________________
IIIIIIII
૭૪
જૈન યુગ
તા. ૧૫-૧૧-૩૩.
જૈન યુગ.
૩ષાવિત સર્વસિષa: સમઢીવરિ નાથ! wવા મનાવું જોઈએ કે અમે જે રીતે રૂઢિને વળગી રહ્યા છીએ
તેજ રીતે બીજાએ વળગવું જોઈએ. એમ માનવું એ ચાन च तासु भवान् प्रदश्यते, प्रविभक्तासु सरिस्विबोदधिः ॥
વાદની શૈલી પર મસીને કચડ ફેરવવા જેવું છે. કાર્ય સિદ્ધિમાં અર્થ: સાગરમાં જેમ સરિતાએ સમાય છે તેમ હે નાથ !
લક્ષ્ય સંધાન હોય તે એ બધી ભિન્નતા ખડી થાયજ નહિં. તારામાં સર્વ પ્રષ્ટિઓ સમાય છે; પણ જેમ પૃથક પૃથક આ સ્થિતિને વર્ગ ફાયદાકારક છે. સરિતાઓમાં સાગર નથી દેખાતા તેમ પૃથક પૃથક દ્રષ્ટિમાં આજે તે હુયની વિશાળતાને સ્થાને ગદ્ધાપૂછ પકડયા જેવી તારું દર્શન થતું નથી.
સ્થિતિ વર્તે છે. આજને રૂઢિપષક કૂપમંડુકના જગત જેમ -શ્રી સિદ્ધસેન તિવાર. પિતાના હાજીયા સમુદાય બહાર જોવામાં પણ પાપ સમજે છે.
રૂઢિના પણુમાંજ સર્વ કંઈ માની બેઠે છે! પ્રારૂપ કાંટો વાપરવાની તસ્દીજ લેતે નથી એટલે એ વિના વ૫રાયે બુટ્ટ બની ગમે છે! આનું પરિણામ એ આવ્યું છે કે લાભાલાભ
જોવાની વૃત્તિજ એનામાં રહી નથી. પિતીકા નાના વર્તુલ { તા. ૧૫-૧૧-૩૩
બુધવાર. છે
સિવાય સર્વત્ર એને અધર્મ પથરાયેલે જણાય છે ! અકલ્યાણ
વતાં રહ્યાની એને આગાહી થઈ રહી છે ! તેથી તે એ વાત જૈન સમાજનું વર્તમાન ચિત્ર.
વાતમાં લાલ આંખ કરી બેસે છે, ઝનુન ને ધર્માધતા જેવા - શત્રુંજય યાત્રાત્યાગ પ્રસંગે જૈન સમાજમાં જેવું સંગઠન કાન
દેષોને એ ગુણ તરિકે પકડી બેસે છે. એ રીતે ઉપગી
થવાને બદલે હાનિકર્તા બની બેસે છે. હતું તેવું આજે નથી એ તે સૌ કોઈ કબૂલે તેમ છે. આમ
સુધારણા પણ અવશ્યક વસ્તુ છે, માટેજ સુધારક વર્ગની થવાનાં કારણો એક કરતાં વધુ છે અને એ સબંધમાં પણ
પણ જરૂર ગણાય. રખે એમ સમજી લેવાય કે સુધારે કરકોડા એ છો નથી થ! એ પરથી જે તારતમ્ય નીકળે છે
વાથી મળ વસ્તુ મારી જાય છે. પલટાતાં દેશકાળમાં જરૂરી તે એ છે કે જૈન સમાજની દશા ત્રિદોષના દરદી જેવી છે.
ફેરફારો કરવામાં ન આવે તે મૂળ સ્વરૂપ કદરૂપું બની જાય છે. દરદ સુધારવામાં જેટલે વિલંબ વધુ લાગશે, તેટલું જોખમ
આમ બને એ તે કેઈપ ઈષ્ટ ન માને માટે તે દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, વધવાનું છે, અને દરદ અસાધ્યતાની કટિમાં જવાનો પણ
કાળ, ભાવ, જેવા પરત્વે જ્ઞાનીપુએ ખાસ ભાર મૂકયો છે. ભય ખાજ. સમાજ હિતેચ્છુઓ આવી પરિસ્થિતિ ચલાવી
એમાં રહેલી દીર્ધદર્શિતા વિચારતાં એ મહાપુરૂષેની બુદ્ધિમત્તા લેવાનું વ્યાજબી નેજ લેખી શકે, તેથી જ સુધારણા સબંધે
માટે બહુ માન પેદા થાય છે. આમ સુધારણા એ જરૂરનું લાજ શેનવા, વિચારવા અને અમલમાં મુકવા એ આવશ્યક
કાર્ય ગણાય. આમ છતાં એને પણ મર્યાદાનાં બંધન તો ધર્મ ગણાય.
