. રુઢિ એટલે રુઢ થએલા રિવાજો, તે રિવાજોમાંના જેટલા સાચા અને અનુકરણીય હોય તેને ‘ રુઢિચુસ્ત ! ગણુાવાના ભયે આપણાથી કેમ ત્યાગ થાય ? ચાલે ત્યાં સુધી ફાટેલા કપડાને થીગડું મારીને ચલાવનારા આપણે, આપણા તે તે રિવાજોને પણ તેમાંના કેટલાક કદાચ કઢંગા બની ગયા હોય તો સુધારીને પણુ વળગી રહેવું જોઇએ અને તે કઢંગ બની ગયા હોવાને કારણે તેને સર્વથા રદ ન કરવા જોઈએ, કારણ કે રદ કરવા જતાં આપણે આપણી સંસ્કૃતિને માફક નહિ એવા અહીન રિવાજોના ભાગ થઇ પડીએ છીએ.
•
ભારતમાં લોકશાહી સરકારની સ્થાપના પછી, નાસ્તીય આ પ્રજાઓનુ ધાર્મિક જીવન વધુ કંટાકટીશ" બનતું જાય છે. કારણ કૈં કહેવાતી લેાકશાહી સરકારના અગ્રણીએ સયાગાને નામે તે તે ધમના
જૈતની જીવનપ્રભા; : ૩૧ :
પરંપરાગત રિવાજો, માન્યતાઓ અને ત્રાને કાયદાના જડ બંધનમાં બાંધી રહ્યા છે. આવા સાગામાં જૈનાએ શુદ્ધ ધાર્મિક જીવનદ્બારા સરકારને સમજાવી દેવું જોઇએ, કે દુન્યવી સુખ સંપત્તિ મેંળવવા પાછળ અણુમાલ માનવ જીવન વેડફી નાખનારા માનવે કરતાં, આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિના જયનાદ ગજવનારા અમે અમારા ધર્મના પરંપરાગત તત્ત્વજ્ઞાનને યથા Ο કરવી
રીતે અનુસરીએ તેમાં સરકારે ડખલ ને
જોઇએ.
કેવળ ભૌતિક સુખ, સપત્તિ મેળવવી એજ જાણે માનવ જીવનના હેતુ ન હોય તેમ જગતના વત માન રાજકારણીય પ્રવાહે જોતાં પ્રતીત થાય છે. જગતમાં ફેલાએલા ઘણા ખરા–વાદો પણ તેની જ પ્રતીતિ
કરાવે છે.
જ્યારે કાઇ પણ વાદને નહિ માનનારા તે, કે જેએ આજસુધી આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિના નિળ પ્રવાહને વહેતા રાખી શક્યા છે અને જેમનું રોજીંદુ જીવન પણુ કેવળ સ્વ-પર કલ્યાણુના માર્ગોમાંથી પસાર થઇ રહ્યું છે, તેમને જમાનાને નામે *રૂઢિચુસ્ત ’ કહી
વગેાવનારા તેમના તે જીવનના મહિમા સમજતા નથી યા જૈનદર્શનની તાત્ત્વિક પ્રતિભાથી અજ્ઞાત છે.
આભ ફાટે કે ધરણી ધ્રૂજે, પણ જેનેાએ તેનાથી ન ડરતાં ભગવાન શ્રી મહાવીરે સ્થાપેલા ચતુર્વિધ શ્રી સંધની આમન્યામાં રહી, પોતાના બંધારણ અનુસાર દાન, યા અને ઉપકારનાં કાર્યો કરવાં જોઇએ.
ભૌતિક સંસ્કૃતિની ભૂતાવળને ભરતમાંથી દૂર ભગાડવાના સરળભાગ, તેને પોષણ ન આપવુ તે જ છે. પણ જનતા જ્યાંસુધી ભૌતિક અને આધ્યાત્મિક સ ંસ્કૃતિ વચ્ચેના ભેદ સ્પષ્ટ રીતે સમજી નહિ શકે, ત્યાંસુધી જ્યારે તે ત્યારે યા અને ઉપકારને નામે આગળ ભાગ કરી જતી ભૌતિક સ ંસ્કૃતિની 'ચુંગાલમાં સામાન્ય રીતે તે સાયા સિષાય નહિ રહે. ભારતમાં આજે પણુ આધ્યાત્મિક સૌંસ્કૃતિનાં નિળ ઝરણાં ઠેર ઠેર વહી હ્યાં છે. આત્મહિત પરાયણુ જના ત્યાં જઇને સાચુ સુખ માણે છે. 1 વમાન જગતના ભૌતિકવાદી મુત્સદ્દીઓને હાથે પીસાઇ રહેલા માનવકુલતા કન્યાણ માટે ભારતીય-
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંસાર જલધિ તોફાને ચા
ક = તૂટેહાલ મિસ્ત ચડે છે, મેહનાં વિલસતાં : કાના શરણે જાઉં? હાલ કિસ્તી કેવી રીતે
પાર થશે? ચડ મોજાઓની મસ્તીએ શ્રી પન્નાલાલ જ, મસાલીઆ |
સડસ સૂર્યના તેજરિમ માઝા મુકી છે, સુખ-દુઃખનાં
જેવા જિનાગમના પવિત્ર પ્રબળ જળ ચકર સાગરની
પ્રકાશને બદલે મિથ્યાત્વનો છાતી પર ઘમસાણ મચાવી
આ ઘોર તિમિરરાશિ કયાંથી રહ્યાં છે, ત્યાં ઉછળતાં જલ
ઉભરાયે? વીતરાગ ધર્મના સિકરની ગહન ઊંડાણમાં
મહામાર્ગને સ્થાને ધમવિમુખમને કેણ ખેંચી રહ્યું છે?
તાની આ ખોફનાક ભૂલ–ભૂલાયુગવાદને સમાલિયે
મણી અને અસત્યને આ વાયર વાય છે ને સંસ્કૃતિના
ભયદ ખડકે ક્યાંથી ભરાયાં? સઢની ફરફરાટી બોલે છે.
શિસ્ત, સંયમ અને ક્રિયાભાવનાઓના રસ્તાઓ ઉબળી
શીલતાના મારા નિરંતરાય ગયા છે, વહેવારનો વડે
જલ-માર્ગમાં પ્રમાદ, વહેમ ખુ ઉધે પડે છે ને ફરજનાં હલે- અને પામરતાની આ સુરંગ પાથરવાનું પાપ સાઓ ભાંગી ગયાં છે. જુઓ ! મારા અંગ- કેને સુઝયું છે. માંથી પ્રસ્વેદના સ્થાને ઈંદ્રગોપના રંગ જેવાં હં, ચોદ ચાદ બ્રબ્રાંડને અજવાળતી બુંદ ટપકી રહ્યાં છે અને મુક્તિનો કિનારે તે મારી તેજપ્તિ કમ—રાહએ ગ્રસ્ત કીધી છે.
સંસારને આંજતી મારી સમથ કાર્યશક્તિઓ હજુ એટલેજ દૂર રહે છે !
મિથ્યાભિમાનના આવર્તામાં ઠંડી-વેરાન બની કાળી દિવાલ જે રાત્રિને નિગૂઢ ગઈ છે. સુંદર કલ્પનાઓ, સાહસ અને કુળ - અંધકાર પૃથ્વી પર ઉતરી આવે છે, ત્યારે મયદાઓની એકલ દીવાદાંડીઓય હાલહવાલ તેની હવામય અસર જીવસૃષ્ટિનાં હૈયા પર તૂટી પડી છે, ત્યારે હાય ! અનેકાંતવાદની પિલી
ધ્રુવ-તારલીય કલહ અને કદાગ્રહની ઘનઘટ્ટ જામી જાય છે, તે આંખ બંધ કરાવે છે
વાદળીઓ પછવાડે બી ગઈ છે. કેટલું કમભાગ્ય! અને માનવજાતની જલતી આરઝૂ હલવી મોહ, માન અને માયા-ચીની, હબસી નંખાવે છે. દિશા-દિશાએથી આવાજ અજ્ઞાન અને જામી–જળ ચાંચિયાઓની ચપરઅંધકાર મારા અંતઃકરણ પર ઉતરી આવ્યા છે. બધી જાતિઓ એક સાથે પ્રગટ થઈ મહામારી પાંપણનાં દ્વાર સહસ્ત્ર ખાંડી ભાર નીચે સાગરની પાણીવાટો વચ્ચે ઘુમી રહી છે. મહાન દબાઈ ગયાં છે, વેદનાના ધબકાર વેરતો મારા તીર્થકરોને વંશ આજે હું દીન બની આ હૈયાનો અજંપ આજે ઉઘાડા પાડ્યા છે, મારી હાથીમથા જનાવરોનો કરપીણ ભેગ બની આર્યપ્રજાઓએ કટિબદ્ધ બનીને આધ્યાત્મિક રહ્યો છું. સાગરના અફાટ જલ થંભી જાય સંસ્કૃતિના વેગને વધુ જોરદાર બનાવવો જોઈએ. એવા એના હાકેટ અને લેગસુખરૂપી
જેનનું જીવન છે આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિનું સાચું શસેના જાટકારા મારા આત્માને ચલાયમાન પ્રતીક. તે જરૂર. તે સંસ્કૃતિની શાન જાળવશે અને
કરી રહ્યા છે. ભારતમાં ફેલાતી જતી ભૌતિકવાદી સંસ્કૃતિનાં
હું કેના શરણે જાઉં? મળિયાં હચમચાવી નાંખશે.
સુદેવ, સુગુરુ અને સુધમના.
એકલ દીવાદાંડીઓ અને કળ -
ચણિનાં હૈયાં પર તૂટી પડી
જામી જાય છે. તે
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંસારની દુ:ખ પરંપરાનું આદિ કારણ–હિંસા –
પૂ૦ મુનિરાજ શ્રી ધુરંધરવિજયજી ગણિત વિશ્વમાં દરેક આત્મા સુખને ઈચ્છે છે, દુઃખ કોઈ થયેલાં નથી, એ બને સકારણ છે, તેના હેતુઓ પણ આત્માને પ્રિય નથી-એ વાત દરેક છેવ છે, તે બન્નેના હેતુઓનું સાચુને સ્પષ્ટ ભાન અંશે જાણે છે.
ભઈ વય પછી વિશેષ દરવનું કાંઈ બાકી રહેતું નથી. પણ ઉપરના વાકયમાં જે “આત્મા’ શબ્દ સુખ ને દુખ એ બન્ને પરસ્પર વિરોધી છે, એટલે વપરાય છે, તે વિષે કેટલાકને મતભેદ છે. કેટલાએક સુખનાં કારણે પણ દુ:ખનાં કારણેથી વિરોધી છે. આત્મા નામની કોઈ સ્વતંત્ર વસ્તુને સ્વીકાર કરતા સુખનાં કારણે સમજતાં પહેલાં દુઃખનાં કારણે નથી, જ્યારે કેટલાએક આત્મા નામના પદાર્થને સમજવાં જરુરી છે. સ્વતંત્ર, બીજા પદાર્થોથી જુદો માને છે. પણ તે કે
દુ:ખનાં સેંકડો નાના-મેટાં કારણો છે. પણ તે છે. રિવ્યો છે કેવડે છે, શા સ્વરૂપમાં છે, ક્યાં રહે છે, દરેક કારણોમાં બીજભૂત કારણ કઈ હોય તે તે કેવી રીતે રહે છે ? વગેરે બાબતેમાં ઘણા મતભેદો છે. • હિંસા ” છે, અહિં જે વિષય સમજવાનું છે તેમાં આત્માને
હિંસા એ દુઃખ માત્રનું બીજ છે. સ્વીકાર એ પ્રથમ આવશ્યક છે. જેઓ તેને ન સ્વી
હિંસા એ સર્વ સંકટોનું સફળ સાધન છે. કારતા હોય તેને માટે પ્રસ્તુત વિષય સમજણમાં ન ઉતરે તે સ્વાભાવિક છે.
હિંસા એ પીડામાત્રનું મૂળ છે. આત્મા છે” એટલું સ્વીકારીને આગળની હિંસા કરનાર આત્મા દુઃખી થાય છે, હિંસા હકીકતે વિચારાશે તે તે સહેલાઈથી સમજાશે. તે કે નહિ કરનાર આત્મા દુ:ખી થતા નથી. દુ:ખની છે-ઇત્યાદી ચર્ચા અગત્યની છે, પણ ચાલુ વિષયને જનની હિંસાને ઓળખવી અને તેનાથી દૂર રહેવું સમજવા માટે અહિં તેની એટલી અગત્યતા નથી, છતાં એ દુ:ખ નહિ ઈચ્છતા દરેક માટે ખૂબ જ જરૂરી છે. આત્મા સુખ-દુ:ખ સંવેદે છે, એક ભવમાંથી બીજા જીવમાત્ર જીવવાને ઇચછે છે, સુખે જીવવાને ઇચ્છે ભવમાં પરિભ્રમણ કરે છે, જન્મ-મરણ પણ તેનાં જ છે. તેમાં હાનિ પહોંચાડવી, જીવોને જીવનથી નષ્ટ , તે જ્ઞાનવાળે છે, વગેરે નિશ્ચિત છે એમ માનીએ કરવા-દુ:ખી કરવા ને તે પણ પોતાના તુચ્છ સ્વાર્થને તે જ હિંસાને મર્મ સમજાય.
કારણે, એનું નામ ‘હિંસા' છે સામાન્ય રીતે આપણે કઈ પણ કાળમાં કોઇપણ પ્રાણ એ જીવોની જીવનશક્તિ છે, તેને હાનિ જાણકારને એક પ્રશ્ન કરીએ, કે જગતમાં સુખી પહોંચાડવી એ “હિંસા ” છે. આત્માઓ વધારે કે દુ:ખી આત્માઓ ?
કેઈની પણ જીવનશક્તિ નાશ પામે, એ તેનો જવાબ દરેક વખતે એ જ હશે. કે દુઃખી વચનવ્યવહાર એ “ હિંસા' છે. આત્માઓ વધારે ને સુખી આત્માઓ એ છા. જીવનશક્તિને પ્રતિકૂળ મનમાં વિચારો થાય એ
એ જવાબ સાચે છે, એટલું જ નહિ પણું પણ “હિંસા' છે. ખરેખર સાચો છે. ઉઘાડી આંખે જગતને જોઈએ તે હિંસા માટે વિચાર, વચન અને પ્રવૃત્તિના મૂળમાં જગતના જીવને આપણે એક સરખા દુ:ખને ભાગવતા બીજાને ભેગે પણ પિતાના સ્વાર્થો સાધવાની પ્રબળ અને સુખને માટે ફાંફા મારતા જોઇશું.
વૃત્તિ મુખ્યત્વે ભાગ ભજવે છે. આમ થવાનું કારણ એ છે, કે જગતમાં સુખ બીજાનું ગમે તેમ થાય પણ મારું કાંઇ બગડવું ઓછું છે ને દુઃખ ઘણું છે, સુખ નહિંવત્ છે અને ન જોઈએ, એ જે ઇહલૌકિક વિચાર જ્યારે વૃત્તિમાં દુ:ખના ડુંગરાઓ છે.
ગર્ભસ્થ થાય છે ત્યારે તે વૃત્તિ અચૂ હિંસાને સુખ અને દુઃખ એ કોઈ અકારણુ-આકસ્મિક જન્મ કરે છે. જીવન પિતાનું અને પરવું એ જુદા છે,
કરશે
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
હિંસા : ૩૫: તે બીતી હકીકત છે, છતાં પોતાના જીવનનું મહત્વ બચવા ઈચ્છનારે તેનું મુખ્ય કારણ હિંસા તે બરાઓછી વિકસિત બુદ્ધિવાળા આત્માઓને વધારે પડતું બર સમજીને, ઓળખીને તેનાથી બચવા વ્યવસ્થિત હોય છે ને બીજાના જીવનનું મહત્ત્વ તેઓ તુચ્છ પ્રયત્ન આદરવો જોઈએ. ગણતા હોય છે, બીજાના જીવન કરતાં પિતાનું જીવન ' હિંસા કરવી ને દુઃખ ન પામવું એ અગ્નિ પિતાને મન વધારે કિંમતિ હોય, એ ઘણી વખત સળગાવવી-તેમાં પડવું ૫ણુ બળવું નહિં, ઝેર ખાવું વ્યવહારમાં અજુગતી વાત નથી ગણાતી. છતાં પણ મરવું નહિં, એના જેવું છે તેમાંથી હિંસા પ્રગટે છે–પછી ભલે તે ધીરે ધીરે પ્રગટતી હોય કે એકદમ, પણ હિંસા તેમાંથી પ્રગટે છે.
હિંસાના વિચારે કેવા ને કેવી રીતે હૃદયમાં એ નિર્વિવાદ છે.
છુપાઈને રહે છે તે અંગે વિશેષ સ્પષ્ટ અને સહેલી મહત્ત્વ રૂ૫ મનાએલું પોતાનું જીવન સુખરૂપ સમજણ નીચેની પ્રશ્નોત્તરીથી થશે. કેમ બને, તે વિચાર એ હિંસાનું બીજું મુખ્ય કારણ
૧ છે. આ બે મહત્ત્વના ખ્યાલ ઉપર હિંસાના કેટલાક
પ્રશ્ન-હિંસા વગર જીવી શકાય ખરું ? વિચારો સમાઈ જાય છે.
ઉત્તર-હિંસા ઉપરજ જગતનું જીવન ચાલે છે, પિતાને કેાઈ મારવા આવે ત્યારે તેને કોઈ
એવા ઘણું કાળના દર્શનથી દરેકને એ ખ્યાલ રૂઢ સામનો કરે–પોતાનું જીવન બચાવવા સામાના પ્રાણ લે તે હિંસામાં પિતાનું જીવન મહત્ત્વનું છે, એ
થએલો છે, કે જીવવું હોય તે કઈને કોઈ પ્રકારના
જીવોની હિંસા કર્યા વગર છુટકો નથી. પણ તે ખ્યાલ વિચાર કેન્દ્રિત છે.
વાસ્તવિક નથી. હિંસા વગર પણ જીવી શકાય છે.. પ્રથમ એમને એમ કોઈ પણ વસ્તુ સામા પાસેથી પડાવી લેવા માટે, કે તે પિતાને આડખીલીરૂપ થાય છે માટે તેને નિકાલ કરી નાખવો જોઈએ, એ
મન- કોઇની પણ હિંસા ન થાય અને જીવન
નભે એ કઈ રીતે શક્ય છે? ખાશયથી શક્તિવાળે કે શક્તિ વગરને ગમે તે આત્મા બીજાની હિંસા કરે તેમાં પિતાનું જીવન
- ઉત્તર- આ પ્રશ્ન ઘણું જ સૂક્ષ્મ છે. જેટલો સુખરૂપ કેમ બને, એ વિચાર કેન્દ્રિત છે.
સૂક્ષ્મ છે તેટલું જ મહત્વ છે. આ પ્રશ્નને ઉપરના બે પ્રકારે સિવાય પણ બીજા સુખની
ઉત્તર સમજતા પહેલાં એટલું સમજી લેવું જરૂરી છે, અસહિબષ્ણુતા પણ હિંસામાં પરિણમે છે.
કે અમુક વગર હું જીવી ન જ શકું, એવા કેટલાએક
બંધાઇ ગયેલા પૂર્વગ્રહ માટે આ વિઅર નકામે છે. આગળ-પાછળના એવાજ પ્રસંગે માંથી ઉત્પન્ન
અહિં સાધારણ રીતે પાણી-પવન અને ખાધ પદાર્થો થતી હિંસા ઉપલક દૃષ્ટિએ ઉ૫રના કોઈ કારણે સાથે
પુરતજ વિચાર કરવાનું છે તેમાં પાણી, પવન અને બંધ બેસતી નથી આવતી પણ તે હિંસામાં પણ
ખાધ પદાર્થો મોટે ભાગે દરેક સજીવ છે, એ ચોક્કસ અમુક સ્વાર્થ ગુપ્ત રીતે છુપાએલે તે હેય જ છે.
છે. છે. જ્યારે એક આત્મા એ નિશ્ચય કરે મારે આ આટલા વિચારોમાં હિંસા સબંધી મુખ્ય સજીવ ખાદ્ય પદાર્થોને મારા પિતાના જીવન માટે રહસ્ય આવી જાય છે.
ઉપગ નથી કરવો ત્યારે તે તેને પદાર્થો કે જે કોઈ આ હિંસાનું સ્વરૂપ ખૂબજ મનન કરવા યોગ્ય પણ પ્રકારે નિર્જીવ થયા હોય તેને મેળવવા યત્ન છે. મનન કરીને હૃદયમાં રૂઢપણે ધારણ કરવા જેવું કરે—એ તે નિર્દોષ તેને યત્ન હોય કે જેમાં તેને છે. દુઃખ દૂર કરવા ઇચ્છનારે કદી પણ તેની છાયા સફળતા મળે અને તેને જીવનનિર્વાહ સુખે ચાલે ન પડે તે માટે પૂરી કાળજી રાખવાની છે. જો એવા નિર્જીવ થએલા પદાર્થો સુલભ છે, એમ ન આમાં હિંસા એ શું છે, એજ ન જાણતો હોય તે કહી શકાય પણ અલભ્ય કે અશક્ય બ્લભ્ય છે. તેનાથી બચી જ કેવી રીતે શકે ! માટે દુઃખથીએમ તે નથી . વ્યક્તિગત રીતે જે કોઈ ઇચછે તે
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
માં પરમાતા Entertaiાદિસાગ)
થી અભ્યાસી.
છે, તેને વિરોધ કરવો, જોરશોરથી પ્રતિકાર કર ભાઈ...............૫ત્ર મ; શ્રી કાનજીસ્વામીના એ જૈનધર્મમાં માનનાર સહુ કોઈ ધર્માત્માઓની વિચારે જે રીતે હાલ પ્રચાર પામી રહ્યા છે, તે નૈતિક ફરજ છે, એમના વિચારોને પડકારવા એ ખૂબજ ભ્રામક તથા શ્રી જૈનશાસનના મૂળભૂત જૈનધર્મની અને તેને ત્રિકાલાબાધિત અવિચ્છિન્ન સિદ્ધાંતોથી તદન વિપરીત છે. વ્યકિતગત માણસને પ્રભાવશાળી સનાતન સિદ્ધાંતની સાચી સેવા છે. એ પોતાના વાણી કે વર્તનમાં સ્વતંત્રતા હોવી જોઇએ, હકીકત ભૂલવા જેવી નથી. મિથ્યા માર્ગમાં દેવાઈ એ દલીલ પણ કદાચ સવીકારી લઈએ તે પણ જતા અજ્ઞાન આત્માઓને સત્યને સનાતનમાર્ગ બતાએમાં પણ મર્યાદા જરૂર હોવી જોઇએ. ગમે તેમ વળે એના જેવો વાસ્તવિક ઉપકાર જગતમાં એકેય નથી. બલવાની કે ગમે તેમ ચાલવાની સ્વદિતા, વ્યક્તિ સ્વાતંત્ર્યના મોહક નામે ન ચાલી શકે. કાનજીસ્વામી
શ્રીયુત.....
...પત્ર મ; કોગ્રેસ સરકારની પિતે એક ને જ સંપ્રદાય ઉભું કરવા ઈચ્છતા વર્તમાન રાજનીતિ મેં-માથા વિનાની છે, એ માટે હેય તે તેઓ તે રીતે પ્રચાર કરી શકે, એ માની હાથ-કંકણને આરસીની જરૂર હોતી નથી. એના હાથ શકાય પણ જનધર્મના નામે, તેનાં શાસ્ત્રો અને સિદ્ધાં- નીચે દેશમાં જે વહિવટ આજે ચાલી રહ્યો છે, તેના તેના નામે પિતાના સ્વચ્છંદી વિચારોને યથેચ્છપણે પરિણામે પ્રજાના દરેકે દરેક વર્ગમાં અસંતોષ ઉગ્રપ્રચાર કરવાનો કાનજીસ્વામીને કશીજ અધિકાર નથી રૂપ લે જાય છે. બ્રીટીશતંત્રના જે દૂષણને અને અધિકાર વગર જૈનશાસનના સિદ્ધાંતોથી વિપરીત, આપણે મોટું બીહામણું રૂપ આપીને તે તંત્રની પણે તેઓ જે રીતે વર્તમાનમાં પ્રચાર કરી રહ્યા સામે જે બળવો દેશમાં ઉભો કર્યો હતો, તેજ અનિષ્ટો કોઈ પણ જીવની જરી પણ હિંસા વગર જીવન કરે, તેમાંથી બિનજરૂરી હિંસા છોડી દે પછીથી પોતે ટકાવી શકે છે, એ શકય છે એટલું જ નહિ પણ જેને જરૂરી હિંસા માનતા હોય તેમાંથી પણ ધીરે વિશ્વમાં તે પ્રમાણે કવન જીવતા આદર્શો પણ વિધ. ધીરે જેમાં વધારે હિંસા થતી હોય અને પોતાના
જીવનમાં તેનો ઉપયોગ ઓછો હોય એવી હિંસાઓને
છેડે પછી ઓછી હિંસા હોય છતાં જીવનમાં તેનું " પ્રશ્ન-દરેક આત્મા નિર્જીવ પદાર્થોને જ ઉપગ મહત્ત્વ ઘણું હેય તેને વિચાર કરવો ને તેમાં તે કરે ને જીવન જીવે એ સંભવિત ખરું ?
વગર જીવન નભે કે નહિં તે વિચારવું, નભે છે ' ઉત્તર-એ અસંભવિત છે, છતાં એટલા માત્રથી એવાં ઉદાહરણો દષ્ટિ સમક્ષ લેવાં. તે ઉદાહરણોની પિતાની શક્યતાને વિચાર ન કરે, એ હિતાવહ મહત્તા પિતામાં મજબૂત કરવી. હિંસાથી થતા જીવન
નિર્વાહ અને હિંસા વગર થતે જીવનનિર્વાહ એ
બેમાં ભલે પ્રથમમાં બહારથી ઓછી અડચણે અને | મન-પિતાની સેવા પ્રકારની શક્યતા છે કે બીજામાં બહારથી વેઠવી પડતી મુશ્કેલીઓ હોય તે નહિં, તે કઈ રીતે સમજાય ?
પણ બીજો પ્રકારજ આદર્શ અને પરિણામે સુખરૂપ ઉત્તર-તે સમજવા માટે પ્રથમ પિતે કઈ કઈ છે, એમ વિચારવું. આવા વિચારોનું મંથન આત્માને રિથતિમાં કેટલી હિંસા કરે છે ને તેમાં જરૂરી અને હિંસા વગર પણ કેમ જીવાય, તેના પ્રકાશ આપશે. બીનજરૂરી હિંસાઓ કેટલી છે, તેની વિચારણુ એ નિઃસંશય છે.
બાન છે.
નથી.
.
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
પરમાથ પત્રમાલા,, *.39;
મારે નવાજ લેખાશમાં કૉંગ્રેસસરકારના રાજ્યમાં પગ પૈસા) કરીને જામી ગયા છે. આજે વધુ ભયંકર તા એ હકીકત બની છે, કે અમલદારશાહીનુ માળખુ જે રીતે પરદેશી સરકારના તંત્રમાં હતું, તેજ માળખું ચેકડું. આજે આપણી કહેવાતી સરકારના વહિવટમાં ચાલ્યું આવે છે, પ્રજાની દાદ, ફરિયાદ વ્યાજબી માંગણીએ કે લાકમત; આ બધાયની આજે ખુબજ અવગણના કરવામાં આવે છે, અને ગરજ પડે ત્યારે એજ લેાકમતના પેાતાની સત્તા ટકાવવા માટે કુહાડાના હાથાની જેમ ઉપયાગ કરવામાં આવે છે. આ એક વિચિત્ર પરિસ્થિતિ છે. સરકાર આજે જે રીતે હિવટ ચલાવી રહી છે, તેણે એ પૂરવાર કર્યુ છે કે, • ક્રાંગ્રેસની સ્વાત ંત્ર્ય ચળવળ ચલાવી, જેલમાં જવુ કે સત્યાગ્રહ કરવેા '–આ બધું દેશની વિશાલ પ્રજા પર શાસન ચલાવવા માટેની લાયકાત માટે પૂરતું
આધાર રાખે છે, પૂર્વકાલીન મહાપુરૂષો તથા મહાસતીએ જે રીતે જીવન જીવી, નના ભરાટ જગતમાં ફેલાવી ગયા, અને ઇતિહાસના પૃષ્ઠ પર પાતાનાં યશસ્વી નામાને અર્મર કરી ગયા, તે આ રીતે અપત્તિઓને ફૂલની માળની જેમ વધાવી લઈન, જ; એમની આપત્તિઓની આગળ આપણાં વત માન કષ્ટા કઇ વિસાતમાં છે? દુઃખાને સહન કરવાનું થૈય આત્મનિરીક્ષણ પર આધાર રાખે છે. જાતને જોવાની જાતિ આજે કેળવવાની ખૂબજ જરૂર છે. આપત્તિની વેળાયે સ્વામાના-પાકાના દોષો-છીકો શોધવા અને સ ંપત્તિમાં જાતની મહત્તાના તથા હુંશીયારી કે આપખાના ગાણા ગાવા-આ ઉષી પ્રવૃત્તિ વમાનમાં ચાલી રહી છે, તેથી અકળામણ અને ઉકળાટ વધારે પડતા જાય છે. પ્રજા, સરકારના દોષ કાઢે, સરકાર, પ્રજાના દોષ કાઢે; અને અને
નથી; આ માટે તો બહેળા અનુભવ, દીર્ધ દ્રષ્ટિતા,ભેગા થઇ વ્યાપારીવર્ગના દોષ કાઢે; મજૂર, માલીકને દોષ જાએ, તેમજ મારા દોષ, માલીકા ઘઢતા ક્રૂરે આ વિષચક્ર જયાંસુધી ચાલુ રહેશે ત્યાંસુધી કાઇ પણ વ`ના દુ:ખમાંથી આસ નહિ આવે, એ નિશ્ચિત વાત છે.
નિ:સ્વાર્થ સેવાભાવ; તથા વાતાવરણને સમચિત અભ્યાસ ઇત્યાદિ જરૂરી છે, તાજ આજની તંગ પરિસ્થિતિમાં પલટો આવવેા શકય છે,
3
ભાઈ... તમારે લાણુ પત્ર મધ્યે; આપત્તિ અને સ ંપત્તિ, સુખ તે દુઃખ, અનુકૂળતા-પ્રતિ કૂળતા આ બન્ને વનરથનાં ચક્ર છે, સંસારમાં આપત્તિ એ તે સ્વાભાવિક છે. અનેક પ્રકારની વિષમતાએ! સંસારમાં ચેમેર ભરેલી પડી છે. વિવેકી આત્મા આ વિષમતાઓમાં રહેવા છતાં એનાથી અકળાય નહિ. ખૂબજ ધીરતાથી સમભાવે આ બધું સહી લેવામાં જ દુ:ખતા પાર પામી શકાય છે. આપત્તિઓને અદીનભાવે સહી લેવી તથા પતિને હૃદયની
ઉદારતાથી સરળ તેમજ નમ્રણે પચાવી લેવી એમાં માનવજીવનની સફળતાની ચાવી છે. આપત્તિએને WEL-COME ' વેલકમ કહી, જીવનમાં આવકારવાથી આત્મા તેને સહી લેવાની દૃઢતા મેળવે છે. આજની મૂઝવભરી પરિસ્થિતિ, દરેકે દરેક વર્ગને જરૂર અસમાધિભાવ ઉપજાવે તેવા તઞ છે, છતાં આવી પરિસ્થિતિમાં આમાને સ્થિતિપ્રજ્ઞ બનાવવા એ પાતાની ઇચ્છા માંનું બંધ કે નાલ ઉપર
•
શ્રીમતી........ .ખેન ! આની વમાન પરિસ્થિતિ રજા કરતા તમારા દર્દભર્યાં પત્ર મળ્યે ડ સ્ત્રી સમાજનાં સુખ-દુઃખા આએ વધારે જાણી-સમજ્ઞ શકે, એ તમારી વાત સાચી; પણ એ ઈ કે દુઃખ; તમે જે રીતે વધુ વા છે. એટલી હળાં ભયાનક નથી. વર્તમાનમાં જે રીતે સમાજના દુ:ખ-દના નામે આડી-અવળી વાતે ચાલી રહી છે, એ કાઇ રીતે ઇચ્છનીય નથી જ. સ્ત્રી એટલે સહિષ્ણુતાની સાક્ષાત્ મૂર્તિ છે. પવિત્રતાનુ પ્રતીક છે. વસુંધરા–પૃથ્વીની જેમ ગંભીર, ધીર ખની તે જગતનાં દુ:ખાતે જીતી જાય છે. સહનશીલતા, પવિત્રતા, ધીરતા તથા ગતા આ ચાર ગુણેાના મેગે શ્રી જગતમાં વનીય અને છે, માટે જ કહેવાય છે કે,——
यत्र नार्यस्तु पूज्यन्ते रमन्ते तत्र देवताः જ્યાં નારીઓ પૂજનીય છે, ત્ય: દેતાઓના વાસ દાખ બાવા એ કે, જ્યાં ત્રેએ પૂજનીય કાટિમાં હીં કે
છે
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮: કલ્યાણ, માર્ચ-એપ્રીલ-૧૫૧. પવિત્ર તથા વંદનીય તરીકેનું જીવન જીવી રહી છે, તેજ બતાવ્યું છે. માટે શ્રી મહાવીરસ્વામી ભગવાન જેનેસંસાર ઉજવળ છે, ગીરવશીલ છે, તથા મહાન છે, આજ ધર્મના સ્થાપક નહિ પણ ઉપદેશક છે. બૌદ્ધધર્મ કે હકીક્ત કહી આપે છે કે, નજીવી બાબતમાં અકળાઈ વૈદિક ધર્મ કરતાં જૈનધર્મના સિદ્ધાંત, તેની સંસ્કૃતિ, ઉઠનાર, તુચ્છ સ્વાર્થની ખાતર, ભોગ-વિલાસ કે ધર્મશાસ્ત્રો-ઇત્યાદિ તદ્દન સ્વતંત્ર તથા મૌલિક છે.” સાંસારિક તૃષ્ણની ખાતર કેળી-વાઘરીના ઘરસંસારની માટે જ બૌદ્ધધર્મ કે ધર્મને લાગુ પડતા કોઈ જેમ ઘરો બદલનાર, નારી સંસાર કદરૂપ, બીહામણે પણ કાયદાઓ જૈનેને લાગુ કરતાં પહેલાં જૈનધર્મને તથા ગેરવહી બને છે. આ હકીકત પણ ભૂલવા માનનારી ધર્મોનુયાયી શાંત પ્રજાને સાંભળી, તેની સંસ્કૃતિ જેવી નથી.
કે સિદ્ધાંતને અન્યાય ન થાય તે રીતે શાસન કરવું
એ વર્તમાન હિંદી સરકારની નૈતિક ફરજ છે. એ એણે ભાઈ..........તમારો પત્ર તથા નિવેદનની ભૂલવું જોઈતું નથી. નકલ મલી. હિંદીસરકારના કાયદાપ્રધાન ડો. આંબેડકર હિંદુ કોડ બીલને અંગે પાર્લામેન્ટમાં જે કાંઈ બોલ્યા ભાઈ............યોગ્ય: તમારા વિચારો બરાબર છે. તે તેમની પ્રકૃતિને અનુરૂપજ છે. ચિત્તો પિતાના છે. હિંદની પરિસ્થિતિ અનિચ્છનીય બનતી જાય છે, ૨૫ બદલતું નથી, તે મુજબ સત્તાની ખુરશી પર એ વાત સાચી છે. પણ આ વણસતી પરિસ્થિતિઆવેલા છતાં મળ તે પછાત કોમના ગણાતા આ માંથી ઉગરવાનો ઉપાય સામ્યવાદ કે સમાજવાદ કોઈ ગૃહસ્થ, જે રીતે વર્ષોથી બેજવાબદારી ભરેલું લખવા- રીતે નથી. ભૂખ્યા માણસને પેટમાં નાંખવા અનાજ બલવામાં ટેવાઈ ગયેલા છે, તે તેમનો સ્વભાવ કેમ જાય? ન આપી શકાય એ બને પણ એથી ઝરતે ન જ તેઓ કહે છે; બુદ્ધધર્મ તથા વૈદિક ધર્મ એતિહાસિક છે. અપાય. ભૂખથી માણસ ભરવાનો સંભવ છે,
જ્યારે જૈનધર્મ તે શ્રીમહાવીરસ્વામીએ શરૂ કર્યો છે. પણ ઝેર તે માણસને રીબાવી-રીબાવીને મારે છે. હિંદુ ધર્મમાંથી જૈનધર્મ નીકળે છે, જૈનોનાં સ્વતંત્ર સમાજવાદ કે સામ્યવાદ! આ બને ભારત દેશની ધર્મશાસ્ત્રો કે સિદ્ધાંત છે નહિ.' આના જવાબમાં પ્રાચીન આર્યસંસ્કૃતિને લાંછન લગાડનારાં ઘર કલંક આપણે તેઓને કહીશું કે, “ ડોકટર સાહેબ! ખુરશી છે. આ વાદો, પરદેશી સંસ્કૃતિ તથા પાશ્ચાત્ય પરથી નીચે ઉતર! અને ઇતિહાસની બારાખડી દેશની આયાત છે. વર્ણવ્યવસ્થાને તેડી પાડવા ભણવી હવે નવેસરથી શરૂ કરો ! ગઈ કાલ સુધી માટે, ૫રદેશી સાહિત્યના વાંચનથી કે તેની દોરવણીથી કેગ્રેસને તથા ઉચ્ચવર્ણના હિંદુઓને પછાત કોમના અછૂતોધ્ધારના નામે ગાંધીજીએ “સર્વ સમાનવાદ ” હિતના બહાને દમદાટી દેનારા તમે, આજે બૌદ્ધધર્મ કાઢયો. ધળી ટોપીવાળાઓએ વગર સમજે આંધળીયા સ્વીકારીને હવે હિંદુધર્મને ઉદ્ધાર કરવા બહાર કરી, એને ગાંધીવાદના નામે અપનાવી લીધે. પડ્યા છે, પણ ઇતિહાસ વિષેનું તમારું અજ્ઞાન પરિણામે ઉચ્ચવર્ણન અને નીચવર્ણન માનવો જે
| દયાપાત્ર છે. જેનધર્મ અતિ પ્રાચીન છે. રીતે પરસ્પર એકબીજાની સાથે હૃદયની નીખાલવૈદિક સંસ્કૃતિનું મૂળ-ઉગમસ્થાન જૈનધર્મ છે. બૌદ્ધ સતાથી સહાર્દતાપૂર્વક હળી-મળીને રહેતા હતા. બને ધર્મ એ તે હમણાં જ, જેનેના ૨૩મા તીર્થંકર વચ્ચે જે ભાઈચારો હતા તે ગયે, અને એકબીજા શ્રી પાર્શ્વનાથસ્વામીના શાસનમાં જ શરૂ થયું છે. પરસ્પર ઘુરકિયા કરતા થયા, તે રીતે મજૂર-માલીક જનધર્મના ૨૪ તીર્થકર વર્તમાન અવસર્પિણી કાળમાં વચ્ચે, શેઠ-નોકર વચ્ચે, શ્રીમંત-દરિદ્ર વચ્ચે; આપણું થયા છે. આવી અવસર્પિણી તથા ઉત્સર્પિણીઓ આ દેશમાં પૂર્વકાલમાં માઠો સંબંધ હતે. પરસ્પર બતકાલમાં અનત થઈ ગઈ છે. શ્રી મહાવીરસ્વામીજી સુખ-દુ:ખમાં એક-બીજાની પડખે રહેતા હતા પણ તે આ અવસર્પિણીના છેલ્લા તીર્થકર ગણાય છે, પરદેશી સંસ્કૃતિએ આવી, બન્નેના ચાલ્યા આવતા તેઓએ જનધર્મને સ્થા નથી પણ તે કાલના સંબંધમાં બેની મજબૂત દીવાલ ઉભી કરી પરિણામે આત્માઓના કલ્યાણને માટે તેઓશ્રીએ જૈનધર્મ આજે મારો પિતાના દુઃખ-દોષોનો રોષ માલીક પર
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
જીવનમાં નૈતિકતાનું મૂલ્યાંકન. મુનિરાજ શ્રી વિજયજી મહારાજ
કેઈ પણ મનુષ્ય, કે જે પિતાના મન- મજબૂતાઈ વિનાના મહેલની જેમ કુદરતી યા ષ્ય જીવનને ઉચ્ચ સપાટી પર લઈ જવા અકુદરતી ખફ આગળ કકડભૂસ થઈને તૂટી ઈચ્છતે હેય અને તેમ કરીને તે વિશ્વના જ પડે છે, ટકી શકતી નથી જ, એ પણું તમામ જીવાત્માઓને દુઃખમાંથી ઉદ્ધાર કરી ભૂતકાળમાં બની ગયેલ અને વર્તમાનમાં તેમને સુખી બનાવવા ઈચ્છતા હોય તેણે બનતી અનેક ઘટનાઓમાંથી મનુષ્ય સહેલાઈથી તેના પ્રવાહી જીવનમાં નૈતિક ઉચ્ચતાને જાણી શકશે. પ્રથમ પસંદગી આપવી જ પડશે. પિતાના
ભૂતકાળમાં બની ગએલા સ મહાન મનુષ્ય જીવનને ઉચ્ચ સપાટી પર લઈ જઈને
પુરુષને, તેમના ઉચ્ચ મનુષ્ય જીવનની દુનિયામાં દુઃખદ્ધારાદિનું કાર્ય કરીને મહાન
કાર્ય કરીને મહાન શરૂઆતમાં, નૈતિકઉચ્ચતાને પ્રથમ સ્થાન બની ગએલા સ ધાર્મિક, રાજદ્વારી, સામા
આપવામાં મૂળભૂત કારણ શું હશે. ? તેને જિક અને કૌટુમ્બિક મનુષ્યની જીવનકથાને
વિચાર બહુ ઓછા મનુષ્ય દુનિયામાં મનુષ્ય જે ઝીણવટભરી નજરે જુએ અને કદાચ કરતા હશે, પણ મનુષ્ય પોતે જે વિચાર વિચારે તે તેને સ્પષ્ટપણે જણાઈ આવશે, કે કરે તે તેને સમજાશે, કે નૈતિક ઉચ્ચતામાં તેમના મહાન જીવનની શરૂઆતથી જ તેમનામાં એક એવી અસરકારક શક્તિ છુપાએલી છે, નિતિક ઉચ્ચતા સુવણમાં શુદ્ધતાની જેમ કે જે મનુષ્યને સર્વત્ર પ્રિયતા અને આદર
સ્થાન પામેલી હતી; જીવનની ઉચ્ચ સપાટીના અપાવવા સાથે તેના વચનને સૈ પાસે મોટા તળીઓમાં અને મહાને જીવનના પાયામાં ભાગે ગ્રાહા બનાવે છે, નૈતિકઉચ્ચતાનું આ એક જેઓ નૈતિક ઉચ્ચતાને પ્રથમ સ્થાન નથી
પ્રાથમિક સફળ પરિણામ છે, કે જેને મનુષ્ય આપતા, તેઓ જીવનને ઉચ્ચ અને મહાન હમેશા પોતાના જીવનમાં સ્કાય છે, એટલું કહેવડાવવામાં, ભલે કંઈગુણ પ્રયત્ન કદાચ જ નહિ પણ મનુષ્ય જીવનને ઉચ્ચ બનાવી કરી શકતા હશે પણ એ રીતે કહેવડાવાએલી શકવા માટેનું અને દુનિયામાં દુખેધ્ધાર જીવનની ઉચ્ચતા અને મહાનતા, પાયાની આદિનું કાર્ય સફળતાપૂર્વક કરી શકો નાંખે છે, નોકર પિતાને ગુસ્સે શેઠ પર ઠાલવે છે માટેનું આ એક શરૂઆતનું મજબૂત ચણતર છે. અને ગરીબ પ્રજા પિતાની આપત્તિઓ મૂંઝવણોથી મનુષ્ય પોતે હંમેશા પોતાના માટે એ અનિઅકળાઈ શ્રીમંત પર અસૂયાથી બળે છે, આ સ્થિતિ પ્રાય ધરાવતા હોય છે, કે પિતે તેને વ્હાલો સમાજવાદ તથા સામ્યવાદના પ્રચારકોએ ઉભી કરી છે લાગે, સૌ તેને આદર–માન આપે અને તે ત્યારે માલી, શ્રીમંત તથા શેઠ પિતાનાથી હલકી પિતે બીજાઓને જે કાંઈ કહે તેને બીજાઓ સ્થિતિમાં રહેલાને સાંભળવા કે સમજવા અથવા હંમેશા સ્વીકાર કરે. મનુષ્યની આ એ તેમને હમદદ આપવાથી આજે બેપરવા છે. માટેજ
કુદરતી સ્થિતિ છે, કે જેને કઈ પણ કરી હિંદ દેશમાં આ બન્ને વાદોમાંથી એક પણ વાદ ષિાય તેમ નથી. ધર્મવાદ ભલાઇવાદ કે અધ્યાત્મ
ઈન્કાર કરી શકે તેમ નથી પરંતુ મનુષ્ય વાદ સિવાય વિશાલ હિંદની પ્રત્યેક પ્રજાને, કોઈ પણ
પિતે પિતાને માટે એ કયારે બનાવી શકે? વાદ સુસંગત નહિ જ બની શકે, એ સત્ય સહુ એ એક પ્રશ્ન છે. આ પ્રશ્નનો ઉકેલ બીજાઓ કોઇએ સમજી લેવા જેવું છે.
