________________
જૈન
કાલિંકન ગામ નિકાય અધ્યન બણા નવ ગેલે વડીડીક્ષા કરવામાં આવે છે. તે! શું આવા ફેરફાર અમાન્ય છે ? શ્રી. કલાચા તેવા ક્ષેત્ર વિશેષમાં, જિનમદિર સુધી નિષેધ કરીને તીથ કરનામ કર્માંના દલિયા ભેગા કર્યા હતા તે વાત પ્રસિદ્ધ છે. આ નષેધ કરવો એ શુ સામાન્યથી નિવિદ્ર યાત નથી ! ખારા, નિકિ પાના કરે તેવા ચ કાળમાં અનિષદ બની જઇ કલ્પ્ય બની જાય છે એવું તે શાસ્ત્રામાં ઠેરઠેર પ્રતિપાદન જોવા મળે છે. જેલ કે વાચકવર્ય શ્રી ઉનાસ્વાતિમહારાજાએ પ્રશમ તિમાં કહે છે ? --
ક્રિશ્ચિત ધ્યમકક્ડપ્યું સ્વાસ્થપિ કામ । પિઃ રચ્યા વસ્ત્ર' પાત્ર યા બેપજા થા
ત્ય
આ પ્રસંગ પરથી અપણે એટલું જરૂર તારવી શકીએ છીએ કે(૧) વિશા બાજા દેખાતા હોય ના વિઘ્ન નથી માહાનિધિ વગેરની ખારાધનાના વિસાન ફાર કરી શકે છે. (૨) બાની જેમ કલિકાલસĆનના કાળમાં પણ પછી તરીકે ચૌત્ર જ શાક બની ગયેલી હતી, તેમ ન તો મદ પુનમના જે વીક ૨. કરવાની તયારી દેખાડી અને શાસ્ત્ર વિરૂદ્ધ ઠેરવી શકાતી નથ
[3
વગેરે વિલ પુજોએ પણ તેને શાસ્ત્ર વિરૂદ્ધ તરીકે નિષેધ કર્યાં જ હશે. તેમ છતાં, કલિકાલ સર્જંન પુનમને સ્વીકારવા તાર થઈ ગયા એટલા માત્રથી (અતેએ પુર્વે જેના નિષેધ કરતા હતા એને હવે સ્વીકારી લેવા તૈયાર થઈ ગયા છે, માટે પુર્વાપર વિધ કરી રહ્યા છે, ઇત્યાદિ જેમ કહી શકાતું નથી, તેમ પટ્ટકને સ્વીકારનારા કેટલાક આચાય મળવતા વગેરે અંગે આવેા પ્રશ્ન ઉડાવન યેાગ્ય નથી કે તમે પુત્ર અતિક્રમ બેલવા વગેરના ના નિષેધ કરતાં ” હતાં. હવે કેમ ખેલવાનું ચાલુ કર્યું ? તમે તમારા જ વચનેાની વિદ્ધ જઈ રહા હૈ....સાિ
અર્થ:- પિંડ, શ યા, વસ્ત્ર, પાત્ર, ઔષધ વગેરે બાબતોમાંથી તેવી કોઇક શુદ્ધ અને કલ્પ્ય બાબત પણ તેવા દેશ કાળાદિમાં અકલ્પ્ય બની જાય છે, એમ અકલ્પ્ય બાબત પણ તેવા વિશેષ પ્રકારના દેશકાળ દિમાં કલ્પ્ય બની જાય છે.
આમાં જે નીજ અકલ્પ્ય છે, તેને નિષેધ હોવા તેા સ્પષ્ટ જ છે, તેમ છતાં એને જ કલ્પ્ય કરીને અનુજ્ઞાત ઠેરવી દીધી છે. ત્રિકાળ સાધી તેમરીયમ્ડ મારાજના પણ વિચિ અગેને એક પ્રસ`ગ પ્રસિદ્ધ જ છે તે. !
