________________
૮૮
–જન યુગ–
તા. ૧-૧૨-૩૩.
!
પછી હાલના સમાજ કલહ સંબંધી જણાવે છે શ્રીમાન્ ગુલાબચંદજી ઢઢાનું
કે આ વખત આપણી સમાજમાં જે કલેશ ફેલાવે છે તે પર
નજર નાંખતાં અમને ઘણે ભારે ખેદ ઉત્પન્ન થાય છે. ભગવાન મનનીય વ્યાખ્યાન.
મહાવીરનું શાસન પહેલાં તે વેતાંબર દિગંબર બે ફિરકા થવાથી [ અહમદનગરની મહારાષ્ટ્ર જૈન કૅન્ફરન્સની પાંચમી બેઠકમાં કમજોર થયું પ્રો વગેરેના રીવાજમાં મનભેદ હોવાથી તીર્થપ્રમુખપદે હતા સાહેબે જે હિંદીમાં વ્યાખ્યાન પ્રારંભમાં આપ્યું સ્થાન પર કલેશ પેદા થઈ આપસમાં ઝગડા પેદા થયો-એક હતું તે છપાઈ બહાર પડ્યું નથી તેથી જનતા તને લાભ બીજાના મુકાબલામાં કાર્યોમાં જઇ લા બન્નકે કાનું પાણી વ્યાપકપણે લઇ શકે તેમ નથી, અને તેના સાર ભાગને અત્ર કહ્યું અને અંતે બંનેને પસ્તાવું પડે છે. પૂરી જીત "કાઇની નથી થોડી નોંધ સહિત આપશું.]
થતી અને કદિ જીતે તેયે તે ના મુકાબલામાં આ જ બલ,
પરાક્રમ, શક્તિ તથા દ્રવ્ય જે જૈન ધર્મની ઉન્નતિમાં બંને મહારાષ્ટ્રમાં જઈ વસેલા જૈન ભાઈઓને છોટી મારવાડ’ સામેલ થઇ લગાવે તે સહુની આમાને અપૂર્વ શાંતિ પ્રાપ્ત કઠી સને મુળ મારવાડી જણાવી તે પ્રાંતમાં તેઓ આગળ થાય. એ જબલ બને મળી જે આપણા વિરોધીઓને મુકાબલા વધ્યા છે તે માટે ધન્યવાદ આપ પિતાને પ્રમુખ નીમવાને કરવામાં વપરાય તો તેમની આત્મા સુધારતાં કેટલું પુણ્ય બંધાય અલે સ્થાનીય યોસ નોતા પર પસંદગી પડી હત તે વધારે ત્યાં સુધી અને ત્યાં સુધી એક બીજી સાથે પ્રીતિ વધે, એક લાભકારી છે, કારણું કે દૂર રહેનાર પ્રમુખ બીન ઓધવશન બીજાને દેખી આંખ ઠંડી થાય એવા રસ્તા શેાધીને આપસમાં સુધી કામ કરવામાં મદદ આપી શકે નહિ ને તેથી ધાર્યું કામ છટા થયેલા ભાઈ કરી એક થઈ જાય એવી તદબીરે વિચારવી સફળ ન થાય. આપણી કૅન્કરન્સ મહાદેવીના કાર્યમાં જે જેઇએ. હું આગળ આ પર વિસ્તારથી કહીશ. બ૦ દિઃ ના કંઇ કમી રહી છે તે તેનું કારણ એક આ પણ છે કે પ્રમુખ
ઝગડાની સાથે સાથે ૧૦ સંપ્રદાય પર નજર નાંખનાં અમારા અને વ્યવસ્થાપક સમિતિને સાગ મળી શક્યો નહિ. પગમાંજ આગ લાગી છે એમ જણાય છે. પહેલાં તે ચોરાશી પ્રભાવકે-દરેક ધર્મ તથા કામ કે સમાજનો ટકાવ તેના
ગોમાં છેડા ગ૭ રહી ગયા છે, તેમાં મતભેદ, વળી મંદિરમાગી નેના પર છે, એમ કહી જૈન ધર્મના પૂર્વના પ્રભાવક પુરૂષ
સંવગી તથા સફેદ યતિવર્ગ અને હુંઢીઆ, બાવીસ ટોલા યા અને સ્ત્રીઓ વગેરેની નામાવલિ આપી છેવટે વિદ્યમાનમાં
સ્થાનકવાસી યા સાધુમાગી અને તેરાપંથીના પિતપોતાની ‘હાલમાં શાંત મૂર્તિ શ્રીરાંતિવિજયજી કે જેમણે લખે મનુષ્યને
માન્યતાના ઝગડા, કે જેના કારણે શહેરે શહેર ગામેગામ તડા, માંસ મદિરાને ત્યાગ કરાવ્યું છે, જે બેગમાં પ્રવીણું છે અને
વિભાગ, ફિરકાબંદી વગેરે દેખાય છે-આ પ્રકારે સંપ્રદાયની