કદાચ લેમ્પ બનીને આણી શકે પણ તે
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક
૧ જૈન મંદિર - ભોપાલ
હું જન મંદિર - કપીલાનગરી
,
, ,
,
,
જs.
, ,
તમારી
અને
૬ મેવાણા - જૈન મંદિર
૪ થાણું - જૈન તીર્થ
-
-
?
18 (
5
)
ને
ન
" પાવાપુરી - જૈન તીર્થ
૬ કુંડલપુર - જૈન તીર્થ ૧-૨-૫ ૬ નંબરના ફોટાઓ શ્રી શાંતિચંદ્ર હિરાચંદ ઝવેરી મુંબઈના અને હું અને ૪ નંબરના
ફટાએ શ્રી રતિલાલ ચીમનલાલ ગઢવાળાના સૌજન્યથી.
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
જીવન
જ્યોત........... ....પૂ મુનિરાજ શ્રી કીતિવિજયજી મહારાજ.
કારક ,
- રાજા ભેજની રાજસભામાં પરમાત્ કવિ ધનપાલ. નિયમિત જતા હતા, પંડિતોમાં તેમનું અગ્રસ્થાન હતું. એક વખત પંડિતજીને રાજસભામાં જવાનું મોડું થયું. રાજા
જે વિલંબથી આવવાનું કારણ પૂછ્યું, ધનપાલે જણાવ્યું કે, હે મહારાજ તિલકમંજરી કથાની રચનામાં હું ગુંથાયેલે ડૉ. જેથી જરા ડું થયું છે.”
રાજાને તિલકમંજરીની કથા સાંભળવાની ઘણજ ઉત્કંઠા હતી, ઝભ્ય જયારે પૂર્ણ થઈ ચૂક્યું ત્યારે રાજા ભોજને ધનપાલ સંભળાવે છે. ભારતનું લાલિત્ય અને કથાની રસિકતા અપૂર્વ હતી, વાદિવેતાલ કી તારી પાસે કંઇક માંગણી કરું છું, તું રોષ શાંતિસૂરિજીએ જે કથાનું સંશોધન કર્યું ન કરીશ.” હતું. ધનપાલને સરસ્વતી પ્રસન્ન હતી, પછી એક તે કથાના આરંભમાં જ ‘રિવા
એ કથાની રસિકતાનું તે પૂછવું શું ! નવ- રક્ષણ કરે,” એમ મંગળાચરણ કર તેમજ રથી પૂણ હતી. રાજાભેજ સાંભળવામાં
મારા કહેવાથી અધ્યા નગરીના સ્થાને ધારોતન્મય બની ગયે હતા.
નગરી. શકાવતાર ચિત્યના સ્થાને મહાકાલ, અદભૂત રસપ્રદ કથા શ્રવણ કરી રાજા ઋષભદેવના સ્થાને શંકર, અને ઈંદ્રના સ્થાને ભેજે અપૂર્વ આલ્હાદને અનુભવ્યું. મારું નામ રાખ “જે આ પ્રમાણે તું તિલક
કથા સમાપ્ત થયા બાદ રાજાજે કવી મંજરીમાં ફેરફાર કરી નાંખે તે તું જે માંગે શ્વર ધનપાલને જણાવ્યું, “હે કવિવર ! હું તે તને હું આપવા તૈયાર છું”
[ અનુસંધાન પેજ ૩૯ થી ચાલુ) જીવનને અભ્યાસ હોય છે પણ નૈતિક ઉચ્ચતાને એટલો સંપૂર્ણ નડિ બને કે જેટલે સંપૂર્ણ અભ્યાસ તેને ઘણો ઓછો હોય છે અગર નથી પણ મનુષ્ય પિતે પ્રયોગ દ્વારા બનાવી શકશે. એમ એક દ્રષ્ટિએ કહીએતો તે ખોટું નથી.
જીવનમાં નૈતિક ઉચ્ચતાને પ્રથમ પસંદગી આથી જ જીવનમાં નૈતિક ઉચ્ચતાને પ્રથમ આપવામાં મનુષ્યને કઠિનતા અને વિનાની પસંદગી આપવામાં કઠિનતાનો અનુભવ થે સામે અડગ ઉભા રહેવું પડશે પણ તેણે યાદ સંભવિત છે. આ સંભવિત પ્રસંગની સામે રાખવું જોઈએ, કે એક વખત કઠિનતા પર મનુષ્ય અડગ રહેવાનું શીખી લે તે આ જે તમારી અડગતા વિજય વરસે તો તમને
ન દુનિયામાં તે ફતેહના માર્ગ ઉપર ટકી જાય હંમેશને માટે ખેતિક ઉચ્ચતા, સરળતાની વસ્તુ
છે, આગળ વધે છે. જે : બની જશે કે જેની, તમારે મનુષ્ય જીવનને ઉચ્ચસપાટી પર લઈ જવા માટે ને તેમને જીવનમાં નૈતિક ઉચ્ચતા એ મનુષ્યને કરીને દુનિયામાં દુ ષ્કાર આદિનું કાર્ય મનુષ્ય બનાવે છે, એટલું જ નહિ પણ દેવ સફળતાપૂર્વક કરવા માટે ખુબજ જરૂર છે. યા સર્વોચ્ચ મનુષ્ય બનવા માટેના દ્વાર
કડીબદ્ધ રીતે દરેક જન્માંતરમાં મનુષ્યને ખુલ્લાં કરી આપે છે.
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
:૪૨: કલ્યાણ, માર્ચ-એપ્રીલ-૧૯૫૧,
ધનપાલે રાજાના આવા વચને સાંભળી જમાડી આસને બેસાડી પિતે તિલકમંજરીની તરતજ જવાબ વાળ્યો; “હે નરેન્દ્ર! આમ પ્રથમ પ્રતિના લેખનું સ્મરણ કરાવતી ગઈ. કરતાં-શુભના બદલે અશુભ થાય, જેમ દુધના લગભગ અડધે ગ્રન્થ તે બાલપડિતાએ ભરેલા પ્યાલામાં એક વિષની કણી પડે તે લખાવ્યું, છેવટને ઉતરાઈ નવીન તૈયાર કરી સઘળુંય દુધ વિષમય બની જાય છે, તેમ ગ્રન્થ સંપૂર્ણ કર્યો, પણ ધમની ટેક ન છેડી, એ નામનું પરિવર્તન કરતાં પવિત્રતાને તે નજ છેડી. ધન્ય છે એ કવિવર ધનપાલને! મહા હાનિ પહોંચે છે. દેશ, કુળ અને રાજ્યને
[૨] પણ અંતે ક્ષય થઈ જાય છે.
કઈ એક સૈકા પૂર્વની આ વાત છે. જે ધનપાળ પૂર્ણ શ્રદ્ધાળુ અને અજબ ધમ- કાળે પાટલીપુર નગરમાં રાજા મુરંડનું રાજપ્રેમી હતું, અડગને નિડર બની છેવટે રાજા- શાસન ચાલતું હતું તેજ નગરમાં ક્રમશઃ ભેજને સાફ સાફ સંભળાવે છે, “રાજન ! વિડરતા ભૂમિહલને પાવન કરતા મુનિગણઆ કથાના નાયક ત્રણ-લેકના નાથ દેવાધિદેવ પરિવૃત, બાળસૂરિ જૈનાચાર્ય શ્રી પાદલિપ્તસૂરીઋષભદેવ ભગવાનનું વર્ણન બાજુએ મૂકી, શ્વરજી મહારાજ પધાર્યા. શ્રી સંઘે તેમનું આ લેકનાં તુચ્છ સુખે, કીતિ કે રાજ્યની ભાવભીનું સ્વાગત કર્યું. પિતાની અદ્દભૂત મારે મન કંઈજ કિંમત નથી, જેમ ખત પ્રજ્ઞાથી રાજા-પ્રજા તમામને સૂરિદેવે આશ્ચર્ય અને સૂયમાં, સરસવ ને મેરૂમાં, ધતૂરાને ક૯પ- મુગ્ધ બનાવી દીધા હતા. રાજા મુરંડ સૂરિજીના વૃક્ષમાં જેટલું અંતર છે તેટલું જ આપ અને પ્રત્યે ખુબજ આકર્ષાયા હતા. એમાં છે, માટે એ વાત પ્રાણના ભેગે પણ
એક વખત સૂરિજીના દર્શનાથે મહારાજા હું માનવા તૈયાર નથી, તે નથી.'
મુરંડ ઉપાશ્રયે આવી ચઢયા. એકાંત સમયે - ધનપાળે જ્યારે સાફ શબ્દમાં સંભળાવી સવિનય રાજા મુરંડે સૂરિજીને પ્રશ્ન કર્યો; “હે દીધું ત્યારે રાજાજને ભારે ક્રોધ ચઢયે ભગવન ! અમારા સેવકે તે પગાર–વેતન અને તરત જ ઠંડી દૂર કરવા સમીપમાં જે પ્રમાણે પિતાનું કર્તવ્ય બજાવે છે, જ્યારે સગડી રાખી હતી તે સગડીના ધગધરતા આપના શિષ્ય માત્ર ભિક્ષાવૃત્તિના આધારે અંગારામાં તિલકમંજરીની મૂળ પ્રત રાજાએ રહેલા આપની સેવામાં શી રીતે તત્પર બાળી મૂકી.
રહેતા હશે?” પંડિત ધનપાલને રાજાનો આ દુષ્કૃત્યથી ' સૂરિજીએ જવાબમાં જણાવ્યું- “ હે ઘણુંજ માઠું લાગ્યું. ઘેર જઈ ગાલ ઉપર નરેન્દ્ર ! આલેક ને પરલોકના હિતની ખાતર હાથ મૂકી, ખાટલા ઉપર ચિંતાતુર થઈ પંડિ. અમારા શિષ્ય હંમેશાં સેવામાં તત્પર રહે છે. તજી બેઠા હતા. તેવામાં બાલપંડિતા નામની એમને બીજી કોઈ વસ્તુની પરવા હોતી નથી. પંડિતજીની પુત્રી ત્યાં આવી પહોંચી, પુત્રીએ તેઓ ગુરૂ આજ્ઞામાંજ પિતાનું હિત સમજે છે.’ પિતાજીને ચિંતાનું કારણ પૂછયું; ધનપાલે “પણ મહારાજ એ વાત મારા માનવામાં સઘળી હકીકત જણાવી, છેવટે બાલપડિતાએ નથી આવતી, કારણ કે શુષ્ક જંગલને જાનવર પિતાને સ્નાન કરાવી, ખુબ ભક્તિપૂર્વક પણ તજી દે છે, ધનહીનની સામું પણ કે
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
જીવન જત; :૪૩: નિરખતું નથી એથી સમજાય છે કે, સિ પાસે જવાની શી જરૂર છે, એ વળી વ્યથ સ્વાથનાં સગાં છે”—એમ રાજાએ જણાવ્યું. પરિશ્રમ કેણું કરે? એના કરતાં લાવને
શ્રી પાદલિપ્તસૂરિજી મહારાજે કહ્યું “હે રાજન! એટલો ટાઈમ જુગાર રમવામાં ગાળું, એમ મોટા પગારદાર તમારા સેવકે જે કામ નથી વિચારી ત્યાંથી બે-ત્રણ કલાક જુગાર રમવામાં કરી શકતા, તે કાર્ય વગર–પગારે આત્મકલ્યા- ગાળ્યા, ત્યારબાદ રાજાની પાસે આવી પ્રણામ Jાથે અમારા શિષ્ય કરી બતાવે છે. તમારે કરી પ્રધાને જણાવ્યું જે ખાત્રી કરવી હોય તે બેલાવે, તમારા “હે રાજન! ગંગા નદીને પ્રવાહ પૂવોસેવકને, કે જે સેવકને તમે ધનમાલ સિખ વહી રહ્યો છે. રાજાએ તે છુપ આપી ખુબ સંતાપે હોય, અને જો તેના માતમીદારીથી પહેલેથી જાણી લીધું હતું, કે ઉપર તમારે પૂર્ણ વિશ્વાસ હોય.'
પ્રધાન નદી ઉપર ગયે નથી બેટી ડિગજ રાજાને પણ પરીક્ષા કરવાનું મન થયું. મારે છે. ભાઈએ તે જુગાર રમવામાંજ ટાઈમ તરતજ રાજાએ પિતાના વિશ્વાસુ પ્રધાનને ગાળે છે. આચાર્ય મહારાજે અવસરે ચિત બેલા. પ્રધાન તરતજ હાથ જોડી વિનમ્ર જરા હાસ્યને ભાવ લાવી, રાજાને જણાવ્યું ભાવે હાજર થયા અને રાજાને સવિનય “કેમ નરેન્દ્ર ! જેઈને આપના વિશ્વાસુ વિનંતી કરી, “હે રાજન ! આ સેવક આપની સેવકની સેવા, અને કર્તવ્ય પરાયણતા ! જ્યારે સેવામાં હાજર છે, હુકમની જ માત્ર વાર છે. આવા વિશ્વાસુ અને ધનથી સંતુષ્ટ થએલા ચાહે પછી ગમે તેવું દુષ્કરમાં દુષ્કર કાર્ય આપના સેવકની આવી દશા તે બીજાનું તે કેમ ન હોય ! તે વિના વિલંબે કરવા આ પૂછવું જ શું? સેવક તૈયાર છે.
બાળસૂરિએ કહ્યું “રાજન ! હવે અમારા રાજાએ સૂરીજીના દેખતાંજ પ્રધાનને આજકાલના નવ દીક્ષિત અને અશિક્ષિત આજ્ઞા કરી કે, “જાવ ! જુએ અત્યારે ગંગા શિષ્યને ચમત્કાર જુઓ! તરતજ સૂરિજીએ, નદીનો પ્રવાહ કઈ દિશામાં વહી રહ્યો છે?” બાળ શિષ્યને બોલાવ્ય; બાળમુનિ હાથ જોડી તે રાજાનું વચન શ્રવણ કરી પ્રધાન મનમાં
ઈચ્છામિ ” કહી સહર્ષ નત મસ્તકે હાજર જ બબડવા લાગે. જરૂર બાળસૂરિજીના થયા અને ગુરૂદેવને વિનવણી કરી, કે આ સંસર્ગથી રજા પણ બાળ-અજ્ઞાન થઈ ગયા
સેવક પર કૃપા કરી સેવાને લાભ આપે. લાગે છે, નહિતર આવી સામાન્ય વાત સૂરિજીએ શિષ્યને હુકમ કર્યો કે, જાવ, જુઓ પૂછે ખરા !” - - -
અત્યારે ગંગા નદીને પ્રવાહ કઈ દિશા તરફ પ્રધાન તે રાજાને પ્રણામ કરી “ જેવી વહી રહ્યો છે. વિનાવિલંબે નમસ્કાર કરી આપની આજ્ઞા” એમ કહી ત્યાંથી ચાલતો બાળમુનિ ત્યાંથી રવાના થયા. રસ્તામાં થયે,
આવતા લોકોને પૂછ્યું, “ભાઈ ! ગંગા કઈ રસ્તામાં જતાં પ્રધાને વિચાર કર્યો કે, તરફ વહે છે? લોકેએ જવાબ આપે, રાજ તે વેલે થઈ ગયું છે, પણ હું કંઈ પૂર્વાભિમુખ!' પણ એમને વિશ્વાસ ન બેઠે શેડ ઘેલે થયે છે એટલે દૂર ગંગા નદી ત્યાંથી સીધા નદી કિનારે પહોંચી ગયા. જોયું
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
સા મે પાર જાવું છે... ... ... શ્રી કીર્તિકાર હાલચંદ રે મુંબઈ પાવા કીનારે
પાછા આવે છે. દરરોજ સવા એક આલીશાન માટે બંગલો
છ કલાક કામ કરે છે. જેમને છે. એક બેન્કના હેડ મેનેજર
પગાર માસિક રૂપીયા સાતસે, આ બંગલાના ઉપરના મજલે
બાર મહીને [ વાર્ષિક ] રહે છે. ઉંમર તો હશે
આઠ હજાર ચારસે છે. વળી પાંત્રીસેક વર્ષની, પૈસે ટકે
વધારામાં આજ સુધી કરેલી સુખી છે, અને આરામ અને
બચતના રૂપીઆ બેન્કમાં આનંદમાં રહે છે.
વ્યાજે મુકેલા, તેનું વ્યાજ
પગ વાષિક ગણેક હજાર બેન્કમાં પેણ અભ્યાર
સહેજે આવે છે. આવી બેડી વાગે જાય છે. પાંચ વાગે
આવક હેય પછી શા માટે તા પ્રવાહ પૂર્વાભિમુખ જ હતો પણ કંઈ સુખી ન હોય, વળી પોતે શરીરે તંદુરસ્ત અને બ્રમો થતા નથીને? પૂર્ણ નિશ્ચય કરવા માટે સુશીલ, ગુણીયલ નારી, બે છોકરા, એક છોકરી ઓવાની ડાંડી કાઢી અને હાથમાં રાખી વગેરેથી બધી રીતે સુખી દેખાતા હતા. કેવળ પાણીમાં તરતી મુકી ત્યારે ડાંડી પણ પૂર્વા- દામની જ પરવા રાખતા હતા. બાકી કોઈની ભિમુખ હાથની સાથે તણાવા લાગી, ત્યારે પર છે આ મેનેજર સાહેબ રાખતા હતા. પૂર્ણ નિશ્ચય છે કે, જરૂર ગંગા નદીને પ્રહ પૂર્વાભિમુખ વહી રહ્યું છે.
અને દામને ખાતરજ એક દિવસ આ ગુરૂ આજ્ઞા હતી એટલે કાચા પાણીને બધી સુખ-સામગ્રી બાળ-બચ્ચાં એક મહીના કેમ અડાય ? એ તર્ક-વિતક પણ ન કર્યો, માટે છોડવા પડ્યા અને પંદર દિવસ એક એમને મન ગુરૂઆજ્ઞા એજ પ્રમાણ હતી. જગ્યાએ પરાધીનતામાં રહેવું પડ્યું. આ
ત્યાંથી બાળ મુનિ ગુરૂદેવની પાસે આવી બધું શા માટે ? વધુ પૈસા કમાવા માટે. ઇર્યાવહી” પ્રતિક્રમી-દેવની આચના કરી યુરોપની બેંક સાથે સંપર્ક સાધવા પિતાને ગુરૂદેવને વંદન કરી, વિનયપૂર્વક ગુરૂદેવને ત્યાં જવાનું થયું, કયાં સામે પાર આવેલું જણાવ્યું કે, “ગુરૂદેવ ! ગંગા પૂર્વાભિમુખ યુરોપ લંડનઃ પાવાને પેલે પાર જવા માટે વહી રહી છે.'
બાળ બચ્ચાં વિ. ને સાથે લઈ જવા માટેની છુપા બાતમીદારોથી રાજા વગેરેએ તે ઈચ્છા ઘણી જ હતી છતાં જગ્યાના અભાવે 'પહેલેથી જ જાણી લીધું હતું.
પરવાને ન મળે અને બાળ-બચ્ચાં, વૈભવ રાજાને સાધુઓ પર ખુબજ બહુમાન વિલાસ વગેરે છોડવું પડ્યું અને છેડયા પેદા થયું ખરેજ જેન મુનિઓને વિનય પછી પણ સ્ટીમરમાં બેઠા પછી સ્ટીમરના અજબજ છે. શિષ્ય, ગુરૂ આજ્ઞાપાલનાથે
કપ્તાનના કહેવા મુજબ જ કરવાનું તેની આજ્ઞા બધું જ સમર્પણ કરવા તૈયાર થાય છે. સૌએ જૈનશાસનની ભૂરિ ભૂરિ પ્રશંસા કરી છેવટે
મુજબ રહેવાનું; તે કહે કે આ બાજુ પવનનું જૈનશાસનની જય જયના વાતાવરણથી ગગન દબાણ વધારે છે માટે સામે બેસે તે અહીંથી ગૂંજી ઉઠયું.
ઉઠી સામે જવું જ પડે અને જે સામે
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
ન એસે અને કપ્તાનના કહેવા મુજબ ન વર્તે તેા મધ્ય દરીએ ડૂબીજ મરે ! માટે સ્ટીમરમાં બેઠા પછી તેા કપ્તાન પર મધુ છેડી અને તેની • માજ્ઞા પ્રમાણે વર્તન ચલાવવું પડે.
યુરોપ
તે તે
માણુ
આટ-આટલું મેનેજરને સામે પાર જવા માટે કરવું પડે છે અને છતાં બધું કરવા તૈયાર થાય છે છતાં તેજ સને આ સસાર સમુદ્રને પેલે પાર-માક્ષ પ્રદેશમાં જવા માટે ધમ નાકામાં બેસવાની જરૂર પડે ત્યારે આ ફાની દુનિયામાંથી કશુ પણ છેાડવા તૈયાર કેમ નહિ થતા હાય ? અને જો વ્યક્તિ પાતે પુણ્ય રૂપી નાકામાં નિડુ બેસે, એટલે કે ધમ નહિ કરે તે સામે પાર તે કયાંથી જશે ? અને નઽિ જાય તે આ સંસાર સમુદ્રમાં ક્ષણિક સુખા સાથે નદિ મેટાં દુઃખા ભાગવતા ડૂબકાં ખાયા કરશે અને તેનાં આ દુ:ખાના અંત નાકામાં બેઠા સિવાય નથીજ આવવાને, માટે ધ કર્યા વિના દરેક દુઃખાને નાશ થવાના નથી. માટે સ`સારનાં દુઃખા દૂર કરવાને માટે અને સંસારરૂપી સમુદ્રને પાર પામવા માટે મનુષ્યે ધનુ અવલંબન લીધે જ છુટકે છે.
નાકામાં ખેઠા પછી તેના કપ્તાનનુ કહ્યું ન માનીએ તેા ચાલેજ કેમ ? આપણે રવીવારે પાવા ફરવા ગયા, દરિયામાં ફરવાની ઈચ્છા થઇ, હાડકામાં ચાર આના ખચી બેઠા, હાડકું ચાલ્યુ”, એકાદ માઈલ ગયુ ત્યાં વાવાઝેડા સાથે પવન પુંકાયેા. દક્ષિણ માજી પવનનું દખાણુ થયુ. ત્યારે કપ્તાને કહ્યું કે, ભાઈએ ! જરા ઉત્તર તરફ્ એસા, નહિ હાડી ડૂબી જશે ત્યારે આપણે એમ કહીએ કે ના ભાઇ, અમે તેા અહીંજ બેસવાના છીએ
તે
સામે પાર જાવુ છે; : ૪૫૬
અને જો આ મુજબનું વન ચલાવવામાં આવે તે શું હાલત થાય ! પણ ત્યાં તે કપ્તાનના કહેવા મુજબ બેસવાના ત્યાં એક મીનીટને વિલખ પણ નહિ કરવાના, કારણ કે અહીં માટે ભય માતના છે.
તેવીજ રીતે સ`સાર રૂપી સમુદ્રને પાર ઉતરવા માટે પણ ધનૌકાના કપ્તાનનું કહ્યું તો માનવુંજ પડશેને ! ધમ નાકાના કપ્તાન કાણુ તે તે સ` કેાઇ જાણે છે. શ્રી વીતરાગ દેવ [જિનેશ્વરદેવ ] ધમ નોકાના કપ્તાન છે. તેમના કહેવા મુજબ એટલે તેમણે ભાખેલા આગમ શાસ્રાનાં નિયમાનુસાર ન વતી એતા સંસારની ઉંડી ખાઇમાં ધકેલાઈ જઈએ.
એકતા આપણે માથે કસત્તાનું પ્રમળ જોર ચાલી રહ્યું છે, તે સત્તાને ઉખેડી ફેકી દેવાની છે, એના બદલે આપણે નાકામાં ખેઠા પછી પણુ કપ્તાનના કહ્યા મુજબ ન વતીએ તે આપણું નાવ ભર્ દરીયે ડુબવાનું છે, એ પણ ભૂલવા જેવું નથી, માટે સસ્પેંસાર સમુદ્રમાં ડુખવુ' ન હેાય અને નરકાદિ દુઃખા ભાગવવાં ન હેાય તે ધમ નાકમાં બેઠા પછી તેના ખલાસી શ્રી જિનેશ્વર દેવે લાખેલા આગમ શાસ્ત્રાદિના નિયમે અનુસાર વવુ... અગત્યનું છે અને શ્રી જિનેશ્વર દેવની આજ્ઞામાં રહીનેજ સકાય કરવું જોઈએ અને નાકામાં બેઠા પછી એકજ અવાજે હ્રદયના તારને જોડી લલકારવુ જોઇએ કે,
હું વીર! મારે જાવુ છે સામે પાર, નાકા ચલાવાને ! સંસારના પામવેા છે પાર, નાકા ચલાવે.ને ! મારા કપ્તાન થઈને આજ, નાકા ચલાવાન! હું વીર્ મારે જાવુ છે સામે પાર, નાકા ચલાવાને !
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
ત્ર મા ણ અને ય તે થા તે ની ઉ પ ચ ગિતા
-: કુ. શ્રી મૃદુલાબહેન છોટાલાલ કઠારી:જ્ઞાન એ આત્માને સ્વાભાવિક ગુણ છે. જેમ પ્રદીપદિનો સ્વભાવ છે કે તેઓ સ્વપ્રકાશ સાથે જ ઘટપટાદિ પ્રકાશ્ય ! તોનું પ્રકાશન કરે છે, તેમ જ્ઞાનને પણ સર્ગિક સ્વભાવજ જ્યારા છે કે સ્વપ્રકાશક હવા સાથે પર અર્થનું ય પ્રકાશક બને. આ રીતે એક જ જ્ઞાનમાં પ્રકાશ્યતા અને પ્રકાશરૂપતા રૂપ ઉભયધર્મ વિધમાન હોય છે. જેમ એક જ વ્યક્તિમાં ભિન્ન ભિન્ન અપેક્ષાએ પિતૃત્વ અને પુત્ર અબાધિત હોઈ શકે છે તેમ એકજ જ્ઞાનમાં અર્થની અપેક્ષાએ પ્રકાશરૂપતા અને સ્વની અપેક્ષાયે પ્રકાશ્યતા પણ હોઈ શકે. જેમ પ્રદીપાદિના પ્રકાશને સ્વપ્રકાશાથે અન્ય પ્રકાશની આવશ્યકતા નથી હોતી તેમ જ્ઞાનને પણ સ્વપ્રકાશાથે અન્યની સહાય અપેક્ષિત નથી.
જે જ્ઞાન સ્વતઃ પ્રકાશ્ય ન હોય તો પરનું ય પ્રકાશન કરી શકે નહિ. જે સ્વયં પ્રકાશ રૂપ હોય તેજ પરનું પ્રકાશન કરી શકે અગર જો આવારક આવરણ ન હોય તે અને પ્રકાશ સ્વભાવ છે તેમ જીવને પણ પ્રકાશ જેમ મેધાવરણથી સૂર્ય પ્રકાશ પૂર્ણ આટન સ્વભાવ છે, જેમ સૂર્યાદિને સર્ગિક પ્રકાશ મેધ વગેર થાય તે ય દિન-રાત્રિના વિભાગાથે તેને અમૂક આવરના યોગે આગૃત થાય છે, તેમ જીવન પ્રકાશ આંશિક પ્રકાશ તે અનાવૃત જ રહે છે, સર્વ દા ઉદ - સ્વભાવ પણ આવૃત્ત થાય છે એ આવરણ મૈયાવરણ ઘાટિત જ રહે છે, અન્યથા દિન-રાત્રિનું એકેય થઈ તુલ્ય છે અને એ કર્મ રૂપ છે, જે સત છે.
જાય, તેમ પ્રબલ કેવળજ્ઞાનાવરણથી આવૃત પણ રમ મેધાવરણથી આવૃત સૂર્યપ્રકાશ કીર્નતિ- જીવપ્રકાશ જડ-ચેતનાના વિભાગાથે અમુક અંશમાં વિચિત્ર થઈ જાય છે તેમ મેહનીય આદિ આવરણેથી સનાતન અનાવૃત જ રહે છે, પ્રકાશિત જ રહે છે. આવૃત, પ્રકાશ પણ એકરૂ૫ રહી શકતા નથી. વિચિત્ર અન્યથા જવ મા
અન્યથા જીવ સર્વથા અવાજ બની જાય. આમ
જ, બની જાય છે.
છતાં જેમ સૂર્યનાં આંશિક પ્રકાશને ઘરમાં રહેલ ઝવતા પ્રકાશ સ્વભાવ તો એક જ છે, વ્યાપક બારી બારણાં બંધ કરી દેવામાં આવે તે આવરી અને ધ્રુવ છે. જેને વચેતના રૂપ અથવા અપ્રતિપાતિ શકાય છે તેમ જીવના તાદય મંદપ્રકાશને પણ જ્ઞાનરૂપ કહેવાય છે. આમ છતાં આવણુથી આવૃત બી આવરણે આવરી શકાય છે અર્થાત જેમ થવાના કારણે એ ભિન્ન-ભિન્ન રૂપે દિસે છે એ આછત મેધસદશ પ્રબળ આવરણ પણ જે પ્રકાશને આત પ્રકાશને અધવચેતના અથવા મંદ પ્રકાશ કે વિભાવ કરવા અસમર્થ નીવડે તેને અન્ય દુર્બલ આવરણ પણ કહેવાય છે. જેમ. જન્માદિ વિભાવ રૂપ છે, છતાંય
આવરી શકે તેવી જ રીતે કેવળજ્ઞાનાવરણ રૂપ જીવનના અમુક કાલસ્થાયી પર્યાય છે. તેમ આ મંદ પ્રબલ આવરણ જેને આવ્રત ન કરી શકું તેને પ્રકાશ પણ વિભાગ રૂપ છતાં અમૂક કાલસ્થાયી અન્ય આવરણે આવરી શકયાં. એ આવરણને હોય છે.
અતિજ્ઞાનાવરણાદિ કહેવાય છે. જીવન સકલ પ્રકાશ સ્વભાવને આવ્રત કરનાર આ રીતે જ્ઞાનના મંદપ્રકાશ અને પૂર્ણ પ્રકાશ કેવલજ્ઞાનાવરણ છે, તેના યોગે તેની શક્તિ સીમિત. એ બે ભેદ થાય છે. જે જ્ઞાન પૂર્ણ પ્રકાશ રૂપ છે, થાય છે અને તેમાં વિચિત્રતા થઈ જાય છે. તેને કેવળજ્ઞાન કહેવાય અને જે જ્ઞાન નિજના અંત
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
રિક આવરણના તથાવિધ વિલયના યેાગેજન્ય બની મપ્રકાશ રૂપ બને છે, તેને મતિઆદિ જ્ઞાન કહેવાય છે. એ મંદપ્રકાશમાંય મતિ-શ્રુતજ્ઞાન આત્મા સાથે ઇન્દ્રિય, મનની સહાય પણ અપેક્ષે છે. જ્યારે અવધિ-મન:પવજ્ઞાન તે માત્ર આત્માની જ અપેક્ષા સેવે છે તાપ એ છે, કે જ્ઞાનના બે ભેદ છે. પારમાર્થિક અને બ્યાહારિકઃ પારમાર્થિક્માનના પણ એ ભેદ છે, સકલ અને વિકલ: કેવળજ્ઞાન સકલ છે અને અવધિ, અન:વજ્ઞાન વિકલ છે. જે જ્ઞાન માત્ર આવરણના સગા વિષય સાથે આત્માની જ અપેક્ષા સેત્રે, તેને ક્વલ કહેવાય અને જેમાં આત્માની જ અપેક્ષા હોવા છતાં આવરણેતા સથાવિલય સાપેક્ષ ન હાય તેને વિકલ કહેવાય.
જે જ્ઞાન આત્માની આંશિક આવરણના વિલયની તથા ઇન્દ્રિય તથા મન આદિની અપેક્ષા રાખે તેને વ્યવહારિક કહેવાય. જયાંસુધી મિથ્યાત્વ નામને દેજ આત્મામાં હયાત હૈય છે ત્યાંસુધી જ્ઞાન વાસ્તવ પ્રકાશ રૂપ બની શકતું નથી કિન્તુ, વિષયજનક ખતી જાય છે, આથીજ જ્ઞાનને નિર્મલ વિદ્ બનાવવું જોઇએ, એ વિશુદ્ધિ સમ્યગ્દર્શનના યોગે થાય છે. સમ્યગૂન એ જીવને કતકણું તુલ્ય નૈસર્ગિક નિલ ગુણ છે જેના યેાગે નાન અને ક્રિયાનું માલિન્ય દૂર થાય છે અને નિલતા પ્રગટ થાય છે.
જગતમાં વિધમાન પ્રાણીગણું સતત, નિજના ઇષ્ટાથે પ્રવૃત્તિ કરે છે અને અનિષ્ટથી નિવૃત્તિ કરે છે. જ્યાં સુધી ઈષ્ટ અને અર્નિષ્ટના સ્વરૂપનું તથા તેના સાધનનું વાસ્તવ જ્ઞાન ન થાય ત્યાંસુધી ઈષ્ટના આદાનાથે તેના સાધનમાં પ્રવૃતિ ન થાય, કદાચિત થાય તે સફળ ન થાય તેમજ અનિના પરિદ્વારાથે તેના સાધનથી નિવૃત્તિ ન થાય; થાય તા પણ નિષ્ફળ જ થાય, અથવા હાનિકરજ થાય, આથી જ તેતુ સમ્યગ્નાન જોઇએ.
પ્રમાણ અને તય; : ૪૭ :
પ્રવ્રુત્તિ થાય છે અને અનિષ્ટ સાધનથી નિવૃત્તિ થાય છે અને પરિણામે ઇષ્ટ પ્રાપ્તિ થાય છે અને અનિષ્ટ દૂર થાય છે, આ રીતે સમ્યગ્ જ્ઞાન જ ઇટાનિષ્ટનુ પ્રાપક અને પરિહારક છે તથા વસ્તુ તત્ત્વનું વ્યવસ્થાપક છે,
યથા જ્ઞાન સમ્યગ્દર્શનથી પ્રભાવિત જ્ઞાન છે, એના યેાગે વસ્તુતત્ત્વના સવિવેક નિર્ધાર થાય છે, તેના યોગે ઈંટના ગ્રહણાયે રૂચિ થાય છે અને અનિષ્ટાય દ્વેષ થાય છે, તેથીજ ઇષ્ટ સાધનમાં
જેના યેાગે વસ્તુતત્ત્વના યથા નિર્ધાર થાય તે સમ્યગ્ જ્ઞાન કહેવાય, તેના મુખ્ય બે ભેદ પડે છે, એક જ્ઞાન પૂર્ણ વસ્તુને પ્રકાશ કરે છે, તેને પ્રમાણ કહેવાય, બીજું જ્ઞાન વસ્તુગત પ્રતિનિયત ઇષ્ટ ધ જ પ્રકાશ કરે છે, તેને નયજ્ઞાન કહેવાય છે. આ ત્રય જ્ઞાનના યોગે વસ્તુના યથા નિય થાય છે, તેથી સમ્યગ્ નની શુદ્ધિ અને દઢતામાં આ નેય જ્ઞાન ઉપયોગી છે.
જો પ્રમાણનું વ્યવિષયાપન દ્વારા પરિઅવિરતણામે પ્રાપ્તિ-અપ્રાપ્તિમાં પવસાન પામે છે તે તે પ્રમાણુ "જ્ઞાન રૂપજ હોઇ શકે યથાર્થ જ્ઞાન વિના વિષયાપદ કતા, પ્રવર્તે કતા અને પ્રાપકતા અસંભવિત છે.
પ્રમાણુનું બ્ય ઇટાનિષ્ટ વસ્તુનું સવિવેક પ્રકાશન, નિર્ધારણ કરાવવાનુ છે. તેના યાગે વસ્તુ પ્રત્યે સત્ય અસત્ય ત્યારબાદ તેમાં પ્રત્તિ અને નિવૃત્તિ અને પરિણમે વસ્તુની પ્રાપ્તિ-અપ્રાપ્તિ, થાય છે. આ રીતે એક દ્રષ્ટિએ પ્રમાણુ ઈંટનું પ્રાપક છે અને અનિષ્ટનુ અપ્રાપક છે. ધૃષ્ટ સાધનમાં પ્રવક છે અને અનિષ્ટથી નિવત્તક છે કિન્તુ વસ્તુતઃ પ્રમાણ માત્ર વસ્તુનું પ્રકાશક જ છે. વિષયનુ વાસ્તવરૂપદર્શન કરવા પૂરતેજ પ્રમાણના વ્યાપાર હોય છે. પ્રમાણુ બલાત્ પ્રવૃત્તિ આદિ કરાવી શકતુ નથી, પ્રવૃત્તિ આદિ તે રૂચિ પર નિર્ભર છે.
તેથી જ સમ્યગજ્ઞાન જ પ્રમાણુ રૂપ હોઈ શકે આથીજ પ્રમાણુનુ સ્વરૂપ યા લક્ષણ્યુ છે. એ જ્ઞાનતા તથાવિધ પ્રકાશ સાથે જ પરના નિ
યયા જ્ઞાન
સ્વભાવ છે કે, જે સ્વય કરાવે.
એવુ કાઇ પણુ યથાર્થ જ્ઞાન નથી કે જે સ્વપ્રકાશ વિના અર્થના પ્રકાશ કરાવે, જેનામાં સ્વપ્રકાશન સામર્થ્ય ન હોય, જે સ્વપ્રકાશમાં પરાપેક્ષિત હોય, તે કદાપિ પરંપ્રકાશ ન કરી શકે, આથી જ જ્ઞાન સ્વતઃ પ્રાશ્ય છે.
એજ રીતે યદિ પ્રકાશ્ય પરઅ નામનું તત્ત્વજ
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રમાણ અને નય; + ૪ = ન હોય, તા પ્રકાશક કાના પ્રકાશ કરી શકે ? જેમ આવશ્યક્તા શક્ય એટલા પ્રયત્ને તેનાથી આત્માને છેદન-ભેદન ક્રિયામાં અત્યુપયોગ અને સમ` પણ અસિરગવાની છે. ધ-ભેદ્ય તત્ત્વ વિના છેદનાદિ ક્રિયામાં સાધક ન બની
પારમાર્થિક પથમાં સ્યાદાની સહાય આ રીતે અનિવાય આવશ્યક છે.
શકે તેથી છેધ-ભેધ તત્ત્વ, વાસ્તવ હાવા મ
તેવી જ રીતે પ્રકાશ્ય તત્ત્વ વિના પ્રકાશક પશુ પ્રકાશ કરી શકે ? તેથીજ પ્રકાશ્ય તત્ત્વ પણ વાસ્તવ જ છે. તે અતરંગ અને બહિર્ગ
અ રૂપ છે. યથા જ્ઞાન રૂપ પ્રમાણુ તેના યથાર્થ પ્રકાશ કરાવે છે તેથી જ “ પર આવતાવો પ્રમાળ ' એ સૂત્ર યથાય છે.
પરંતુ એકલા પરમાર્થથી પણ ચાલતું નથી. જ્યાંસુધી વિશ્વના અનેક સાધન રૂઢિઓ અને પ્રવૃત્તિઓ સાથે વ્યક્તિ સંકળાએલી હોય, ત્યાંસુધી તેને વ્યવહારની પણ અપેક્ષા રાખવી પડે, એ રીતે જ્ઞાનવ્યવહારિક જીવનમાં નય જ વધારે ઉપયાગી છે.