ખરાંજ, સુધારણા એ પર્યાને પલટાવા જેવી હોવી જોઈએ. વાર પિત્ત ને કફનું પ્રમાણ જ્યારે મર્યાદા છેડી વિકળતા પર
પરિવર્તનથી મૂળ પદાર્થ સાવ નષ્ટ ન થાય પણ નવિનરૂપે ધારે ત્યારે દેહની દશા વિષમ થઈ પડે. ચિકિત્સકે એને પોતાનું પર્વનું સત્ય જળવીને દેખાવ દેનાર બનવું ઘટે. જે ત્રિદોષ તરીકે ઓળખે. આમ વાતાદિ જરૂરના તે છેજ છતાં
એનાં મૂળીજ ઉખડી નય વા તન કેઈ ન લેબાસ એ પ્રમાણુસર હોય તેજ, હવે એ ઉદાહરણથી સમાજને ધારે તે પછી એ સુધારે રહી શકેજ શી રીતે ? વિચાર કરીએ. એમાં એક વર્ગ તે રૂઢિપેક, બીજો તે આજે સુધારક વર્ગમાં જેને ખાસ ક્રાન્તિકારી કહેવામાં સુધારક અને એ ઉભયની વચગાળે રહેતા વર્ગ તે મધ્યસ્થ આવે છે અથવા તે જે ઉદ્દામ પ્રકારને સુધારક ગણાય છે.
જે દરેક વર્ગ અન્યને જરા પણ ક્ષતિ પહોંચાડયા સિવાય તેની દિશામાં અને ઉપરોકત વિચારણામાં ઘણું અંતર છે, પિતાપણું જાળવી રાખે તે સમાજ ત્રિદેવના ભયથી મુક્ત છે. સુધારકને આશય જે રૂઢિઓમાં કાળબળથી અજ્ઞાનતાનાં પડળ વળી અંગે અનુસાર પ્રમાણમાં પરિવર્તન થતું રહે તો છવાયાં હોય છે તે દુર કરવાને હોય છે, જ્યાં જ્યાં વહેમ, સ્વાશ્ચ સુધરે, સમાજ રૂપી કાયા તંદુરસ્ત બને. વાધે માત્ર અંધશ્રધ્ધા અને ગાડરીઆવૃત્તિ વ્યાપી રહી છે ત્યાં ત્યાં જ્ઞાનએ પ્રત્યેક તત્વની વિકૃતિ થવામાં સમાયેલું છે, જૈન સમાજ રશ્મિ દેન નવજોત પ્રગટાવવાને અને એ રીતે સમાજમાં આજે જે દુઃખદ પરિસ્થિતિમાંથી પસાર થઈ રહેલ છે તેનાં તાજગી આણી ઉલ્લાસ અસારવાને, રસજ્ઞતા પેદા કરી કાયરતા કારણે એ વિકૃતિનેજ આભારી છે. જે આ વાત જલદીથી ખંખેરી કહાવાને છે. પણ અફસની વાત એટલીજ કે સમય અને સમધારણુતા આવા કોશીશ થાય તે સમાજ આ આશયથી પગલાં માંડનાર વર્ગ, ઉકત રૂઢિપષકને સંસનજર સામે શાળા કાડી રહેલ ભયંકર ભયમાંથી અવશ્ય ર્ગમાં આવતાં, મળ બેયથી વેગળા જ જાણે કઈ સમરઉગરી જાય.
ભૂમિ પર ન આવી ઉબે હૈય તેમ યોદ્ધાની વીરતા ધારણ - રૂઢિ એ ફેંકી દેવા જેવી વસ્તુ નથી, એટલે તેના પપં કરી લે છે ને ક્રાન્તિકારી બને છે, એ પણ પેલા વર્ગ માફક ભાન મેટું કરે છે એમ તે નજ કહેવાય. પણ એમાં લાભાલાભ લે છે. સુધારવાને સ્થાને તેડવાના કામમાં મંડી પડે છે. કાટે દ્રષ્ટિ સમક્ષ રાખજ જોઈએ. રૂઢિ, રિવાજ થા પર. હવે એનું એય, સામે ઉપસ્થિત થયેલ વર્ગ પણ પિતામાંજ પરાને નામે અંધશ્રદ્ધા પજવી કે અજ્ઞાનતામાં અથવું એ એક છે અને પ્રેમભાવે તેનું લક્ષ આકર્ષ વર્તમાન સ્થિતિને જરાપણું વ્યાજબી નથી. સાધુ શ્રવના તારા મમ અવિચળ અનુકૂળ કરવાનું પતે માથે લીધું છે, એ કાયમ ન રહેતાં રહેતું હોય તે સાધન બદલાય કિવા સાધનાનાં વિધાન ભિન્ન બદલાઈ નય છે કે માત્ર એક ઝંખના વર્તી રહે છે કે ક્યારે નિમય તેથી માત્ર મુંઝાવું ન ઘટે. વળી એમ પણું ન
(અનુસંધાને પુષ્ટ ઉ૫).