તાકાત એક મેટી નદીના પાણીનું જોર નાની નાની નહેરોમાં જેને પ્રભાવ મોટા મોટા રાજા મહારાજ શેઠ શાહુકાર, હિંદુ,
* વહેંચાઈ જતાં બિલકુલ કમ થઈ જાય છે તેમ ઘણી કમજોર મુસલમાન, દસાડ', પારસી અને મોટા મોટા પદ ધરાવનાર મંત્રીએ આદિ પર પર પડે છેએમ મનિથી શાંતિરિશ્ય થઇ છે. આને ઇલાજ જલદી જલદી લેવાની જરૂર છે. વર્ણવેલ છે. જેન તિવાલાએ આ મુનિ માટે જે મશદર કહેવત છે કે “જૈસા ખાવે અન્ન, વૈસા હવે વિરોધી વક્તવ્ય એક અંકમાં કર્યું છે તે શા હેતુથી યા કઈ મન્ન'-આ સંબંધી ફકરો ગત અંકના મુખપૃષ્ઠ મુકે છે વિશ્વનીય બાતમી પરથી કર્યું હશે તે ને ન પણ હા સાહેબે એટલે પુનઃ ઉલેખતા નથી. તે પિતાના ગાઢ અને સાક્ષાત્ પરિચયને પરિણામે લખ્યું છે સંગઠનમાં ત્રટીએ–બીજી બાજુ આજકાલ ઓસવાલ પેરવાડ એની અમને ખાત્રી છે) એ ઉપરાંત પૂજ્યશ્રી આત્મારામ ના આદિના નવિ સંમેલન થવાથી કોન્ફરન્સ મહાદેવીનું મંગઠન ઉપકાર સંભારી હાલના વિજયવલ્લભસૂરિ ને તેના શિષ્ય કળા- તૂટતું ય છે અને પરિણામ એ આવે છે કે વરસાદમાં જેમ વણી માટે મુંબઇ', ગુજરાનવાલા, વકાણા, ઉમેદપુરનાં વિદ્યા- નકામી લીલોતરી થાય છે તેમ આ સંમેલન છત્રધારી બની લયાની સ્થાપનામાં અગ્રભાગ લીધે છે તે કથેલ છે. બચપણથી લદી વિલાયમાન થઈ જાય છે અને તેથી સમાજને પૂરા સારું શિક્ષણ અપાય તે પરિણામ ઘણું સારું આવ. ધક્કો પહોંચે છે. (અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૮ થી ચાલુ).
આને માર્ગ એમ લાગે છે કે એક બાજુ મૂળ
કોન્ફરન્સ અને સ્થા૦ કૅન્ફરન્સ છે, બીજી બાજુ મારવાડમાં આગળ કહયું તેમ ધર્મશાનાં જ્ઞાન ઉપરાંત માનસશાલ સંવગી ટઢીઆ અને તેરા ૫થીની પંચાયત એકજ છે. તા તેમજ સ્વાર્થ શાસ્ત્રના જ્ઞાનની પણ અપેક્ષા રહે છે તાજ જે કામ પંચાયતી હોય તે ત્રણે ફરકાવાળાએ સામેલ રહી ધાર્મિક શિક્ષણ સકળતા સાથે આપી શકાય. પ્ર૧ ધ્રુવ કહું કરવું અને તેમાં એસવાલ, પરવાડ શ્રીમાલ સર્વ આવી જાય છે કે “ધર્મના ઉપદેકા બુક તે સાદુ જીવન ગાળતા અને કારણ કે અધાના રીતિરીવાજ એક જેવા છે. એસવાલા પ્રતિ દિને પોતાને ધાર્મિક અનુભવ વધારે ઉચ્ચ ગંભીર : પિરવાલેના સંમેલને અલાયદા અલાયદા હોવાથી એક કામ અને વિશાળ કરતા જતા એવા પરોપકારી વિદ્વાન માટે ખર્ચ અને મહેનતને બે સમાજપર બમણા પડી જાય સજજનો જાદઈએ.”
છે. વળી શ્રી જેન વે૦ કૅન્ફરન્સ તથા સ્થા૦ કૅન્ફરન્સમાં આ રીતે ધાર્મિક શિક્ષણ સર્વ શિક્ષણના પ્રાણભૂત વ્યવહારિક ઠરાવે તે એક સરખા હોય છે, ત્યારે ભિન્નતા છે, કારણ કે તે પરંપરાએ અંતિમ પુરુષાર્થને પ્રાપ્ત માત્ર ધાર્મિક કરાવામાં હોઈ શકે છે તે ભિન્ન ભિન્ન બને કરાવે છે.
કૅન્ફરન્સની હયાતી રાખીને તે બંનેની બેઠક એકજ જગ્યાએ (અ ) એકજ વખતે સામેલગીરીમાં એ રીતે થઇ શકે છે કે જે