જો દરેક ઠેકાણે ઉભયાકાર રૂપથી જ વસ્તુની પ્રતિતિ થાય તે પ્રતિનિયત વ્યવહારના તો ઉદ જ થઈ જાય, જો કે પ્રમાણથી દરેક રીતે વસ્તુનુ પ્રકાશન થાય છે. તથાપિ જે જે વ્યક્તિને જે જે પ્રતિનિયત ધર્મ ઈષ્ટ સાધનાયે આવશ્યક હાય તેનુ તે તે ધર્મનું વસ્તુના અન્ય ધર્માંથી પૃથક્કરણ કરવું અવશ્યક છે, તે પૃથક્કરણ નયજ કરી શકે, જો સ્વને અનપેક્ષિત છતાંય વસ્તુમાં વિધમાન અન્ય ધર્મોનું સંપૂર્ણતયા નિરાસન ન કરવું જોઈએ, જો તેમ થાય તે તે નય દુય બની જાય. અલબત, નય સ્વઅપેક્ષિત વસ્તુગત ધ સિવાય અન્ય વિધમાન એવા પશુ ધર્માંતર ઔદાસિન્ય જ દાખવે છે. પરંતુ કદાચિત એવી શંકા ઉપસ્થિત થાય કે, પરંતુ તેમાં દોષ ન ગણાય જો તે સ્વેષ્ટ એવા સ્યાદાદ પ્રમાણના જ્ઞાતા એવા વિદ્વાનેમાં આ માધ્મ-ધર્મના પ્રતિપાદનાથે અન્ય ધર્મના ધ્વંસ કરનારા સ્થ્યભાવ સંપૂર્ણતયા કેમ જોવામાં નથી આવતા ? તેના પ્રત્યુત્તર એકજ હોઇ શકે કે, સ્યાદ્વાદના જ્ઞાનથી જ્યાંસુધી આત્મા રંગાય નહિ ત્યાંસુધી તદ્જન્ય
અને તેજ બાધા ગણાય.
માધ્યસ્થ્ય ભાવ રૂપ પરિણામ અથવા તા ફળ
સંપૂર્ણ
તયા પ્રગટ ન ચઇ શકે, જેટલા જેટલા અંશે આત્મામાં એ જ્ઞાન પરિણમે તેટલા તેટલા અંશમાં વિશુદ્ધિ થતી જાય. રાગદ્વેષ મંદ થતા જાય અને સમસ્ત વિશ્વ તરફ માધ્યસ્થય વૃત્તિ પ્રગટ થાય એટલે જ જેમ
છેદન ભેદન ક્રિયામાં ઉપયોગી અને સમ` પણ
અતિ છેઃકના વાસ્તવિક પ્રયત્ન વિના છંદનાદિ ક્રિયામાં ઉપયેાગીન નિવડી શકે તેવી જ રીતે ક રૂપ આવરાને દૂર કરવામાં ઉપયોગી અને સમર્થ એવા પણ સ્યાાદ વ્યક્તિના વાસ્તવિક પ્રયત્ન વિના ઉન્નતિના સાધનભૂત ન બની શકે તેથી જ તેના અધ્યયનની જેટલી આવશ્કતા છે તેટલી જ કદાચ તેથી ય વિશેષ
પ્રમાણુ વસ્તુગત ભિન્ન ભિન્ન એવા સકલ ધર્મોનું પ્રતિપાન કરે છે. દરેક ધર્મને પક્ષપાત દર્શાવ્યા સિવાય યથાતયા પ્રકાશિત કરે છે તેથી પારમાર્થિક પથમાં તે અનિવાય આવશ્યક છે.
આધ્યાત્મિક માર્ગમાં ઉન્નતિ કરાવનાર સ્યાદ્વાદ પ્રમાણુ જ છે. તેના જ્ઞાનથી આત્મામાં પેાતાને ઇષ્ટ અને અનિષ્ટ એવા દરેક પદાર્થો તરફ માધ્યસ્થ્ય
ભાવે જેવાની ભાવના કેળવાય છે. રાગદ્વેષની પરિણતિ કમશઃ ઘટતી જાય છે. સમશીલતા પ્રગટ થાય છે.
આ રીતે પ્રમાણુ અને નય પાસાયિક અને વ્યવહારિક પથમાં અનિવાય આવશ્યક છે. સ્યાદ્વાદ પ્રમાણુ ન હોય તે પારમાર્થિક પંથ અંધકારમય
અની જાય. નય ન હેાય તે જગતના વ્યવહાર ખારવાઇ જાય, માટે જ મર્યાદિત અવસ્થામાં રહીને તે એકમેકના પૂરક બની રહે છે.
.....
.......................................
જૈન ખેડીંગ, લાઈબ્રેરી, શાળાઓ માટે જૈન તત્ત્વજ્ઞાન પ્રશ્નોત્તર
કિ. ૦–૧૨–૦
લખેઃ–– સામગ્રદ ડી. શાહ
---------------
પાલીતાણા [સારાષ્ટ્ર ].
LATGA ORGIOUS OR SE-EE S
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
સુખ ની શોધ માં!
શ્રી અમૃતલાલ છ. શાહ, વિલેપારલાના સ્ટેશન પરથી, હું રાત્રે આઠેક વાગે મારા ઘર પર જઈ રહ્યું હતું, ત્યાં એક બંગલામાંથી કેઈ સ્ત્રીના કરુણ રૂદનનો અવાજ મને સંભળાય અને સ્વાભાવિક રીતે જ મારા પગ–એકાએક થંભી ગયા, ને મેં એ બંગલા તરફ નજર નાંખી. ચારે બાજુ ફરતા સુંદર બાગ-બગીચા. સાથે નૂતન પધ્ધતિથી બંધાયેલો એક આલીશાન બંગલો હતો. મુખ્ય પ્રવેશદ્વાર આગળ બે હૈયાઓ-સશસ્ત્ર ચોકી ભરી રહ્યા હતા. ભારે મૂલ્યવાન અને છેલ્લામાં છેલ્લી મેડલની બે હાલમેનકારો બંગલાના કમ્પાઉન્ડમાં પડેલી હતી. મને વિચાર આવ્યું કે, આવા સુંદર બંગલામાં રહેનાર ભાગ્યશાળી સ્ત્રી ઓની આંખમાં આંસુ રહેતાં હશે ખરાં? આ ભવ. આ સુખ, ને આ સાહ્યબી હોવા છતાં આ જંયતનું દુઃખ અને રૈયતને રાજાનું દુઃખ ! પુણ્યશાળી આત્માઓને માટે શું બાકી રહ્યું આ રીતે કોઈને એક કે બે કે તેથી વિશેષ હશે? પરંતુ હું વધુ સમય ન ભતાં વિચારમાંને દુખે આપણને જોવામાં આવે છે. જ્યાં જુઓ વિચારમાં મારા ઘર તરફ વળે, ઘરે પહોંચ્યા ત્યાં કંઈને કંઈ દુઃખ તે ખરૂંજ, ત્યારે વિચાર પછી પણ પેલી સ્ત્રીને કરૂણ રૂદનની હકીક્ત આવે છે, કે આ સંસારમાં સુખી કોણ હશે ? મારા સ્મરણપટપરથી ખસી નહિં. રાત્રે હું પરંતુ આ પ્રશ્નનો જવાબ મને મારા વિચારો, સુઈ ગયે ત્યારે પથારીમાં પણ એ રૂદનને મારી કલ્પનાઓ કે મારા અનુમાન દ્વારા અવાજ ન ભૂલાયે અને મારું મન વિચારના મળે તે પહેલાં આ વિચારમાં ને વિચારમાં પ્રવાહમાં તણાયું, આ સંસારમાં સુખ કયાં મારી આંખ મળી ગઈ અને હું સ્વપ્ન સછે? અથવા આ સંસારમાં સંપૂર્ણ સુખી ટિમાં વિહરવા લાગ્યું. આત્મા કોણ હશે ? એ પ્રશ્નના જવાબ માટે તે રાત્રે હું સુખની શોધમાં નિકળી પડશે મારું મન થી રહ્યું હતું. સામાન્ય રીતે છું. આ ગામથી બીજે ગામ ફરીને સંસારમાં આજે સંપૂર્ણ રીતે સુખી હોય તે ભાગ્ય- સંપૂર્ણ સુખી કેણ છે ? તેની શોધ કરી શાળી આત્મા જોવામાં આવતું નથી પછી તે રહ્યો છું. હું ઘણું ગામમાં રખડે, ઘણી સામાન્ય માનવી હોય, ધનિક હોય, કે રાજાધિ- ધનાઢય વ્યક્તિઓના મહેલમાં, નગરશેઠના રાજ હોય! કેઈને નિર્ધનતાનું દુઃખ, તે કેઈને આવાસોમાં, અને દાતારની દુનિયામાં ફર્યો, ધનની ઉપાધિનું દુખ ! કેઈને પતિનું દુઃખ, તેમનો પરિચય સાથે, પરંતુ કોઈએ મને તે કોઈને વૈધવ્યની વિટંબના ! કેઈને અજ્ઞા- સંપૂર્ણ સુખની વાત ન કરી, કેઈને કંઈને નતાનું દુઃખ, તે કેઈને ત્રિીનું દુઃખ, કેઈને કંઈ પ્રકારનું દુઃખ તો હતું જ, છતાં પણ વિરહની વેદના, તે કેઈને શરીરનું દુઃખ, હું નિરાશ ન થતાં મારા પ્રયત્નો ચાલુ કેઈને પુત્રનું દુઃખ, કેઈને શત્રુનું દુઃખ, તો રાખ્યા અને હું બીજા એક ગામમાં ગયે. કોઈને માતા-પિતાનું દુઃખ, જ્યારે રાજાને અહીં મારા સાંભળવામાં આવ્યું કે, આ ગામના
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
સુખની શોધમાં પ નગરશેઠ હરકેઈ પ્રકારે સુખી છે. નગરશેઠના અધિકારી છે, પરમાત્માના આશીર્વા આપ સુખની પ્રશંસા સાંભળી, મારામાં આશાને અને આપના પરીવાર પર ઉતરે, અને આપ સંચાર થયે અને આ પરમ ભાગ્યશાળી ઉત્તરોત્તર વિશેષ સુખ સંપાદન કરે, એવી આત્માને પરિચય સાધવા હું તેમના ઘેર ગયે. મારી શાસનદેવ પ્રત્યે નમ્ર પ્રાર્થના છે.'
મને અજાણ્યા માણસને સીધે ઘરમાં મારા જવાબથી શેઠને જરાયે આશ્ચર્ય પ્રવેશ કરતે જોઈ, શેઠે જરાયે અજાયબી ન ન થયું પણ ઉલટું તેમના મુખ પર ઉદાસીઅનુભવી. મને બાજુ પર રહેલા એક સુંદર નતાની લાગણી છવાઈ ગઈ. શેઠને ચહેરે સેફા પર સન્માનપૂર્વક બેસાડે. જોઈ મને દુઃખ થયું એથી મેં કહ્યું, “શેઠજી, ડીવાર પછી શેઠ બોલ્યા- “કેમ
'કઈ વર્ષ પહતું તે મારાથી કહેવાયું નથી ને?' કાંઈ કામ છે?'
શેઠે કહ્યું, “નંહિ, નહિં, ઉઠો આપ પહેલાં
જમી લે અને તે પછી આપણે બધી વાતમેં કહ્યું “ હું એક વેપારીલાઈનને
ચિત કરીશું.” સામાન્ય માણસ છું. હું ઘેરથી એ વિચાર
મેં ભેજનવિધિ પતાવ્યાબાદ શેઠ મને કરીને નિત્યે હતું, કે સંપૂર્ણ સુખી કેણ
ઉપરના હેલમાં લઈ ગયા. થોડા સમય પછી છે? તે જે. ઘણાં ગામે હું રખડશે. પરંતુ જ્યાં ગમે ત્યાં સામાન્ય માનવીથી માંડીને
ખુબજ ધીરજંથી શેઠે મને કહ્યું – રાજાધિરાજ સુધી, બધામાં મને આધિ, વ્યાધિ
મહાશય ! આપે મારી, મારા કુટુંબની, અને ઉપાધિ જોવામાં આવી. આ તરફ
આ તપ, અને મારાં સકાની કરેલી પ્રશંસા માટે હું આવતાં આપની કીતિની સુવાસ, અને આપના આપનો આભાર માનું છું. પરંતુ તે માટે હું સુખની પ્રશંસા સાંભળી આપના દર્શનનો જરાયે લાયક નથી, એતે બધું મેં મારે લાભ મળે તેવી ઈચ્છાથી આપના ઘેર આવ્ય આત્માને માટે કરેલું છે, પરંતુ તેથી હું છું. ખરેખર, આપનું ખાનદાન અને સંસ્કારી સુખી છું, એમ માની લેવું એ ભૂલ ભરેલું કુટુંબ, આપની રીદ્ધિ, સિદ્ધિ, આપની શાણી છે. સુખ કે દુઃખ એ મનુષ્ય માત્રનાં કર્મોનું અને સુશીલ પત્ની, આપના કાતિમાન, પરિણામ છે. છતા મારી સિદ્ધાંત એવે છે, કહ્યાગરા અને વિનયી પુત્ર, પુરીઓ, આપના
કે આ જગતમાં કેઈ સ્થળે સંપૂર્ણ સુખ પર લક્ષ્મીદેવીની મહેર, અને આપ પોતે નથી તેમ આ સંસારમાં કોઈ સુખી પણ પણ સદ્દગુણી, ધમશીલ, દાનેશ્વરી અને જિને નથી. તમે મને સુખી જુઓ છે પણ વાસ્તશ્વરના ઉત્તમ ઉપાસક છે, એટલુંજે નડિવિક રીતે હું પણ સુખી નથી.” પણ આપે આપનાં મહાન સતકર્મો વડે આપે મેં કહ્યું “આશ્ચર્ય! અસંભવ! આ સુખ. અને આપના કુટુંબે, મળેલ મહામૂલે આ સાહ્યબી અને આ વૈભવ છતાં પણ તમે મનુષ્ય અવતાર સફળ કરી, જીવતરને ધન્ય સુખી નથી, ત્યારે તમે એવું કયું સુખ બનાવ્યું છે. ખરેખર, મારી દષ્ટિએ આપ ઇચ્છો છો કે જેથી તમને તૃપ્તિ થાય? વિશેષ અને સંપૂર્ણ રીતે સુખી છે તે “મહાશય, આ સંસારમાં સંપૂર્ણ રીતે જાણી મને હર્ષ થાય છે. આપ અભિનંદનની સુખેથી જીવવાને અવિકાર એ મહાન આત્માને
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૨: કલ્યાણ, માર્ચ-એપ્રીલ-૧૯૫૧
છે કે, જેણે મૃત્યુને જીત્યું હાય ! જ્યાં સુધી હું આ સંસારના ત્યાગ કરી, મારા દેહને ધમઢા વડે કષ્ટ આપી, આ સ`સારના દરેક પ્રાણીઓને માટે નિર્માણુ થઈ ચૂકેલ મૃત્યુ રુપી લયને ન જીતુ, ત્યાંસુધી મારા જીવનમાં ખરૂં સુખ, ખરી શતિ નથી. મનુષ્ય જીવનનું ખરૂં સુખ મૃત્યુને જીતવામાં છે અને જેણે મૃત્યુને જીત્યું નથી તે ગમે તેટલે સુખી હોય પરંતુ આખરે તે દુઃખીજ છે.’
"
શેઠના શબ્દોએ મને આશ્ચયમુગ્ધ કર્યાં, મેં કહ્યું, આપ અવશ્ય કોઈ મહાપુરુષ છે. આપની વાણીએ મને અજ્ઞાનતા રુપી અધિકારમાંથી જ્ઞાન રુપી પ્રકાશમાં આણી ખરેખર, 'મને સન્માર્ગે વાખ્યા છે. આ સસાર સળગતા જ છે, એમાંથી મળતાં સુખ અનેક ઉપાધિમય છે. જન્મ અને મૃત્યુના
ફેરાની મુક્તિમાં જ મનુષ્ય જીવનનું શાશ્વત સુખ છે.
ત્યાં તે સવાર થયું ને આંખ ઉઘડી ગઇ. મને થયું, શું આ સ્વમ હતુ ?
•
ત્યાગીઓએ આ સ ́સારને સ્વમાની ઉપમા આપી છે પરંતુ આવાંસ્વપ્ના આપણા જીવનમાં એક સત્ય હકીકતના સ્વરૂપમાં જડી આવે તે !
ખીજે દિવસે સમય થતાં હું દુકાને જવા વીલેપારલાના સ્ટેશન પર જતા હતા, ત્યાં રસ્તામાં પેલા આલીશાન બંગલા કે જે મારા આ સ્વમાનુ કારણ હતા, તેમ'ગલાના મુખ્ય પ્રવેશદ્વારમાંથી ડાઘુએ કાઇના મૃતદેહને નનામીમાં બાંધીને બહાર નીકળતા હતા. તેની પાછળ સ્ત્રીએ હૈયાફાટ રૂદન કરતી હતી.
શબ્દોની પાળી વ્યાખ્યા
શસધ:—હાથીનાં દાંત અતાવવાના જુદા અને ચાવવાના જુદા. રશીયન સરકારઃ—સામ્યવાદના નશામાં તોફાને ચઢેલુ` રીંછ, અમેરીકન સરકારઃ—અંકુશ વિનાના આખલે. બ્રીટીશ ગવર્મેન્ટ:—એ બિલાડીને લઢાવીને ન્યાય કરનારા વાનર. ભારત સરકારઃ—ધર બાળીને તોથ કરનાર પરગજુ ભટ્ટજી, રાજકીય નેતાઃ સેવાના નામે મીઠા મેવા આરોગનાર. મુત્સદ્દી:—મેલાં પાણીને ડાળનાર કાળા માનવ. પોલીસ:—સરકારે પાળેલા પાંજરાના પાપટ. ગ્રેજ્યુએટઃ—વાતવાતમાં ‘હમ કુછ હૈ' ને નશાખાર. સીને દીગ્દકઃ-સા નારી પણ સદા બ્રહ્મચારી. એકટ્રેસઃ—સીડા અને સાવિત્રીના કલિયુગી અવતાર. ગુજરાતી સ્ત્રી:—મન માયકાંગલુ અને તન ધાતુ, વૈક્ર-ડાકટરની ટંકશાળ, ગુજરાતી પુરૂષ:—પડે ઉગમણી ભાગે આથમણી; વાત-વાતમાં બાંયો ચઢાવીને પાલે પગે ધરમાં ઘુસી જનારા તક સાધુ,
તર્કવાદ:—રાજકીય નેતાઓનુ ચલણી નાણું.
વાદ:ભારતની ગુલામ પ્રજાનું ક્રાંગ્રેસ સરકાર સામેનું ખુદું હથીયાર.
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
Impક અને માધાન,
સમાધાનકારઃ- પૂ. આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયલબ્ધિસૂરીશ્વરજી મહારાજ,
પ્રશ્નકાર-શ્રી કુલચંદ એમ. શાહ નડીઆદ શં૦ ન્યાયના સિદ્ધાન્ત મુજબ પ્રત્યેક કાર્યને માટે એક કારણ હોય છે, તે તેજ પ્રકારે સૃષ્ટિરૂપી કાર્યને માટે ઇશ્વરરૂપી કારણની આવશ્યકતા ખરી ?
સટ નહિ, કારણ કે સૃષ્ટિ અનાદિની હાઈ તે ઈશ્વરની જેમ કાર્ય નથી થઈ શકતું અને અનાદિની વસ્તુને કારણની કલ્પના કરતાં ઈશ્વરનું પણ કારણ માનવું પડશે અને તેમ કરતાં અનવસ્થાની પરંપરા ઉભી થશે.
શ૦ છઠું દિગપરિમાણવ્રત અને દેશમાં દેશા વગશિકવ્રતમાં શું તફાવત ? બન્નેમાં આશય તે લગભગ સરખો છે.
સવ જ્યારે છ દિપરિમાણવ્રતમાં સેંકડો કોશની મર્યાદાનો અભાવ હોય છે, ત્યારે દેશમાં દેશાવગશિકત્રતમાં તે દશ સામાયિકની અંદર ચરવલા સિવાય કટાસણ ઉપરથી ખાસ કારણ વગર ઉભા થવાનું વર્યું છે, એટલે બંનેમાં જમીન-આસમાનનો ફરક છે. બંનેનો આશય જે કે લગભગ સરખા જે ખરે, પણ ફરક એટલે કે એક વ્યક્તિ રોજ
શુકલધ્યાનનું સ્વરૂપ ગુણસ્થાનકક્રમારોહ, જેનતવાસેંકડે ચીજે મુખમાં નાંખે અને બીજી વ્યક્તિ એક , પ્રશ્નોત્તર ચિંતામણિ આદિ પ્રારા જાણી ચીજ સિવાય બીજી કોઈ પણ ચીજ મુખમાં ન નાંખે. અહિં બંને ખાનાર કહેવાય પણ બન્નેના ખાવામાં શશ્રાવકના આઠમા વ્રતમાં “ખાદિલગે અદેખાઈ જેટલું અંતર છે, તેવું આ બે વ્રતોમાં અંતર છે. ચિંતવી ” તો એનો અર્થ શું ?
શં૦ શ્રાવકના પાક્ષિક અતિચારમાં ધર્મધ્યાન સકોઈની પણ ખ્યાતિ જોઈને કે સાંભળીને શુકલધ્યાન વ્યાયાં નહિ' એવું આવે છે તે શું ઘણી હલકી કોટીના મનુષ્ય ઇ–અદેખાઈ કરે છે. શ્રાવક શુકલધ્યાનનો અધિકારી છે ? અને શુકલધ્યાન
તેમ કોઈની ખ્યાતિ ઉપર અદેખાઈ આવી હોય તે કોને કહેવાય ?
તેને પશ્ચાત્તાપ કરાય છે. ખ્યાતિને “ખાદિ એ અપસ, આર્તધ્યાન અને રૌદ્રધ્યાનનો અતિચારમાં
ભ્રંશ શબ્દ છે. પશ્ચાત્તાપ થાય છે, જ્યારે ધર્મધ્યાન અને શુકલધ્યાન
શ૦ ઉવસગ્ગહર પાંચ, સાત, સત્તર અને એકધ્યાવાનું અનુમોદન છે એટલે ધર્મધ્યાન અને શકલ- વીશ ગાથાનું મળી આવે છે, તે મૂળ ઉવસગ્ગહરંની ધ્યાન બાવાના મનોરથ શ્રાવકપણ રાખી શકે, બાકી કેટલીક ગાથા હતી ? શુકલધ્યાનની શરૂઆત આઠમે ગુણસ્થાનકેથી થાય સ અત્યારે ઉવસગ્ગહરમાં જે પાંચ ગાથા છે છે એટલે સંયમ સિવાય તે સંભવી શકે નહિ. તેજ મૂળ ગાથા છે, બાકી વધારે ગાથાઓ શ્રાવકોને
સકાશે; પર
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૫૪: કલ્યાણ, માર્ચ-એપ્રીલ-૧૯૫૧ લોભાવવા યતિઓએ વધારી નાંખી છે; કારણકે માને. મિયાત, અવિરતિ અને કષાય આદિક્ષિાઓથી પૂ. ભદ્રબાહુસ્વામી મ. કૃત આ પાંચ ગાથાઓની અધર્મ થતો હોય તે સમક્તિ, વિરતિ અને અકષાયિક ભાષાથી વધારે ગાથાની ભાષા બીલકુલ જુદી પડી ક્રિયાઓ કરવાથી પણ ધર્મ થઈ શકે છે, એમ માનવું જાય છે.
તે બે-ચાર જેવી વાત છે. શ . શ્રી આનંદધનજીએ સ્તવન વીશી સિવાય શ૦ ક્રિયાકાંડ એ શરીરની ક્રિયા છે કે આત્માની ? બીજા ક્યા સાહિત્યનું સર્જન કર્યું છે ?
૧૦ જે આત્મા અનપગે ક્રિયા કરે છે તે સ, સ્તવન અને સઝા ઉપર કેટલાંક પદે શારીરિક અને ઉપયોગથી કરે તે આત્મિક કહેવાય. બનાવ્યાં છે. સંસ્કૃત અને પ્રાકૃતમાં તેમનો બનાવેલો એમ સમજી શકાય છે. કોઈ ગ્રન્થ જેવા તેમજ જાણવામાં નથી.
શ૦ શુભ ક્રિયાથી પુણ્ય અને અશુભ દિયાથી શ૦ કુદરતનો અર્થ શું ? કુદરત એટલે સ્વાભા- પાપ થાય છે, તે ક્રિયા એ તે શરીરને લગતી વસ્તુ વિક એવો અર્થ થતું હોય તે દરેક કાર્ય સ્વાભાવિક હોય તો પુણ્ય-પાપને કેવી રીતે બંધ થાય ? રીતે થાય છે, કે કર્મને લીધે થાય છે?
સત્ર શરીરને લગતી જ ક્રિયાઓ હોય તે સર કદરતને અર્થે પાંચ સમવાયનું મલવું, એમ મુડદાં પણ પુણ્ય-પાપ બાંધે. કારણ કે તે પણ શરીરરૂપ માનીએ એટલે કર્મ, કાલ, સ્વભાવ આદિ બધાં કારણે છે, માટે પુણ્ય-પાપ એ અશુદ્ધ આત્માના પર્યાયો છે. આવી જાય.
શ૦ ધર્મ અને અધર્મ એટલે શું ? શં, અતિચારના કર્તા કોણ? ભાષા ગુજ. સ. દુર્ગતિમાં પતન કરાવે તે અધર્મ અને તેથી રાતી છે તે કેટલા વર્ષથી પ્રતિક્રમણમાં બેલાય છે? બચાવે તે ધર્મ
સ, લગભગ ૫૦૦ વર્ષથી જીના હોવા જોઈએ શ૦ પુણ્ય-પાપમાં આત્માનાં પરિણામે કારણુકારણકે તેટલા જુના ટબમાં અતિચારનાં વાક ભૂત છે કે શરીરથી થતી ક્રિયાઓ ? જેવાને તેવાં મળે છે. કર્તાનું નામ જાણવામાં સ. ત્રીજા પ્રશ્નના જવાબથી સમજી લેવું. આવ્યું નથી.
શ૦ પુણ્ય ધર્મમાં સહાયક છે કે નહિ ?' શ૦ સકલતીર્થના કર્તા જીવવિજયજી કે કાતિ.
સ, અમુક અમુક પુણ્ય પ્રકૃતિઓ ભલ્યા વિજયજી?
સિવાય મુક્તિ થઈ શકતી નથી અને જે જે પુણ્યસવ “કલ્યાણમાસિક વર્ષ ૬, એક ૯ – ૨ પ્રકૃતિએ જે જે જીવને મુકિત મેળવવામાં મદદ કરી રહી ૩૬૪ જુઓ. .
- હોય તે તે પ્રકૃતિઓને મુક્તિમાં પણ સહાયક રૂપ શં- શ્રી આનંદઘનજીના ગુરૂ કોણ?
માનવામાં વાંધો નથી સજાણવામાં તેમજ વાંચવામાં આવ્યું નથી. શં, પુણ્ય એ તે શુભરાગ છે અને સંસારને પ્રશ્રકારઃ શ્રી કુંવરજીભાઈ મુલચંદ દોશી વધારનાર છે તે પુણ્યને ધર્મ માની શકાય ? શં૦ ક્રિયાકાંડથી ધર્મ થાય ?
સપુણ્યાનુબંધી પુણય સંસારને વધારનાર સર જે ાિથી કર્મ બંધાતાં હોય તે ક્રિયાકાંડથી નથી પણ પાપનુબંધી પુણ્ય વધારનાર છે, માટે ધર્મ પણ થઈ શકે છે, જે કે ધર્મ એ આત્માનું સંસાર વધારનાર પુજ્યને ધર્મ ન માની શકાય પણ સ્વરૂપ છે પણ શુભક્લિાઓ તેને વિકાસ કરવાનું પુણ્યાનુબંધી પુણ્યને ઉપચારથી ધર્મ માનવામાં કારણ છે એટલે કારણે કાર્ય ઉપચાથી ક્રિયાકાંડ પણ વાંધો નથી. વાસ્તવિક ધર્મ તે જ્ઞાન, દર્શન અને અમે કહેાય અને પોતે જ ધર્મનું નામ ધારણ
ચારિત્ર આત્માના ગુણે છે. કરી રહી છે, તેનાથી ધર્મ ન થાય એમ કોઈ મૂર્ખજ શં૦ આત્માને સંસારમાં અશુભ પર્યાય રખડાવે
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
અસર કરી શકે
શંકા અને સમાધાન :૨૫: છે કે કર્મ જજે કર્મ ખડાવે છે તે કર્મ એ તે. શ૦ ચેતન એવા આત્માને જડ એવાં દ્ર જડ છે, તે શું કરી શકે ?
સ, કર્મ અને અશુદ્ધ ૫ આત્માને સર આવરણ વિનાના આત્માને આવણુ કરી સંસારમાં રખડાવે છે એટલે ઉભયથી જે ચીજ શકે નહિ. બનતી હોય તેમાં ઉભયને કારણ કહી શકાય એટલે શં શ્રી કાનજીસ્વામિ વાતવાતમાં કહે છે, જે કર્મ અને અશુદ્ધ પર્યાયે એ બે રખડાવનાર કહેવાય. નિમિત્ત બિચારું કંઈ કરી શકતું નથી, તે શું આ કર્મ એકલું કારણ નથી પણ અશુદ્ધ ચેતના પર્યાય કથન યથાર્યું છે? . . . . . પણ સાથે ભળે છે.
- સ.. બીલકુલ નહિ કેમકે દુનિયાની સાળી ચીજો શં, શુભ, અશુભ અને શુદ્ધ એવા ત્રણ ભાવે નિમિત્તથી ઉપલબ્ધ છે, અને નિમિત્ત. વગરની અનુપમાંથી આદરણીય ભાવ કર્યો ?
લબ્ધ હોય છે તે પછી તે નિમિત્તને નહિં માનનાર સ, શુભ અને અશુભને છોડી શુદ્ધભાવ શાની છે, એમ કેમ કહેવાય? કપડું બનાવવું હોય આદરણીય છે.
તુરી, વેમાદિની જરૂર પડે, ઘડે બનાવે હોય તે શં, નિમિત્ત અને નૈમિત્તિક એટલે શું?
દંડ, ચક્ર અને કર્તા આદિ પણ જોઈએ. કોઈ પણ સઘટ એ મિત્તિક છે. જ્યારે દંડ, ચક
આ ચીજ નિમિત્ત વગર બનતી નથી, માટે ઉપાદાને અને
૧ નિમિત્ત એ બંને મળીને કાર્ય કરે છે, આ વાત અને કુંભાર આદિ નિમિત્ત છે. રોટલી નૈમિત્તિક છે.
નિર્વિવાદ છે અને તે વાતની ઉપેક્ષા એ બકવાદ છે. જ્યારે તવો, પરાટ, વેલણ, આટ આદિ સામગ્રી નિમિત્ત છે. મુક્તિ નૈમિત્તિક છે અને . ગુરુ અને શું શ્રી કાનજીસ્વામિને મત નિતિવાદ ધર્મ તેનાં નિમિત્ત છે. અર્થાત્ નિમિત્તથી જે ચીજ
જે ખરે?. ઉત્પન્ન થાય છે, તેને મિત્તિક કહેવામાં આવે છે. સ. કલ્યાણ માસિક વર્ષ ૭. અંક ૮ પુષ્ટ " શં, શ્રી કાનજીસ્વામિ કહે છે કે યથાર્થ તત્ત્વજ્ઞાન :
માં પંડિત મહેન્દ્રકુમારને લેખ વાંચી લેવા ભલામણ કરે તે એકાવતારી થાય છે, શું આ સત્ય છે ? . શ સોનગઢને સંપ્રદાય ખોટો છે, છતાં વેતા
સ. યથાર્થ તત્ત્વજ્ઞાન કરનાર ક્ષાયિક ભાવથી અર, દિગમ્બર અને સ્થાનક્વાસી સંપ્રદાય સૌરાષ્ટ્ર કરે અને આયુષ્ય ન બાંધ્યું હોય તો તે ભવે માંથી કેમ હટાવતા નહિ હોય? અથવા જોરદાર મુક્તિ મેળવે. એક અવતાર કરવાની જરૂર નથી પ્રતિકાર કેમ આદરતા નથી? .
. એટલે આ વિષયને તે સમજ્યા નથી. ” સટ જોરદાર પ્રતિકાર ન કરનાર પ્રમાણે છે
શંસુખ-દુખ શાને આધિન છે? અંતરંગ સં• શ્રી કાનજીસ્વામિ પિતાના ભકત પાસે કલાને કે અનુકૂળ-પ્રતિકૂળ સંયોગને?
મંદિરો ગામેગામ ઉભાં કરાવે છે, તે દિગમ્બર મંદિરે સ૮ અંતરંગ વાને આધિન સુખ-દુઃખ છે.
છે? જો હા, તે દિગમ્બર ભાઈઓને લાભખરો ને? શ૦ પુણ્ય દુઃખ ટાળવાને ઉપાય ખરો કે નહિ ?
- સર જેમના મંદિરો ઉભા થાય અને જે મત
સિદ્ધાન્ત ન પાષાતાં હોય તે કેવલ મંદિરે માત્રથી સ, સાંસારિક સુખ-દુ:ખ ટાળવાને ઉપાય
ફાયદે નથી. સંયમ ગ્રહણ છે. આમિક સુખ ઉપાદેય છે પણ
શ શ્રી કાનજીસ્વામિના મત પ્રચારથી “વેતામ્બર હેય નથી.
- આ મૂર્તિપૂજક સમાજને શું નુક્શાની? . . . . . . . શ પુય પરંપરાએ પણ મોક્ષનું કારણું ખરું સ. તેમના મતને ન માને તે કશુંય નુકાન
નથી અને માને તે નિયાની ઉંડી ગર્તામાં જઈ સપુણ્યાનુબંધી પુણ્ય ખરૂં.
પડે છે, તે શું ઓછું નુકશાન છે ?
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
નેકી પણ
કલ્યાણ' તો બાલકિશોર વિભાગ
સ. શ્રી પંકજ
· સપાદકીય :
એક
પ્યારા માળા! ઘણા સમયથી ઈચ્છા રહ્યા કરતી કે, આપણા કલ્યાણ ’ માસિકમાં બાળક માટે એક વિભાગ શરૂ રવામાં આવે તે સારૂ! આજે એ ઇચ્છા ફળે છે. હવેથી આ વિભાગ હેઠળ બાળકોને માટે ઉપયાગી લખાણા પ્રગટ થતાં રહેશે. તમને એ ગમશે ખરૂને ?
૮ વર્ષથી ૧૬ વર્ષ સુધીના માળિકાર। માટે ધર્મ, નીતિ, શિક્ષણ અને સંસ્કાર તથા વિજ્ઞાન ઇત્યાદિને અંગે એધ આપતા લેખા અહિ' પ્રગટ થતા રહેશે.
મિત્રા ! તમારે પણ અવસરે અવસરે આ વિભાગમાં ઉપયાગી અને તેવું લખાણ તમારી સમજણુ અને શૈલી મુજબ જરૂરથી લખી માકલવું.
આમાં આવતાં લખાણે! તમારે નિયમીત રીતે વાંચતાં રહેવુ.
6
તમારે ત્યાં ‘ કલ્યાણુ' ન આવતું હાય તો તમારા ગામમાં જૈન લાયબ્રેરી કે પાઠ
શાળામાં યા પૂ॰ મુનિરાજ શ્રી આદિની પાસે
>
કલ્યાણુ ' આવતુ હાય તેા તે લઈને આ વિભાગ હમેશાં વાંચજો.
દાસ્તા ! અહિં જે જે લખાણા આવે તેમાંથી તમને કયાં લખાણો વધુ ગમે છે, તે
અમને જણાવવુ.
આ વિભાગ માટે લેખો, સૂચના કે સલાહ જે કાંઇ અમને જણાવવાનુ` હોય તે દર મહિનાની ૨૦ મી તારીખ સુધીમાં અમને જણાવી દેવું. ચાલે, ત્યારે પ્રિય બાળકિશોર
નમસ્તે. પત્ર વ્યવહારનું સીરનામુ`–સ, ખાળ જગત C/o. શ્રી કલ્યાણુ પ્રકાશન મંદિર. જીવનનિવાસની સામે. પાલીતાણા [ સૈારાષ્ટ્ર ]
જ્ઞાન ગમ્મત
૧ નવકારના કેટલા અક્ષર છે? ૨ પૂર્વ પાદ શ્રી હેમચંદ્રસૂરિજીમહારાજનુ જન્મ સ્થાન કર્યુ? ૩ શ્રી અભયકુમાર કેટલી બુધ્ધિના નિધાન હતા ? ૪ ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી મ. ના કાળધમની ભૂમિ કઈ ? ૫ હમણાં સ્વવાસ પામ્યા તે યુરોપ-ઇગ્લાંડના પ્રખ્યાત નાટયકાર કાણુ ? હું કાલીદાસ કિવ કયા રાજાના વખતમાં થઇ ગયા?& ગુજરાતના પ્રાચીન પાટણ શહેરના પાયા નાંખનાર રાજાનું નામ શું ? ૮ જન શબ્દ કરતાં જૈન શબ્દમાં એ માત્રા વધારે શાથી ?
જવાબ શેાધી કાઢાઃ-૬ લેાજના વખતમાં. ૪ ડભાઈ ૭ વનરાજ ચાવડા ૫ જયા અર્નાશા ૩ ચાર બુદ્ધિના ભડાર ૧ ૬૮ અક્ષરા ૮ શ્રધ્ધા અને ક્રિયા, આ બે માત્રા જૈનમાં વધારે છે. ૨ ધંધુકા.
•
તમે જાણા છે.. ઘડિઆળમાં જે રેડીયમના ઉપયાગ કરવામાં આવે છે, અને જેનાથી વગર દીવાએ રાત્રે જોઈ શકાય છે, તે ઘડિઆળના કાંટા તેમજ આંકડાઓમાં આવતુ રેડીયમ ખ કિમતી છે. એક આંસ રેડીયમની કિંમત અ ટન સેાના જેટલી થાય છે.
તમે હસેા છે. ત્યારે તમારા શરીરમાં રહેતા ૧૩ સ્નાયુઓને પરિશ્રમ પડે છે અને જ્યારે કાઇના પર ક્રોધ ઉપજે છે ત્યારે
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
નહિ.
૬૦: કલ્યાણ, માર્ચ-એપ્રીલ ૧૯૫૧ શરીરમાં રહેલા ૫૦ સ્નાયુઓને શ્રમ પડે છે. તમે તે હજુ નવા તૈયાર થતા છે. શરૂઆતથી એમ હાલના વૈજ્ઞાનિકે માને છે માટે કેઈના જ શબ્દને ઉચ્ચાર કરવામાં કે લખવામાં પર કેધ કરતા નહિ અને બહુ જોરથી હસતા તમારે આજથી ધ્યાન આપવું જોઈએ, કારણું
કે, માણસની કિંમત તેના બલવાના શબ્દો || આજના જગતમાં સરેરાશ લગભગ ૪૬૬૭ પરથી થાય છે, - આચરણ પછી જવાય છે, દૈનિક વર્તમાનપત્રો છપાય છે, જેમાં અમેરિ. પહેલાં તે તેના બેલ પરથી તેલ થાય છે. ત્યે કામાં ૨૦૪૦, બ્રિટન અને બાકીના યુરોપમાંજ ત્યારે શબ્દોની થેડી ગમ્મત આપણે જોઈએ, ૮૩૭, અને ચીનમાં ૪૩૬ તેમજ ભારતમાં જેથી અથને ટાળે કેટલે થાય છે, તેની ૧૨૫.
આપણને ખબર પડે. જગતના સાહિત્યમાં આચાર્ય મહારાજ મીંડાના ફેરફારથીઃ-ઉદર–પિટ; ઉંદરશ્રી હેમચંદ્રસૂરીશ્વરજી જેવા પ્રતિભાસંપન્ન ઉંદર નામનું પ્રાણું; કદર-કેઈના કાર્યથી ખુશ સવમુખી સાહિત્યકાર છેલ્લા એક હજાર થઈ તેને બે શબ્દો શાબાશીના કહેવા કે વર્ષમાં કઈ થયા નથી, વ્યાકરણ, ન્યાય ઈનામ આપવું. કંદર– પર્વતની ગુફા, ચિતાકાવ્ય, અલંકાર, છંદ, ચરિત્ર–કથા, શબ્દકેશ શબને બાળવાની શય્યા. ચિંતા-મુંઝવણ ભાષાજ્ઞાન આ બધા વિષય પર ગદ્ય તેમજ હ્રસ્વ-દીઘના ફેરફારથી–સુણવું-સાંભળવું પદ્યમાં તેઓશ્રીએ કેડ બ્લેકેનું લખાણ સૂણવું–જો આવે, સુર–દેવ-સૂર–અવાજ; લખીને કલિકાલ સર્વજ્ઞની પદવી પ્રાપ્ત કરી સૂર્ય. વિજન-જનરહિત, નિર્જન.વીજન-પં. હતી.
જિન-શ્રી તીર્થંકરદેવ, જીન-ઘોડા પર બેસવાનું - શાહીના ડાઘ ન જતા હોય તે રાંધેલા ચામડાનું જીન. જિત-જિતાએલું, પરાભવ ભાત ઘસીને પ્રયત્ન કરી જોજે.
પામેલું, જીત–આચાર, મર્યાદા. * નાનું બાળક કે કઈ માણસ કાંઈ પણ પ્રિય દોસ્તો ! આ અને આના જેવા વસ્તુ ગળી ગયો હોય તે તેને પાકા કેળા શબ્દો અવસરે આ મથાળા હેઠળ અપાતા તેની પ્રકૃતિને અનુકૂલ રહે તે રીતે દિવસ- રહેશે. તમે ખુબ ધ્યાનપૂર્વક વાંચજે, વિચાભરમાં, લેવાય તેટલાં આપવાં
રજે અને આ બધું પચાવજે! આપણાં શબ્દની ગમ્મત
શાસ્ત્રોમાં પણ શબ્દશુધિ પર ખુબજ ભાર હસ્થ, દીઘ, મીંડું અને ૨, કે, ળ, ના મળે છે. સૂત્રો બોલવામાં જે શબ્દના હસ્વ ફેરફારથી એના એજ શબ્દને કેટ-કેટલો –દીર્ઘમાં કે મીંડા યા ષ, સ, ના ઉચ્ચાઅર્થમાં ફેર પડી જાય છે, તે કેટલીક વખતે રમાં ફેરફાર થાય તે મહાઅનર્થ થાય છે. આપણી સમજમાં આવતું નથી. મોટેરાઓ કેવળ મીંડાની ભૂલથી મહારાજા અશોકને કે નાનાઓ આજે બેલવામાં કે લખવામાં ગાદી વારસ પુત્ર કુણાલ આંધળા થઈ ગયે આવી શબ્દશુદ્ધિ પર લક્ષ્ય આપતા નથી. હા, એમ ઈતિહાસ કહે છે. ભલે મેટાએ તે રીઢા થઈ ગયા, પાકે ઘડે તમને પણ આવી શબ્દ ગમ્મત સૂઝે તે હવે કાંઠા ચઢવાના નથી, પણ બહાલા બાળકો ! અમને લખી જણાવજે, બોલે, લખી મોકલશેને?
