________________
તા. ૧૬-૭-૩૩
-જૈન યુગ
૩૫
નોંધ.
શાહને પુરાતત્વમાં તળાજાપર લેખ પ્રગટ થાય છે તે જોવા
વાંચકને ભલામણ છે) સગુંજય તીર્થ સંબંધી પાલીતાણાના અમારે તીર્થ અને જ્ઞાન પ્રવાસ
રાજ્ય સાથે અનેક ઝગડા થયો-દરમ્યાન આચાર્યશ્રી વિજ્યનેમિઆનો પહેલો ભાગ અગાઉ આપી ગયા છીએ. તા. ૧૩
સરિએ તળાજાની ટેકરી પર પગથી, મંદિરે વગેરે કરાવવામાં મીએ પાલીતાણાથી તળાજળ આવી ત્યાં ધર્મશાળામાં ઉતારે
મહાન ફાળે આ જણાય છે જોવા જઈએ તે તેમની કર્યો, ત્યાં બાબુની ધર્મશાળા પાસે નવી ઓરડીઓવાળી નવી
એક જ પ્રકારની મહાન સેવા એ લાગે છે કે પાનસરનાં મંદિર, ધર્મશાળા કરવામાં આવી છે ને તેમાં દરેક ઓરડી માટે
માતરનાં અને સેરીયા નાં તીર્થોને ઉઠાર, કદંબગિરિ (બે દાન પાંચ રૂપી લઈ તે દેનારનું નામ તે ઓરડીને મથે છે
નેસ) પરનાં તાજાં મંદિરો અને આ તળાજાના ડુંગર પરનાં લખવામાં આવે છે. તે રૂપી બામથી કરાવવામાં આવેલી
મંદિરના નિર્માણમાં મહાનું પ્રેરણા કરનાર ઉત્પાદક તેને છે. એરડી નાની છે અને પાકા ચણતર વગરની છે એટલે પાંચ- અનેક પૂછોચાથી અનેક મહામંદિરના નિર્માણ અને ઉદ્વારમાં સામાંથી નવી ઓરડી જોઇએ તેવી લાગતી નથી, ત્યારે આ નિમિતભૂત બની પોતાનાં નામના શિલાલે-નિકા લેખે બે તળાવું અને તેપર એક મા છે. વચમાં શોક છે મુકી ગયા છે, તેમાં હાલના વિદ્યમાન વિજયનેમિસુરિજીએ સ્વછતા જોઈએ તેમ નથી. શહેર ગંદુ રહે છે ને તેમાં
પણ એક મોટો ઉમેરો કરવાનું આત્મૌર્વ પ્રાપ્ત કરવાની આવેલ આ ધર્મશાળા સચ્છ અને સુંદર હોય તે નવાઈ
તીવ્ર અભિલાષા પૂરી કરી છે, એમ નિઃસંદેહ કહી શકાશે. ગણાય ! આ ધર્મશાળા યાત્રાળુઓ માટે સામાન્ય રીતે છે,
તળાનની ટેકરી પર એક ભાગમાં હમાં થયેલા કેટલાક આચાપણ ત્યાં તે આસપાસનાં સ્થળામાંથી માંદા ના ખાટલાઓ
ચોની મુક્તિ એ પણુ જોઈ, એટલે કે ત્યાં એક પ્રકારનું ગુરૂ-. જોવામાં આવ્યા-જાણે તે આરોગ્યભવન (સેનેટોરિયમ) હોય
મંદિર-ગુરૂભવન અત્ર કરવામાં આવેલ છે. આ એક તેની નહિ !-અલબત આરાગ્યભવાની જરૂર છે. તળાજા સારી
વિશેષતા છે. ગુરૂમંદિરની ઉપમિતા-વિશેષતા મહુવા જઈ ત્યાં આહવાવાળું ગણાય છે અને તેથી ત્યાં ગરીબ વર્ગ બીમારી
બીરાજતા વિજયનેમિસૂરિને પૂછીશું એમ ત્યાં વિચાર કારણે આવી ધર્મશાળાનું શરણું શોધે એ સ્વાભાવિક
કર્યો. દર્શન-પૂળ શ્રદ્ધાપૂર્વક કરી ટેકરી પરથી ઉતરી ગામમાં છે, પણ આરોગ્યકાવન ધર્મશાળાથી અલગ અને જુદુ જોઈએ
જમી ધર્મશાળામાં આવ્યા. ત્યાં હવાફેર નિમિતે રહેલા ભાવઅને તેથી જૈન શ્રીમતના દાનથી એવું જાવ તૈયાર કરા- નગરના ૨. મોતીચંદ માસ્તર મળ્યા અને તેમની સાથે વવા માટે ત્યાંના વિશ્વસ- સજજને બીડું ઝડપવું જોઈએ.