ટુકનાં પ્રસંગ એવો છે ? એ કાળમાં એક પુનમીયે ગ હતો. તેના સપુ પ્રતિમા કરાવી હોય તેને માન્ય નહોતા કરતા. તેમજ પુકૂખી પ્રતિક્રમણ પુનમનુ` કરતા હતા, ચૌદશનુ નહિ. આ બે આવે
બંધને બાજ્ઞાતિ ધૃતરા સાશનની કલ્પના કરતા મળે હુ જ કફમાં મધ્યથા ધારો તે સમ
તે ય અને
હતા. શાસનહીલના વગેઃ અટકે એ હેતુથી કલિકાલસર્વજ્ઞે એ ગચ્છના સાધુઓને ભગા અને ભાર કરી કે અમે પુનઃશની પક્ષી કરીબે, તમે સાધુ ભગવોએ કરેલી પ્રતિષ્ઠા માન્ય કરી પુનમીયા ગુચ્છના મહાત્મા તૈયાર પણ થઈ ગયા.... (જો કે પછીથી એક સભાના વિર્દી પગના કારણે સમાધાન ટકી ગયુ એ એક જુદી વાત છે)
કહેલા ફેરફાર અમાન્ય ખની જવાથી આગળ ચાલે નહિ. પણ આવું રહ્યું નથી. કાળકાળે સામાચારી કેટલીયે વાર બદલાઇ છે અને માન્ય બની છે, તેમજ એને બદલનારા મહાપુરૂષો ગુહાની નવાયા નથી. આ જ રીતે પ્રસ્તુતમાં પટ્ટક સ્વીકારનારા આચાય ભગવા માટે સ
(૮) કનિકાસ ઉક્ત સમાધાનની તૈયારી દેખાડી પુર્વ પરંપરા તા ચૌદશની પક્ષીની હતી તેમ છતાં તેઓ શ્રીમદામની પખ્ખી સ્વીકારવા તૈયાર થયા એના પરથી એમ નથી કહી શકાતું ૬ વિકિ પર પાના ભગ કરી ચાસનના દ્રોહ કરી ચ. અને ભવ્ય જીવેને તિત્રિના આરાધકને બદલે વિરાધક બના રહ્યા છે...ઇત્યાદિ એમ વર્તમાનમાં પણ કહી શકતુ` નથી.
વળી, ઉરાકત શાસ્ત્રપઠે પરથી અને કલિકાલસર્વ તત્રીના ઉક્ત પ્રસંગ પરથી મુદ્દાની વાત તેા એ જણાય છે કે જયારે વિશેષ સને નજરમાં રાખીને ત્રીતા સવિઘ્ન ભાભી આ પગલું ભરતાં હોય ત્યારે શાસ્ત્રામાં જેને ઉલ્લેખ મળતા હોય તે બાબતથી કે પર પરા પ્રાપ્ત ગામનાથી જરાય ર ન જવુ પડે કે
માં ઓછુ દુર જવુ પડે અને વિરચિત બાબ થઇ જવું તેનો પુરેપુરા ગાલ રાખતા જ હોય છે, એમાં જ ખનનું ગીત પશુ અને વિગ્નપણું રહેલું હોય છે. એ તાપે એ રીતે વિશેષ લાભ દેખીને ભરેલાં પગલાં અંગે પછી ‘શાસ્ત્રમાં એવુ વધુ છે. ૐ નિડે !" યાદ છે. શાસ્ત્રને કે આપણી પરંપરા રા ચાલી (વધુ આવતા અંકે).
(૩) આ સમાધાન નો અવસર ઉપસ્થિત થયા. એ પુર્વક કાર પુનમની પરૂબી કરવી જોબ ખેલી લીલ કરતુ આવ્યું. હોય એ આસાષિત નથી. (ખા મારા હતા તિામાં પણ તેની પાતા બની હતી. એટલે સ્વ-પર પાના જંનેમાં તેા એ વાત ચાલતી હોય જ એવુ' માનવામાં કોઇ બોધક દેખા નથી.) એવી દલીલ કરવા આવનારને ખુદ કલિકાલસર્વો પણ્ આગમ ત પુરસ્કર રદિયા પણ આપેલા જ હશે એવુ પણ માનવામાં કોઈ પ્રશ્ન ઉભા થતા દેખાતે નથી. (જો તે શ્રીમદ્દ પુનમની પાખીને સત્ય માનતા હોત તે તે એ પહેલેથી કારી લીધી ને આ ફ બ તે ગામના રૂપમ
(અ) કલિકાલ સર્વજ્ઞ માટે જેમ, એમ પગ કહી શકાતુ નથી કે ‘જે બાબતને તે શ્રીમના ગુરૂવ વગેરે ડિલાએ સ્પષ્ઠ નિષેધ કરેલા તે બાયતને તેઓ શ્રીમદ્દ અપનાવી રહ્યા છે માટે તેએ શ્રીમદ્ ગુૉહી છે પ્રવા.... એમ પાનધાતાના ચર્યાં | વિશે જે કાંઇ સ્પષ્ટ રૂપમાં નિષેધ કે નિધાન કરી ગયા હોય તે છતાં પણ તેનાથી વિપરીત આચરણા સવજ્રાંતિ અને શાસન માટે કાળી
બાથી પડકને સ્વીકારનારા ય થાય ભગવતાને પરદોની કહી શકાય નહિ.
વળી, ગુરૂવર્યાં કરતા હતા તેના કરતાં જુદું કરવા માળથી જો એ. જાદુ કરનારા દોડી જાની જતાં કેચ અને ગુરૂની પાર્ટ યાને લાયક પણ ન રહેતાં હોય તા તા સામાચારીનેા કયારેય ફેરફાર જ અસ`ભવિત બની જવાથી પ્રભુ મહાવીરના કાળથી આજ સુધી એક જ સમાચારી ચાલી આવવી જોઇતી હતી. કારણકે જે કોઇ સાચા