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
|
બાલ જગત; : ૬૧: કેટલીક બેટી સમજણેને સાચો ઉકેલ મૂકે છે એ વાત બેટી છે, આ બધા ચલ
ટા સહવાસથી અથવા ઉંધા શિક્ષણથી રિંદ્રિય છે, તેઓને ઈંડા મૂકવાના ન હોય; બાળકોને વિપરીત જ્ઞાન મળતું રહે છે. તેઓ તે પોતાની અઘાર કે લાળ આદિમાં પરિણામે જૈનકુળમાં જન્મેલા બાળકને બાલ્ય- ઉત્પન્ન થાય છે, કારણ કે, તેઓ સમુચ્છિમ કાળથી મિથ્યાજ્ઞાન આવે છે, અને મટી જીવે છે. ઈડ પચેંદ્રિય ગભ જ હોય તે મને, ઉમ્મર થતાં-એમાં ફેરફાર થવે કઠીન પડે જેને કાન-શ્રવણ ઇંદ્રિય હોય તે પંચેન્દ્રિય કહેછે, એટલે આ વિભાગમાં આવી ખોટી વાય અને એમાં જેને કાનની આકૃતિ મીંડા જેવી સમજણનો સાચે જવાબ મૂકાતો રહેશે, હેય તે પ્રાણીઓ ઈંડા મૂકે છે, માટે “મીંડા જેને અંગે કુટુંબના મોટેરાઓએ પણ ધ્યાન- તેને ઈંડા–એમ કહી શકાય. ૬ વીંછી-વીંછણ પૂર્વક આ હકીક્તથી વાકેફ થઈ બાળકોને ભમરે, ભમરી, માં, માખી-આમ ભાષામાં અવસરે, અવસરે સમજણ આપવી. બેલાય છે, પણ એ વાત સાચી નથી. કારણ
કે, આ બધા ચઉરિંદ્રિય [ સમૂચ્છિમ] છે ૧ પૃથ્વી ફરતી નથી પણ સૂર્ય અને અને જે સમૂર્ણિમ હોય તેમાં નર કે માદા ચંદ્ર ફરે છે. ૨ પરમાત્મા કરે તે સાચું -સ્ત્રી જેવા ભેદો નથી, તેઓ તે નપુંસકએમ નહિ બેલતાં, પરમાત્મા કહે તે સાચું નાન્યતર જાતિના જ હોય છે. એમ બેસવાનું રાખવું. ૩ ધણી-ઈશ્વરનું આના જેવી બીજી પણ પ્રચલિત બેટી ધાર્યું થાય છે, એમ નહિ કહેવું પણ ઇશ્વરે સમજણના સાચા જવાબ અહિ રજૂ થતા જોયું તે થાય છે, એમ બેલવું. ૪ પૃથ્વી રહેશે. પ્રિય દસ્તો ! તમારે પણ કાંઈ ખુલાસા દડા જેવી ગેળ નથી, પણ થાળી જેવી ગોળ પૂછાવવા હોય તે જરૂર અમને લખી જણાછે. ૫ તીડ, માંખ, મચ્છર કે માંકડ ઈડ વશે, તે અવસરે અવસરે જવાબ અપાતા રહેશે.
સમજદાર માનવી! મધ્યભારતના એક રાજવીની વિરૂદ્ધ લોર્ડ કર્ઝનને ફરિયાદ ગઈ, ફરિયાદમાં કહેવાયું હતું કે, “રાજા સાહેબની અક્કલ ચાલી ગઈ છે, અને તેમનું મગજ ઢીલું થઈ ગયું છે. ' આ ફરિઆદની તપાસ માટે લેર્ડ કર્ઝને એક ગોરા સાહેબને મોકલી આપે. ,
આ સાહેબની સમક્ષ રાજા સાહેબે અનેક સટીફીકેટ રજુ કર્યા અને પૂરા આ કે મારી અક્કલ તથા તબીયત સારી છે.
મુલાકાત વખતે સાહેબે પૂછયું– આપની વય કેટલી ? હજુર ૪૬ વર્ષની ' _ આપની માતાની વય ?' જવાબ મળ્ય-૫ વર્ષની ? " રાજા સાહેબ! શું રાજમાતા માત્ર પાંચ વર્ષનાં હતાં ત્યારેજ આપ જન્મ્યા હતા ?' હજાર મારી ભૂલ થઈ ગઈ. મારી વય ૫૧ વર્ષનું છે અને મારી માની માત્ર ૪૫ વર્ષની.”
ત્યારે તે આપની મા કરતાં ૫ વર્ષ વહેલાં જન્મ્યા હતા એમજને ?' “આપ જેમ ઠીક સમજે તેમ” રાજા સાહેબે જવાબ આપ્યો. “ બધું સમજી ગયે, સટીંફીકેટોની જરૂર નથી, પધારો!”
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃત્યુને ભય કેને નથી?...શ્રી સુંદરલાલ ચુનીલાલ શાહ M. A.
મૃત્યુ, એ શબ્દમાં કેટલી ભયાનકતા દેખાતેજ નથી. સમાયેલી હશે! શબ્દ સાંભળતાંજ ગભરામણ, મૃત્યુ પછી પુનર્જન્મને માનનાર આર્યાબેચેની–દુઃખને પાર નહિ. માનવ માત્રને, વના–ભારતવર્ષના માનવીઓને મોટો ભાગ પ્રાણી માત્રને ત્રાસજનક, અપવાદ કેકજ. પણ પણ માનવતાને ભૂલતો જાય છે, અનુભવગત સત્ય તે સહજ ગણાયને? જમે તે મરેજને ? શુભાશુભકાર્યના ફળને વિસરતો જાય છે, જ અને મર્યો નહિ એ છે કે આત્મા? ન જડવાદ ઘર કયે જાય છે, જર, જેરૂ અને તે પછી મૃત્યુને ડર શા માટે? અને જમીન સિવાય કાંઈ દેખાતું જ નથી, રમા આજના જમાનામાં મૃત્યુ આવતું હશે ? અને રામાનાજ વિચાર પ્રચાર પાયે જાય આવા સુધરેલા જમાનામાં પણ મરવું જ પડે છે, નવું પશ્ચિમનું અંધ અનુકરણ. કઈ મોટા મહાન ગણતા માંધાતાઓને પણ ! જાતનું વિશદ વિચાર પ્રાબલ્ય જ નહિ. પિતાને મરવું ન ગમતું હોય તે પણ આપણામાં પ્રાણોને ધારણ કરનાર આત્મા જેવું અને તે પણ આદર્યા-અધુરાં મુકીને ? દેશને અનેખું તત્વ છે, એનું જાણે ભાનજ ભૂલાઈ જરૂર હોય, દુનિયાને જરૂર હોય તે પણ આ ગયું છે! પછી પ્રાણોને છેડી પુનર્જન્મ આ નશ્વર દેહને છોડવોજ પડે, અણધાર્યો લેવાને છે કે પરલેકમાં આલેકની કાયઅને અકાળે પણ!
વાહીનું ફળ ભેગવવા જવાનું છે, અને તે તે પછી શું નિશ્ચિત વસ્તુ પણ આજની ખ્યાલ-વિચારજ શાને આવે ? દુનિયા ભૂલતી જાય છે.? કે તે પ્રત્યે બેદર- મૃત્યુ પણ મુખ્યતયા ત્રણ પ્રકારનું ખરૂને! કાર છે? એમ ન હોય તે આજના મેટા પ્રાયઃ જીવનભરની કાર્યપ્રણાલિકા પર અંતિમ ગણાતાઓને-દેશનાયકને ઘમંડ, પ્રજા આધાર રાખેને ? શુભ અને સુંદર, ઉપકારી પ્રત્યેની નિધૃણ બેદરકારી, મૂક પ્રાણી પ્રત્યેની સાધુ જીવન જીવનારના મન-વચન અને કાયા, નિસીમ નિર્દયતા, ધનિકની અત્યંત અંત વખતે પવિત્રતાથી રંગાયેલાજ હોયને? સ્વાર્થવૃત્તિ, અને નીચલા થરની દ્રષવૃત્તિ સદ્દગતિનું સુભાજનજ બનેને? વિવેકભર્યા સંભવેજ કેમ? જ્યાં જુઓ ત્યાં થે, એ મૃત્યુને પંડિતમરણ કેમ ન કહીએ ? પ્રપંચ-લૂંટ, મારામારી અને ખુનામરકીનાજ એમાં પણ સર્વોત્કૃષ્ટ સિદ્ધિને સાધનારના ખેલ, નરી પાગલતા ! માંધાતાઓને તે દેહનાં પરમાણુઓ અતિ ઉત્કટ પવિત્રતાથી શાંતિ ખપતી જ નથી. હા, શાંતિને નામે વ્યાપ્ત હોયને? એ મહા પવિત્રદેહને અશાંતિને દાવાનળ પ્રગટાવવાની સુફીયાણી અવશેષ અવયવોને સ્વર્ગના દેવદેવેંદ્ર ઘટનાઓ ઘડયેજ જાય છે. દુનિયાને મૃત્યુના સાચવી રાખે, પૂજે અને સત્કારે, પ્રાણથી મુખમાં ધકેલવા તૈયાર થએલાઓ સ્વમૃત્યુને પણ અધિક ગણે તેજ એ સાચા વિબુધ તે જાણે જાણતાજ નથી, પીછાનતા પણ નથી. કહેવાયને? આજના પડિત નામધારીઓને હીટલર, મુસલીની, રૂઝવેલ્ટ જેવા કંઈક હવે તે તેમાં અતિશયોક્તિ નહિ લાગેને ? આજની આંખો સામે ચાલ્યા, ગયા છતાં ભક્તિ ઘેલછાના પડઘા નહિ પડેને ? જડવાઆજની આંખેને પિતાને અંતિમ ઈંતેજામ દથી રંગાતી જતી પ્રજાના નાયકના અવ
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃત્યુના ભય કાને નથી ? : ૬૩:
સાદું અને સયમી જીવન જીવનાર અવસરે પરને માટે સ્વશકિત અનુસાર ઘસાનાર માનવી પણ શાંતિભર્યુ મૃત્યુ અનુભવે
નિમિત્તભૂત નજ અનવુ... હાય તે રાગદ્વેષની વૃત્તિ ઘટાડયે જ-છેવટે સવથા ત્યાગે જ છુટકા તેવી વૃત્તિ કેળવવા માટે. શ્રીમદ્ વીતરાગ પરમાત્માઓની–ત્રણ જગતના તારક–સમ્યગ્ સત્ય માના ઉપદેશક-મહાજયાતિષ ર વિભૂતિઓની આજ્ઞાઓનુ વિધિ બહુમાનપૂર્વક જ્ઞાન મેળવી, મનન-ચિંતન અને
તેમાં કાંઇ નવાઈ છે ? પરને શાંતિ આપનાર
જરૂર શાંતિ અનુભવે એતો સાયકોલોજી-માનસ-નિદિધ્યાસન થવુ જોઇએ. છેવટમાં આવી અમૃત ક્રિયાને આત્મ-સાત્ કરી, જન્મ-જરા અને મૃત્યુના અભાવ રૂપ, અનંત અને અક્ષય સુખના ધામ રૂપ, મુક્તિપદ સિદ્ધકરી અજર અમર બનીએ, એજ અભિલાષા.
તંત્રના સિધ્ધાંત છે પણ જીવનભર ક્રોધ. માન– માયા અને લેાભના સ ́તાની આ રૂપ આજના વિકૃત અશાંતિમય જીવનને જીવનાર માનવી હાયવાય કરતા ટાંટીઆ ઘસતા, હજારા અને લાખા તૃષ્ણાના દાવાનળમાં સળગતા મૃત્યુ પામીને બિચારા જાય કયાં ? મિથ્યાવાસનાએમાં સબડતા આત્માને બીજા જન્મમાં એને ચેાગ્ય નીચકેટિની ભૂમિકા સાંપડે તેમાં આશ્ચય પણ શું? અને એના મૃત્યુને અપમૃત્યુ કહેવામાં વાંધા પણ શે ?
રાષાનુ બહુમાન આંખ સામે જોયા પછી પણ અવિવેકભર્યા અજ્ઞાનનું ગાંડપણુ તાડશેને ?
અને મૃત્યુના ડરતા અપમૃત્યુવાળાને જ હાયને ? અહિંના માની લીધેલા સુખમાંથી વધુ દુ:ખમાં બીચારાને જવાનુ છે, માટે પણ્ડિતમરણ કે શાંત મૃત્યુ અનુભવનારને મૃત્યુની પરવા શી ? ઝુંપડી છેાડી રવાસ્થ્યભર્યો સર્વાં સુખની અનુકૂળતાભર્યા ધામમાં જવુ* કાને ન ગમે ? આ દીવા જેવાં સત્યે વિચારતાં પ્રશ્ન ઉઠે છે, કે મૃત્યુને અંત ખરા કે નહિ ? જન્મ્યા તે તે મરવાને જ પણ જન્મે જ નહિ તે? મૃત્યુનુ અસ્તિત્વ તે આત્મા માટે રહેજ નહિ.
એટલે કે મૃત્યુ બંધ જ કરવુ હાય તા જન્મ અધ થવા જ જોઇએ. જન્મ બંધ કરવા હેય તા કેઇના પણ જન્મ-મરણમાં નિમિત્તભૂત નજ ખનવું જોઈએ. જન્મ-મરણમાં
મનની શાંતિ, આત્માની એકાગ્રતા, સદ્ વિચારોની અવિચ્છિન્ન ધારા માટે વાતાવરણ પણ તેવું જ સુગંધમય સર્જવુ પડે છે.
દહેરાસરો, મદિરામાં જેની સુવાસ જુદી જ તરી આવે છે, તે ઉમદા સુગંધીમય પદાર્થાંમાંથી બનાવેલી–
દિવ્ય અગરબત્તી
ઘણું જ સુંદર વાતાવરણ સર્જે છે. આપુ આજે જ મગાવી ખાવી! કરો અમારી બીજી સ્પેશીયલ બનાવટ દિવ્ય સેન્ટ, કાશ્મીરી, શાંતિ, ભારતમાતા. નમૂના માટે લખા,
૧ ધી નડીઆદ અગરબત્તી વસ 3. સ્ટેશન ડ, નડીઆદ
સાલ એજન્ટ,
૨ શા. નાગરદાસ ખેતસીદાસ કરીયાણાના વેપારી,
અમદાવાદી બજાર, નડીઆદ
---------------------
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
' '
. . ' '
બીપિક )
PENIMASTAR 12
UE
ઉલ્યાણ હોવા ઉપયોગી વિભાગ
0 0૧. પ્રશાંત @C;
સંપાદકીયઃ
સંસ્કૃતિના શણગારરુપ તેજેસ્થી - કલ્યાણના વાચકોને કલ્યાણ પ્રત્યે જે
સ્ત્રીરત્ન અનન્ય મમતા રહેલી છે, તેથી પ્રેરાઈને અમે
- પૂ૫૦ ક. વિ. ગણિ, કલ્યાણ” માં આજથી આ નવે વિભાગ
પિતાના પતિ શંખરાજાએ વગર પૂછયે શરૂ કરીએ છીએ.
કાંડા કપાવીને જંગલમાં ધકેલી દીધેલ માતાઓ, બહેનો અને પુત્રીઓ સમાન
છતાં, જેઓના હૃદયમાં પતિદેવ પ્રત્યે સહેજ સ્ત્રીશકિતને આજના વાતાવરણમાં માર્ગદર્શનની
પણ દુર્ભાવ ન જાગતાં, પિતાનાં જ પૂર્વકૃત ખૂબજ જરૂર છે. રાષ્ટ્ર, સમાજ કે કુટુંબને
દુષ્કમને દેષ માની નિમળ શીલ પ્રભાવે ગ્ય દોરવણી આપવા માટે સ્ત્રીશક્તિને
અખંડ કરકમળને પ્રાપ્ત કરનાર મહાસતી ફાળે મહત્વનું છે. “નારી” એ તો રત્નક્ષી
શ્રી કલાવતી આજના સ્ત્રી સમાજને પ્રેરણછે, બાળકોને, યુવાનોને તથા પ્રોઢને—સહુ
મૂતિ બને! કેઈને પ્રેરણાદાત્રી સ્ત્રીશક્તિ છે, આથી જ સ્ત્રી સમાજને સાહિત્ય, સંસ્કાર તથા ધમની
પરણ્યા પછી ૨૨-૨૨ વરસ સુધી દ્રષ્ટિએ યોગ્ય વાંચન આપવા સારૂ, આ વિભા
પતિએ સ્વામું ન જવા છતાં, જેઓના ગમાં શક્ય સાહિત્ય રજૂ થયા કરશે.
જીવનમાં પતિ પવનંજય સિવાય અન્ય આ વિભાગને અંગે ઉપયોગી લખાણ
કોઈ પુરૂષનું મન, વાણી કે કાયાથી પતિ શ્રધ્ધાળુ બહેને, કલ્યાણના ઉદ્દેશને અનુરૂપ
તરિકે સ્થાન ન હતું, અને બાવીસ વરસે બને તે શૈલીએ લખી મોકલશે તે અહિં
પતિ પિતાને મળવા આવે, પિતાની ભૂલ માટે
ક્ષમા માગે છતાં, પતિને દેષ ન જોતાં અવસરે પ્રગટ થતું રહેશે.
જેઓએ કેવળ પિતાને જ અંતરાય માની અન્ય લેખકો પણ સ્ત્રી સમાજના પ્રશ્નને અંગે સંસ્કાર તથા ધમની દ્રષ્ટિએ માગદશન
સતીત્વની રક્ષા ખાતર જેમણે અનેક મરણાંત આપતા લેખે જે મોકલી આપશે તે અમે
કષ્ટ સહ્યાં મા-બાપ; સાસુ-સસરા ઈત્યાદિના
આક્રોશ, તજના વેઠયા અને પરિણામે પ્રસિધ્ધ કરશું. નારીકુંજ માટેના લેખો તથા ઉપયોગી
શીલના પ્રભાવે સમૃદ્ધિ મેળવી, હનુમાન જેવા સાહિત્ય અને સલાહ, સૂચના આદિ
વીર પુરૂષની માતા બનવાનું સૈભાગ્ય મેળવ્યું, અમને દર મહિનાની ૩૦ મી તારીખ સુધીમાં તે મહાસતી શ્રીઅંજનાદેવી, વર્તમાન સી મળે તેમ કરવા સહને અમે વિનંતિ કરીએ સમાજના આદશપ બનો!. છીએ.
પરણીને બીજે દિવસે, સાળાના હાસ્ય પત્ર વ્યવહાર, સંપાદક, “નારીકુંજ” પ્રસંગ પરથી દીક્ષા લેવાને તૈયાર થનાર વઝC/o. શ્રી કલ્યાણ પ્રકાશન મંદિર–પાલીતાણ. બહુ પતિની પૂંઠે, તેની દેહછાયાની જેમ
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
• તારી કુંજ : ૬૫ : બનીને સંયમના માર્ગો જેવાને ઉત્સુક બની. પિતાના દીચર રથનેમીજીને માર્ગમાં સ્થિર સંસારનાં અનેક ભેગસ્વપ્નને સાપ જેમ કર્યો, તે મહાસાધ્વી શ્રી રામતી આજના કાંચલી ફગાવી દે તેમ ત્યજી દેનાર સતી સ્ત્રીવર્ગને, તેઓના આચારધમમાં આદશઅનેરમાદેવી, આજની શી જીવનને પ્રેરણા રૂપ બને! દાત્રી બને !
| મેઘબિંદુએ જેઠ મણિરથના દગાથી અકસમાત મૃત્યુ સ્ત્રી અબળા છે, એ ત્યાં સુધી, જ્યારે; પથારી પર પહેલા પિતાના પતિ યુગબાને ત્યાગ, સ્નેહ કે વરની પૂંઠે ફના થવાની એને વિષ તથા ધાદિ કષાયેની ભયંકરતા ધન
ધૂન ન જાગી હોય; ત્યાગને ધ્યેય માન્યા સમજાવી, આરાધનાપૂર્વક નિયમણ કરાવી
પછી એ પ્રબલ બની મહાદેવી બને છે. દુર્ગતિમાં જવાની સ્થિતિમાં મૂકાએલા પતિની એડની
સ્નેહની પૂછે સર્વસ્વ સમર્પિત કરી એ સ્ત્રી સાચી ધમપત્ની બની, તથા દ્રઢતાપૂર્વક રહે છે અને ઘરની પાછળ સળગીને એ સમાધિ આપનાર અને પતિને સદ્ગતિને ચંડિકાના દ્વિરૂપને ધારે છે. ભાથું બંધાવી આપવા માટે પોતાના ભાવિની
વસુંધરા-પૃથ્વીના જેવી સહિષ્ણુતા સ્ત્રી ચિંતાને ગાણ કરી જાગ્રત રહેનાર તથા
જીવનમાં છે, માટે જ સંસાર ઉજળે છે, પણ પિતાનાં મહામૂલ્ય શીલધનને સાચવવા માટે કામાસક્ત જેઠની રાજધાનીને ત્યજી જંગલમાં
સહનશક્તિને ફગાવી જ્યારે નારી અસહિષ્ણુ, પરિભ્રમણ કરવાનું સ્વેચ્છાયે સ્વીકારનાર તુચ્છ, તથા સ્વાર્થી અને ઘમંડી બને છે. શ્રીમતી મદનરેખા. આપણા સી સમારે. એટલે સંસારની લીલી વાડી વેર-વિખેર થઇ
ખેદાન–મેદાન બને છે. દ્રષ્ટાંત રૂપ બને !
આજને સ્ત્રીવર્ગ એટલે સ્વચ્છદિત, સ્વા. અંબડ જેવા વિધાધારી પરિવ્રાજકની
થધવૃત્તિ તથા દંભ અને જૂઠ-આ ચારને
, કટીમાં સે ટચના સેનાની જેમ જેઓનું
સરવાળે, પરિણામે વર્તમાન સંસાર દુઃખના સમ્યકત્વ નિર્મળ રહ્યું અને ભગવાન શ્રી
દાવાનલથી ભડકે બળે છે. મહાવીરદેવ જેવા તીર્થંકરદેવ જેઓના માટે
સ્ત્રી જ્યારે મન રહે છે ત્યારે એની પિતાના શ્રીમુખે “ધર્મલાભ” કહેવડાવે, તે
પાછળ સ્વાથ તથા ઘમંડ ડેકીયાં કરે છે, પરમ ભાગ્યશાલી સતીરત્ન શ્રી સુલસાની
જ્યારે એ વાથા ઉપાડે છે ત્યારે દંભ અને ધમશ્રદ્ધા વર્તમાનકાલના મહિલા સમાજને માગદશકરૂપ બને! ---
જૂઠને સાક્ષાત્કાર થાય છે. ગિરનારની ગુફામાં એકાંત માની, વરસાદથી
પુરૂષની શોભા જ્ઞાન, અને સ્ત્રીની શોભા શીલ.
[ કવિ. ] ભીંજાયેલાં વસેને સૂકાવવા રહેલાં જેમને નગ્ન જોઈ, દેહૌંદયથી વિકારવશ બનેલા સ્ત્રીજગતના અવનવા. રથનેમી જેઓને ચલિત કરવા અનેક પ્રલે- થોડા વખત પહેલાં ન્યુયોર્ક–અમેરીકાની ભને આપે છે, છતાં જેઓએ પોતાના પવિત્ર એક હોટેલમાં સારી રઈ બનાવવા માટે સંયમમાગમાં દઢ રહી, માર્ગ ભૂલેલા સ્ત્રીઓ વચ્ચે હરિફાઈ ગોઠવાઈ હતી. ૯૭
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૬ : કલ્યાણ, મારૂં-એપ્રીલ-૧૯૫૬,
સ્ત્રીઓ તથા ૩-પુરૂષે મળી; કુલ; ૧૦૦ જણાએ ભાગ લીધા હતા. રપ હજાર માણસા પ્રેક્ષક હતા. તેમાં ૧ ૩ ઇનામ એક કન્યાને ૫૦ હજાર ડોલરનું મળ્યું હતું, ખીજું ઇનામ ૧૦ હજાર ડોલરનું અને ત્રીજું ઇનામ ૪ હજાર ડાલરનુ હતુ. જ્યારે આપણા દેશમાં ભણેલી સ્ત્રીઓને રસાઇ કરવામાં શરમ આવે છે, ગંગા ઉલટી વહી રહી છે, તે આનુ નામને ?
રેસ્ટ પુલની વતની ફ્રાઉ ક્રીએડા નામની એક પરિણિત સ્ત્રીને બે વખત વિધવા અનાવાના કરૂણ પ્રસ`ગ બન્યા હતા, પહેલી વખતે એ જેની સાથે પરણી હતી, તે પતિ રશીયન યુધ્ધમાં માર્યા ગયાના સમાચાર આવ્યા, એટલે એણે ખીજાની સાથે લગ્ન કર્યુ”; પણ પહેલે પતિ યુદ્ધમાંથી પાછે આવતાં એને આ સમાચાર જાણ્યા એટલે પાતે આપઘાત કર્યાં; અને ખ્રીજાને એ છોડી ગઇ, એટલે ખીજાએ પીસ્તાલથી પેાતાનાં જીવનને અત આણ્યો.
ખરેખર માહના નશે। ભલ–ભલાને પાગલ મનાવે છે, ભાગ્ય જ્યાં હૉય ત્યાં એ ડગલાં આગળ.
કચ્છના જુના દીવાન સૂર્યશંકર મહેતાના પુત્ર નલીને, આજથી ઘેાડા વખત પહેલાં સરલા નામની પેાતાની પત્ની સામે છુટાછેડાની અરજી મુંબઇ-હાઇકા માં કરી હતી, સરલાએ પણ પેાતાના ધણી પર ઘાતકીપણાના આરોપ મૂકી છુટાછેડા માટે અરજી નોંધાવી હતી. છેવટે જસ્ટીસ તેન્ડુલકરે બન્ને જુવાન પતિ-પત્નીને સમજૂતિ પર આવવા આગ્રહ કરી, સમાધાન કરાવી આપ્યુ. ..... હંંદું સંસાર ! તારી આ ઢેડ-ફજેતી; કાયદાઓ, સુધારે અને પાશ્ચાત્ય સંસ્કૃતિના નાદના આ નશે, શું પરિણામ આણુશે? એની
કલ્પના કરતાં માથુ ભમી જય છે !
સર જટ્ટુનાથ સરકારની પુત્રી કુ રમા સરકારે લ’ડનમાં ઝેર પીને આપઘાત કર્યાં. કુમારી રમા સરકાર છેલ્લાં કેટલાંય સમયથી લંડન યુનીવસીટીમાં અભ્યાસ કરી રહેલ હતી..... કેળવણી !-તારા ખપ્પરમાં !
લીવરપુલ [ અમેરીકા ]ની જોન નામની ૨૫ વર્ષની યુવતી, પેાતાના ત્રણ નાનાં બાળને ભૂખે ટળવળતાં મૂકી એક હિંદી સાથે ૧૮ મહિના રહી, એ હિંદીએ ત્યજી દીધી એટલે એ ઘેર આવી. કાઢે એને છ મહીનાની સજા કરી. વિષય તૃષ્ણાની વેદી પર એક વધુ ખલિદાન.
જુના અને જાણીતા આં ગી ના કા રી ગ ર
લુહાર માહનલાલ કરશનદાસ ઠે. નાની શાક માર્કીટ પાસે, પાલીતાણા.
ભગવાનની આંગી, મુગટ, કલ્પવૃક્ષ, કળશ, ચાંદીની ડખીએ, ચાંદીનાં પ્રતિમાજી તથા સિધ્ધચક્રજી વગેરે તમારી ઇચ્છા મુજખ બનાવી આપવામાં આવશે. એક વખત કામ આપી ખાત્રી કરા. રૂબરૂ ખેલાવવાની જરૂર પડે તા આવવા જવાના ખચ આપવાના રહેશે.
પચ્ચક્ખાણના કાઠાઓ
પ્રભાવના માટે મંગાવા ! ૧૦૦ના રૂા. ૬-૪-૦. દરેક પચ્ચક્ખાણે તેમજ સમયના કાઠી, સામચદ ડી. શાહ, પાલીતાણા.
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગુર્જરેશ્વર પરમાત કુમાર 028981%
9590 પાળ મહારાજ આજે સભામાં બિરાજમાન થયા હતા. તેમના શ્રી મનવંતરાય મણલાલ શાહ મુખ પર પૂર્ણ પ્રસન્નતા છવાઈ % રહી હતી. જિનધર્મમાં રા એવા એક હજાર અને આઠ શ્રેણીઓ તેમની શુભૂષા ઉઠાવવાને ખડે પગે હાજર હતા.
ફરિયાદ......ફરિયાદ બહારથી પોકાર પ. શું છે?” કુમારપાળ મહારાજાએ પૂછયું.
મહારાજ, કઈ ગુનેગારને પકડવામાં આવ્યો છે.' દ્વારપાલે આવીને કહ્યું.
હજી પણ મારા રાજ્યમાં પૂર્ણ શાંતિ નથી ? ' છાને તેમના જીવન સાથે ઓતપ્રેત થઈ ગયાં હતાં. મહારાજાએ સહજ ચકિત થતાં કહ્યું.
તેઓ પર્વના દિવસે પૌષધ કરવાનું ચૂકતા નહિ. આવા નાથ ! નાના ગુનાઓ તે દરેક રાજ્યમાં મહાપવિત્ર દિવસે એક હજાર અને આઠસો શ્રેષ્ઠીઓ બન્યાજ કરે ને ! એમાં શું નવાઈ” મહામંત્રી બોલ્યા. તેમની સાથે પૌષધ કરતા, અને જ્ઞાનગોષ્ટી કરી તે
દિવસની આરાધના કરતા. ગુજરાધિપતિએ આ “ દીક, શું છે ગુન્હ ? ' કુમારપાળ ભૂપાળે
શ્રેષ્ઠીઓને સહાય કરી હતી. તેમના તરફથી આવતે પૂછયું.
તેર લાખ રૂપિયાને કર પણ તેમણે માફ કર્યો દાણચોરી' એક સામટા છ-સાતને પ્રતિધ્વનિ ,
હતું. આમ કરતાં રાજની તિજોરીમાં પ્રતિવર્ષે એક આવ્યો.
કરોડ રૂપિયાની ખોટ જતી, ચૌદ ચૌદ વર્ષો વીતી ગયાં. આટલે બધા બંદોબસ્ત રાખ્યા છતાં પણ ચૌદ કરોડ રૂપિયાની રાજ્યને ખોટ હતી, છતાં પણ હજી દાણચેરી ? ' કુમારપાળે પિતાના રાજ્યમાં પૂર્ણ ધર્મને જ સર્વસ્વ માનનાર ભૂપાલ સાધમિકોના બંતર વ્યવસ્થા કરી હતી, છતાં પણ આવા બનાવે બનતા લાખ રૂપિયા લેવા જરા પણ લલચાયા ન હતા. જોઈ-સાંભળી તેને ન સમજાય તેવું આશ્ચર્ય થયું. ઉપરાંત નબળી સ્થિતિના સાધમિકેને એક હજાર “હા, નાથ માહેશ્વરી નામનો વણિક........દીનારનું દાન પણ કરતા. તેમનું રાજ્યશાસન કડક
હતું. સપ્ત વ્યશનને જેમણે નિષેધ કરાવ્યું હતું. • ઠીક, કાલે રાજ્ય સભામાં લાવજે, તેને ન્યાય કોઈ ના ગુન્હા પણ કરવાની હિંમત કરતું નહિ. કરીશગુરાધિપતિએ આદેશ કર્યો વાત આવતી મહેશ્વરી-જૈનેતર વાણિ-દાણારી કરી નાસવા જતા કાલ પર મુલતવી રહી. સભામાં પાછી જ્ઞાનગેછી મુલતવી રહી. સભામાં પાછી પાનગીથી હતા, પણ ચતુર અધિકારીઓએ તેને પકડે. મહા
તે શરૂ થઈ ગઈ. અનેકાનેક વિષયો પર લાંબી ચર્ચા થઈ રાજાએ કાલ પર વાત છેડી હતી. અને સમય થતાં સભા વિસર્જન પામી.
* હવે શું થશે ? ' મહેશ્વરીએ પોતાના એક અનન્ત ઉપકારી કલિકાલસર્વજ્ઞ ભગવાન શ્રી મિત્રને પૂછયું. હેમચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજા પર પૂર્ણ પ્રેમવાળા આ કુમારપાળ મહારાજા હતા. તેઓ ગુરૂનો ઉપદેશ ‘શું ? શેનું ?' મિત્રને કાંઈ ન સમજાયું. સાંભળતાં કદી થાકતા જ નહિ. પરમ ગીતાર્થ ગુરૂ
“ આરોપ ?” મહેશ્વરી ખરેખર ધ્રુજતે હવે મહારાજા પાસેથી તેમની સર્વ શંકાઓનું નિવારણ અત્યારે તેની ભાષા કોઈ અગમ્ય હતી. મિત્રને થતું. જૈનધર્મ વડે તેમનું હૃદય પૂર્ણ રંગાયું હતું. આખી વાત કહેવી હતી, પણ તે ભયને લીધે કાંઇ કર્મની “થીઅરી' તેમના હૃદય સાથે બરાબર વણાઈ કહી શકતા ન હતા. ગઈ હતી. ત્રિકાળ જિનપૂજન, સ્નાત્રપૂજા વગેરે ધર્માનુ “છે ? આમ ધ્રુજે છે કેમ ?' મિત્રે કહ્યું.
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
કલ્યાણ; મા–એપ્રીલ-૧૯૫૬.
૬૮
• દાણુારી ||
* શું ? તેં દાણુચારી કરી ? · મિત્ર કાંઇક સમજ્ગ્યા. હા, આવતી કાલે રાજ્યસભામાં ફૈસલે છે.
•
હા, કાલે આવી બન્યું, હવે મને આકરામાં ભાકરી............'
અરે ! અરે ! ધીરજ રાખ. આમ ઉતાવળા...' • શું ઉતાવળા ? કાલે તો મારા ખારૂં વહાણુા ખુબજ ગભરાઇ ગયા હતા. * મિત્રે એક સારી યુકિત્ત ગાતી કાઢી. પશુ શુ ?.........કાલે ફે સો .........ખીજી મહેશ્વરી હિંમત ખાઇ બેઠા હતા.
• જો સાંભળ રસ્તા છે. ' મિત્રે કહ્યું. • ૫ ? જે હોય તે સત્વર કહા ' મહેશ્વરી ઉતાવળા થયા.
‹ સજાને નિયમ છે. '
• શેને ? રાજાને તા એવા ધણાએ નિયમ છે. મહેશ્વરી પ્રતિક્ષણુ ઉતાવળા થતા જતા હતા.
ડૂબી જશે, મહ
"
- સાધર્મિકા તરફ તે પૂજ્યભાવવાળા છે ' મિત્રે જાણ્યું કે હવે ને હું તેને જલ્દી માર્ગ નહિ ખતાવું તો બિચારા નાહક વધુ ગભરાશે.
પણ હું તો જૈનેતર છું ને ! ' મહેશ્વરીએ
શંકા કરી.
"
જૈન હાવાના ઢાંગ કર. જો બચવું હોય તો. ' કઈ રીતે ? મહેશ્વરીની બુદ્ધિ અત્યારે કામ કરતી ન હતી.
"
“ જેના કરે છે તેવુ કપાળમાં ચંદનમિશ્રિત કેસરનું તિલક કર. ' મિત્રે રાહ ચિધ્યા.
- પછી .’
પછી શું ? રાજાતને જોશે કે તરત જ ખેડી મૂકશે, ’
અરેરે ! ! ’
· કાં ? કેમ ? ' મિત્ર ચમકયા.
· ના, ના, એવું તે ન થાય. કદાચ પકડાઈ
.
જવાય તા ?' મહેશ્વરી ગભરાટને લીધે, શું કરવું તેની ગૂંચમાં પડી ગયા હતા.
.
હિંમત રાખ. જો ખચવુ હોય તા આજ રસ્તા છે. વિચાર કરી જો જેમ કહી મિત્ર પોતાના કામને લઈને ચાલ્યા ગયા. માહેશ્વરી વિચારમાં ગૂંથાય.
રાત્રી પસાર થઇ, દિવસ ઉગ્યા. સભાના સમય થતાં ગુજ રાધિપતિ કુમારપાળ મહારાજા પધાર્યા અને પેાતાના યથાસ્થાને બિરાજમાન થયા. આજે મહેશ્વરી પરના દાળુચોરીના આરોપના ફેસલા હતા. મહેશ્વરીને રાજ્યના માણુસા દારડાથી બાંધી ત્યાં લાવ્યા. અને સિંહાસન સમક્ષ ઉભા રાખ્યા. ભયથી વણિક પતો
હતા.
શું છે ?' ગુર્જરાધિપતિએ કેસની શરૂઆત કરતા હોય તેમ પૂછ્યું.
• નાથ, આ વાણિયાએ આપ શ્રીમાનની આ નાનુ` ઉલ્લંધન કર્યું છે.' એક અધિકારીએ કહ્યું.
• મારી આજ્ઞાનું ઉલ્લંધન ? ' ગુજરપતિ આવેશમાં ખેલ્યા,
- હા સ્વામી, દાણચારી કરી છે. શુ શિક્ષા કરવાની
છે ? ’
ગુર્જ રાધિપિત કુમારપાળે વણિકની સામે દ્રષ્ટિ કરી. સહેજ ચમકયા. તેના કપાળમાં વીતરાગની ભક્તિ કરનાર શ્રાવકના જેવું તિલક જણાયુ'. સાધમિકભાઇ લાગ્યા. જૈનધમ માં રક્ત કોઇ સાધર્મિ`કભાઇ કાઇ જાતનું
પાપ કદાપિ કરે નહિ તેવી ઉંડી છાપ તેના હૃદયમાં પડી ગઇ હતી તેમને આ વણિક સાવ નિષિજ લાગ્યા, સભા આખી સ્તબ્ધ થઇ ગઇ હતી. સૌ કાઇ રાજાને છેવટના ફેંસલે સાંભળવાને ઉત્સુક હતા. આખીમાં એક ક્ષણુ માત્રમાં શાંતિ છવાઈ ગઈ.
સભા
છેડી મૂકા ' મહારાજાએ અંતિમ ક્રૂસલે
આપ્યા.
હૈ !! છેડી મૂકીએ ? ' અધિકારીથી આ તમાં ખેલાયું, વણિકે નિરાંતના શ્વાસ લીધા.
- ‘હા, હું ગુજ રાધિપતિ ક્રમાવું છું કે, છેડી મૂકે, તે નિર્દોષ છે.' કુમારપાળ ખેલ્યા.
• કેમ ? કઈ રીતે ? તેણે દાણચોરી કરી જ છે'
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
ટ્રસ્ટ એકટ ૧૬ મી જુલાઇથી અમલમાં; [ વકીલ કેસરી નેમચંદ્ર શાહ બી. એ. એલ. એલ. બી. ] મુંબઇ રાજ્યમાં સાર્વજનિક ધાર્મિક અને ધર્માદા ટ્રસ્ટોના વહીવટનું નિયમન કરવા અને તેને માટે વધુ સારી જોગવાઇ કરવા માટેના ઉદ્દેશથી આ કાયદો તા. ૧૬ જુલાઇ ૧૯૫૧ ના રોજથી અમલમાં મુકવા માટેનુ જાહેરનામુ પ્રસિધ્ધ યુ' છે, અને ત્યારથી ત્રણમાસમાં દરેક ટ્રસ્ટીએ અગઃ મેનેજરે અગર વહીવટદારે કલમ ૧૮ મુજબ જાહેર ટ્રસ્ટ રજીસ્ટર કરાવવું પડશે, અને તેને માટે અરજી કરવાને નમુના નીચે મુજબ છે:
મે, રા. ડેપ્યુટી ચેરીટી કમીશ્નર
એસીસ્ટન્ટ
પબ્લીક 66 ટ્રસ્ટ
૧ હું ઉપર જણાવેલા પબ્લીક ટ્રસ્ટના ટ્રસ્ટી
ઓએ પબ્લીક ટ્રસ્ટ એકટ ૧૯૫૦ની કે. ૧૫ મુજબ રજીસ્ટર કરવા માટે
અરજી આપું છું
રૂહું જરૂરી વિગતે નીચે મુજબ જણાવું છું:(૧) ટ્રસ્ટીઓ તથા મેનેજરાનાં નામેા-સરનામાં સાથે.
(ર) ટ્રસ્ટી તથા વહીવટ માટે ઇસમો કેવી રીતે લેવામાં આવે છે. (ટણીથી કે વારસાઇ હકકથી અગર કઇ રીતે જે હોય તે જણાવે (૩) ટ્રસ્ટના હેતુ,
(૪) (એ)ટ્રસ્ટની રચના માટે કાઇ દસ્તાવેજ કે નિયમે છે કે કેન ? (નિયમો અગર
અધિકારીએ સત્ય વાત રજુ કરી
- તદ્દન અસંભવિત, બને જ નહિ ને !' કુમારપાળના હૃદ્યમાં કાઈ બીજીજ ગડમથલ ચાલતી હતી, તેમની વાણી અધિકારીને અગમ્ય લાગી.
આપ કઇ રીતે કહે છે ?' અધિકારીએ હિંમત એકઠી કરીને જવાબ માંગ્યો
વિભાગ પેટાવિભાગ
આમત
તે સાર્મિક છે, તેના કપાળમાં વીતરાગની ભક્તિ કરનારા શ્રાવક હોય તેવુ તિલક છે ભગવાનની વાણી તેના અંતરાત્મામાં વસી હોય તેવું તેનું મુખાવિંદ છે. ખતે જ નહિ ને ! ! ' મહારાજાને સાધર્મિક પ્રત્યે માન થયું. સભા આખી ચકિત થઇ ગઇ. સહુને સાનંદાશ્ચાય થયું.
· પણુ નાથ, તે જૈન નથી, અભક્ષ્યાદિનુ ભક્ષણુ
બંધારણ હેય તે! તેની નકલ રજુ કરવા) (આ ટ્રસ્ટની શરૂઆત તથા રચના બાબત વિગતા
(૫) ટ્રસ્ટ બાબત કોઇ યોજના હોય તો તે ક છે ? (યાજનાની નકલ રજૂ કરવી)
(૬) જંગમ મીલકતોની વિગત તથા તેની બન્નર ભાવે કિંમત (કરનીચર, પુસ્તકો વિગેરે તમામ જંગમ મીલકતાની વિગતો જણાવવી તથા ટ્રસ્ટની રોકડ રકમ હોય તો તે પણ જણાવવી) કરનાર છે.' અધિકારીએ દલિલ કરી.
આ
• સ ંભવિત જ નથી. તે તર્જના કયા મેગ્ય નથી તે તેા મનનીય, વંદનીય અને પૂજનીય છે, તે સિવાય શ્રી જિનેશ્વરના ભક્ત છે, તેવું મારા મનમાં આવે જ કેમ ? માટે જ મે તેને છેડી મૂકયા છે. તેને સુખે ઘેર જવા દે ' ગુર્જરાધિપતિનો છેવટનો હુકમ થતાં જ મહેશ્વરી છૂટા થયા.