રંગેલા ખાતે કરાનાર વીસાયમાલીની નાત સંબંધી તેમજ તેમ ન બની શકે અને ધર્મશાળાને તે અર્થે વાપરવા સિવાય બીજી કેટલીક વાત સંબંધી ચર્ચા થઈ હતી, પછી સાંજે છૂટકે ન હોય ને તે ધર્મશાળાને એક સળંગ ભાગ આરો
ભાડાની મેટમાં નીકળી મહુવા રાત્રે પહોંચ્યા. મહુવાની વાત થભવન માટે જુદો -અલાયદે ખવો જોઇએ કે જેથી ચેપી ઉ૧ પછી કરીશું. રોગોનું જોખમ યાત્રાળુઓને સહન કરવું ન પડે. વળી બીમાની ગુજરાતની પ્રાચીન સંસ્કૃતિશારીના વખતો વખત જંતુનાશક પદાર્થોથી ધેળાવી જોઇએ, આ વિષય પર એક “યાખ્યાનમાળા શ્રી જિનવિજયે ત્યાં હમેશાં ધૂપ થવો જોઈએ અને તે ગાડી ખાલી થતાં મુંબઈ યુનિવર્સિટીના ઠ• વસનજી વ્યાખ્યાનમાળામાં પાંચ તેને બરાબર સાફસુફ કરાવ્યા પછીજ બીનનો વપરાશમાં વ્યાખ્યાનમાં તા. ૨૮ મી જુનથી ત્રીજી જુલાઈ ૧૯૩૩ આવવા દે | જોઇએ. આ બાબત પર થોગ્ય લક્ષ રાખી તેના
સુધીમાં આવેલ હતી. એક જૈન વિદ્વાન આવી રીતે મુંબઈ સંચાલક શેઠ કેશવજી ઝુંઝાભાઈ કા લેશે એમ ઈચ્છીશું.
વિદ્યાપીઠમાં લાખ્યાનકાર તરીકે પ્રસિદ્ધિમાં આવે તે જૈન અમે બધા લાળના ડુંગર ઉપર ચડી ત્યાં નહાઈ મંદિ.
સમાજ માટે ગૌરવને વિષય છે. આ પાંચ વ્યાખ્યાનમાં ગમાં જઈ પૂળ કરી. ત્યાં જ ગુફાઓ આવેલી છે તે જોઇ, પટેલ પ્રાચીન ગુજરાતની ભૌગોલિક પરિસિમ સંબધે ઉડાપદ્ધ, તે પરથી લાગ્યું કે મૂળ તે બદ્ધ ગુફાઓ હતી અને ત્યાં બીજી પ્રાચીન ગુજરાતના (રાજકીય ) પ્રતિકામનું મહાઓ શ્રમણએ નિવાસ સ્થાન મેલું, એટલે તે બૌદ્ધ તીર્થે લેન ત્રીજી પ્રાચીન ગુજરાતનું ધાર્મિક અને સાંપ્રદાયિક ખરૂં. (આ સંબંધમાં શ્રીમન વિદ્વાન છે. હીરાલાલ અમૃતલાલ જીવન. ગ્રંથ ગુજરાતને સામાજીક અને પ્રજાકીય જીવન અને પછી કશીજ મુંઝવણ રહેતી નથી. ભલે ને કઈ બાળદિક્ષા પાંચમું પ્રાચીન ગુજરાતની સાર્વજનિક સંસ્કૃતિ-નીતિ, રીતિ, મામે માથું ઉચકે, વા કોઈ દેવદ્રવ્યને પ્રશ્ન ઉપસ્થિત કરે, કળા, વિજ્ઞાન આદિ. કઈ પટ્ટધરની ચર્ચા આગળ આણે, તે કઈ વળી વ્યવહારિક ગુજરાતની સંસ્કૃતિને ત્રણ યુગે તેમણે પાડયા છે. ગુજકેળવણી પિવામાં અધમ થવાનાં મંતવ્ય રજુ કરે; અને રાતના રાજનગરના શાહી કિલ્લાના બુરજ ઉપર અંગ્રેજી વંદના મવહાર પદવીદાન આદિ સંખ્યાબંધ પ્રશ્નોની હારમાળા સલતનતનો ખુડે ફરકવા લાગે અને ખ્રીસ્ત ધમનુયાયી રચાય, એ બધાને તેડ આનુવામાં ઝાઝી મુશ્કેલી નહિંજ રાજદંડનું સર્વોપરી શાસન ગુજરાતની પ્રજા ઉપર પ્રવર્તાવા નવાની.
લાગ્યું ત્યારથી ગુજરાતની સંસ્કૃતિને અર્વાચીનયુગ શરૂ થયો. કારણ ભૂમિકા શુદ્ધ છે.
તે પૂને ઇસલામી સત્તાને સર્વ રાજ્યકાળ તે ગુજરાતની જવાં અંતરના મેલ નિકળી ગયો છે. આત્મા શ૯૧ ૨હિત સંસ્કૃતિને મયુગ; તેને પ્રારંભ જે દિવસે અગુહિલપુરની બન્યો છે માં મુક્તિ જેવી અપૂર્વ વસ્તુ આધી નથી ત્યાં ક્ષત્રિય રાજસત્તાનો છત્રભંગ થશે ત્યારથી મધ્યયુગ અને તે પછી આ નવા પ્રશ્નો તે કેટલી ઘડી ટકી રહેવાના ! પહેલાંને તે પ્રાચીન યુગ. પ્રાચીન યુગની પૂર્વ મયદા ચૂલા
એવે સોનેરી સમય સર આ એજ આશા! રૂપે ગુપ્ત સામ્રાજ્યને અંતકાળ કહી શકાય, એથી વિક્રમનો