મહારાજાના આવા વર્તનનું તેના હૃદયમાં પ્રતિ બિંબ પડયું. જૈનધમ તેને કાઇ અલૌકિક જ લાગ્યો. મહારાજાના ચરણ કમલમાં પડી. ગુન્હો કબુલ કરી, મારી માગી લેવાનું તેને મન થયુ' અને મહારાજાની નજરમાં તે જેવા લાગ્યા તેવાજ થવાને દૃઢ સંકલ્પ કર્યો અને ત્યારથી માંડીને મહેશ્વરી ખરા જૈન બન્યા.
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
:૦૦: કલ્યાણ માર્ચ–એપ્રીલ-૧૯૫૧. (૭) (એ) સ્થાવર મીલકોની વિગત (યા ગામે ઉપરની હકીકત સેગન ઉપર જાહેર કરૂ છું ને તે
આવેલી છે ત્યાં તેને સુધરાઈને મારા માનવા તથા જાણવા પ્રમાણે ખરી છે. નંબર, સરવે નંબર, માપ, ક્ષેત્રફળ, તા. વિરાને આકાર, એ ચતુર્ણીમા..વિગેરે
અરજદારની સહી વર્ણન જણાવવું.
ઉપર મુજબને અરજીનો નમુનો છે અને અરજી ઉપર સહી ડેપ્યુટી ચેરીટી કમીશ્નર, જસ્ટીસ ઓફ
પીસ, મેજીસ્ટ્રેટ અગર સેગન આપવા અધિકાર કાયદા
- પ્રમાણે જે અમલદારને હેય, તેમના રૂબરૂ સહી a એ પ્રમાણે જે જે મીલકતે હેય તે કરી, રજિસ્ટર કરવા માટે અરજી દાખલ કરવાની છે. જુદી જુદી જણાવવી.
આવી અરજી ઉપરથી અથવા પિતાની મુનસફીથી (બી) સ્થાવર મીલકતની બજારભાવે કિંમત- ડેપ્યુટી અથવા એસીસ્ટન્ટ કમીશ્નરે નેંધણી માટે
ચોકસી કરવી. - જો એ પ્રમાણે ત્રણ માસમાં ટ્રસ્ટ રજીસ્ટર કરવામાં,
ટ્રસ્ટી ચુકે તે તે રૂપીયા એક હજાર સુધીના દંડને (૮) ૮ મીલકતની આવકનાં સાધન. , પાત્ર થાય છે.. (૯) વાર્ષિક કુલ આવક,
વિભાગ અને હદે (૧૦) વાર્ષિક કુલ ખર્ચ
મુંબઈ સ્ટેટમાં આ કાયદો અમલી બનાવવા માટે (૧૧) સરેરાશ વાર્ષિક ખર્ચનું બજેટ:
તેની હદો તથા વિભાગે નક્કી કરવામાં આવ્યા છે. ૧ નોકર-ચાકર તથા ટ્રસ્ટ ચલાવવાને ખર્ચ, એના છ મુખ્ય વિભાગે છે: ૨ ધાર્મિક હેતુ માટે ખર્ચ
૧ ગ્રેટર બોમ્બે રીજીયન- એમાં ગ્રેટરોએ, ક સખાવતી હેતુ માટે ખર્ચ,
તથા થાણુ અને કલાબાં ડીસ્ટ્રીકટને સમાવેશ - ૪ બીજા પરચુરણું ખર્ચની વિગત, થાય છે. (૧૨) ટ્રસ્ટ મીલક્ત ઉપર જે કંઈ બેજે હોય તે ૨ અમદાવાદ રીજીયન–એમાં અમદાવાદ, તેની વિગત.
અમરેલી. મેસાણા, બનાસકાંઠા તથા સાબરકાંઠા (૧૩) કંઈ ખાસ વિગત હેય તે. •
ડીસ્ટ્રીકટને સમાવેશ થાય છે, આ સાથેજીની સ્કમ રૂા. * રજુ ૩ વડોદરા રીજીયન-એમાં વડોદરા, ખેડા, પંચકરૂં છુ (ફીની રકમ જે ટ્રસ્ટની મીલકત રૂપીયા બે મહાલ, ભરૂચ, સુરત, તથા ડાંગ ડીસ્ટ્રીકટન સમા હજાર સુધી હોય તે રૂા. ૩; બે હજારથી પાંચ વેશ થાય છે. હજાર સુધી હોય તે રૂા. ૫; પાંચ હજારથી સ ૪ પુના રીજીયન-એમાં પુના, પૂર્વ ખાનદેશ, હજાર સુધી હોય તો રૂ. ૧ઃ દસ હજારથી પચીસ હજાર સુધી હોય તે રૂ. ૨૭: પચીસ હજાર ઉપરાંત શોલાપુર ડીસ્ટ્રીકટનો સમાવેશ થાય છે. હેતે રૂ. ૨૫–એ પ્રમાણે રકમ આપવાની છે) ૫ કલહાપુર રીજીયન-એમાં કોલ્હાપુર રીતટ્રસ્ટી અગર મેનેજરતું પત્રવ્યહાર કરવા માટે નોંધેલું તાર, ઉત્તરસતારા અને રત્નાગીરી કડી દીકટ સિરનામુ
સમાવેશ થાય છે. નામ.
૬ બેલગામ રીજીયન-એમાં બેલગામ, ધારવાર, ઠેકાણું
[ અનુસંધાન પેજ ૭ર માં]
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધિકારને ઉપયોગ.... ... પૂર્વ મુનિરાજ શ્રી ચંદ્રકાન્તસાગરજી મહારાજા
અધિકાર પામી જગતમાં, કરે ન જે ઉપકાર; અધિકારમાંથી “અ” ગયો તો પાછળ રૉ વિકાર. આપણને મનુષ્યભવને અધિકાર મલે છે એટલું જ નહિ પણ પચેન્દ્રિની પટુતા, દેહની નિરોગતા અને બુદ્ધિ પણ આપણને કુદરતી રીતે મળી છે તે કાંઈ પણ પરોપકાર કરવું આવશ્યક છે, કારણ કે કેટલીકવાર મનુષ્યથી તિય"ચ કેટલીક બાબતમાં વધી જાય છે. દાખલા તરિકે એક ગાયને દાખલો લઈએ તે ગાય દુધ આપે છે એથી માનવ માત્ર તેનું પયપાન કરીને આ નાશવંત દેહની તુષ્ટિ–પુષ્ટિ કરે છે વળી ગાયનું છાણ પણ લીંપણ વગેરેમાં કામ આવે છે. વળી તેનું મૂત્ર પણ ઘરમાં પવિત્ર જાણી છાંટે છે અભિમાન રહે જ છે માટે હાથ ધરતા પણ ગોમુત્ર તરીકે અશુદ્ધિ ટાળવા વાપરે છે, માટે અચકાય છે માટે દરેક શ્રીમંત વગેરે આ વિચાર કરીએ તે મનુષ્યનું શરીર કાંઈ કામ વાત લક્ષમાં લઈને પિતાને સાધર્મિક ભાઇ આવતું નથી પણ જરૂર એ મનુષ્ય, ધમ જયાં જયાં દુઃખી દેખાય ત્યાં ત્યાં પિતાથી અને પરોપકાર કરી શકે છે તેથી મનુષ્ય બને તેટલી કેઈ ન જાણે તેવી રીતે મદદ તિયચથી વધે છે માટે પરોપકાર બને કરવી જોઈએ; આ રીતે દરેક માનવી પિતાની તેટલે કરે જોઈએ. આ શરીર તે જ્યારે ફરજ સમજીને શક્તિ અનુસાર પરોપકાર ત્યારે મુકવાનું છે એ નકકી છે તે આમાંથી કરીને મનુષ્યભવને જે અધિકાર મળેલ છે જે પરોપકાર થાય તે મનુષ્યભવ પામ્યાની તેને સફળ કરવો જોઈએ. સાર્થકતા થાય છે. આજકાલ તો સમાજમાં સ્ત્રાવરું = સંસારે, ધર્મ એશાં િનિશ્ચઢ: ગરીબ વગ બહુજ દુઃખ અનુભવી રહ્યો છે આ સંસારને વિષે બધી વસ્તુ ચાલી અને આ દુઃખ કેઈને કહી પણ શકાય નહી જશે પણ ધમ કરેલ જ નથી માટે ઉપકારણ કે દરેકને પોતાની આબરૂ જાળવવા માટેનું રની બીના સમજીને સુકૃતનાં કાર્ય કરીને પેજ ૭૦ નું ચાલુ |
મનુષ્ય જીવન ઉજજવળ બનાવવું એજ બિતાવહ કનારા, અને બીજાપુર, ડીસ્ટ્રીકટનો સમાવેશ થાય છે. છે. અહિંથી જ્યારે ત્યારે વિદાયગિરિ લેવી હિસાબ તથા સ્વત્વાર્પણ બાબત પડશે ત્યારે તમને દુનિયા યાદ કરે કે સમા
દરેક ટ્રસ્ટીએ પોતાના હિસાબો ચોખા અને જમાંથી એક પુરૂષરત્ન ખરી પડયું. એક વાઉચર પદ્ધતિથી રાખવા પડશે અને દરસાલ હિસાબનું જ સરવૈયું તથા આવક જાવકનો હિસાબ ઠરાવેલા ધોરણ મુજબ ટ્રસ્ટીઓએ તૈયાર કરી ઓડીટ કરાવી અંજાર જબ તુમ આયે.જગતમેં, જગત હસ્તવમ રેય. કરાવવું પડશે. ટ્રસ્ટ દસ્તાવેજ અગર નિયમોને પાત્ર અબ કરણ એસી કરો કે, તુમ હા જગ રોય, રહીને ચેરીટી કમિશ્નરની પરવાનગી સિવાય, ટ્રસ્ટની માટે આ ફાની દુનિયામાંથી જતાં પહેલાં કોઈ પણ સ્થાવર મિલકત ટ્રસ્ટી અગરમેનેજર ગીર, પોપકાર રૂપી ભાથું બાંધવા પૂર્ણ લક્ષ વેચાણ, અદલા, બલી કે બક્ષીસ આપી શકશે નનિ રાખવું એજ આ ટૂંકા લેખને સાર છે.
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ્ઞાનગોચરી.... .... ર થ
જ..... ...
....
... સં૦ શ્રી એન. બી. શાહ,
[ કેટલાક મહાત્માઓના જીવનપ્રસંગોમાંથી પ્રેરણું રૂપ છેડીક * કંડિકાઓ અહિં ઉધૃત કરાય છે. “કલ્યાણ”ના વાંચકે તે વાંચીને
પિતાના જીવનને વધુ તેજસ્વી બનાવે.] સંતજીવનની સુવાસ
[૧] એક સંત પાસે એક માણસે આવીને કહ્યું “મહારાજ ! મારા પુત્રને ગોળ ખાવાની બહુ ટેવ છે. તેની એ ટેવ આપ તેને ઉપદેશ આપીને છોડાવે, તે હું આપને ઉપકાર માનીશ” સંતે કહ્યું “તમે આજથી પંદર દિવસ પછી આવજે.” “ભલે ગુરૂ જેવી આજ્ઞા” કહીને તે માણસ ઘેર ગયે, બરાબર પંદર દિવસ પછી પાછો તે છોકરાને સાથે લઈને ગોળ ન ખાવાને ઉપદેશ આપવાને હું લાયક તે સંત પાસે આવ્યું.
બન્યો છું, એમ જ્યારે મને જણાયું ત્યારે - સંત તે છોકરાને ઉપદેશ આપવા લાગ્યા. જ મેં તમારા પુત્રને ગેળ ન ખાવાની શીખાજે ભાઈ, તારા શરીરની તંદુરસ્તી માટે તારે મણ આપી.” સંતને ખુલાસો સાંભળીને તે ગોળ ખાવે નુકશાનકારક છે, માટે તું ગોળ છોકરાને પિતા ઘણજ આનંદ પામે અને ખા છેડી દે અને સાચેજ સંતના એ તે સંતના ચરણમાં શીર ઝુકાવી પિતાના પ્રકારના ઉપદેશથી તે છોકરાએ ગોળ ખાવાને આત્માને ધન્ય માનવા લાગ્યું. છેડી દીધો. થોડાક દિવસે પછી તેને પિતા
[ જીવન પ્રકાશ]. તે મહાત્મા પાસે આવ્યું અને ભક્તિપૂર્વક [ “પરોપદેશે પાંડિત્ય” જેવું વર્તન રાખનારાઓએ નમન કરીને કહેવા લાગ્યો, “મહારાજ! આપ- આ સંતને દાખલો હદય સન્મુખ રાખીને કોઈ પણ શ્રીના ઉપદેશથી મારા દીકરાએ ગોળ ખાવાને વિષય ઉપર ઉપદેશ ધારાને વહેતી મુક્તાં પહેલાં તે છેડી દીધું છે પણ આપે તે બાબતને ઉપ
બાબત વિષે પિતાના જીવનમાં કેટલું ઉતાર્યું છે, દેશ પંદર દિવસ પછી કેમ આવે? તેનું
તેનું અવલોકન કરીને જ બીજાને ઉપદેશ આપવા
પ્રયત્ન કરવો જોઈએ “પિથીમાના રીંગણું” જેવું કારણ બતાવવા કૃપા કરશે!
વર્તન ધરાવનારાઓ કઈને ઉપદેશ આપવાને લાયક - સંતે કહ્યું “ જુઓ ભાઈ ! માણસ પિત નથી. તેવાઓએ પિતાના આત્માને પહેલે સુધારવા જે બાબતનું આચરણ ન કરે, અને તે બાબ- પ્રયત્ન કરવો જોઈએ એવું આ સંતનું ઉદાહરણ તને બીજાને ઉપદેશ આપે તે તે ઉપદેશ આપણને ઉધન કરી જાય છે. ]. સામાના દીલમાં ટકતું નથી. મેં તમને પંદર દિવસની મુદત આપી તેનું કારણ એ એક સંન્યાસી નદીમાં સ્નાન કરતા હતા, હતું કે, મેં પિતેજ ગોળ ખવે છેડી દીધો. તેવામાં એક વિછી તણુતો તેમની નજરે પડે. પંદર દિવસ પછી મને લાગ્યું કે, હું ગોળ સંન્યાસીએ પિતાની હથેલીમાં તેને લઈ લીધે વિના ચલાવી શકું છું. તેથી હવે બીજાને પણ વિંછીએ ડંખ માર્યો, તેથી હાથ જરા
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
કે ૭૪: કલ્યાણ; માર્ચ-એપ્રીલ-૧૯૫૧ હ, એટલે પછી તે પાણીમાં પડી ગયે, જેમાં સમાજ માટે ભયંકર છે તેમ તેવા માનવીને સાથીએ બીજીવાર તેને હથેલીમાં લઈ, અચા
રા, કોષણ સના ઉચ્ચ સત્તાના સ્થાને નિયુક્ત કરવામાં
આવે છે ત્યારે તેનું અસ્તિત્વ રાષ્ટ્રની આબાદીને વવા પ્રયત્ન કર્યો. તે વિંછીએ ફરીવાર તેમને ભરખી જનારું નિવડે છે. કારણ કે, શ્રી. ૨. વ.
છામા, સંતે પાણીમાંથી બચાવવા બહાર દેસાઈના જ શબ્દોમાં કહીએતે, નાગને ભૂલાવે એવું જમીન ઉપર કઈ જગ્યાએ મુકી દેવા ત્રીજી- ઝેર એનામાં ભર્યું હોય છે. વિંછી કરતાં પણ એ વાર પણ તે વિછીને પિતાની હથેલીમાં લીધે વધારે ડખીલ હોય છે, વરૂ કસ્તાં પણ એનામાં અને વિંછીએ પાછે ડંખ માર્યો. સંતના આ
વધારે ક્રૂરત ભરેલી હોય છે. શિયાળને શિક્ષણ આપે
એવી લુચ્ચાઈ એની રગેરગમાં ભરેલી હોય છે.] પ્રકારના કાયને જોઈને પાસે ઉભેલા એક ભાઈએ તે સંતને કહ્યું. “મહારાજ ! આપ આમ શાને કરો છે?” સંતે કહ્યું, “જે તેને એક ઉંચા ટેકર હતું, તેના ઉપર ઝુપડાં સ્વભાવ ડંખ મારવાનું છે તે મારા સ્વભાવ હતાં. એક સંત ત્યાંથી ભિક્ષા લઈને નીચે તેને બચાવવાને છે. તે ક્ષુદ્ર જતુ પણ પિતાને ઉતરી રહ્યા હતા. ટેકરાની નીચેથી પાંચેક વર્ષની સ્વભાવ છેડતું નથી. તે હું માણસ થઈને બાળા તેના ત્રણેક વર્ષના ભાઈને ઉંચકીને મારી ફરજ કેમ ચૂકું?” સંતનું પરોપકારમય ઉપર આવતી તે સંતે જોઈ, તેમને લાગ્યું કે હૃદય જોઈને તે માણસને ઘણે આનંદ થયે. આટલી નાની બાળા આટલે ભાર ઉપાડીને
[ જીવનપ્રકાશ ] શી રીતે ટેકરો ચઢી શકી ? એનામાં એટલી
શકિત તે જણાતી નથી. સાધુની નજીકમાં [સમાજ અને રાષ્ટ્રના હિતચિંતકોને, આ સંતને સાથ દાખલો કહી જાય છે કે, પોતાના સુખની ખાતર બીજા
આ બાળા આવી પહોંચી એટલે તે સાધુએ પ્રાણુઓનો નાશ કરવાનું કોઈ શાસ્ત્રનું ફરમાન નથી. પૂછયું. ‘છોકરી તું નાની છે છતાંયે તારા ગજા છતાં બીજા પ્રાણીઓનો નાશ કરીને સુખ મેળવવાનાં ઉપરાંતને આટલો બધો ભાર ઉપાડીને તું ફાંફાં મારશે તે તેનું પરિણામ માનવસમાજ માટે શી રીતે ટેકરો ચઢે છે? આ સાંભળીને બાળાએ ખતરનાક સર્જાએલું છે. વાંદરાઓની કતલ કરાવીને ઉત્તર આપે કે, “એ મારો ભાઈ છે.” કે બીજો પ્રાણુઓને નાશ કરીને વધુ અનાજ મેળ- છોકરીને જવાબ સાંભળીને તે સંતને વવાના આની સરકારે આદરેલા પ્રયોગનું પરિણામ જણાયું કે, જ્યાં મમત્વ છે, પ્રેમ છે, ત્યાં આજે કેટલું ખતરનાક નિવડયું છે, તે માટે દોષ કોને છે ? કુદરતને કોપ આજે ભારત ઉપર તળાઈ .
ભાર કે બેજ જેવું કાંઈ લાગતું નથી. રહ્યો છે. તેને વિચાર હજુ પણ કરવા સવેળા આજની, [આઠ કે દશ વર્ષ ના બાળક કે બાલિકા સરકાર જાગ્રત નહિં થાય જેમ તિડોનાં જંગી દિક્ષા લેવા તૈયાર થાય છે અગર દિક્ષીત થયેલા હોય ટોળાંને કો૫ જ્યાં ત્યાં ઉતરી પડે છે, એવા બીજા છે ત્યારે તેઓને જોઈને કેટલાક સંસાર રસિક જેને પ્રકારના અવરોધી નહિ શકાય એવા કુદરતના કોપ શાસનના રહસ્યને નહિં પામેલા અબુધ છવાને હજુ નહિ ઉતરે એની શી ખાત્રી ? માટે અમૂલ્ય એમ લાગે છે કે, આ કેવી રીતે સાધુધર્મનું પાલન એ આ માનવભવ પામીને જેટલું બને તેટલો કરી શકશે ? કરી શકતા હશે ? પણ તેઓ બિચારાઓને પરોપકાર કરી લેવો એમાંજ માનવભવની સાચી કયાં ખબર હોય છે, કે જેને જેના પરત્વે સાચે સાર્થકતા છે. આ સંતને દાખલે વધુમાં એ પણ પ્રેમ કે મમત્વ જાગે છે, ત્યાં તેને કોઈ પ્રકારની કહી જાય છે, કે માનવતાને પરવારી બેઠેલ માનવી કઠિનતા જેવું લાગતું નથી.
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
*
:
કલ્યાણ માં વિવિધતા આણવા અને તેના વાચકને બેધપ્રદ વાંચન આપવા અમારા પ્રયત્નો ચાલુ . છે. સામગ્રી, સોગ આદિની અનુકૂળતા મુજીબ તે દિશામાં અમે વધુ ઘટતું કરી રહ્યા છીએ. આજથી કલ્યાણમાં આ નવે વિભાગ શરૂ કર્યો છે. આગામી અંકમાં નિયમિત રીતે આ વિભાગમાં આવું , ઉપયોગી સાહિત્ય રજૂ થતું રહેશે.–સં.
જેવું સાંકડા મેંઢાની બાટલીઓનું તેવું જ સાંક- કે સમભાવ જેવી વસ્તુ ટકી રહી છે. જ્યારે બન્ને ડા મનના માનવીઓનું. અંદરની વસ્તુ જેટલી ઓછી” પાસાં સરખાં થશે, પછી શાંતિનું દેવાળું નીકળવાનું. તો ઠાલવવામાં અવાજ વધારે.
ઉધાર લીધેલા પૈસા પાછા આપવા મુશ્કેલ હશે, મદિરા જેમ સબળ મસ્તકને અસર કર્યા વિના પણ ઉધાર આપેલા પૈસા પાછા મેળવવા એથીયે વધ રહેતી નથી, તેમ સત્તા પણ ગમે તેવા શાણું માથું મુશ્કેલ છે. ' સને પણ ભ્રમિત કર્યા-પાગલ કર્યા વિના રહેતી નથી. જે વ્યક્તિગત વિચારે કે પોતે કશું કરી શકે
સ્ત્રીઓ અને વર્તમાનપત્રો વચ્ચે ઘણું સામ્ય એમ નથી, અને જુથમાં બેસી નક્કી કરે કે કશું છે: બનને જાનાં થઈ ગયા પછી મહત્વના રહેતા નથી કરવા જેવું નથી તે આજની સમિતિઓ અને બન્નેને પરિચય ઉપલક દષ્ટિએ સારે, બહુ નહિ. કમિટિઓની ઓળખાણ.
નિયમીતતા એટલે સામી વ્યક્તિ કેટલી મોડી સુખમાં મિત્રો આપણને ઓળખે છે, દુઃખમાં, પડે છે, તે જોવાની ફેશન.
' મિત્રોને ઓળખવાને આપણને અવસર મળે છે કપડાં પરથી પુરૂષ પારખવે એ જેકેટ–ઠા , જે લોકે સહન કરતાં કરે છે, તે કે જ પુરથી પુસ્તક પારખવા જેવી ઘેલછા છે.
ડરના માર્યો, સહન કરે છે. હૃદયનું દ્વાર પ્રેમથી. ખૂલે છે, અને કંજૂસની સમાજવાદે અને સામ્યવાદે ધનિક અને મજૂર; કોથળીનું દ્વાર ખુશામતથી ખૂલે છે.
- શેઠ અને નોકર વચ્ચેના-બેનેના ચાલ્યા આવતા સાદર્યવાન સ્વછંદી સ્ત્રી, વિકૃત મનના પુરૂષની એખલાસ સંબંધમાં અગ્નિ ચાંપી અશાંતિની પાળી આંખનો ખોરાક છે, પણ જીવનને માટે તે એ દુઃખ, સળગાવી, –આ છે સમાજવાનાં તેમાન. શેક અને સંતાપનું સાધન છે.
ગાંધીવાદે હેડ-ભંગી તથા ઉચ્ચવર્ગના હિન્દુઓ માનવ બે રીતે દુઃખી થાય છે, નશાબ કરતાં વચ્ચેના ચાલ્યા આવતા ભાઇચારામાં કચવાટ ઉબે એને વધારે જોઈએ છે, અને સમય પાયા પહેલાં કરી બન્નેને સામ-સામા લડાયક મરચા પર મૂક્યા. ઉતાવળે જોઈએ છે.
" જે માણસ પિતાને ડાહ્યો માને છે. તેની આગળ., ધીરજ ધર્મ મિત્ર અણ નારી દલીલ કરવી, એ કૂતરાની પૂંછડીને સીધી કરવા . આપત્તકાલ એ પરખીયારી બરાબર છે.
|
તુલસીદાસ સુધરેલા જગતમાં દર મીનીટે ૨૦ લને થાય પોતાના પુત્રને માણસ બનાવતાં સ્નેહાળ માતાને છે. અને દર મીનીટે ૧ ટાછેડાનો કેસ નોંધાયા છે, ૨૦ વર્ષ લાગે છે, જ્યારે પારકારની બી. વી. માટે હજી યુરોપના સામાજિક સંસારમાં સ્નેહ, શાંતિ તરીકે આવી એ દીકરાને ૨૦ મીનીટમાં મૂર્ખ બનાવી :
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
:: કલ્યાણ; માર્ચ-એસી-૧૯૫૧.
હૈ છે, આ છે માહના માદક નશા.
વિધાર્થીઓ પર દેખરેખ રાખવા કરતા હતા. એક વિધાર્થી ખીજા વિધાર્થીના પેપરમાં જોઈ જતા હતા.
જે માણસ કાઈને જામીન થતા નથી અને જે કોઈનું દેવું કરતા નથી તે નિરાંતે ઉંધ લઇ શકે છે.ચૈારી કરનાર વિધાર્થીને માસ્તરે પકડયો. કલાસમાં ઉભા કર્યાં, આથી ઉશ્કેરાએલા તે વિધાર્થીએ પોતાના પગના જોડા કાઢીને સીધા માસ્તર પર ફેંકયો. બીજા વિધાર્થીઓએ ગરબડ કરી મૂકી. આ છે આજના વિધાર્થી જગતની કૂજેતી. શિક્ષણ અને તેના આપનાર વિધાગુરૂ પ્રત્યેના બહુમાનભાવ જ્યાં નથી, વિનય કે વિવેક જેવી વસ્તુ જ્યારે વિધાર્થીના વનમાંથી આમ તદ્દન ઓસરતી જશે તે એ વિધાર્થીસમાજ ભણી-ગણીને તૈયાર થયા પછી દેશ, સમાજ કે કુટું અને કઇ રીતે ઉપકારક બનશે ! [ ૫. ક. વિ. ગણિ ]
ગરીબ અને શ્રીમંત વચ્ચે તફાવત આજ-કાલ એ રહ્યો છે, કે શ્રીમતને જમતી વખતે પરસેવા થાય છે, જ્યારે ગરીખને જમવાનું મેળવતાં પરસેવા થાય છે-આ છે પૂર્વના સુકૃત-દુષ્કૃતની કમાણીનું અંતર
આશા એતા મધુર કડવા અંશ છે જીંદગીના, છેદાયના જીવિતથીએ ખેતા જીવ જાતા. વ–વ વચ્ચેના ભેદોને મેટું રૂપ આપી તેને લડાવી મારનાર અને વર્ગવિગ્રહ ઉભા કરનાર સમાજંવાદ અને વ–વષ્ણુ વચ્ચેના ભેદ્યમાં કટુતા આણી તેમાં વર્ણ વિગ્રહ ઉભો કરનાર-ગાંધીવાદ.
પશુમાં પડી એક તકરાર
એક સમાજવાદી મિત્ર પેાતાની પાડેાશમાં રહેલા એક ભાઈને સમજાવી રહ્યો છે; જુએ, તમારી પાસે એ ગાય છે, તેમાંથી એક અમને મળવી જોઇએ, એટલામાં ત્યાંથી પસાર થતા · સામ્યવાદી જનાબ વચ્ચે ખેલી ઉઠયા ' ના એમ નહિ. તમારી પાસે એ ગાય છે તે બન્ને અમને આપી દો, અને અમારી પાસેથી દૂધ ખરીધે ' આ બન્નેની ટપાટપી પેલે પાડેાથી સાંભળી રહ્યો છે. ત્યાં એક મૂડીવાદી માનસ એમાં અપમાન લાગ્યું, કલાસ પૂરો થયા પછી હેડ-ધરાવતા ભા વચ્ચે આવી લાગ્યા; અને ફૈસલે
જીના સમયના યૂરોપની આ વાત છે. શિક્ષકના માભા કેટલા પવિત્ર છે, તે આથી સમજાય છે; ઈંગ્લે - ડની વેસ્ટમીલ્સ્ટર સ્કૂલના પ્રખ્યાત વૈજ્ઞાનિક ડેાકટર શ્રી ખુશ્બી, જ્યારે રાજા ચાર્લ્સ બીજાને સ્કૂલ બતાવે છે, ત્યારે હેડમાસ્તર તે વેળા વિધાર્થિઓને કલાસમાં શિક્ષણુ આપÜ રહ્યા છે, તે વેળા રાજાની સામે જોવા છતાં પેાતાના માથાપરની ટોપી તેણે ન ઉતારી, રાજાને
.
.
માસ્તરે રાજાની સમક્ષ ખુલાસા કર્યા; મા કરજો સાહેબ, આપના માનમાં મેં માથાપરની હેટ ન ઉતારી, હું તેમ ન કરી શકયા, કારણુ; હું તે વખતે મારા વિદ્યાર્થિ આ સુમક્ષ વિધા જેવી પવિત્ર વસ્તુનું દાન કરી રહ્યો હતો. તે સમયે મારા વિધાર્થીઓને એમ ન લાગવુ જોઇએ કે, · વિધા અને વિદ્યાગુરૂ કરતાં આ જગતમાં બીજો કોઇ મોટા માણસ છે. મારા વિધાર્થીઓનાં. મન પર જો એવી છાપ પડે તે। તે મને પરવડે નહિ ' આથી રાજા ખુશ-ખુશ થયા, [ ૫. ક. વિ. ગણિ ] આજના વિદ્યાર્થી.
સુણાવ્યા; · જુએ તમે બન્ને ખાટા માગે છે; અને પેલા પાડોશીને કહ્યું • તમારી પાસે એ ગાય છે, હવે એક બળદ ખરીદી દેશનું ઉત્પાદન વધારા ’ આમ ત્રણુ વચ્ચે વાત વધી, ત્યાં તે ધાળી ટાપી અને ઝખ્મામાં સજ્જ એક ગાંધીવાદી કોંગ્રેસમેન ત્યાં આવી ચઢયા; તેણે કહ્યું; ના એમ નહિ, તમે દૂધને વ્યાપાર શરૂ કરો, સરકારને જુદા-જુદા ટેક્સ આપી સરકારને સહાય કરી: ' આમ પશુમાં પડી એક તકરાર, વાદ–વિવાદમાંથી હિંસક-અહિંસક પ્રતિકાર પર અધા ચડી ગયા એટલામાં ત્યાંથી જતા એક અધ્યાત્મવાદમાં માનનાર ભાઇની દષ્ટિ આ ચર્ચાના ચારા પર પડી, તેમણે ડૈ કલેજે આ બધાની વાત સાંભળી અને જવાબમાં વિનમ્ર શબ્વેમાં કહ્યું; ' ભાઇએ !
જી તમારામાંથી એકેને મારી સલાહ ખપ લાગવાની નથી, એમ મને સમજાય છે; છતાં આ બધી
જ્યારે હમણાં તાજેતરમાં બનેલા એક કીસ્સા આજે માસ્તર–શિક્ષકાનુ, વિદ્યાર્થી જગતમાં કેટલુ હીણું સ્થાન છે તે બતાવી આપે છે-વાંકાનેરની
સ્કૂલમાં પરીક્ષાઓ ચાલતી હતી. માસ્તર હૉલમાંમાંથાફ્રાડ નકામી છે, હું તે! આજની આ તકે એટલું
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
મધપુડે; : ૭૭: જ કહીશ કે, “પૂર્વની પુણ્યાઇથી જે મલ્યું છે, તે પાંદડું મલ્યાં તે અમલદાર કહેશે, એટલું તે રળ્યા. ભેગું કરવાની કે વધારવાની લોબત્તિને તજી સંતોષ ધન ઘેલાં તે મન ઘેલા; સરકાર કહે પ્રજાધેલી; રાખે. તમારાથી હીન, દીન-દુખિતેને સ્વાર્થના ભેગે પ્રજા કહે સરધર; આઝાદી કહેબને ઘેલાં, એ હિંદના સહાયક બને, પીડિતની પડખે રહે; ભોગવતા પહેલાં તંત્રને સ્વરે. છોડતાંત્યજતાં શીખ; મેળવવા કરતાં આપતાં શીખો, આમાં જ માનવતા છે. સમાજવાદ, સામ્યવાદ કે
ઘેબીને કૂતરે નહિં ઘરને, નહિ ઘાટનેને સરબીજા કોઈ વાદ કરતાં હિંદનેનીયાના દરેક દેશને કરી કારકુન કાં એફીસમાંને કાં અમલદારને ઘેર જરૂર છે, આ માનવતાવાદની ચોકખી ભાષામાં ધાનવિનાના મરે કે સાનવિનાના ભરે–ને સત્તાના કહીએ તે ભલાઇવાદની. આ સિવાય બીજા બધા સિંહાસને બેઠેલા માનમાં મરે. વાદો કાંઈ ખપના નથી.' [૫. ક. વિ.] નગારખાનામાં તતુડીને અવાજ કોણ સાંભળે?
આજની નવી કહેવત. ઢેલ ગગડા કોઠીના દ્વાર તેયે સળવળતી સરકાર, ધણી વિના ઢોર સૂનાં ' અને કોંગ્રેસ રાજમાં ન જાણે જેથી તે જાણે ડોશી-ને બધાય ધંધા છતી પિલીસે વધતા ગુન્હા..
જાણે એ કેગ્રેસી. ઘણી આવ્યો કે ધાડ, ઝુંપડું લગાડયું કે વાડ નદી પછવાડે ઓવારા, અમલદાર પછવાડે ફેંટા બહારવટીયા આવે કે અમલદાર; એક કહેશે કાપું દલાલ, ને અસીલ પાછળ દેડે વકીલ. નાક, બીજે કહેશે પૈસા આપ;
ન બોલ્યામાં નવગુણ પણ બેલે એનાં બોર ધર્મની ગાયના દાંત શા જોવા, મફતીયા શાક- વેચાય ને ભાષણ કરે તેનેતા થાય! ઉનાળામાં હીમાળે
ચરકને .
એટલે ધખધખતા તડકામાં પણ શિયાળાની ગુલાબી ઠંડકની મજા માણવા આજે જ આવે
શરૂ કરે.
ગરમીના
કરી શકુ
આ જ થી જ વા ૫ ર વ શ રૂ કરે. મગજની ગરમી, કબજીઆત, હરસ, ખુજલી,
પ્રિવાલ યુક્ત] લેહી વિકાર, અનિદ્રા, શરીરને દાહ વિગેરે મટાડી
શરીરમાં ઠંડક લાવે છે કિંમત તેલા ૪૦ના રૂા. ૪-૦-૦ અને તોલા ર૦ના રૂા. ર-૦-૦
- ૪૯ હ્યુજીસ રેડ, મુંબઈ, ૭
: : શાખાઓ : : સુરત અને અમદાવાદ,
ચરક“ ડા ૨
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
કા
વ્ય સ ૨ ભ.
આઠમા વર્ષના પદાપર્ણ સમયે : જય વરે, વિજય વસે મગલ-માલા વિસ્તરે, હર્ષથી વર્ષ આઠમામાં પ્રવેશતું કલ્યાણ છે, અનેક કુટિવ ગહના પ્રશ્નો વાદી મનના ઉધ્ધ; - અનુભવ અને તત્ત્વજ્ઞાનનું સુંદર એક નિધાન છે; ચારે દિશામાં ફરફરો અમર–પદવીને વરે. સાહિત્ય અને ઇતિહાસની સૌરભ જેમાં છે ભરી, અય એવી નય મિશ્રિત- જિનવાણી ઉચ્ચ ૧૦ પ્રત્યેક પત્રથી જગતમાં અધિક કીતિ છે વરી. ૧.
- –શ્રી અય નિષ્પક્ષતા અને નિડરતા જેની ભૂમિ વળી છે અજબ;
શુભાકાંક્ષા : સૌએ મુક્તકંઠે કહી પ્રગતિ પણ જેની ગજબ;
શાર્દૂલ-વિક્રીડિત: સમાજ ઉન્નતિ અને વિકાસ સાધવા જે તૈયાર છે, વિસ્તારે શુભ સૌમ્ય જોત જગતે સુજ્ઞાન શાન્તિ ભરી, લેખક-કવિ અનુભવિ જનેને જેમાં નિત્ય સહકાર છે. ૨ પામે એ કિરણાવલિ તરણિની અજ્ઞાન રાત્રી હરી; કુનયી અને ઉત્સુત્ર ભાષિને પ્રચાર પણ દેખાય જ્યાં, ધારો અબ્ધિ-અંપારતા ગુણ મહા-રત્નાવલિ અર્પવા, એક અડગ ખગ જેવું કલ્યાણ ઉભુ રહે છે ત્યાં, સાધે શ્રી નવલે પ્રભાત જગનું કલ્યાણ કલ્યાણ આ. જૈન-દર્શનનું સુદર્શન ચક્ર જેવું ભાસતું,
: અનુષ્યપ : પુલકિત થઈને શાસ્ત્ર તત્ત્વોને સદા પ્રકાશનું. ૩ લહએ શક્તિ, ને છૂર્તિ, પ્રાણવત્ રહો સદા; કુશંકા કુપથમાં પડેલાને સમાધાન આપતું, પૂરો ! એ પ્રાણને શકિત, ધર્મ-પ્રાણ-વિહીનમાં. દુર્નિવાર અને નાસ્તિક પ્રવાહને એ ઝટપટ કાપતું;
.: શીખરિણી : " સત્ય અને સુંદર વચન વિલાસને આલાપતું, .
જગજ્જતુ-કેરાં સકલ ભન સંતાપ હરવા; વાંચકોના હૃદય-પથ પર વીર શ્રધ્ધા સ્થાપતું. ૪.
સ્વરૂપ-પ્રાપ્તિ હે ! વિપુલ વડની શાન્તિ ભરવા; યોગી અને ધ્યાની તથા ત્યાગી તથા જ્ઞાની વળી,
વહે ! વીરે ભાખ્યું, વિમલ મૃતનું શુદ્ધ ઝરણું, નિત્ય વાંચે છે પ્રશંસે છે જેના શુભ ગુણને કળી,
કરે ! એ કલ્યાણ-પ્રચુર નૂતનાદે ભૂ- ભરનું. દેશ-વિદેશ સઘળે ફરીને ધર્મ-ઝરણું છે ઝરે, મિષ્ટ ભોજન જેવું સૌને ધર્મમાં સુસ્થિર કરે. ૫.
: અનુષ્ટ્રપ: સાહિત્ય-ભાષા અભિનવ જેમાં સદા ચમકી રહે, ધર્મ ને સંસ્કૃતિ, જગાવા નાદ વિશ્વમાં કથા કહાની રસ ભરપૂર સુધાસાર વણી વહે, અને એ શંખ તે શુભ્ર, સ્થાપવા શાન્તિ વિશ્વમાં, શંકા-સમાધાને વિવિધ રંગે ભયો ભરપુર છે,
: ઉપજાતિ : અવનવા જન્મ-ભરના જેમાં કદી નહિ વળી દુર છે. ૬
દશે દિશામાં, નવલે પ્રભાતે. સાક્ષર વળી અનુભવી વિબુધ જનના લેખજેમાં આવતા,
કલ્યાણ કલ્યાણ-દીપાવલિકા; વાંચકોને નવનવા રસ નસેનસ ઉભરાવતા;
ચેતાવજો! અર્પ! વિવે હૈયેસંજયની નવી-નજરે નવ-વિષય જે દેખાતું,
કલ્યાણની તે કુમળી કલિકા. કચુંબરના તમતમાં સ્વાદે વિવિધ ચખાડતું. ૭
–શ્રી રાજકીતિ : અદ્દભૂતતા અલૌકિકતા અજોડતા અને ભવ્યતા,
નવલીઉષા સારત્યતા સુન્યાયિતા અને સત્યતા સુવિચારીતા;
આ ! આવો!! નવલી ઉષા, સાહિત્યતા સૌન્દર્યતા નિષ્પક્ષતા નિઃસ્વાર્થતા, આ આંગણિયે અમ આવો ! ઐતિહાસિતા સંસ્કારિતા જેમાં રહે છે ઝલકતા. ૮ રક્તરંગી બૅમસંગ. મુખ અનુજ મુશકા ! શિશ પણ એ તરૂણ જેવું પ્રગતિ પંથે દોડતું, ' નવઊર્મિ નવઆશા નવચેતન નવજીવન લાવે 1. ભલભલા સાહિત્ય ગ્રંથ સાથમાં જે હડતું; કોમળ કર કિરણો ફેલાવી, નીંદ ગદ તાવો ! અનુભવી કઈ વૃદ્ધ જેવું ઉંડી વાત બોલતું,
વાત્સલ્ય ભરિત કરથી પંપાળી; શબ્દને સાહિત્ય ભૂષાથી સદા જે ડોલતું. ૯
હેતે વિશ્વ, હસાવે ! આવો ? ૧
'મને
તે
પળ
પ્રભાત
નાઇg ,
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
Aઆ
કાવ્યસરભ; : ૭૯ઃ જાઓ ! જાઓ !! નવલી ઉષા,
લ્યો લાભ! પ્રોત્સાહન દઈ - વિશ્વ ખેડવા જાઓ !
હરીગિત જળમાં સ્થળમાં પર્વતથીરમાં, શેદિશા ચમકાઓ! '
કલ્યાણની ઈચ્છા યદિ કલ્યાણ 'માસિક વાંચજે, જનના મનમાંતનમાં સધળે, જ્યોત જ્વલંત જગાવો!
કલ્યાણકર સાહિત્યને, વાંચી વિચારી રાજો; કાળજની', બૂઝેલી ચિરાગ, ચેતનની ચેતા,
કલ્યાણમૂર્તિ-સંત-સાધુ-જ્ઞાન–અનુભવ રસવતી, લાલ ઉષા, જગલાલ હદયમાં,
પીરસાય છે રસથાળમાં, આરોગ્યદાયક કસવતી. ૧ લાલ રંગ રેલાવ! જાઓ૦ ૨
વિદ્વાન બ્રાવક વર્ગના, લેખે વિવિધ વિષય વિષે; • લા! લાવ નવલી ઉષા,
“શંકા-સમાધાન, સતત સત્સંગ થાસે એ વિષે; કોટી “કલ્યાણ” લાવો,
વાતે અભિનવ જગતની, નિષ્કર્ષ સાથે આવતી, મંગલમય રવમધુર સુણાવી, વિશ્વ ચાહના લા ! નિયમિત ગોચરી જ્ઞાનની, તસરસિક જનગણુ ભાવતી. ૨ નાદ સત્યને ગંભીર ગજાવી, જગતચિત્ત ડોલાવે !, ઈતિહાસ, તત્વ ચરિત્ર સંકલના નિબંધ પ્રબંધથી. અવનિનાં અન્તઃકરણેને, આથી અહીં લાવો ! દિન-દિન વધે વૈવિધ્ય વિદ્વર્ગ સ્નેહ સબંધથી; આઠમી ઉષા, જય કલ્યાણી.
ગ્રાહક, સહાયક, સભ્ય આદિ યોજનાને જાણીને, * * કા કીર્તિા કહેલ છાવે !!
લ્ય લાભ પ્રોત્સાહન દઈ, થોડે ઘણુંજ પ્રમાણીને, ૩ ઉપશાત
શ્રી ભીખાભાઈ છગનલાલ શાહ આફ્રીકાના ગ્રાહક બંધુઓ “લ્યાણ, માસિકનું વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૬-૦-૦
નીચેના સરનામે ભરી અમને પત્ર લખી જણાવશે. શ્રી દામોદરદાસ આસકરણ પણ બેકસ નં. ૬૪૯ દારેસલામ [આક્રીકા)
સારાભાઈ નવાબનું એક નવું કલાત્મક પ્રકાશન:
શ્રી જૈન ચિત્રાવલિ
ત્રીસ ચાર રંગી ચિત્ર જુદાં જુદાં ૯ માઉન્ટ પર
મૂલ્ય પાંચ રૂપિયા આ ચિત્રાવલિમાં પંદરમા સૈકાને મહામંગલકારી શ્રી ઋષિમંડલ બૃહયંત્ર તથા મહાત્કારીક શ્રી મંત્રાધિરાજ ચિંતામણી યંત્ર કે જેમાં દરેક યંત્રમાં નવગ્રહો, નવનિધાન, દશ દિગ્યાલો, ધરણેન્દ્ર-પદ્માવતી, સરસ્વતીદેવી, લક્ષ્મીદેવી, અંબિકાદેવી, ક્ષેત્રપાલ તથા ગૌતમસ્વામીનાં ગીન ચિત્રો તથા મંત્રો વગેરે વિ. ધર્મ મુનિ મહારાજ શ્રી પુણ્યવિજયજીના સંગ્રહમાના પંદરમા સૈકાના પ્રાચીન કપડાં પરના ચિત્રપટમાંથી મૂળ રંગોમાં આપવામાં આવેલાં છે તથા પ્રથમ તીર્થંકર શ્રી ઋષભદેવથી શરૂ કરીને વીસમા તીર્થંકર શ્રી મહાવીર સ્વામી પર્યંતના વીશે તીર્થકરો, લંછને તથા અવનવી ચિત્રાકૃતિઓ સહિત તથા શ્રી સરસ્વતીદેવી, શ્રી લહમીદેવી શ્રી ચક્રેશ્વરીદેવી તથા શ્રી સરસ્વતીદેવીનાં ચાર રંગમાં ચિત્ર આપવામાં આવેલાં છે. આ ત્રીસે ચિત્રોના રંગીન બ્લોકે મુંબાઈના ટાઈમ્સ ઓફ ઈડીયા પ્રેસમાં કરાવેલા હોવા છતાં અને માત્ર ત્રણ પ્રતમાં મર્યાદિત આ ચિત્રાવલિની કિંમત દરેકના ખીસાને પોસાય તેટલી જ રાખવામાં આવેલી છે.
સારાભાઈ મણિલાલ નવાબ નાગજી ભૂટરની પિળ અમદાવાદ,
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
એ * કે * જ કે ભૂ
લ.
- શ્રી જયકીતિ.
મનુષ્યમાત્ર ભૂલને પાત્ર” કહીને આપણામાં આજ-કાલ ભૂલને ખોટી રીતે નિભાવી લેવાની વૃત્તિ બહુ વધી પડી છે, પરંતુ એક નજીવી ભૂલ પણ–તેની પાછળ લાપરવાહ બની જઈએ, અંધ બની જઈએ તે જીવનની સારીયે ઉજ્જવળ કારકીર્દી ઉપર કલંક-કૂચડો ફેરવીને, અધેમતિની ઉંડી ખીણમાં ખેંચી જાય છે અને ન ભૂલાય તે ખતરનાક અંજામ લાવે છે, તેને તાદશ ચિતાર–આ દષ્ટાંત ખડે કરે છે. સં૦
સતીનાં સતનાં યશોગાન ઠેઠ વિક્રમના કાન સુધી પહોંચી ચૂકયાં હતાં, એની સુવાસ ચોમેર ફેલાઈ ગઈ હતી. વગર પાંખે દશે દિશામાં ઉડી રહી હતી. જ્યાં જુઓ ત્યાં સતી રત્નમંજરીનું નામ ગવાઈ રહ્યું હતું. એનાં નામ ઉપર ધન્યવાદના ઢેર ખડકાઈ રહ્યા હતા.
એક વૃદ્ધની સેવા માટે, પિતાની ઉગતી વૃત્તિઓનું બલિદાન આપીને રત્નમંજરી સ્વેચ્છાએ એક વૃદ્ધને વરી હતી. માત્ર વરી–પરણી હતી એટલું જ નહિ પણ પોતાનાં હદયને દેવ કરી ચૂકી હતી. હદયમાં રત્નમંજરીની આજુબાજુની બધી બીના સમજી નવલા કિડને ભરીને આવતી યુવાન નવવધૂ જેમ લઈને વિક્રમ એક દિવસ ઉપડશે તેનું ઘર કયાં આવ્યું યુવાન પતિની સેવા-આદર કરે તેમજ રમંજરીયે ને તે કયાં રહે છે વગેરે બધી બીના જાણી લેવાનું વૃદ્ધને સેવી રહી હતી. તસતસતાં જોબનમાં સ્વેચ્છાએ ચાર વિક્રમ ચૂક ન હતે. પૃહની સાથે લગ્ન, તેની સેવા અને વળી વૃત્તિઓનું
“મિયા, બારણું ઉઘાડો ને!' રાત્રિના ઘોર દમન, એજ એના યશોગાનના નિમિત્તભૂત હતાં.
અંધકારને ભેદીને એક પરવશ અવાજ રત્નમંજરીના નાગરિકોના દિલમાં રત્નમંજરીનું સ્થાન બહુ ઉંચુ
દ્વાર પર અથડાઈ હ્યો હતો. હતું. એટલું જ ઉંચું તેણીનું સતીત્વ હતું. દ્વિ-પ્રતિ
કોણ એ...............” કહેતાંકને પતિના પગ દિન તેણીને યશ વ્યાપક બનતા જતે હતે. દેશ
ચાંપતી રત્નમંજરી ઉભી થઈને ઠાર તરફ સરકી દેશની જનતાના કાને પહોંચતે જ હતું અને
ગઈ. પતિ સેવા અને દીન-દુ:ખીઓની દયા, રત્નહૃદયમાં એક મધુરું સ્થાન જમાવતે જાતે હતે.
મંજરીને જીવનમંત્ર બની રહ્યો હતે. રેજ સવારે વિક્રમના કાને જ્યારે, સતીને આ યશ પહેઓ
પિતાના જ હાથે પતિને સ્નાન કરાવતી, પ્રેમથી ત્યારે સહેજે એના દિલમાં સતીનાં સતને પ્રત્યક્ષ
જમાડતી અને બપોરે સુન્દર બિછાનું બિછાવી આ અનુભવવાની વૃત્તિ ઉછળી આવી. પહેલેથી જ એ સ્ત્રી
રામ કરાવતી હતી. સાંજના પુનઃ હાથ-પગ ધતીચરિત્રને અનુભવી, શ્રોતા અને જિજ્ઞાસુ હતું એટલે
જમાડતી અને પુનઃ સુંવાળા બિછાનામાં આરામ આમાં પણ કાંઈક સ્ત્રી ચરિત્ર હશે! એમ એના
કરાવતી હતી અને કોમળ હાથે પગ ચંપી કરીને દિલમાં ઉગી આવ્યું પણ પ્રશ્ન એ હતું, કે પ્રત્યક્ષ
ઉંધાડી દેતી હતી અને આજે જ્યારે રત્નમંજરી અનુભવને મોકો મળે કેમ ? અવસર મળે કે ન મળે,
પતિના પગ ચાંપી રહી હતી ત્યારે એના કાને પણ એની જિજ્ઞાસા અને અનુભવ, એને જપીને
અવાજ અથડાયે; બેસવા દે તેમ ન હતાં. અવસર આવીને મળે ત્યાં સુધી રાહ જોઈને બેસવા કરતાં, અવસરને ખેંચી “મિયા, બારણું ઉઘાડજેને” અને રત્નમંજરી મેળવ, એજ એને, જિજ્ઞાસાને સંતોષવા અને “ કોણ એ........... ” કહેતાં દ્વાર બાજુ સરી ગઈ હતી. અનુભવ વધારવા માટે સીધે રસ્તે લાગ્યો.
“કેણું છે, ભાઈ ? ” બારણાની સાંકળ ખોલતાં
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
એક જ ભૂલ :૮૧: નમંજરીએ મધુર અવાજે પૂછયું,
* જે તે ખરે! ડોસે તે ક્યારનો સ્વધામ * પરદેશી છું. રાત રહેવા દેશ માઇ, પહોંચી ગયો છે.' રત્નમંજરીના રૂપાની ઘંટડી ગળતા અવાજે આગન્તકે પોતાની સ્થિતિ જણાવી. જેવા અવાજમાંથી ભયંકરતા નીતરી રહી હતી. મસ્તીએ * પરદેશી છે?” કઈ કહેવાની ગમ ન પડતાં
ચઢેલી રત્નમંજરીને માદકતાથી મઢેલો અવાજ રત્નમંજરીથી બોલાઈ જવાયું, પણ એના હૈયાની
સાંભળી પરદેશી વધુ ચમકો, વધુ સાવધ થયો, અને સ્થિતિ તે જુદી જ હતી. એ વિચારી રહી હતી;
કાન વધુ સવળા કરી સાંભળવા લાગ્યો. પરદેશી માણસને કેમ રાત રહેવા દેવાય ?' એ
, ના પણ આજે તે મને જવા દે.” ડરતા એની વ્યવહારૂ બુદ્ધિનું સૂચન હતું, જ્યારે એની દયા
અવાજે સામે ઉભેલો નવજવાન બેલ્યો. તેનું રૂપ મયતા પિોકારી રહી હતી. બિચારો ભલેને એક
જોઇને આજે રત્નમંજરી ગાંડી બની હતી. તેની ખૂણામાં પડ રહે.’ વ્યવહારૂ બુદ્ધિ ને દયાબુદ્ધિના
દબાવેલી વૃત્તિઓ આજે ઉછળી આવી હતી. વર્ષોથી વિવાદમાં આખરે દયાબુદ્ધિ જીતી. પરદેશી રત્નમંજરીના કાબૂમાં રાખેલી ભાવના આજે જોર કરી રહી હતી. જવાબની રાહ જોતે ઉભે હતા, એની આંખોમાંથી
એનું જોબન આજે રમણે ચઢયું હતું. જાણે ઘસઘસતું ગરીબાઈ નીતરતી હતી, અને અવાજમાં કરૂણતા નદીનું પૂરરણકી ઉઠતી હતી, છતાંય એના ચહેરાનું તેજ અછતું રત્નમંજરીને ત્યાં ધનની ચોરી કરવા આવેલ ચેર ન હોતું રહેતું છૂપાયું પતું ન હતું. ચહેરા ઉપરના એનું ચિત્ત ચોરી લેશે; એવું કોણ જાણતું હતું ? અને ચમકતા તેજને આવવા પરદેશી મથી રહ્યો હતો. વર્ષોથી ઠારીને રાખેલા એના હત્યનાં-મધસાગરના જબરજસ્તીથી દબાવી રહ્યો હતે. સભાએ એનું એ નીરને હિલોળે ચઢાવશે! એનીયે કોને ખબર હતી ? તેજ રત્નમંજરીની આંખમાં ન વસ્યું.
બારી ઓળંગીને ચોરે આવાસમાં પગ મૂકે. ભલે, આ ખૂણામાં સૂઈ રહેજે. ખુશીથી !' રત્નમંજરી જાગી ઉઠી. કાળને અકાટય સંત હતે. કઈક વિચાર કરીને કીધા પછી રત્નમંજરી ચાલી ગઇ કર્મોની એ જાદુઈ લીલા હતી. પામર મનુષ્ય એને અને પરદેશીએ નિરાંતનો શ્વાસ ખેંચે.
કેમ પિછાણી શકે?
આમતે રત્નમંજરીની નજર નીચે ઘણુય રૂપના - રાત વધતી જતી હતી. અંધકારને ઓથાર ઊતરી રહ્યો હતો. ધીમે ધીમે એક પછી એક જંપતા
ભડકા આવી ગયા હતા પણ એકેય એના હદયાગ્નિને જતાં હતાં. રત્નમંજરી પણ ઊંઘી ગઈ હતી. તે વખતે
ચેતાવી શક્યા નહતા. અગરતો કહે કે રત્નમંજરીએ પેલો પરદેશી પાસાં ઘસડી રહ્યો હતો. એનાં દિલની
સાવધાનીપૂર્વક તેનું રક્ષણ કર્યું હતું પણ આ શું? ચિન્તા એની ઊંધને ખાઈ ગઈ હતી. ખરૂં પૂછાવે તે
ચોરનું રૂપ ખરેખર,રત્નમંજરી માટે ભયાનક નીવડયું.
વર્ષોથી જાળવીને રાખેલો હદયને બંધ આજે તૂટી એને ઊંધ જોઇતી પણ ન હતી. અંધકારમાં પણ એ
પડ્યો અને ચોરના રૂપ તરફ વહી નીકળે. ઉગતા ઘરના ચારે ખુણે માપવા મથી રહ્યો હતે. જાણે કંઈક
જોબને, અનેક યુવાનોને ઠકરાવીને વૃદ્ધને વરેલી રત્ન- * શોધી રહ્યો હતો, પણ અંધકાર અને સિદ્ધિ સાંપડવા દેતે નહતે. થોડીવાર પડખું ફેરવ્યા પછી એની
મંજરી જીવનની બંધાઈ ચૂકેલી અવસ્થામાં વકરી ગઈ, આંખમાં પણ જંપ વળવા માંડયો પણ એના નસીબમાં
ચોરની રૂપ-રાશિમાં ડૂબી ગઈ. જ૫ હવે ક્યાં ? જંપ વન્યાને હજુ બહુ સમય વીત્યો હતમrg હતિ હણાયેલાંને પણ હણવાની પ્રવૃત્તિન હતું. એટલામાં એ એકદમ ઝબકી ઉઠશે. એના વાળા નિપ્પર મદનને રત્નમંજરીની દયા તે શેની જ આવે?. . કાને એક ભયંકર ચીસ અથડાઈ. તે પથારીમાંથી લાંબા કાળનાં યુદ્ધ પછી જીતવાને આખરી પ્રસંગ અડધો બેઠો થઈ ગયે અને ચીસની દિશામાં કાન નિર્દય- કામદેવ શેને મૂકે ? અને કેની મજાક ને માંડયા. સાવધ થઈ ને અસ્પષ્ટ શબ્દમાં તે ભૂંડી હાલત કરી ચૂકેલો તે આજે રત્નમંજરીને પણ વાર્તાલાપ ધ્યાનથી સાંભળવા લાગ્યો.
ફસાવી રહ્યો હતો.
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિરતિ અને વિવેક વિનાનું જ્ઞાન આપત્તિજનક છે.
પૂ આચાર્ય શ્રીમદ્ વિજયજીવનતિલકસૂરીશ્વરજી મહારાજ,
સ'સાર ચક્રતા એક એવે નિયમ છે, કે શ્રીમંત માગવાવાળા માનવતે દાન ન આપે તો તે હાંસી-પાત્ર બને છે. ધનહીન કંઇ જ ન આપે તોય પ્રશસાપાત્ર બને છે, અને લેાકમાં ખાલાય છે કે, ખિચારાનું ક્લિ દરિયાવર છે, પણ શું કરે ? અને શ્રીમંત ખનીને કંઇ જ ન આપે ત્યારે લેાક કહે છે કે, ગધાડાની ડોકમાં મોગરાનાં અને ગુલાબનાં ફુલની માળા જેવી આ કંજુસને લક્ષ્મી મલી છે. હૈયાનેા ભિખારી અને ક્લિને ચાર શ્રીમત હોય તોય તે લેાક-વાણીમાં ધણા જ તિરસ્કારને પાત્ર બને છે, તેમ સંસારમાં માનવાને ક્ષયાપશમ અને ઉદ્યમના પ્રમાણે જ જ્ઞાન-પ્રાપ્તિ થાય છે. કેટલાક માનવા માલ-વયથી જ્ઞાનાભ્યાસ કરવા ભગીરથ પ્રયત્ન આદરે છે. અને અંતમાં અનેક બિોને પ્રાપ્ત કરે છે અને વિદ્વાનેામાં ગણત્રી થાય છે. કેટલો. ધાર્મિક-જ્ઞાનના ઉંડા અભ્યાસીઓ હોય છે, કેટલાકા લૌકિક-વ્યવહાર જ્ઞાનના નિષ્ણાત હોય છે પણ એ જ્ઞાન સ્વ-પર પ્રકાશક નીવડે ત્યારે જ જ્ઞાન એ સમ્યગૂનાન ગણાય છે પણ અદ્દભૂત જ્ઞાન મેલવ્યા પછી પણ રત્નમજરી જાગે છે. એમ જાણીને ચાર પાો વળ્યો. રત્નમજીએ ઊડીને, પાછળ જઇ એકદમ તેને હાથ પકડયા, ચાર જોકે ખીન્યા. તેાય હિમ્મત રાખીને ઊભા રહી ગયે!. રત્નમંજરી મૂઢ જેવી થને તેના માં સામુ જે રહી હતી, સૌન્દર્યપાન કરી રહી હતી. ચારને આશ્ચર્ય થયું, કે આ વળી કેવી રીત ? એને ભયતા લગભગ બધા આસરી ચૂકયો હતો. થોડીક ક્ષણો વીત્યા પછી ચેરે જવાતા પ્રયત્ન કર્યાં. અત્યારસુધી મૌન ઉભેલી રત્નમજરીની વાચા હવે ખૂલી ગઇ, તે એ લી.
વિચાર,
· કેમ નથી ગમતું અહીં ! જૂના કાળની પ્રીત હોય તેમ રત્નમજરીના અવાજમાંથી ધ્વનિત થતું હતું. પશુ તદ્દન નવી પ્રીતની આ રીત ચારને વધુ મૂઝવણમાં
મૂકી રહી હતી.
‘ જો ! કેવી ચાંદની રાત છે ? અને આ રૂપેરી તેજનાં સાગર ઉભરાય છે, કેવા મજાનાં છે? અને તું જવાની વાત કરે છે ? જાણે અમૃતનાં લેાલ ભરેલા ઠામમાં વિશ્વની ધારા ' કહીને રત્નમજરીએ ચારને નજદીક ખેચ્યા. તેણીનાં બધા ખેલ તે સમજી ચૂકયા હતા,
-* નશઃ
વાણી અને વનમાં એકધા-વૃત્તિપ્રકૃત્તિ ન દેખાય ત્યારે એ પંડિત-પ્રવરા નિંદાને પાત્ર બને છે અને તેના વચન પર જન વર્ગની શ્રધા પણ લોપ થઇ જાય છે. આથી પુરૂષ તરીકે એવા શુષ્ક જ્ઞાનીએની ગણત્રી કદીએ થતી નથી અને તેએ જ્ઞાનને બેએ તેટલા પ્રકાશ પહેોંચાડી શકતાય નથી, દીપક દુજારાને પ્રકાશ આપે છે, બલ્કે પોતાની પાસે અંધારૂ છે. કોઇ આંધળે ચાલતા સ્ખલના પામે કે ક્ષતિ પામે તે એમ કહેવાય કે, બિચારો અધ છે, શું કરે ? પણ મેટી એવી આંખે હોવા છતાં ધોળા દિવસે દીવે હાથમાં લઇને ચાલનારો જો ખાડામાં પડે કે હેકર ખાય તે લેાકેા એમજ કહે કે, મૂર્ખ ! આંખા છતાં જોયા સિવાય કુવામાં કેમ પડ્યા ! તેમ સત્-અસત્તા જ્ઞાનવાળા અનાચારી અને, અવિવેકી અને, વિનયના પાકોને ભૂલી જાય, જેમ આવે તેમ વાણીમાં બાફે ! અને વનમાં સ્વચ્છ ંદતાથી, અપવિત્રતાની બદી ઘુસાડે! તે પછી આંધળા કરતાંય વધારે ગુન્હેગાર કેમ ન ગણાય ! ઘણા એવા ઉત્તર આપે છે કે, નાની ભલે અનાચાર સેવે, ભલે જેમ આવે તેમ કે, ભલે જગતને ઉધા રસ્તે લઇ જાય ! પણ તેની પાસે એવી એક
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિરતિ અને વિવેક વિનાનું જ્ઞાન; :૮૩:
ચાવી છે કે , ઉંધાને સીધું બનાવી શકે છે પણ જ્ઞાન એ નેત્ર છે પરંતુ દિવસના અજવાળા સિવાય નેત્ર આ પ્રમાણે બોલનાર દ્રષ્ટિરાણી કે ઉન્માર્ગગામી છે. કંઇ કામમાં આવતાં નથી; તેમ વિરતિભાવ અને સમજવું જોઈએ છે. જ્ઞાની કે અજ્ઞાની બનેય વિષ વિવેક એ દિવસના અજવાળાં જેવાં છે. ચક્ષુ ગમે પીએ તે જરુર મરે જ છે. હાં, ઝેરનાશક બુટ્ટી તેટલાં તેજસ્વી કે દીર્થાવગાહી હોય પણ પ્રકાશની જેની પાસે હોય તે ઝેર પીને જીવતે રહે છે પણ અપેક્ષા જરૂર રાખે છે. તેમ જ્ઞાન પણ આચારવિષ મારનાર છે, એવું જાણનારે પીવાની ચેષ્ટા જ શુદ્ધિ અને વાણીશુદ્ધિ સિવાયનું એક ઉપદ્રવ રૂપ શા માટે કરે ! કદાચ-કર્મવશ કરે છે, એમ કહેશે છે. કારણ કે, છદ્મસ્થને જ્ઞાન વધતું જાય અને જ્ઞાન તે અજ્ઞાની પણ કર્મવશ જ કરે છે, તે પછી જ્ઞાની અને ફલ કશુંય ન હોય તે દર્દીને દવા ઘણીજ સુંદર અજ્ઞાનીમાં ફરક શો! એટલે જ્ઞાની સબોધ પામ્યા આપવા છતાં અસર વિના નકામી જાય છે તેમ જ્ઞાન પછી વિચાર, વાણી અને ક્રિયાઓમાં એક પ્રકારે જ બોજા રૂપ બને છે. જ્ઞાન લેવાન ગંગ-વાટ સુગુરુએ વર્તે છે. “તમે તા : મહાપુરુષની સદૈવ જ છે. સુગુરુઓની નિશ્રામાં સવિનય અને ક્ષમાએકરૂપતા જ હોય છે.
પૂર્વક જે જ્ઞાન મેળવાય છે તે વિધિપૂર્વકનું સમ્યજ્ઞાન
કહેવાય છે, ગુરુની નિશ્રા સિવાય આપોઆપ ગંભીરતા ધગતી અંગારાની ચિંતામાં પડવાથી બળી જવાય છે, ભર્યા. ગુઢાર્થવાળા. શાસ્ત્રો વાંચતા વાનરને મહાર એમ બધાય જાણીયે છીએ એટલે એવી ચિતામાં મર- પહેરાવાની જેમ નિષ્ફળતાને પામે છે, કારણ કે જનાવાની ઈચ્છા સિવાય કોઈ પડતે મથી, તેમ જ્ઞાની કદીય ગમો તેમજ અન્ય જ્ઞાની વિરચિત ગ્રંથ અપેક્ષાની, અનાયાસ્ના માર્ગે જ નથી. જ્ઞાની વિવેક કે વિનયને
સુવાસથી વાસિત હોય છે, એ અપેક્ષાઓને, અપવાદેને, ચુકત જ નથી. જ્ઞાની' દેશકાલને લક્ષ્યમાં રાખ્યા ગંભીર અને તેમજ અનેક કલ્પનામાં ન આવે તેવી સિવાય વર્તે નહિ, એકાન્ત હોય કે જાહેર હેય પણ સર્વસીય બાબતો પર અશ્રધ્ધા જન્મે છે અને એ અશ્રજ્ઞાનીનું જીવન એકજ સરખું પવિત્ર અને નિદૉષ જ ધા પામેલા જૈનશાસનને પણ ગુમાવી બેસે એવી દુર્દશા પેદા હોય છે. અમે જ્ઞાની છીએ, અમે તકવાદી અને થાય છે. જેનોનું દ્રવ્યાનું જ્ઞાન તેમજ ભૌગોલિક જ્ઞાન પ્રતિભાસંપન્ન પ્રપણે છીએ કે અમારી સામે કોઈ અને આકાશ-પદાર્થોનું પરિણામ ઘણું જ વિશાલ તથા પણ વાદી કે જ્ઞાની ટકી શકે નહિ, આવી મિથ્યા- બારીક છે. કપમંડુક જેવાઓને સર્વજ્ઞનું વિશાલ-જ્ઞાન ભિમાની વૃત્તિવાળાઓ તે ભલે પોતે પિતાની જાતને
કેવી રીતે ભેજામાં ઉતરે ! ગુરૂ-ગમથી ધીમે ધીમે . જ્ઞાની માનતા હોય પણ દુનિયાને ભારે અનર્થના ભાગે વિધિપૂર્વક ગ્રહણ કરતા આ જ્ઞાન પચે છે, રૂચે છે અને વાળનારાઓ હોય છે. દરેક દુકાને બોર્ડ તે “ઈન્સાફી છે
" શ્રધ્ધા-પષ્ટ બને છે વૈધની સાંનિધ્યમાં સમલ જેવું અને શાહુકારીની પેઢી છે ” “એકજ ભાવ અને એક
- ઝેર પણ ખવાય છે અને પચાવાય છે પણ વિધિજ વાત ! પધારે ! ” પણ આવાં બોર્ડે વેપારીઓ પધારી ! ” પણ આવો બાડા વેપારીઓ વિના દેખાદેખી કાઈ માનવી સોમલ ખાઈ જાય તે
ના ગ્રાહકને આકર્ષવા અને વિશ્વાસમાં લેવા, ગ્રાહકે વાંચી કેવી દશાને પામે છે, તે અનુભવગમ્ય જ શકે એવી રીતે લટકાવે છે, પણ એમાં બે કે વેપારીની
છે ને ? આજે-પરિબલ ખવાતું જાય છે. ગુરૂગમ, કિંમત શી ? તેમ અમો જ્ઞાની છીએ ! પંડિત-અવરો
સિવાય આપમેળે અનેક આગમોને કેટલાક વાંચે છે, છીએ ! આવી બીરદાવલીઓ ઘણાની આગળ બોલાય
પ્રચારે છે, તેનું પરીણામ એવું આવ્યું કે, સંસારમાં જે . છે પરંતુ તેની સાથે કામ પડતાં તેઓના અંતર
વીતરાગ શાસ્ત્રો પર લોક-વિશ્વાસ હશે તે ફગાવા જીવનની દશા જોવામાં આવે છે તે નજરે પણ જોતાં
માં છે. પંડિત અને વિશ્વાસુ ગણાતાઓ પણ તેવાઓની પર ઘણું જ છૂટે છે.
છડેચોક એ આગમોની ઠેકડી ઉડાવે છે, આગમમાં આંતિરક વર્તન જુદું-પ્રચારમાં વાણી જુદી–અને આવતા અનેક વિષયોને જુઠા અને કાલ્પનિક મનાવા બાહ્ય આડંબર જુદો જ દેખાય છે. તે શાસ્ત્રો કહે છે તૈયાર થાય છે. હજારો માનોમાં એ વિચારોની દૂર્ગધી કે, વિરતિ અને વિવેક વિનાનું જ્ઞાન આપત્તિ રૂપ થાય છે. ફેલાતી જાય છે. હજારો માનવી–મનુષ્યોને પણ સત્ય ,
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
Srilan?
શ્રી સંજય જુનાગઢ મુકામે શ્રી જેન વે. કેન્ફરન્સનું શ્રી જિનેશ્વરદેવના શાસનભા પર ઉપકારક ક્રિયાકાંડેની અધિવેશન આખરે
હામે તે પ્રચાર પત્રિકામાં ઠામ-ઠામ તણખા વેરાઈ સમિતિના પ્રમુખ શેઠ શ્રી પૂલચંદભાઈ તા. રહેલા જણાય છે. ઉપધાન તથા શાંતિસ્નાત્રની હામે
કેન્ફરન્સની પત્રિકામાં તેના તંત્રીએ ખરેખર બેફામ લીએ રાજીનામું આપ્યું છે, અને કેન્ફરન્સના
લખ્યું છે, જે કોઈ રીતે ક્ષમ્ય ન ગણી શકાય. આજે સૂત્રધારાએ અનિચ્છાએ હાલ અક્કસ મુદત
સામાજિક કે રાજકીય ઉત્સવની પાછળ આપણા માટે તેનું અધિવેશન મોકુફ રાખ્યું છે. જનસમાજમાં લાખોને દુય જે રીતે થઈ રહ્યો
-છેલ્લા સમાચાર. છે, તેની હામે કોન્ફરન્સના મહાતંત્રીની કલમ કોણ જાણે આ અવસરે ખાસ જુની કહેવત યાદ આવે છે; કેમ ચૂપ થઈને બેઠી છે, તે સમજી શકાતું નથી. શિકારની લાલચે ચિત્તો કદાચ ચાલ બક્ષે પણ જે સામાજિક કે રાજકિય ઉત્સવોની પાછળ સમાજનું શરીરનાં ટપકાં બદલતું નથી.' ખરેખર કોન્ફરન્સના
અઢળક ધન વેડફાઈ રહ્યું છે, તેને માટે કોન્ફરન્સના સૂત્રધાર માટે આમ જ કહી શકાય. છેલ્લા ફાલના
મંત્રીશ્રીએ “ધનવ્યયની દિશા ફેર” હેડીંગથી ખબર અધિવેશનમાં તેના જાના કાર્યકરોએ પિતાની ચાલ
લઈ નાંખવી જોઈતી હતી. ત્યાં મંત્રીશ્રી મૌન બલી હતી, એ વાત કેટલેક અંશે સાચી હતી,
રહ્યા છે; ફક્ત એમને ખટકે છે શાંતિસ્નાત્ર ઉપધાન પણ તેના કાર્યકરોનું હૃદય પલટાયું ન હતું. તે કોન્સ. કે ઉજમણું : પણ એ કોન્ફરન્સના કાર્યકરોએ એટલું રન્સની ૧૫–૨–૫૧ ની પત્રિકા પરથી સ્પષ્ટ સમજી
હમજી લેવું જોઈએ કે, “ જે શ્રધ્ધાળુ સમાજ, શકાય છે. જે શ્રધ્ધાળુ સમાજે ગઈ ગૂજરી ભૂલીને
આજે કે પહેલાં ધાર્મિક અનુષ્ઠાને પાછળ શુભ ભાવકેન્ફરન્સને તથા તેની સમાજ-ઉપયોગી પ્રવૃત્તિને સહકાર
નથી લાખોનો સદ્વ્યય કરે છે– કરી રહ્યો છે; તે આપવા હાથ લંબાવ્યો, તે જ સમાજને છેવટે કોન્ફ
જ સમાજ તરફથી તમારી પ્રત્યેક સમાજ ઉપયોગી રસે છેહ દીધે એ ખરેખર જૈન સમાજના ભાવિ
પ્રવૃત્તિઓમાં લાખેનાં દાન મળેલાં છે; જેમના હૃદયમાં માટે દુઃખદ ઘટના કહી શકાય. શ્રી જિનેશ્વર
ધર્મ વસ્યો છે, તે લોકો જ સમાજના ઉત્કર્ષની જેવા તારક અનંતજ્ઞાનીના શાસનમાં જે જે ધર્મ
યોજનાઓમાં પોતાને દાન-પ્રવાહ વહેતે રાખી શક્યા પ્રવૃત્તિઓ, અનુષ્ઠાને તથા ક્રિયાકાંડે ત્રણેય જેલમાં
છે અને રાખી રહ્યા છે,” બાકી; સુધારક ગણાતાઓએ સંસારભરના આત્માઓ માટે ઉપકારક ગણાય છે,
તે સમાજ-ઉપયોગી પ્રવૃત્તિઓમાં પણ શક્તિ હોવા તે જ શુભ અનુષ્ઠાનની હામે કોન્ફરન્સના સૂત્રધા
છતાંએ પાઈનું પણ દાન કર્યું નથી, એમ અમારે રિને ઉકળાટ, હદયનો બળાપ છુપ ન રહી શકો અનુભવ કહે છે. આવા ઉદાર હદયી શ્રધ્ધાળુ સમાજની જેના પરિણામે કોન્ફરન્સના મહામંત્રીની; કલમમાંથી
પવિત્ર ભાવનાપૂર્વકની ધર્મપ્રવૃત્તિઓ હામે અકારણ
રોષ ઠાલવી, કોન્ફરન્સના કાર્યવાહકોએ કાચના ઘરમાં મનાવવા પ્રેરાય છે અને આજસુધી રક્ષણ કરે છે. બેસી પથરો ફેંકવાનું ગેરડહાપણું કર્યું છે. હવે તે બીજ બળી ગયા પછી અકરા તેમજ ફલની આશા કોન્ફરસના ભાવિ માટે બે જ માર્ગ નક્કી છે, કયાં સ્વપ્નવત તેમજ શ્રધ્ધા-બીજ દગ્ધ થયા બાદ ધર્મ-વૃક્ષ તે ઉઘાડે છોગે સુધારક ગણાતાઓના વિચારીને કે કલ કયાંથી પ્રાપ્ત થાય ? જેવું વાતાવરણ તેવી વાસના, અપનાવી લઈ, જેનયુવસંધ સાથે તેણે જોડાઈ જવું જે સતસંગ તેવી સુશ્રષા અને શ્રધ્ધા તેવું સમ્યગુ જોઈએ. અથવા તે શાસનપ્રેમી સંઘની શિસ્તને જ્ઞાન અને એ સમ્યગ્ર જ્ઞાનથી મુકિતને પ્રાપ્ત કરવી સંપૂર્ણ માન આપી, શ્રધ્ધાળ સમાજને વિશ્વાસ એજ જ્ઞાનનું ફળ છે.
છતી લેવો જોઈએ. એ સિવાય ત્રિશંકુની જેમ દૂધ અને
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
નવી નજરે :૮૫: હિંમાં પગ રાખવાની તેના કાર્યકરોની હાલની દિમુખી કંટ્રોલમાં રાખનાર ધર્મ, ધર્મગુરૂ તથા ધર્મસ્થાનનું ચાલબાજીથી કોઈપણ એક પક્ષને તે વિશ્વાસ સંપાદન પવિત્ર વાતાવરણ છે. શ્રધ્ધા, ઈશ્વર પ્રત્યેની આસ્થા, નહિ જ કરી શકે, પરિણામે તેના દ્વારા સમાજના પાપભય આદિ સદ્ગુણના યોગેજ માનવ જીવનમાં સ્વાર્થ ઉત્કર્ષની એકપણું પેજના હાલતે સક્રિય નહિ બની ત્યાગ, સંતોષ, સહિષ્ણુતા, ઉદારવૃત્તિ, ત્યાગ, તપ કે શકે એ દિવા જેવું સ્પષ્ટ છે.
આદર્શ માનવતા ઈત્યાદિ ગુણો પ્રગટે છે પણ જ્યારે ગૂજરાત વિદ્યાપીઠ અંગેની એક સભામાં આપણે કહેવાતા દેશનાયકોએ ઇરાદાપૂર્વક ધર્મને
. ઉતારી પાડ્યો એટલે પછી કાળાંબજાર, લાંચરૂશ્વત ભાષણ કરતાં, હિંદી પાર્લામેન્ટના સ્પીકર
પાશવવૃત્તિ-આ બધું ફેલાતું રહે એમાં બે–મત હાઈ માનનીય શ્રી માવલંકર કહે છે કે, આજે
શકે જ નહિ. ધળી ટોપીને રંગ ભલે દેખાવમાં દેશની અંદર ભણતર વધે છે, પણું ચારિત્ર્ય પહેલાં ધોળો હશે. પણ તેના પહેરનારા વર્ગનાં હૃદય ઘટી રહ્યું છે. આપણા દેશમાં ભણેલા ઘણું છે, આજ પહેલાનાં કાળાં જ હતાં, માટે જ આજે ધોળી ધળી ટેપવાળા ઘણુ વધ્યા છે, છતાં દેશમાં ટોપીના રાજમાં કૂદકેને ભૂસકે લાંચ-રૂશ્વતખોરી, કાળાબજાર, અનીતિ, લાંચરૂશ્વત કેમ જણાય કાયદાનાં કાળા બજાર, સત્તા મેળવવા માટેની પડાપડી, છે? મને લાગે છે કે, ટેપીને રંગતે નથી સેવા, સ્વાર્થત્યાગના નામે મેવા, તથા ખીસ્સા ભરબદલાઈ ગયે ને ? ભણેલાનું ભણતર જુટતું નથી વાનું ચોમેરથી ચાલી રહ્યું છે. ભણેલા વર્ગમાં વિનય, ને? ભણેલાનું પરિણામ આવ્યું હોય તે ત્યાગ, સહિષ્ણુતા, સરળતા, નમ્રતા જેવું કાંઈ જ
દેખાતું નથી, જ્યારે ઉધતાઈ નફટાઈ, સ્વચ્છતિા, ભણતર શા કામનું ? સમાજ માટે ભેગ
વિલાસ,- આ પાપે આજના શિક્ષિત ગણાતા યુવક આપવાનું હોય, કેઈનું શેષણ કરવાનું ન
વર્ગમાં વધી રહ્યાં છે. જે દેશ, સમાજ કે કુટુંબની હોય, વૃત્તિ પશુની ન હોય અને માનવ સાચી ઉન્નતિના માર્ગ માટે ભયરૂપ છે. આ માટે કલ્યાણ આદશ હાય- ' આટલું મળે તેને હજુ દેશના હિતચિંતકોએ સવેળા જાગૃત રહી, પ્રજાને સાચી વિદ્યાપીઠ ગણવી જોઈએ. –સંદેશ. સાચી દોરવણી આપવાની જરૂર છે, એમ કહ્યા વિના
માનનીય શ્રીયુત માવલંકરનું આ કથન ખરેખર ચાલતું નથી. મનનીય છે. પણ તેને અંગે જવાબદારી આજના મુંબઈના મેયર તથા મુંબઈ પ્રાંતિક ભણેલા ગણાતા વર્ગ કરતાં દેશનાયકેની વર્તમાન કેંગ્રેસ સમિતિના પ્રમુખ શ્રી એસ.કે. પાટીલને રહેણી-કહેણીની વિશેષપણે છે, નૈતિક ચારિત્ર, એલાઉન્સ–ભથ્થા તરીકે રૂ. ૧૦ હજાર આપસંયમ, જીવનની પવિત્રતા, આદર્શ માનવતા ઇત્યાદિ
વાનું મ્યુ. ની સભાએ ઠરાવ્યું છે, જે વેળા સમાઆત્મલક્ષી સદ્ગુણો આજના જીવનમાંથી લગભગ
જવાદીઓ ગેરહાજર હતા. એમની ગેરહાજરીને અદૃશ્ય થતા જાય છે, તેનું કારણ; દેશનાયકોએ દેશના દરેક વર્ગને ધર્મ પ્રત્યેની શ્રધ્ધાથી દૂર-સુદૂર
લાભ લઈ કોંગ્રેસ પક્ષે ઠરાવ પસાર કરી દીધે. ધકેલી દીધો તે છે. ધર્મ, તેના પ્રચારકે કે તેના નાય
–મુંબઈ સમાચાર કોને માટે પૂર્વગ્રહ ઇરાદાપૂર્વક આજે ઉભો કરાઈ રહ્યો | મેસાળમાં જમણ અને મા પીરસનાર પછી છે. પરિણામે દેશને ભણેલો વર્ગ જેની શ્રધ્ધા ધર્મને પૂછવું જ શું ? એક વેળા સત્તા હાથ કરવા માટે પ્રત્યે આજના વિલાસી વાતાવરણમાં ખસતી ગઈ છે, ત્યાગ, સાદાઈ તથા નમ્રતાની વાતો કરીને જનતાને તેને આ પૂર્વગ્રહથી મોટામાં મોટું નુકશાન થયું. ઉંધા પાઠ ભણાવનારા આ કોંગ્રેસ કાર્યકરોએ કરાંમાનવને નૈતિક અધઃપતનના લપસણા માર્ગે ઢસડી ચીના અધિવેશનમાં ઠરાવ કર્યો હતો કે “ સત્તા હાથમાં જનાર આત્મચિંતા-આત્મગષણ ને અભાવ, આત્મ લીધા પછી પ્રધાને ૫૦૦ રૂા. ના પગારથી વધારે નહિ વિમુખતા, પાપમાં નોરતા વગેરે છે, આ પાપને લેવું જોઈએ. જ્યારે આજે કેવળ મુંબઇ શહેરની
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
એ વા
ધ મૈ..... પૂજ્ય આચાર્ય શ્રીમદ વિજયરામચંદ્રસૂરિશ્વરજી મહારાજ
सेवाधर्मः परमगहना, योगीनामप्यगम्यः । ખરેખર સેવાધર્મ ખૂબ જ ગહન છે. આજે ચારે હાથે મેવા મેળવી રહેલાઓ પણ પિતાની પ્રવૃત્તિને સેવાના ઉજળા નામ પર ચઢાવી રહ્યા છે. આ સ્થિતિમાં સેવાના વાસ્તવિક સ્વરૂપને સમજવા માટે સેવાધર્મ વિષેના પૂ. આચાર્યદેવ મ૦ ના અપ્રસિધ્ધ જાહેર પ્રવચનનો ઉપયોગી સાર તેના અવતરણકાર શ્રી છગનલાલ દલીચંદ શાહે અમને પ્રસિધ્ધિ અર્થે મોકલાવી આપેલ છે તે ક્રમશઃ અહીં સાભાર રજી થાય છે.
સં૦.
સાચી સેવા કયારે કરી શકાય ? પોતાનું સર્વસ્વ જેના ચરણમાં મૂકવાનું હોય તે મૂકવા સદા તત્પર હાય અને સમયે મૂકનારે હોય તે આત્મા સેવા કરી શકે છે, અને તેમ થાય ત્યારે સેવાનો ભાવ જન્મ. હવે આપણે વિચાર કરવો જોઇએ કે, આપણે આપણું સર્વસ્વ કોના ચરણમાં મૂકવાનું છે. એટલે એના બે વિભાગ કર્યા છે. સૌ કોઈ સૌ કોઈની સેવા કરનારા હોય છે. સેવા, એમાં લેવાનું કાંઈ ન હોય અને દેવાનું બધું હોય, એને શાસ્ત્રકાર મહર્ષિઓએ સેવા કહી છે. લેવા માટે સેવા કરે નહિ, અને દેવા માટે બધું કરે, બદલામાં કશાની ઈચ્છા નહિં, આપણી પાસે જે કાંઇ હોય તે સેવાની દ્રષ્ટિએ દેવામાં કશી ચિન્તા હોય નહિં. પગ ન હોય તે હાથથી સેવા કરીએ, હાથ-પગ બને ન હોય તે માથાથી કરીએ, અને ન થઈ શકે તે તેટલી. ખામી ગણાય. “સેવા, શબ્દનો સાદો અને સરલ અર્થ કરે છે. સેવા કેની ? એ પ્રશ્ન મોટો છે. સાચું સમજાઈ જાય તે સર્વસ્વ આપવું બિલકુલ અઘરું નથી. આ જગતમાં કોઈની પણ સેવા કરનારે તે નિઃસ્વાર્થભાવે સ્વાર્થ વિના કરવી જોઈએ, ધનને માટે,
- -
1
-
-
-
મ શારીનપ્રભાવક વ્યાખ્યાબ-વાચસ્પતિ
આચાર્ય દેવ ન
રીમદ વિજયરાખયારારીશ્વરજી મહારાજ
યુનિસીપાલિટીના પ્રમુખને રૂા. દશ હજારનું એલાઉન્સ કામ માટે, જે સેવા થાય છે, તેમાં સ્વાર્થ બેઠો છે આપવાનો ઠરાવ એજ કોંગ્રેસ પક્ષ કરી રહ્યો છે; આ એટલે તે સેવા કહેવતી નથી, કોઈ પણ સેવાના બદલામાં
કેટલી વિચિત્ર અને વિસંગત હકીકત. ખરેખર લેવાનું જ નહિ અને જેમાં અણુને પણ સ્વાર્થ સ્વાર્થને આંખ હોતી નથી તે આનું નામ ! આપણી નહિ તે સેવા સાચી સેવા છે. પ્રમાણિક વ્યાપારીના વેતાંબર કોન્ફરન્સના મંત્રીશ્રીને કહીશું કે, “ પ્રજાના ખોળામાં જેમ માથું મૂકવામાં હરકત નથી કે તે પેઢીનું ધનતો આ રીતે જે ભયંકર દુર્વ્યય થઈ રહ્યો છે, તે ભાડું થોડું ગણી નીતિમય ન લેશે પણ્ બીન હક્કનું મ) ધનવ્યયની દિશા કેરો” ને તમારો નાદ નિબક- તે લેતા નથી. આગળના કાળમાં વ્યાપારી. રાજા અને પણે ગજવતે કરો ! જે સેવાની સાચી ધગશ હૃદયમાં શેઠીઆ પણ આવા ઉત્તમ હતા, બી નો ખી કર્યા બેડ હેય તે !
તા. ૧૫-૪-૫ સિવાય આપણે સુખી થઈ શકવાના નથી. આ માં
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
સેવા ધર્મ c૭: સુખી થવું હોય તે કેમ જીવવું ? સમાજ, કુટુંબ, વધારે પણ પાડોશીનું ઋણ અદા કરવાનું કદી મન અને સગાં-સહદર કરતાં આજુબાજુના જગતના થાય છે કે નહિ ? તે અવશ્ય વિચારવું જોઈએ. તમામ જીની ચિન્તા વધારે કરવાની હોય છે.
શબ્દ સારા અને વ્યાજબી વાપરીએ તે હેમામાં હવે સેવા કોની કોની ? તે નકકી કરી લઈએ, સાચે ભાવ આવે અને દંભ અટકી જાય. આપણે ઘરમાં માતા અને ધર્મપત્ની બે હાય, પિતા અને સેવાના ભાવ કરો. સેવા એ ભાવ ઉપર અંધારે રાખનાર પુત્ર, વડિલ અને આશ્રિત; આમ બધાં હોય ત્યાં છે, કોઈકને બચાવીએ, સહાય કરીએ, રક્ષણ કરીએ
પ્રયોગ કયાં કરવું જોઈએ ! અનંત- તેની ગણત્રી હોય નહિ અને આપણે સામો ગમે જ્ઞાનીના સેવાના માર્ગની આ વાત છે. સેવ્ય નક્કી કરી તે હોય છતાં આપણી સજનતા છોડવી નહિ. સેવા થાય. પેટ તૈયાર ન હોય તે નજ ખવાય, કઈ સિંહનું કલેવર ઓઢવાથી સિંહ બનતું નથી અને તેમ પણ ક્રિયા કરતા પહેલાં ક્રિયા ક્યાં? અને કેવી કરવી ? થતાં કદાચ સામો સિંહ ગજે તે મામલે ખતમ તે નક્કી કરવું પડશે. બધાંને ખાન-પાન આપે છે એમાં થાય. સેવા નથી, એ ફરજ હોય છે, માતા-પિતાને પુત્ર- સેવા કેની ? એ પ્રધાન વિષય છે. તેની સેવા સ્ત્રીને દેવામાં ફેર, નકર અને મહેમાનને દી તેમાં કરનાર જગતમાં દિવ્ય આત્મા બનનારા , થાય છે, અંતર રહે. મેમાનની બેઠક સમાલવી પડશે. પૂઠ-પૂઠે એને જગતની સેવા કરવાની મળશે ત્યારે પોતે માની ચાલવું પડશે, સામા લેવા જવું પડશે. એમાં ખૂબ કે, મેં મારા ઉપર ઉપકાર કર્યો સ્વાર્થની . પણ હદ ભેદ પડી જાય છે. માતા-પિતાના સેવક કહેવાય પણ હોય છે. જે સ્વાર્થ પરિણામે નિષ્પાપ હોય છે. તે પત્ની-પુત્રના સેવક કહી શકાય નહિ.. આટલો ભેદ હેય આત્મોપકાર અને એક જે સંસારની ચીજ ઈચ્છે છે છે. આ ભેદ પાડયા વિના સેવામાં વિવેક આવે નહિ. એ સ્વાર્થી, સાચે ઉપકારી જગતના જીવને જેની મન, વચન, કાયા અને ધન સર્વસ્વ જેના ચરણમાં જરૂર, એની પિતાને જરૂર નહિ, મેક્ષ એજ તે મૂકી દેવાના જ્યાં હોય, ત્યાં જે પવિત્રભાવ આવે એક ઇચ્છનાર હેય જમ્યા પછી કાંઈ પણ ભંડ ત્યારે મકાય ? સ્વાથના હૈયાં સમર્પિત થતાં નથી. થયું હોય તે તે જગતની ચીજની ઈચ્છાથી જ. પૈસાને કિંમતી માનનાર પ્રામાણિક ન રહે. માતા- જેનાથી કોઈપણનું ખરાબ ન થાય; તે ભાવના ઉત્તમ પિતા, વડિલ સેવ્ય છે, પત્ની-પુત્ર આશ્રિત સેવ્ય નથી. કામના સિવાય ક્રમ થાય ના
કામના સિવાય કામ થાય નહિ. ઈચ્છા કરવી તે એવી ગોળ અને બાળ એ બને વસ્તુ છે, વસ્તુ માત્રમાં ફેર કરવી. કે કોઇપણને તેમાંથી દુ:ખ દેવાન જીંદગીમાં પડી જાય. માનવ તરીકે સરખા છતાં મહાન ફેરફાર પ્રસંગ ન આવે. ઇચછા મોક્ષની કરો, બીજી છેડા. પડે. માણસ જાત છતાં ભેદભાવ પડે છે તેવા ખરી અમુક ઈચ્છા પાપને માર્ગે લઈ જનારી છે અને કોઈ પણ સેવા સેવાની જગ્યાએ હોય સેવા એ લીમીટેડ ચીજ ઇચ્છા પાપ માર્ગેથી રોકનારી હોય છે. મોક્ષાથીને છે. દા હરકેઈ જગ્યાએ છે. સેવાને ચોગઠામાં રાખવી કોઈ ઈચ્છા જ ન થાય. સાધુ જીવન એ દ્રષ્ટિયે પવિત્ર પડે છે આર્યને સદાચાર નાશ પામે છે. આજની છે, જ્યારે સંસારી તે વધુને વધુ ઇચ્છાવાળો છે. રીતિ-નીતિ જુદા જ પ્રકારની છે, શબ્દો વાપરવાને
- સ્થાન ભેદ છે, જરૂર હોવો જોઈએ. તમારે વિવેક લગભગ નાશ પામે છે. સેવા મહાન ઉંચી
તે જરૂર ઘણી છે. સાધુને ન રાખવી હોય તે બહુ ઓછા કોટીન શબ્દ છે, જ્યાં ત્યાં એને પ્રવેગ કરીએ તે
પ્રમાણમાં રાખી તે બની શકે છે, એ દ્રષ્ટિએ સાધુતે દંભમાં જાય. પાડોશી સહાય કરે અને નાકર
પણાનું સ્થાન ઉત્તમ છે, સહાય કરે એ બન્નેનું જુદા પ્રકારનું બેલાય, અને તેમાં ભેદ પડે. નોકર છે અને કરે તેમાં કાંઈ નવાઈ સેવ્ય કોણ હોઈ શકે ? જે માતાએ આપણને નથી. અણીના અવસરે પાડોશી વગર બોલાવે હાજર જન્મ આપે એણે એમના સ્વાર્થ માટે જન્મ આપ્યો થયો. એ કેટલું ઉપકારી જણાય, નોકર માટે તમે છે, એમ શું પુત્ર બોલે ? એક માણસ આપણા ઉપર ઉદાર છે તે પાંચ-પંદર રા. ઇનામ આપે, પગાર ઉપકાર કરે તે તેના સ્વાર્થ માટે કર્યો એમ આપણે
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૮ટ: કલ્યાણ માર્ચ–એપ્રીલ–૧૯પ૧. માનવું નહિ, સ્વાર્થ માટે કરેલો ઉપકાર જેવો નહિ. કરે તે માતા-પિતાના નામથી જ કરે, કમાય પિતે એ મૂર્ખાઈને વિચાર છે અને એવા વિચાર કરનારા અને નામ પિતાનું હોય. મૂર્ખ સ્વાંથી છે. જન્મ આપનાર માતાપિતા બે છે. સેવ્યને ઉપકારી માન્યા પછી, એની સેવા માટે જન્મ લેતાં બચ્ચું કંઈ ન સમજતું હોય છતાં બાળ- એનું હૈયું તૈયાર રહેશે અને એથી “સેવ્યને દુઃખ પણથી તે એટલું તે સમજે કે માતા-પિતા જ મારે ન આવે એવું ખરાબ કામ ન કરવું, સારૂ હોય તે સર્વસ્વ છે. પૂર્વ યુગના સુપુત્ર પ્રભાત થયે માતા- કરવું. આશાને ન લોપવી, દિવસમાં ત્રણ વાર પગે પિતાના પગમાં મસ્તક મૂકયા ૫છીજ આગળ ચાલતા. ૫ડી નમસ્કાર કરવા. મરેલા મા-બાપોની મૂર્તિ રાખે આજે સાધારણ નોકરી કરતા આપણી ઉ૫રના ઓ- અને સઘળાં કામ એમને પૂછી–પૂછીને કરે, કહી-કહીને ફીસરને લળી–લળીને સલામ ભરાય. ખળભળાટ પણ કરે, આ બધું બનવું સહજ છે. આજના સુધારક ન થાય, ચુપકીદી જળવાય, પાછા ફરતાં તે જુએ યા જમાનાની જમાતમાંથી માતા-પિતાની સેવા નિકળી ન જુએ તે પણ સલામ ભરાય.
જ ગઈ છે. આપણું દરેક છોકરા પ્રત્યે એવી ફરીયાદ
હે છે પણ બોલાતું નથી. આપણે પોતે પણ કેવા આગળના કાળમાં બાપ, માની રજા સિવાય બચ્ચાથી
છીએ ! જે માતા-પિતાની સેવા ચાલુ હોત તે વર્ત. બહાર ન જવાતું, રજા લેવી પડે. જે કામે જવું
માન જગત ખરાબ હેત જ નહિ અને ધર્મનો પ્રચાર હોય તે તથા તેમાં કેટલો વખત લાગશે તે
આપણને રૂચિ જનારોજ થાત. જણાવવું પડે. એટલાથી જ અનેક અનાચારો થતા અટકી જતા, કેમકે સારા કામે જવું હોય તે રજા આજના ભણેલાઓનો મોટો ભાગ સંસારમાં લેવાની હિંમત થાય અને તે ખરાબ કરવા જવું હોય પણ પોતાના ઉપકારી કે સેવ્યની મર્યાદા સાચવતાં તે જુઠું બોલાય નહિ અને ખરૂં કહેવાય નહિ એટલે લજવાય છે. એક શિક્ષક હતું, તેને બાપ ગરીબ અટકી જવું પડતું. તેથી ઘણાં પાપથી બચી જતા. હોવાથી ટૂંકી પોતડી અને દીલ પર કટકો રાખી આજે રાત્રે બે વાગે છોકરા ઘેર આવે. મા-બાપથી બહાર ફરતા, કારણ કે તેને બદન-કટ, ખમીસ ન પૂછાય એટલે વિચારે કે બાર-બે વાગે ઘેર આ- મળે એમ ન હતું. જ્યારે જ્યારે શિક્ષક કોઈ સાથે તે બહાર શું શું કાળું કરીને આવતું હશે? બેઠા હોય અને તેટલામાં બાપ આવી રહે તે તેને
બાપ તરીકે ઓળખાવે નહિ. કારણ કે તેને નાનમ મા-બાપ માથું ફૂટે, છોકરા ભૂખે મરે તો એ
લાગતી. હવે આ બાપને બાપ કહેવાય નહિ અને મા-બાપથી સહન ન થાય. આવો માતા-પિતાને
બીજે બાપ બનાવાય નહિ. બાપની પાસે નાણાં છોકરા પ્રત્યે ભાવ હોય છે. પૂર્વે પુન્ય કરેલું માટે
વગેરેની સ્થિતિ નહિ. આ સુધરેલ શિક્ષક, એ બાપને મનુષ્ય જન્મ મળે, પણ આજના સુધારક, ભાત
બાપ કહે નહિ. આવા શિક્ષકોના હાથે આજે વિધાથીપિતાને ઉપકારી ન માને એટલે ધર્મને તે માને જ કયાંથી? .
ઓનું શું શ્રેય થાય ? તે આપણે જ વિચારી લેવું. તેને કહીએ, ધર્મ ઉત્તમ ચીજ છે, તે તે કહે કે
પરીક્ષક સાહેબ પરીક્ષા માટે આવ્યા છે. ગામના ગ્રહધર્મ હમ્બગ છે.
સ્થા આવે એની જગ્યા કરી, પણ પાછળ બાપ રૂપસંપન્ન જમ્યા, સારા કુળમાં, સારી ધમની આવ્યો તેમની કાંઈ સરભરા કરી નહિં, જગ્યા આપી સામગ્રીમાં, સારા દેશમાં, પાંચે ઈન્દ્રિયો સતેજ મળી એ નહિં, એટલે સાહેબે પૂછયું, “ એ કોણ છે ? ” પૂર્વનાં પુણ્ય અને કેટલાક જગ્યા ત તુલા, લ ગડા, શિક્ષકે કહ્યું, “ ગામના કેક માણસ છે. ” બાપ કહેતાં આંધળા, પાંગળા, દુબળા તેને જરા વિચાર કરો તે
૨ તા
અચાય તે કારણ
અચકાય છે, કારણ કે ગરીબ એટલે બાપ નહિ. માલુમ પડે કે, આ બન્યું અને બને છે તે શાથી ?
આ વાત બાપે સાંભળી એટલે કહ્યું કે, હું ગામને
આ વાત છે બળ છે તેમાં પાપ-પુન્ય અવશ્ય માનવું પડશે.
પણ માણસ છું અને એ શિક્ષકની માનો માટી પણ માતા-પિતાનો પૂજારી સારી વસ્તુ મા બાપને છું ! પરીક્ષકે કહ્યું, “માસ્તર ? શરમ જેવું છે, તમારી ખવડાવી પછી જ પોતે ખાનાર હોય. સારાં કામો રીત અને ભાવના સુધારે નહિ તે રાજીનામું આપે,’
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुभाषित रत्नमाला.
: ભાવાનુવાદપૂર્વ પૂ૦ મુનિરાજ શ્રી મહિમાવિજયજી મ. [પં. શ્રી કનકવિજયજી ગણિીના શિષ્ય].
જૈન સાહિત્ય અપાર-વિશાલ છે. ચારે ય પ્રકારના અનુકેગના સાહિત્યમાં વિવિધ વિચારરત્નો સંકલિતપણે રહેલાં છે. તેમાં “ શ્રી ઉત્તરાધ્યયનસૂત્ર' એ ચારે ય અનુગેનો પવિત્ર સંગમ છે. તેનાં ૩૬ અધ્યયન છે. ટીકાકાર શ્રી ભાવદેવસૂરિજી મહારાજે આ સૂત્ર પર સુંદર તથા સરળ વ્યાખ્યા રચી છે. વિવિધ કથાઓ આ ટીકામાં તેઓશ્રીએ પ્રાસંગિક રીતે મળી છે. તે કથાઓમાં જે જે સુભાષિતે અવસરચિત રીતે સંકલિત થયાં છે, તે બધાં સંગ્રહીત કરીને ભાવાનુવાદપૂર્વક ક્રમશઃ અહિં રજૂ થાય છે.
સં.
[2:] १ हितशिक्षा हि दुष्टानां नोपकाराय जायते । २ बालानामिव बालानामाग्रहो हि भवेद बली ।
પથ:પાનમવાદીનાં 7 વાદિષવૃદ્ધયે || -બાલકની જેમ સ્ત્રીઓને આગ્રહ બલવાન -જેમ સર્પોને દુધનું પાન વિષવૃદ્ધિને હોય છે. માટે થાય છે, તેમ દુષ્ટ પુરુષને હિતશિક્ષા 3 વંશગણપચાનિ કુહને પ્રેરિતઃ ત્રિયાને ઉપકારને માટે નથી થતી.
-સારા વંશમાં ઉત્પન્ન થયેલે કુલિન પણ પણ ભણતરમાં ગમે તેટલો ઉંચે જાય છતાં સંસ્કા- સ્ત્રીની પ્રેરણાથી અનાચરણ આચરે છે. રહિતનું હૈયું સુધરવું મુશ્કેલ છે.
મા-બાપ કરતાં પણ ધર્મની સેવા મહાન ઉંચી ક રીતે શરણાવાતા નિર્વસ્ત્રાહિ મારામ | છે. જે કોઈ સારું શરીર આદિ મળ્યું તે ધર્મથી, તે –શરણે આવેલા નિબળોનું ડાહ્યા પુરુષ ધર્મથી જે કાંઈ મળ્યું તે ધર્મમાં જરૂર ઉપયોગી રક્ષણ કરે છે. થવું જ જોઈએ. ધન મળે ધર્મથી તો ધનને વપરાશ ૧ કદાતિ નિં હિ વિનાયાસમુસ્થિત ? પણ ધર્મ માટે જ થાય. મા-બાપની સેવા કરે તેજ
–પ્રયત્ન વિના પ્રાપ્ત થયેલા રત્નચિંતા ધર્મની સેવા કરી શકે, ધર્મના સ્થાપક, પ્રચારકને ગુરૂ માનીએ. દેવ કે ગુરૂને નહિ માનનાર કે તેની અવગ. મણિને ખરેખર કોણ ત્યજી દે?
ના કરનાર, દેશસેવા કે બીજાની સેવા કરી જ ન ૬ વરિનો સાયન્ત વૈરજુ નિત્તા શકે, આપણા વડિલોની પ્રણાલિકા ચાલુ હેત અને તે બલવાન પુરુષે વૈરની શુદ્ધિ માટે કદિ સાંભળવા, જાણવા ઇચ્છા હતી તે આજની આર્ય.
આળસ કરતા નથી. દેશની બેકારી હેત જ નહિ. અધર્મિ વર્ગમાં ઉન્માદ ન હોત, શ્રીમતોમાં ઉધ્ધતાઈ ન હોત અને આજે ૭ મન્ત દ્વાશ્રયે સુન્તવા: પ્રાય: રવા હુવા ભરી રહેલ મધ્યમ વર્ગ મટી ન જાત, ક્રમશઃ –દંતૂષવાળા પ્રાણીઓ ખલની જેમ પિતા
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩ ૯૦: કલ્યાણ, મા -એપ્રીલ-૧૯૫૧
ના આશ્રયને ભાંગે છે.
८ धर्मार्थिना हि नान्येषां पीडोत्पाद्या कदाचन । -ધના અથી આત્માએ ખીજાઓને ફાઇ દિવસ પીડા નહિ આપવી જોઇએ.
[૨]
१ धर्मकृत्येषु सारं हि, वैयावृत्यं जगुर्जिना: । तत्पुनलनसम्बन्धि विना पुण्यं न लभ्यते ॥
-ધમકાર્યમાં વૈયાવચ્ચ શ્રેષ્ઠ છે, તેમ શ્રી જિનેશ્વરદેવાએ કહ્યું છે . અને ગ્લાનને અંગેનુ તે વૈયાવૃત્ય પુણ્ય વિના પ્રાપ્ત થતું નથી. २ स्नेहो हि निर्मन्त्राकर्षण मतम् ।
–સ્નેહ એ મંત્ર વિનાનું વશીકરણ છે. ३ निषिध्वं तु कृत्यं हि नापदि कार्यं धीधनैः । બુધ્ધિમાન પુરુષોએ નિષિષ્ઠ કાર્યને આપત્તિમાં પણ ન આચરવુ' જોઇએ. ४. हूमान् कुर्वन्नकार्यं हि स्वच्छायातोऽपि शङ्कते । લજ્જાશીલ આત્મા અકાયને આચરતાં પેાતાના પડછાયાથી પણ શકિત રહે છે. ५ उदबिन्दौ यदेकत्रा सङख्यजन्तून् जिना जगुः । –પાણિના એક બિન્દુમાં અસખ્ય જીવે રહેલા છે, એમ શ્રી જિનેશ્વરદેવાએ કહ્યું છે. ६ स एव हि पूज्यो गुरुव जनकोऽपि च । शिष्यं सुतं च यः क्वापि नैवोन्मार्गे प्रवर्तयेत् ॥
–તેજ ગુરુ તથા પિતા પૂજ્ય છે કે જે પોતાના શિષ્ય અને પુત્રને કદિ પણ ઉન્નાગમાં પ્રવૃત્ત નથી કરતા.
७ स्वादुभोज्यं हि सर्वेषां वशीकरणमुत्तमम् । -ખરેખર સ્વાદિષ્ટ ભેાંજન એ ઉત્તમ પ્રકારનું વશીકરણ છે. ૮ જોવા હામિનીમિને મિયતે ? ।
સીએથી કેણુ નથી ભેદાતું ?
९ राज्ञा न्यायवता लोकं सामान्यमपि पीडयन्, निग्रहूयः खलु पुत्रोऽपि किंम्पुनः साधुबाधक : ? । ન્યાયી રાજાએ સામાન્ય લેાકને પીડા કરતા પેાતાના પુત્રને પણ શિક્ષા કરવી જોઇએ, તે પછી સાધુઓને પીડા કરનારની તા વાતજ શી? ૨૦ નૃવ—દુર્ગન—મોગામામાયો ટ્વિન શ્ર્વન | રાજા–દુર્જન અને સ-આ ત્રણને પેાતાનુ કાઇ હાતુ નથી,
११ नियोगिनां राजकार्यव्यग्राणां क्व सुखं भवेत ? | -રાજકાજમાં વ્યગ્ર રહેતા રાજપુરુષાને સુખ કયાંથી હોય ?
१२ स्वामिभक्तैः स्वामिकार्यं विधीयते । –સ્વામિભક્ત પુરુષા પાતાના સ્વામિનુ' કા કરે છે.
१३ नह्यस्ति किञ्चनाकार्यं स्त्रीवशानां विदामपि । –સ્રીને આધિન એવા ડાહ્યાપુરુષોને પણુ કાંઇ નહિં કરવા ચેાગ્ય હાતુ નથી. १४ किमभ्यासेन दुष्करम् ।
–અભ્યાસથી કઈ વસ્તુ દુષ્કર છે? १५ दुग्धं नकुलसञ्चारादिव स्त्रीणां प्रचारतः, योगिनां दुष्यते चेतः स्थूलभद्रमुनि विना । –જેમ નાળીયાના આંવ-જાથી દુધ ટકી શકે નહિ, તેમ સીએના સહવાસથી કેવળ સ્થૂલિભદ્રજી જેવા મહામુનિ સિવાય સાધુઆનું ચિત્ત દુષિત થાય છે.
१६ सिद्धि: सर्वाऽपि येन स्याद् ध्रुवमेकाग्रचेतसाम् । -એકચિત્તવાળા આત્માઓને જે કારણથી કાર્યસિદ્ધિ નિશ્ચિત હાય છે. १७ नैकत्रस्था हि साधवः ।
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________
સુભાષિત રત્નમાલા :૦૧: -સાધુઓ એક સ્થાનમાં રહેનારા હતા
દહેરાસર ઉપચગી સાધન નથી.
અમારે ત્યાં શુધ્ધ ચાંદીની આંગીઓ, १८ गुणानुरागबद्धस्य दूरे हि किमु देहिनः ? |
| મુગટ, પાખર, ચિદ સ્વપ્ન, તેરણ, કળશ, -ગુણાનુરાગથી ધક્સેલા આત્માને શું |
ચાંદીની સથાપંચ ધાતુની પ્રતિમાજીઓ વગેરે દર છે?—કાંઈ દૂર નથી.
દહેરાસર ઉપયેગી દરેક ઉપકરણે બનાવી १९ सहवासो निजैर्येन कथानामाकरो मतः।.
આપનાર તથા વેચનાર. –પિતાના માણસોને સહવાસ કથાઓની તા. ક–સેનાના વરખથી દરેક ઉપકરણ ઓર્ડરથી ખાણ ગણાય છે.
રસી આપવામાં આવે છે. २० पापं लगति दुष्टेन चेतसा ।
પત્ર વ્યવહાર નીચેના સરનામે કરે. -દુષ્ટ ચિત્તથી પાપ લાગે છે.
લુહાર ત્રીભોવનદાસ ધરમશી ' २१ सन्तोहि नतवत्सलाः
પાલીતાણાવાળા
છે. મદન ગેપાળની હવેલી–અમદાવાદ -સજ્જન પુરુષે નમન કરનારને વિષે | વાત્સલ્ય રાખનારા હોય છે.
બ્લોકે કયાં કરાવશો ? २२ हृद्या हि प्राप्यते भिक्षा गुणैः परिचयेन वा ।
પ્રભાત પ્રોસેસ સ્ટડીઓ સુંદર ભિક્ષા ગુણેથી અથવા પરિચયથી |
રીલીફ રોડ, કૃષ્ણ સીનેમા પાસે, પ્રાપ્ત થાય છે.
અમદાવાદ, २३ स्वयं शठोहि सरलमप्यन्यं मन्यते शठम्।
લાઈન, હાફટન, ટુકલર, ગ્રીકલર બ્લોકે પોતે શઠ એ માણસ બીજાને પણ | માટે ઉપરના સરનામે પૂછાવી ખાત્રી કરે ! શઠ માને છે.
સુંદર, સફાઈદાર સુઘડ અને સંતોષજનક કામ ૨૪ તીવ્રતા વાતા: પન્નાન: પ્રવઠા પI | કરી આપવું એ અમારો મુદ્રાલેખ છે.
–તીવ્ર તપથી પ્રબલ પાપ પણ નાશ પામે છે.
[કમશઃ. , “લક્ષ્મી છા૫. જૈન પાઠશાળા ઉપયોગી
સઇસબ ગુલ નિત્યનેધ
કબજીયાત મટાડે છે સાથે આંતપાઠશાળા તથા કન્યાશાળામાં ભણતા વિદ્યાથી, 1 રડાનાં ચાંદાં અને કઠણાઈ પણ નાબુદ વિદ્યાર્થીનીઓને હંમેશને પૂરવાને કાર્યક્રમ | કરી યથાસ્વરૂપમાં લાવે છે. છે, એક બુંક પાંચ મહીના ચાલે છે
૧ કચ્છી મેડીકલ સ્ટોર્સપાલીતાણું. ૧૦૦ ના રૂા. ૧૨-૦-૦૦ સેમચંદ ડી. શાહ... ...પાલીતાણા.
૨ પારેખ મેડીકલ સ્ટ્રેસ
ગાંધી રોડ, અમદાવાદ,
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
અભયકમારની અંતિમ આરાધના. પૂ૦ મુનિરાજ શ્રી કુંદકુંદવિજયજી મ.
અભયકુમારનું નામ જેનશાસનમાં સુપ્રસિધ્ધ અંગીકાર કરી હતી. દીક્ષાના દિવસથી આરંભી છે. એમના નામથી ભાગ્યે જ કોઈ જૈન અજાણ હશે. વધતી વધતી શ્રધ્ધા વડે ચારિત્ર પાળતાં, પોતાને અનેક જન્મની સાધનાના વેગે, સામાન્ય મનુષ્યોને પર્યત સમય નજીક છે, એમ જાણી અભયકુમાર મુનીદુષ્પાપ અને ચમત્કાર ઉપજાવે એવી અદ્ભૂત બુદ્ધિની શ્વરે પ્રભુને નમીને એમના અનુજ્ઞા મેળવીને સકળ એમને પ્રાપ્તિ થઈ હતી. અભયકુમારને આજે અઢી સંધની ક્ષમા માંગી, હર્ષ સહિત અનસન આદર્યું. હજારથી પણ વધારે વર્ષ થવા આવ્યાં છે છતાં અદ્યાપિ સમતારૂપી અમૃત કુંડમાં નિમમ એવા એ મુનિએ પર્યન્ત એમના જેવી બુદ્ધિની પ્રાપ્તિ માટે જૈન તે અવસરને રાધાવેધના ક્ષણ સમાન સમજીને આ સમાજ પ્રતિવર્ષ પ્રાર્થના કરે છે. પરમ પવિત્ર અને પ્રમાણે આરાધના કરી-અરિહન્ત, સિધ્ધ, સાધુ અને પ્રાતઃસ્મરણીય મહાપુરૂષોની નામાવલિમાં અભયકુમારનું અરિહતે કહેલો ધર્મ એ ચારનું મારે શરણ છે, નામ આવે છે. જેનશાસનમાં રહેલ પ્રત્યેક સાધુ યા મારાં દુષ્કૃત્યોની હું નિન્દા કરું છું અને સુકૃત્યની સાધ્વી શ્રાવક યા શ્રાવિકા પોતાની પ્રાતઃકાળની પવિત્ર અનુમોદના કરૂં છું. શ્રી કષભદેવથી આરંભીને શ્રી આવશ્યકકિયા કરતી વખતે શરૂઆતમાં જ મહામાંગલિક મહાવીર પર્યન્ત સર્વ તીર્થકરને તથા અપર ક્ષેત્રના એવા મહા પુરૂષોના કીર્તનરૂપભ રહેસર બાહુબલિની પણ સર્વ તીર્થકરોને મારા નમસ્કાર છે. વળી શ્રી સસ્કાય બોલે છે, તેમાં ભરતેશ્વર અને બાહુબલી પછી મહાવીર વર્તમાન તીર્થંકર હોવાથી અને મારા ધર્મો જ તરત જ અભયકુમારનું નામ મોખરે આવે છે. દાતાર હોવાથી એમને મારા પુનઃ પુનઃ નમસ્કાર છે. અભયકમાંરની વિશિષ્ટતા માટે પૂર્વાચાર્યોના હૃદયમાં એ અરિહંત પ્રભુએજ મારું શરણ હો, તેજ પણ કેટલું બહુમાન હતું. એને એ એક સુંદર પુરાવે મારા ભાંગલિકરૂપ થાઓ. તેઓ વજન પંજર જેવા છે. અખ્ખલિત રીતે એમના તરફ એક સરખો આદર છે, એટલે એમને પામવાથી મને કોઈ પણ પ્રકારને આજ દિન પર્યત જળવાઈ રહ્યો છે, માંગલિક અર્થે ભય રહેવાને નથી. લખાતા અનેક ઉત્કર્ષ સૂચક વાકયોમાં “ અભયકુમારની
વળી અનંતવીર્ય, અનંતદર્શન, અનંતસુખ, બુદ્ધિ હેજે” એવું પણ એક વાક્ય લખાય છે. એ
અનંતજ્ઞાન અને અનંત સમ્યક્ત્વના ધણી સર્વ ઉપસ્થી-એમ સમજાય છે, કે શ્રી વીરપરમાત્માના
સિધ્ધ ભગવાનને મારા નમસ્કાર છે. અષ્ટકર્મોને હણી અગ્રણ્ય શ્રાવક એણિક ભૂપતિના મુખ્ય મંત્રીશ્વર
પરમપદ પામ્યા છે અને લોકના અગ્રભાગે રહેલા અભયકુમારની બુદ્ધિ તીવ્ર અને સમયોચિત હોઈને
છે, એવા એ સિધ્ધ ભગવાન મારા શરૂણરૂપ અને દૃષ્ટાન્તરૂપ થઈ પડે તેવી છે. એમનામાં અદ્ભુત
' મંગળકર્તા છે. બુદ્ધિ ચાતુર્ય હતું. એમણે પિતાના જીવન દરમ્યાન
વળી જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્રથી અલંકૃત અને પિતાના બુદ્ધિ ચાતુર્યથી અનેક વખત અત્યંત ગહન
અહર્નિશ ક્રિયાકાંડમાં ક્ત એવા સાધુઓને મારે વિષયને પણ બહુ સહેલાઈથી નિકાલ કરી આપીઉત્તમ પ્રકારની નિપુણતા સિદ્ધ કરી આપી છે. મંત્રીપદે નમસ્કાર હો. તેઓ પાંચ મહાવ્રત યુક્ત, શાન્ત, દયારહી એમણે પોતાની બુદ્ધિનો કે સદુપયોગ કર્યો
વન્ત અને જિતેન્દ્રિય છે, તે સર્વે મુનિરાજે મારા હતે તે માટે વિસ્તૃત માહીતિના અથએ, એમનું શરણરૂપ અને માંગલિક રૂપ થાઓ. ચરિત્ર વાંચવું જોઈએ. અહીં તે અંત વખતે પોતાને કર્મરૂપી વિષને ઉતારનાર મહામંત્ર સમાન અને પ્રાપ્ત થયેલ સુબુદિન એમણે કે સદુપયોગ કર્યો કષ્ટરૂપી કાષ્ટને માટે દાવાનલ સમાન એવા જિનેન્દ્ર હતા. તે હકીકત આરાધક આત્માઓ માટે અતિ ભાષિત ધર્મોને પણ મારા પુનઃ પુનઃ નમસ્કાર હો. ઉપયોગી હોવાથી રજૂ કરવામાં આવે છે.
આલેક તથા પરલેકના સર્વ કલ્યાણના કારણ રૂપ અભયકુમારે મહા મુશીબતે પોતાના પિતા શ્રેણિ- એવી તે ધર્મ, મારા શરણરૂપ અને મંગળરૂપ થાઓ. કની અનુજ્ઞા મેળવી, ભગવાન મહાવીર પાસે દીક્ષા આ પ્રમાણે ચાર શરણ અંગીકાર કરીને હવે
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________
અભયમારની અંતિમ આરાધના :૦૩: એમનીજ સાક્ષીએ મારાં પાપની નિન્દા અને મારાં ત્રિવિધે ગહું અને વિસર્જી છું. જે જે દેહ સુકૃત્યની અનુમોદના કરું છું,
અને ઘર ગ્રહણ કરીને પછી મૂકી દીધાં હોય તે સર્વ આઠ પ્રકારના જ્ઞાનાચારને વિષે જે કોઈ અતિચાર પણ હું આત્મ પરિગ્રહ થકી વિસનું છું. કષાય થયો હોય તે હું નિન્દુ છું. હું છું અને સિરાવું કરીને કોઈની પણ સાથે મેં જે કંઈ વેર બાંધ્યું - છું. નિશક્તિ આદિ આઠ પ્રકારના દર્શનાચાર હોય, તે પણ સર્વ હું પડતું મૂકું છું. નરકગતિમાં સંબંધમાં પણ જે કોઈ અતિચાર મારાથી થઈ ગયે રહીને નારકને, તિર્યંચગતિમાં તિયાને. મનુષ્યાહોય, એને વારંવાર મન, વચન અને કાયાએ કરેલ વતારમા માનવીન અને દેવભવમા કવતાઓને ? હોય, કરાવેલ હોય કે અનુમોદના કરેલ હોય તેને મદાંધ થઈને કોઈ જાતની કદર્થના કરી હોય તે સર્વની નિન્દુ છું. મોહથી કે લોભથી મારાથી કોઈ સુક્ષ્મ વા હું ક્ષમા યાચું છું. મારે સોની સાથે મિત્રી જ છે. ” બાદર જીવહિંસા થઈ ગઈ હોઇ તે પણ ત્રિવિધ યો સર્વે જીવે મારા સ્વજન થઈ ગયા છે અને એજ " છું. હાસ્ય, કેધ, ભય કે લોભને વશ થઈને મારાથી કઈ સવે પરજન પણ થયા હશે. સર્વ જી મારા મિત્ર- - અસત્ય બોલાયુ હોય તે સર્વ હ નિન્ટ છે અને ગઈ રૂપ બન્યા હશે તેમ તે જ સર્વે અમિત્ર એટલે વૈરી * છું. રાગથી કે ષથી, કોઈનું સ્વલ્પ કે બહુ દ્રવ્ય મેં પણ થયા હશે, માટે રાગ કે દેષ કયાં કરે ? ઉચાપત કર્યું હોય એવા કાર્યને પણ નિન્દુ છું. મારે ક્ષેમકુશળ દેહ. બધુ વર્ગ અને અન્ય પણ દેવ. મનખ્યાદિની સ્ત્રી સાથે રોગગ્રસ્ત થઈ મેં કદ જે જે સંસ્થાનને વિષે ઉપયુકત થયા હોય - રત્નત્રયી મંથન સેવ્યું હોય તેને હું વારંવાર નિ છું. પુત્ર, આદિની આરાધનામાં જોડાયેલ હોય તે સર્વેની , મિત્ર, કલત્ર આદિ બધુવર્ગ પર કે અન્ય પરજને પર, એસા , દિપદો પર, ચતુષ્યપદો પર, ધન-ધાન્ય, જન કે વન
જિન ભગવાનના અથવા હરકોઈ બીજાના પ્રકૃષ્ટ પર તથા ઉપકરણે પર કે દેહ પર કોઈપણ વસ્તુપર મને કંઈપણ મોત થયું હોય, તે તે પણ હું પુનઃ
ગુણો અને પરોપકાર વૃત્તિની હું અનુમંદના કરૂં છું.
નિષ્પક્ષ છે સર્વકૃત્ય જેઓનાં એવા સિધ્ધભગવાનની પુન: નિન્દુ છું. ચતુર્વિધ આહારમાં કોઈ પણ પ્રકા
સિધ્ધતા અને જ્ઞાનાદિરૂપતાની પણ હું અનુમેબા રને આહાર રાત્રિને વિષે લીધે હોય તે પણ હું
કરું છું. નિરંતર ક્રિયાકર્મમાં પ્રવૃત્ત એવા અનયોગી નિ છું. વળી માયા –મૃષાવાદ, રતિ–અરતિ, રાગ,
આચાર્યોના સર્વ અનુગાદિક વ્યાપારની પણ હું દેષ, ક્રોધ, માન, માયા લોભ, કલહ, પશુન્ય, પર
અનુમોદના કરૂં છું. ઝિયારત અને પરોપકાર તત્પર પરિવાદ, અભ્યાખ્યાન અને મિથ્યાત્વશલ્ય, આ સર્વ
ઉપાધ્યાયના સિધ્ધિની - શિક્ષણની પણ અનમેદના પાપસ્થાનકને પણ હું નિન્દ છું. દર્શનાચાર કે ચારિત્રાચાર સંબંધમાં અન્ય કોઈ પણ અતિચાર, ત્રણ કરણ અને ત્રણ યોગથી મારાથી થયો હોય તે પણ
અપ્રમત્ત અને સમજાવી એવા સમસ્ત સાધુહું નિન્દુ છું. - ગણું .
સમાજની સામાચારીની પણ હું અનુમોના કરૂં છું, વળી બાહતપ સંબંધી કે અત્યંતર તપ સંબંધી
વળી ગૃહસ્થ એ જે શ્રાધ્ધવર્ગ છે, એમનું પ્રભુત્વ પણ કોઈને અતિચાર મન વડે, વચન વડે કે કાયા,
પૂજન, વ્રતધારણ, ધર્મશ્રવણ તેમ જ દાનાદિ વ્યાપાવડે થઈ ગયો હોય તે પણ હું ગણું છું. સંસારમાં રહી પણ અનુમોદના કરું . ભદ્રિક પરિણામ શેષભ્રમણ કરતાં મિથામહને લીધે શુધ્ધમાગને છોડીને જીવેના પણ સદ્દધર્મ, બહુમાનાદિ વ્યાપારની પણ હું અશુધ્ધ માર્ગની પ્રરૂપણા કરી હોય કે મિથ્યાત લાગે અનુમોદના કરું છું. હવે હું માવજીવ ચારે પ્રકારના એવાં શાસ્ત્રોની પ્રશંસા કરી હોય, એવાં સર્વ પાપા- આહારનો ત્યાગ કરું છું અનશન વ્રત લઉં છું અને ચરણનું હું પ્રાયશ્ચિત લઉં છું. વળી યત્ર. મશળ. એમ કરીને અન્ય ઉશ્વાસે દેહમુકત થઈશ. ઘંટી, ખાંડણી, ધનુષ્ય શર, ખન્ન આદિ જીવહિંસક આ ધ્યાનમગ્ન અવસ્થામાં અભયમુનિએ પંચઅધિકરરે મેં ક્યકરાવ્યાં હોય તે પણ હું ત્રિવિધ પરમેષ્ઠિ નમસ્કાર મહામંત્રને તથા શ્રી વીર
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
જીવનમાં વ્યવહારશુદ્ધિની આવશ્યક્તા...શ્રી ઉજમશી જુઠાભાઈ
સંસ્કૃતિ આશ્રયી સંસ્કાર, સંસ્કાર આશ્રયી સદાચારી બનવા મથીએ અને નીતિને આપણા આચાર-વિચાર, આચાર-વિચાર આશ્રયી ધમ. જીવનમાં ગ્ય સ્થાન આપીએ તે આપણે ધી ભણી માનવ જાતને જે ખેંચે તેજ દુન્યવી વ્યવહાર શુદ્ધ બની જાય, જેથી અરસસદાચાર સદ્દવિચાર, સુસંસ્કાર ને સુસંસ્કૃતિ. પરસને અવિશ્વાસ, ઇષ, દ્વેષ આદિ બૂરાં
એ સંસ્કૃતિ આપણને સૂચવે છે, કે ધર્મ તો આપોઆપ દૂર હડસેલાઈ જાય. ભણી ઢળ્યા વિના માનવદેહની સાર્થકતા શુદ્ધ વાતાવરણ કેળવાય એટલે કુદરતી જ નથી. વળી સાધન વિના સાધ્ય શકય નથી, રીતે ભ્રાતૃભાવ ખીલે અને પછી તે અથડામણે એટલે કે ધર્મના સાધનને અસ્વીકાર કઈ સંભવે જ કયાંથી? વિશ્વમાં વ્યક્તિ-વ્યક્તિ રીતે થઈ શકે? ધમના પાયારૂપ સદાચાર વચ્ચેની અથડામણે ટળે એટલે યુદ્ધને પ્રત્યે આંખમીંચામણાં કે તે પ્રત્યે બેપરવાઈ અંત આવે. આપણને કેમ પાલવે? સદાચારનું મૂલ્ય ઓછું
માટેજ, આજે જગતને કઈ પણ વસ્તુ આંકી મનની ચંચળતાને જ માત્ર આધીન
કરતાં સૌથી પ્રથમ સદાચાર-સદ્દવિચાર અને બની જવું અને મનને ખુશ કરવામાં જ
વ્યવહાર શુદ્ધિનું સાચું દશન જરૂરનું છે. સુખ માનવું એ નરી મૂતાજ છે ને?
વ્યક્તિ, સમાજ, રાષ્ટ્ર કે ધમને આધાર સદાચારનું ખરું મૂલ્ય આંકી આપણે જે વ્યવહાર શુદ્ધિ પર છે. વ્યવહાર શુદ્ધિ વિના તીર્થકરને ચિત્તમાંથી લેશ પણ દૂર કર્યા નહિ. વ્યકિત, સમાજ, રાષ્ટ્ર કે ધમ સુંદર રીતે એમ કરતાં-કરતાં શુભતર ભાવ થવાથી, દુષ્કર્મ રૂપ કદી ખીલી નહિ શકે. જનતાને સાચા વિકાસ દાવામિને પ્રશાંત કરી નાખી, માન અને મેહરૂપી વ્યવહાર શુદ્ધિને ભાન વિના શક્ય નથી. સર્પને પ્રતિઘાત કરી, ગુણીજનોના આભૂષણ રૂપ અભયમુનિએ સાધુધર્મ પર ધ્વજારોપણ કર્યું.
વ્યવહાર શુદ્ધિની ઉપયોગિતાનું વ્યક્તિને અર્થાત એ પૂર્ણપણે દીપાવ્યો.
સાચું ભાન થાય ત્યારે, પિતાના જ્ઞાન, ધન, પ્રાતે શુધ્ધ અને શુધ્ધતર ધ્યાનમાં મૃત્યુ પામી બળ કે સત્તાને તે દુ૫યોગ ન કરે પરંતુ અભયમુનિ પ્રરિ સુખમય એવા “ સર્વાર્થસિધ્ધ' તે સરલ અને સાદે બની લઘુતા ધારણ કરે. નામના વિમાનને વિષે તેત્રીશ સાગરોપમની આયુષ્ય નીતિ-ન્યાયને સદા તે દ્રષ્ટિ સંમુખ રાખે, સ્થિતિ અને એક હસ્તની કાયવાળા દેવપણે ઉત્પન્ન કેઈને બેટી પજવણી તે કરે નહિ કે કેઈને થયા, ત્યાંથી આવી કોઈ અત્યન્ત નિર્મળ શ્રાવક- ઠગે નહિ. અન્ય વ્યક્તિની માલિકીની ચીજો કલને વિષે જન્મ લઈ, વ્રતગ્રહણ કરી, પ્રાન્ત અભય પ્રત્યે તે અદ-દાનત કરે નહિં. પોતાના ભાગે, મુનિ નિશ્ચયે મોક્ષ પામશે.
તે બીજાનું ભલું કરે પણ પોતાના સુખ-સગવડ જીવનભરની આરાધનાનો સાર અંત સમયની
માટે, બીજાનું બૂરું કરવાની તે કલ્પનાયે ન આરાધના ઉપર છે, અભયકુમારની અંતસમયની આરાધના વાંચી, સે કોઈ ભવાજીવ પિતાની અંત કરે. માતા, પિતા, ગુરૂજન અને વડિલેનું તે વખતની અવસ્થા સુધારી લેવા માટે આજથી જ વિવેકપૂર્વક બહુમાન કરે. એવેની જે તે આરાધનામાં તલ્લીન બને અને અખંડ કલ્યાણના સંપીને ચાલે. ઈષ્ટદેવનું તે સદા સ્મરણ કરે, ભાગી બને, એજ એક કામના.
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________
વ્યવહાર શુદ્ધિની આવશ્યક્તા; ૧૯૫;. સદાચારને વિવેક હોય તેવા સજ્જને પાડે ને પિતાનું પેટ પહેલું ભરે, સંસ્કૃતિની ધીરને ગંભીર હેય, તેમનું બેલવું, ચાલવું, મોટી-મોટી વાત કરે ને ધમને નેવે મૂકે, ઓઢવું, પહેરવું પણ વિવેક યુક્ત હોય, એવું તે પાયાવિનાનું સુધરેલું કહેવાતું આજનું તેમનું જીવન આછાઉંડ હેય, તેમનું જગત. દાંપત્ય જીવન પવિત્ર ને ઠાવકું હોય. ઉગતા આપણા દેશને આજને સુધરેલે કહેવાતે ભાવિ નાગરિક પર તેમનું જીવન માડી ગાંધીવાદ પણ જુને ! તે આજે કયાં જઈને અસર ન કરે, તેવી રીતે તેઓ લેક મર્યાદાઓ ઉભે છે? પ્રજામાં રહ્યાં-સહ્યાં દાન, દયા ને રૂડી રીતે જાળવે અને આદર્શ નાગરિક શીલનાં તનું તે નિકંદન કાઢી રહેલ છે. જીવન જીવે.
એ ગાંધીવાદને આર્યસંસ્કૃતિની રક્ષાની ટુંકમાં વ્યવહાર શુદ્ધિ, સદાચાર અને ખરી ખેવના હોય તે તેણે જીવદયા અને સદ્દવિચારનું વ્યક્તિને એગ્ય ભાન થાય ત્યારે શીલનાં તત્ત્વને સમજણપૂર્વક યથાર્થપણે તે ખાય, પીવે, રાચે, રમે, ઉઠે, બેસે તેયે સ્વીકારવાં પડશે. જીવદયાને ભૂલવાથી કે વિવેકપૂર્વક જ, બીજાની આંખમાં આવે તેવું શીલની વાડોને તેડવાથી આર્યસંસ્કૃતિની બેપરવાઈ ભયુ કે ઉન્મત્ત તેનું જીવન ને સાચી રક્ષા કદી નહિ થઈ શકે. આયસંસ્કૃહોય. તેઓનું ધન અને જીવન બીજાઓને તિની રક્ષા વિના લોકેનું ભલું થવાનું નથી.' તરુની શીતલ છાંયડી રૂપ હેય. તે વિવેકી દુઃખની જે લડી ખીણમાં આપણે ગબદ્ધ જને પાસે ધન થેડું કે ઝાઝું, ગમે તેટલું પડયા છીએ અને જે ચિત્તની શાંતિ ગુમાવી હોય તેયે તે, ધન એવા વિવેકપૂર્વક વાપરે બેઠા છીએ તે ખરેખર ! આર્યસંસ્કૃતિને કે એ જોઈને ભવિ જીને એમ થાય કે ભૂલવાથી જ. “ધન્ય હે ! ધન મળે તે એવાઓને મળજે.” કઈ વ્યક્તિને ત્યાં કદાપિ ધનના ઢગે- .
ત્યાં પછી નિધનને, ધનિકે પ્રત્યે ઈર્ષા ઢગ હોય, વળી તે વ્યકિત સત્તાના ઉચ્ચ વેષ કેમ હોય? પછી તે આજના અસુરી શિખરે વિરાજતી હોય અને સર્વ વિદ્યામાં સામ્યવાદની વાત હોય જ કયાંથી? સાચે પારંગત પિતે તે પંડિત હોય, છતાં પણ જે વિવેક ને સાચે ધમ ભૂલાયે છે માટે જ. તેના ચિત્તની શાંતિ ન હોય તે તે સુખી આજે એ અસુરી સામ્યવાદને પંજે ચેમેર નથી. ચિત્તની શાંતિ વિનાને ઉપાધિવાળે ફેલાઈ રહ્યો છે.
જીવ સુખી ન કહેવાય. ચિત્તની શાંતિ એજ કદાપિ અક્ષરજ્ઞાન ઓછું-વધતું હોય, સુખનું માપક યંત્ર છે. છતાં પણ ઉપર્યુક્ત જીવન જીવતે સમાજ, જે વ્યકિત ચિત્તની શાંતિ અનુભવે છે, તેજ માત્ર સુધરેલ અને વિનીત સમાજ ગણાય. તે ભલે સાધનહીન હોય છતાંયે સુખી છે,
બાકી આજની સુધારેલી કહેવાતી દુનિયા જ્યારે વિપુલ સાધનોને ધણી અશાંતિ ચિત્તતે બસ છે, તેઓનું બેસવું કાંઈ ને ચાલવું વળે હોવાથી ખરે સુખી ન કહેવાય. મનને કાંઈ તેઓ સદાચારની વાત માંડે પણ શીલની દુન્યવી પ્રવાહો ભણું ઘસડાતું અટકાવ્યા વાડે ને તેડેને અવગણે, માનવ સેવાના પિકારો વિના ચિત્તની શાંતિ કદી શક્ય નથી.
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપદેશ-નમંજૂષા.
: भावानुवाद सहित : પૂ. મુનિરાજ શ્રી સુબુદ્ધિવિજયજી મહારાજ
–મહાપુરૂષોની વાણી એ સ્વર્ગીય પ્રકાશ છે. અજ્ઞાન આત્માઓના માહ તિમીરના નાશ કરવામાં તે સાધનરૂપ છે. પૂ`કાલમાં અનેક મહાપુરૂષોએ આ રીતે પેાતાના સòધ પ્રવાહથી સાહિત્યને પણ સમૃધ્ધ કર્યું છે. આવા જ એક ઉપદેશસારની સંક્લનાારા પન્યાસ શ્રી કુશલસાર ગણિએ આપણા પર મહાન ઉપકાર કર્યાં છે, એ ગ્રંથમાંથી ઉપયાગી પોતે ચૂંટીને ભાવાનુવાદપૂર્વક ક્રમશઃ અહિ" રજૂ થતા રહેશે .
आयुर्वृद्धिर्यशोवृद्धिर्वृद्धिः प्रज्ञा - सुख - श्रियाम् । धर्मसंतानवृद्धिश्व धर्मात्सप्तापि वृद्धयः । ॥ १ ॥
આયુષની વૃદ્ધિ, યશની વૃદ્ધિ, બુદ્ધિ, સુખ તથા સૌંપત્તિની વૃદ્ધિ તથા ધર્મ અને સંતાન, કુલ પરંપરાની વૃદ્ધિ- આ પ્રકારે સાત વસ્તુની વૃદ્ધિ ધમ થી થાય છે. ૧ યુધ્ધે જ તત્ત્વવિજ્ઞાાન, વેદ્દશ્ય સારું વ્રતધારળ શ્વ वित्तस्य सारं किल पात्रदानं, वाचांफलं प्रीतिરે નરાનામ્ ॥૨॥
બુદ્ધિનું ફૂલ તત્ત્વવિચારણા છે, શરીરના સાર વ્રતની આચરણા છે, લક્ષ્મીના સદુપયેાગસુપાત્રદાન છે, અને વાણીનું ફળ સ્કામા આત્માને પ્રીતિ ઉપજે તેવુ: ખેલવુ તે છે. ર शिष्टे सङ्गः श्रुतौ रङ्गः सध्याने धीधृतौ मतिः । दाने शक्तिर्गुरौ भक्ति: षडेते सुकृताकराः ॥३॥
ચિત્તની શાંતિ પ્રાપ્ત કરવાની કલા આયસસ્કૃતિની ગાથાએમાં સુંદર રીતે ગવાયેલી છે અને તેથીજ તેની મહત્તા છે. આનિ આયત્વ વહાલું હોય તે આર્યોએ આય સંસ્કૃતિને ભૂલવી ન જોઇએ એટલે કે આર્યએ આય સંસ્કૃતિ વિરૂદ્ધ ગમન ન કરવું જોઇએ.
શિષ્ટ જનાના સંસ, શાસ્રશ્રવણમાં રાગ, શુભધ્યાનમાં ચિત્તની સ્થિરતા; ધીરતાવાળી બુધ્ધિ, દાનની યથાશકિત આચરણા, ગુરુમહારાજની ભક્તિ-આ છ વસ્તુઓ સુકૃતની ખાણ છે. ૩
दानं वित्ताद्वृतं वाचः कीर्ति-धर्मैी तथायुषः, परोपकरणं कायादसारात्सारमुद्धरेत्
લક્ષ્મીથી દાન, વાણીથી સત્ય, આયુષથી કીતિ તથા ધર્મ, અને શરીરદ્વારા પરોપકારઃઆ રીતે અસાર વસ્તુએમાંથી સારને ગ્રહણ કરવા. ૪
118 11
सुकुलजन्म विभूतिरनेकधा, प्रियसमागमः सौख्यपरम्परा । नृपकुले गुरुता विमलं यशो, भवति પુષ્યતરો: મિટ્ટામ્ ॥૧॥
સત્કુલમાં જન્મ, અનેક પ્રકારની વિભૂતિ, પ્રિયજનાના સમાગમ, સુખની પરપરા, રાજકુલમાં મહત્તા, નિળ યશ- આ બધુ પુણ્યધર્મરૂપ વૃક્ષના લસ્વરૂપ છે. પ
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપદેશ રત્નમંજૂષા :૦૭: રે કૂળે રે ૨ અને રિળ મતિયા ધર્મશ્રવણ અને શાસનપ્રભાવનાના વેગથી નિને નિમત્તે જુનમામિાજિક ાદા પુણ્યવાન વિવેકી આત્માઓ, પિતાને જન્મ
સફળ કરે છે. ૧૦
: -દેહમાં, દ્રવ્યમાં તથા કુટુંબમાં મારાપણાની બુદ્ધિ સવ સંસારી આત્માઓને
दया दीनेषु वैराग्यं विधिवज्जिनपुननं । પ્રાયઃ રહ્યા કરે છે, પણ શ્રી જિનેશ્વરદેવ વિશુદા શીવૃત્તિ% પુષ્ય પુષ્યાનુવવા ?? વિષે, શ્રી જિનેશ્વરદેવના ધર્મવિષે તથા શ્રી અશરણુ જીવેને વિષે દયા-અનુકંપા, ચતુર્વિધ સંઘ વિષે મારાપણાની બુદ્ધિ કેવળ વૈરાગ્યભાવના, વિધિપૂર્વક જિનપૂજા, વિશુદ્ધમેક્ષસુખની અભિલાષાવાળા ભવ્યજીને ન્યાયવૃત્તિ આ બધાં પુણ્યાનુબંધી પુણ્યનાં હેય છે. ૬
નિમિત્તે છે. ૧૧ वसुधाभरणं पुरुषाः पुरुषाभरणं सुकृतजा लक्ष्मीः। जिनबिम्बार्चनं सेवा गुरूणां प्राणिनां दया । लक्ष्म्याभरणं दानं दानाभरणं सुपात्रं च ॥७॥ शमो दानं तपः शीलमेष धर्मो जिनोदितः ।१२। -સંસારમાં ભારુપ પુરુષ છે, તેઓ પણ -શ્રીજિનેશ્વરદેવની પૂજા, ગુરુમહારાજની
પાર્જિત લક્ષ્મીથી શેભે છે અને લક્ષમીને સેવા, પ્રાણીઓની દયા, શમ, દાન, તપ તથા અલંકાર દાન છે, તથા દાનને ભાવનાર શીલ- આ શ્રીજિનેશ્વરદેવે કહેલ ધમ છે. ૧૨, સુપાત્ર છે, ૭
देवपूजा गुरूपास्ति: स्वाध्यायः संयमस्तपः । नाण नियमग्गहणं नवकारो नयरूइ अनि य दानं चेति गृहस्थानां षटकर्माणि दिने दिने । १३॥ પંચ ના વિસિથાળ ન તુ તુ જોર III -દેવપૂજા, ગુરુસેવા, સ્વાધ્યાય, સયંમ, તપ,
-સમ્યગૂજ્ઞાન,નિયમનું ગ્રહણ, નવકારમંત્ર, તથા દાન- આ રીતે ગૃહસ્થનાં છ ધાર્મિક નીતિમાર્ગની રૂચિ, તથા પાંચ વિષયોને અને પર્કમે છે. ૧૩ પાંચ પ્રમાદના ત્યાગરૂપ ચેષ્ટા આ પાંચ રેવં શ્રેણિવત્ પ્રફૂના ગુરું વન્દ્રસ્વ વિરવત, નકારેથી જેઓ વિભકિત , તે આત્માઓને સાનં શરું-તા પ્રભુમાં રાખ્યા માવનાનું માટે સદ્ગતિ, લેકમાં દુલભ નથી. ૮ શ્રેયાંશ્ચ સુન માવાના સરકી યથા, पूआ पच्चक्खाणं पडिक्कमणं पोसहो परोवआरो य। धर्ये कर्मणि कामदेववदहो चेतः स्थिरं स्थापय।१४॥ પંજાયા નH ૩૨ પયારો તપ્ત સંસારે // શ્રીજિનેશ્વરદેવને શ્રેણિકની જેમ પૂજ!
-પૂજા, પચ્ચકખાણ, પ્રતિક્રમણ, પિષધ કચ્છની જેમ ગુરુમહારાજને વંદન કરી દાનધમની તથા પરોપકાર આ પાંચ પકાર જેને છે, તેની આરાધના શ્રેયાંસની જેમ કર! શીલ સુદાનની સંસારમાં પ્રચાર નથી. તેનું સંસાર પરિભ્રમણ જેમ પાળ! શ્રી ત્રાષભદેવસ્વામીની જેમ તપ
ધમની આરાધના તેમજ ભરતચક્રવતીની વરના નિનાનાં ધર્મશાળા કુવનયા| જેમ ભાવનાધમને અભ્યાસકર! તથા કામદેવ શાસનમાસનો ગુનન્તિ નિદં બન્મ શ્રાવકની જેમ ધમપ્રવૃત્તિમાં ચિત્તને સ્થિર કર!
-શ્રીજિનેશ્વરદેવની પૂજા તથા સદ્ગુરુ સેવા, મહિપુ દૃઢતા ગુમાફિતેપુ, શ્રદ્ધા જ ધર્મ
નથી હેતું. હું
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી કાનજીસ્વામિના મતપ્રચારકેાને ! શ્રી પ્રભુદ્દાસ બેચરદ્વાસ પારેખ
૧ જૈનધર્મના આશ્રય જેમ આપણા મોક્ષ સુધીના આત્મ-કલ્યાણુ માટે લઈએ છીએ અને તે ખાતર તેણે બતાવેલા જ્ઞાન અને આચારનું પાલન કરીએ છીએ, તેજ પ્રમાણે તે ધર્મ તરફની વધાદારી રૂપે તેની પ્રતિષ્ઠા, ચિર જીવિતા, મૌલિકતા અને સાંગાપાંગ સત્ય સ્વરૂપમાં ટકાવવાની કાળજી રાખવાની અને તે ખાતર તન, મન, ધન, અને સર્વસ્વ તથા લાગવગને ભોગ આપવાની તમન્ના રાખવાની ફરજ છે.
આપણુ સમ્યગદર્શનની એક અવસ્થા છે. સ્વપરની વહેંચણુ જેમ સમ્યગ્ન છે, તેજ પ્રમાણે જૈનદર્શન, જૈનશાસન અને જૈનધમ તરફની સક્રિય અનન્ય વłાદારી પણ સમ્યગ્દર્શન છે. તે વજ્રાદારી ચુકવામાં સમ્યગૂદન ગુણમાં અતિચાર લાગે છે, એટલું જ નહિ, પરંતુ વધાદારી નિરપેક્ષ વર્તાવ રાખવામાં અનાચાર એટલે મિથ્યાત્વથી ધરાવું પડે છે. હિંસાદિક દાષા કરતાં મિથ્યાત્વ દોષ મોટામાં મોટા છે. આ વાત જૈનશાસનનેા ચેડામાં થોડા જાણકાર પણ સહેજ રીતે સમજી શકે છે.
૨. પ્રાચીન શાસ્ત્રપરંપરા, ક્રમબધ્ધ ઐતિહાસિક પ્રમાણે, અવિચ્છિન્ન આચાર્ય પરપરા, ભારતમાં તે શું પરંતુ ભારતની બહાર પણ પ્રાચીન કાળથી વ્યવહારિક રીતે મુખ્ય પ્રબળ પ્રભાવ, શાસ્ત્રાકત કલ્યાણક ભૂમિએ અને તીથભૂમિ ત્યા મહાતીર્થોની રક્ષાની પરંપરાગત જવાબદારી ઉપાડતા નેવુ યુનેષુ રા: વાનેપુ તીવ્રહષિતા વિનवृत्ति:, कस्यापि पुण्य पुरुषस्य भवन्त्यवश्यम् ॥ ૧૧|| શ્રીજિનેશ્વવદેવ પ્રત્યે ભકિત, ગુરુવચનામાં દંઢતા, ધર્મક્રિયાઓમાં શ્રધ્ધા, ગુણ્ણાના અનુરાગ, દાનપ્રત્યે ઉત્કટરુચિ, તથા વિનયમાં વૃત્તિ આ ગુણા કાઇક પુણ્યવાન આત્માને અવશ્ય હાય
છે.
આવ્યાના ઇતિહાસ, પ્રીતિઅનુષ્ઠાનના આરાધકથી માંડીને શૈલેશીકરણ સુધીના ચરમાવતિ તમામ પ્રકારના આરાય જીવે માટેની સ` પ્રકારની વ્યવસ્થિત આરાધનાની સામગ્રીઓના વિવિધ માર્ગદશાથી ભરપુર, એક મહાનને છાજતી સર્વ દિગ્ગામિની વ્યાપક વિશાળ વ્યવસ્થા મુકત, જૈનદર્શન સિધ્ધનય–નિક્ષેપા
પ્રમાણ, સિધ્ધ સ્યાદ્વાદની સમગ્ર દૃષ્ટિને આધારે, વિશિષ્ટ પ્રકારના જિનપ્રતિમાપૂજન વિધાનથી યુક્ત, સકળ નય શુષ્ક, પંચાચારમય મૂળ આચાર પરંપરા
ચારેય
યુક્ત, પરંપરાગત દૃષ્ટિવાદાંતર્ગત પૂર્વોક્ત પર્યુષણા પર્વાદિક મહાપદ્મથી શાભિત, જૈનનના મુખ્ય ખીજ ભૂત-કરેમિ ભંતે-મહાસૂત્રના મૂળ આધાર ઉપર રચાયેલા મહાન જૈનનની સાંગોપાંગ અનુયાગમય । અદ્ભુત વ્યવસ્થામય, દિગંબર શબ્દની ઉત્પત્તિ પછી ભર શબ્દ ઘટિત શ્વેતાંબર શબ્દ ધારણ કરનાર, સ્ત્રી, પુરૂષ-નપુંસકના મેાક્ષની માન્યતા અને સચેલક–અચેલકના મેાક્ષની માન્યતા, મૂર્તિપૂજા તથા બીજા આચારને સિધા યા પરપરાએ મોક્ષના અંગ તરીકેની માન્યતા, પાંચ સમિતિ અને ત્રણ ગુપ્તિભય અષ્ટ પ્રવચન માતાની સાંગોપાંગ શકય પાલનની વ્યવસ્થામય, જિનકલ્પ અને સ્થવિરકલ્પમય મુનિ વિભાગની માન્યતા, વગેરે માન્યતાઓને આધારે અનેકાંત વ્યવસ્થાને અસ્ખલિત રીતે રાખવાની વ્યવસ્થાયુકત સ ધર્મો અને ખાસ કરીને જૈનધર્મોની ઇતિહાસ સિધ્ધ મૂળ પરંપરાપ શ્રી.જૈનસધ [ શ્વે. મૂ. ] ની નજીક જેમ બને તેમ આ કાળમાં પણ પૂર્વકાળે છુટી પડેલી દરેક પરંપરાએ પ્રમાણિક સમજપૂર્વક આવવાની તક ઉભી થઇ છે અને તમારા વડીલા ગમે તેવા સંજોગોમાં પણ જૈનધર્મની મૂળ પરંપરા તરફની વાારી ટકાવી રહ્યા હતા.
તે છેડીને તેનાથી દૂર જવાનુ ઉતાવળીયું પગલું ભરવા માટેનું એવું મહત્વનું શું કારણ મળ્યું છે ? દેખાદેખી, ગતાનુગતિકતા, બિનજરૂરી દાક્ષિણ્યતા, ખોટી શરમ, બ્યામાહ, અંધ અનુકરણ, ક્ષણિક લાગણી
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી કાનજીસ્વામિના મત પ્રચારકેને; :: એવા કોઈ નિર્બળ મનના જીવોને શોભે તેવા કારણોથી ઓછાં ઘરે કમી થાય, તેના કોઈ ભયથી ઘેરાયા વિના સજ્જન પુરૂ દેરવાઈ જાય, એ સંભવિત માની અમારું આ બધુભાવે હિતકારક સૂચન છે, તેના ઉપર શકાય નહિં.
કેટલો ખ્યાલ આપવો ન આપે ? તે તમારી સ્વારાજકોટ જેવા હિંધાણ ધાર્મિક ક્ષેત્રેથી તંત્ર્યતાની વસ્તુ છે. વ્યક્તિ સ્વાતંત્ર્યની આડે આદૂરના પ્રદેશમાં તથા પ્રકારની ધર્મપ્રભાવની સામગ્રી વવાની અમારી ઇચ્છા નથી તેમજ કોઈ જાતની ખુજોવામાં ન આવે તેટલા ઉપરથી તેને વિષે ઉતરતી શામત કે લાલચે પાથરવાની અમારી ઈચ્છા નથી. તમારા સ્થિતિને અભિપ્રાય બાંધી દેવો, એ એક બાળચેષ્ટા દિલમાં સત્યને પ્રકાશ પાડવાની ઈચ્છાથી જ આ લખું સમાન ગણાય; અલબત્ત સ્વાધ્યાય, ધર્મશ્રવાણુ. પનોત્તર, છું. અમને, પણ શંકા છે કે અમારી આ હિતશિલા જિજ્ઞાસા–સંતોષ માટે વિવિધ દર્શનના અને વિવિધ આપ ભાઈઓને કેટલા અંશે સ્પર્શ કરશે ? પરંતુ વિધાને લાભ લેવામાં આવે છે તે ખાસ વિશિષ્ટ અમારી ફરજ અમારે બજાવવી જોઈએ, કારણ કે પરિણતિ યુક્ત ધાર્મિક પુરૂષો માટે દોષ રૂપ બહુ
જ્યારે વ્યક્તિ કોઈ એક પ્રકારના નવીન ઉત્સાહમાં કે માનવામાં ન આવે, એ સ્વાભાવિક છે, પરંતુ એટલા વેગમાં હોય, ત્યારે હિતશિક્ષા ભાગ્યે જ અસર કરે છે. ઉપરથી સંપ્રદાય પલટો અને જ્યાં જે સંપ્રદાયને આ બાબત તરફ વિશેષ ધ્યાન ખેંચવાનું મુખ્ય પ્રચાર ત્યાં તે સંપ્રદાયની ઉપસ્થિતિ કરી એકંદર કારણ તે એ છે, આજના આ જાતના સંપ્રદાય જૈનદર્શનમાં સામાન્ય સમાજના જીવમાં બુદ્ધિભેદ પલટાને ચેપ ધર્મપલટામાં પરિણમવામાં વાર લાગે કરવાનું થા કુસંપનાં કારણેનાં બીજ વાવવાં કઈ તેમ નથી કેમકે તેવા સંજોગે ભારતમાં વધતા જાય રીતે ઉચિત ગણી શકાય ?
છે અને ભાવિ આપણ સંતાનો તે જાળમાં ફસાયા કરુણા ભાવનાથી, ૨૧ વખત બૌદ્ધ થયેલા શ્રી વિના કેવી રીતે બચી શકશે ? એ આજે મોટો હિંદના ઉપમિતિ ભવપ્રપંચ ગ્રંથન કર્તા મહાત્મા સિધષિ ધર્મોની સામે પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થતું જાય છે, માર્ગગણિને બોધ આપવા ગુરુ મહારાજાઓ. શ્રી હરિભદ્ર. દર્શન મળી જાય, અને તેને કે દુરુપયોગ કરવામાં સુરીશ્વરજી રચિત લલિતવિસ્તરા નામનો અપૂર્વ ગ્રંથ આવશે, તેની કલ્પના ભય ભરેલી છે. આમજ એ તેની સામે રાખીને બહાર ગયા અને જેના વાંચનથી લાગી શકે, આપણે નવું જાણ્યું, પરંતુ આવતી કાલે તે મહાત્મા બોધ પામીને જનદર્શનની શ્રધ્ધાથી કાયમ ભાવી સંતાનો જૈનધર્મથી જ દૂર ચાલ્યા નહિં જાય વાસિત થયા, જે ઘટનાને ઉલ્લેખ તેઓશ્રીએ પિતાના તેની કશી ખાત્રી નથી મળતી પણ દિવસે દિવસે ભય ઉક્તગ્રંથને અંતે સ્પષ્ટ શબ્દોમાં કરેલો છે. વધતું જાય છે, અને સહેજ વિચારભેદ થયો કે નવું
તંત્ર ઉભું કરીને જુદો ચેક જમાવા સગવડ ભવિભવાંતરોમાં પણ ભાવથી જૈનદર્શન પામ્યા વિના જીવને મોક્ષ થતું નથી, પરંતુ જૈનદર્શનની મૂળ
ધ્યમાં શ્વેતામ્બર-દિગંબરને જ નહિં, પરંતુ જૈનધર્મને
અને એકંદર સર્વ આર્યધર્મો અને આધ્યાત્મિક પરંપરાની નજીક આવેલા છે જેમ બને તેમ તે
દોસ્પણીને ભયંકર ફટકારૂપ નિવડશે અને આપણા સ્થીતિથી ચુત ન થાય તે સારૂં, એ ભવદયાના આ
ભાવિનંતાને જૈનધર્મ રહિત સ્થિતિમાં મુકાઈ જાય, ધારે તેવા જીવને સહદય ભાવે સ્થિર કરવાના પ્રયત્ન
તે આના જેવો બીજો અનર્થ ક ગણાશે ? અને કરવામાં આવે તે પરમ શાસ્ત્રકારોની આજ્ઞા સમ્મત છે,
તેમાં આજની ઉતાવળ સિધી યા આડકતરી રીતે એ લક્ષ્યથી અમારા એક વખતના સાધર્મિક બંધુઓ
નિમિત્તભૂત બને, તે તે લાભને બદલે નુકશાન કર્યું તરીકેના ભાઈઓને આ પ્રમાણે સમજાવટ કરીએ,
ગણાય, આ વસ્તુ સ્પષ્ટ સમજી શકાય તેમ છે. જેનતેમાં કશે દેષ કે આશય દોષ નથી જ.
દર્શને તરફની સામાન્ય વફાદારીની દ્રષ્ટિથી પણ આ જેનદર્શનમાં અનુયાયિઓની સંખ્યાની અધિકતા- વસ્તુ શાંતિપૂર્વક વિચારવાની જરૂર છે તે તે તરફ ખાસ હિનતાને સ્થાન નથી પરંતુ યોગ્યતા, અને સત્યની તમારું લક્ષ્ય ખેંચવામાં આવે છે. નિકટતાને મુખ્ય સ્થાન છે, તેથી બે-પાંચ કે તેથી વધુ
[ ક્રમશ ]
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી શત્રુજય ગિરિરાજની તળેટી નજીક આવેલ જેનસોસાયટીના વિશાળ કમ્પાઉન્ડમાં વાવબહાદુર શેઠ શ્રી છવલાલ પ્રતાપશીભાઇની કાળજીભરી દેખરેખ નીચે તૈયાર થયેલ ભવ્ય નતન જિનાલયમાં મહા સુદિ ૧૩ ના શુભદિને બારમા તીર્થકર વાસુપૂજ્ય સ્વામી આદિ ભગવંતોની પ્રતિષ્ઠાનો ભવ્ય મહોત્સવ ઉજવાયો હતો, જે મહોત્સવમાં એક લાખ જેટલી ઉપજ થઈ હતી,
“૦૦૦૦૦do
soo
09
નૂતન જિનમંદિરનું એક પ્રકૃતિરમ્ય ભવ્ય દશ્યઃ
[‘દુંદુભિ' કાર્યાલયના સૌજન્યથી]
સિદ્ધાંતમહેધિ પૂર્વ આચાર્ય દેવ શ્રીમદ્ વિજય પ્રેમસૂરીશ્વરજી મહારાજ તથા તેઓશ્રીના પટ્ટાલંકાર પૂર્વ આચાર્ય દેવ શ્રીમહ વિજયરામચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજશ્રીની નિશ્રામાં મૈહા શુદિ ૧૨ ના દિને વિદ્વાન યુનિરાજ શ્રી ભદ્રંકરવિજયજી મહારાજને પંન્યાસ પદાર્પણ થયું તે વખતનું એક દ્રશ્ય: વિદ્વાન મુનિરાજશ્રી ઉભા ઉભા બે હાથ જોડી સૂત્રોનું ઉચ્ચારણ કરતા દેખાય છે.
+ ::
»
[‘ દુદુનિ' કાર્યાલયના સૌજન્યથી
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________
હોય તે નીચેના સ્થળેમાંથી ગમે તે સ્થળે લવાજમ લાભ ઉઠાવો. ભરી અમને એક પત્રથી જણાવવું.
- . આ અંક જોયા પછી ગ્રાહક કે સભ્ય બનવાનું , ૧ શ્રી મેઘજી ખીમજી ગુઢકા
મન થાય તો તુરત જ લવાજમ મકલી ગ્રાહક કે પિષ્ટ બોક્ષ નં. ૨૧૯ કીસુમુ | આક્રીકા ] સભ્ય બની જવું ઈષ્ટ છે, કારણ કે વિશેષાંકની ગણત્રીની ૨ શ્રી દામોદરદાસ આશીકરણ,
જ નકલી બચતમાં રહેવા પામી છે. - પોષ્ટ બેક્ષ નં. ૬૪૯ દારેસલામ ૨૨ વર્ષે એકાદ વખત આપ્તમંડળના સભ્યોની ૩ શ્રી તારાચંદ ડી. શાહ
નામાવલિ “ કલ્યાણ” માં છપાય છે. આ વખતે પણ 'પષ્ટ બોક્ષ નં. ૨૦૭૦ નાખી
છાપવા વિચાર તો હતો જ પણ લેખોનું મેટર વધી ૪ શ્રી ભીમજીભાઈ ઘેલાભાઈ
જવાથી, આગામી અંકે નામાવલિ રજુ કરીશું, પષ્ટ બોક્ષ નં. ૨૪ કીસી / આફ્રીકા ] દરેક ગ્રાહક બંધુઓએ પત્રવ્યવહાર કે મનીપિષ્ટ-ખાતામાં એવો એક એડર નિકળે છે
ઓર્ડર કરતી વખતે “ગ્રાહક નંબર ” લખવા ચૂકવું નહિ. કે, ગ્રાહકના વી, પીના ઓર્ડર પત્ર સિવાય વી. પી. * આગામી ૩ જો અંક તા. ૧૫–૫-પં૧નાં રોજ થઈ શકતું નથી, માટે વી. પી. જ મંગાવવું હોય તે એટલે આ અંક પછી પંદર દિવસમાં જ પ્રગટ થશે. એક પત્ર લખી અમને જણાવવું.
આ ઇનામી નિબંધોનું પરિણામ નવા વર્ષથી જેમ બને તેમ વધુ આકર્ષક, અને ગયા ડિસેમ્બર મહીનાના ૧૦મા અંકમાં “ ઈનામી સુધડ તેમજ વિવિધ સાહિત્યની વાંચન સામગ્રીથી નિબંધ હરીફાઈ’ રજુ કરી હતી, એનું પરિણામ નીચે ! સમૃધ્ધ કરવા અમે પ્રયત્ન કરતા રહ્યા છીએ. જે મુજબ છે, કુલ સોળ ભાઈ-બહેનોએ નિબંધ લખી અંક જોતાં આપને જરૂર ખાત્રી થશેજ. આપને જે મોકલ્યા છે તેમાં પ્રથમના ત્રણ નંબરને નિયમ મુજબ આ અંક ગમે તે જરૂરથી નવા ગ્રાહક કે સભ્ય. ઈનામ અપાશે. બનાવી નિઃસ્વાર્થ ભાવે ધમ તથા સમાજ સેવા નામ
માર્કસ, ઈનામ કરેવાના અમારા ભગીરથ કાર્ય માં આપ સહકાર ૧ ચંપાલાલ એ. વિશારદ શીવગંજ ૭૦ રૂા. ૨૫, આપશે. દશ ગ્રાહકે બનાવી આપનારને એક વર્ષ ૨ માસ્ટર હરીભાઈ શીવગંજ ૬૦, રૂા. ૧૫, કલ્યાણુ’ કી મેકલીશું.
૩ એન. બી. શાહ આમેદ ૬૦, રૂ. ૧૦, આ અંકમાં બાલજગત, નારી કુંજ, મધપૂડો ૪ અમૃતલાલ છગનલાલ મુંબઈ ૫૫ - એ હેડીંગ નીચે વિભાગો શરૂ કર્યા છે, અને એ વિભા- ૫ સી. એલ. વિશારદ શીવગાંજ ૫૦ ગોનું વાંચન વાચકને જરૂર ગમશે. એ અંગેનાં ૩ ભગુભાઈ અંબાલાલ અમદાવાદ ૫૦. લખાણ લેખક બધુઓને મોકલવા આમંત્રણ છે. ૭ સૌ. કમળા ઘાંડાલાલ નીષાણી ૪૦ - દરેક લેખક બન્યુઓએ લખાણે કાગળની એકજ ૮ ૨ પકલાલ ગોપાલજી શાહ કોલ્હાપુર ૪૦ બા છું અને સ્વચ્છ અક્ષરથી લખી મોકલવાં. દરે, ૯ તારાબેન એન. શાહ બારામતી ૩૫ અંક ૧૫ મી એ બહાર પડે છે તે ૧૧ લી તારીખ
, ૧૦ બાબુભાઈ વનેચંદ શાહ કોલ્હાપુર ૩૫ પહેલાં લેખો મળી જવા જોઈએ. વિશેષાંકમાં જે જે ] આ ૧૧ ઈલાબેન સી. ઝવેરી મુંબઈ ૩૫
જામનગર ૩ ૦ લેખક મહાશય અને પૂ. આચાર્ય દેવાદિ મુનિવરોએ ૧ર છોટાલાલ લખમશી
ડબાસંગ ૨૫ લખી મોકલી સહકાર અથે છે, એ બદલ ઋણી છીએ. ૧૩ મોતીચંદે રાયચંદ
૧૪ ગુણવંત વી. શાણી અમદાવાદ ૨૫ સાહિત્યને ન ફાલ, સમાચાર અને કેટલાક
૧૫ ઝવેરચંદ મેતીચંદ્ર 1 જામનગર ૨૫ લેખો સ્થળ સ કોચને કારણે રહી જવા પામ્યા છે, તે
૧૬ પાનાચંદ કેશરીચંદ | વાપી ૨૦ આગામી અને પ્રગટ કરીશું.
ઉપર મુજબ પરિણામ જાહેર થાય છે અને જેઓને | કલ્યાણ' માસિકે આ અંકથી ઈનામી હરિફાઈની ઇનામ પ્રાપ્ત થાય છે તેઓને પંદર દિવસમાં એકલી શરૂઆત કરી છે, એના માટે પેજ પ૭ મું જુઓ અને આપીશું.
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________ 5 | | કર=0 Reg, No. 4925* વરસીતપના પારણી ઉપર ઘટાડેલા પુસ્તકના ભાવ. સામયિક સૂત્ર 100 ના રૂા. 12-0 બે પ્રતિક્રમણ મૂળ ના 35-0 પંચ પ્રતિક્રમણ મૂળ પેકેટ 125-0 પંચ પ્રતિક્રમણ વિધિ સહિત ૧૩પ-૦ દેવપાલ કથા 12-0 સભ્ય ગજ્ઞાનનાં : રત્નાકર પચીસી નેમનાથના લેકેઃ 12-0. પુસ્તકાની ચાદ નિયમની અમુક 10-0 પ્રભાવના કરી નૂતન સ્તવનાવલિ 12 --0 સ્તવને સુધા ૧પ-૦ વરસીતપના શત્રુ જય ઉધ્ધાર પાસે 12-0 પારણીના અમરબલિદાન ૧રપ-૦ સમુકીત સડસઠ બેલની સઝાય 25-0 શુભ પ્રસંગને સ્નાત્ર પૂજા ૧પ-૦ સુધારસ સ્તવનાવલિ ઉજવો. નવકારવાળી નવસ્મરણ દશન ચાલીસી સ્થાપનાજી 4-0 શત્રુંજય તીથદશન 125- કે અગાઉથી ઓર્ડર નોંધાવશે નૂતન સ્તવનાવલિ હિન્દી ૩પ૦ તેઓને પોતાના ખર્ચમાં અંતસમયની આરાધના 30-7 નામની કાપલી છપાવી ' પ્રમાણના કોઠા , ચડાવી આપીશું આત્મભાવના સંગ્રહ : અગાઉથી ઓર્ડર નોંધાવસાધુ-સાધ્વી આવશ્યક ક્રિયાનાં સૂત્ર નારને રૂા. 25 ડીપા 70-0 આઠે દ્રષ્ટિની સજઝાય સાથ ઝીટના ભરવાના રહેશે. 'ધૂપ-૦ નિત્ય સ્વાધ્યાય સ્તોત્રાદિ - બહાર ગામના ઓર્ડર ર૩૫-૦ સંસ્કૃત ચૈત્યવંદન ચેવીસી ઉપર પુરતું ધ્યાન અપાશે. | 'પપ-૦ કેમ ભાગ 1 લા 1 થી 4 કુપ૦ -0 | લપે વિમલ જાત 30=0 સોમચંદ ડી. શાહ જેસલમેરનો ચમત્કાર . ૧પ-૦ - જીવનનિવાસ સામે , અક્ષયતૃતિયા કથા 12-0 શત્રુંજય દિગ્ગદર્શન 100-| પાલીતાણી સૌરાષ્ટ્ર) : મુદ્રક : કીરચંદ જગજીવન શેઠ, કલ્યાણ પ્રીન્ટીંગ પ્રેસ-પાલીતાણા, 15-9 deg 12-0