Jain Satyaprakash 1936 07 SrNo 13

Author(s): Jaindharm Satyaprakash Samiti - Ahmedabad
Publisher: Jaindharm Satyaprakash Samiti Ahmedabad
Catalog link: https://jainqq.org/explore/521513/1

Page #1

જેન તત્વજ્ઞાન, સાહિત્ય, કળા અને ઇતિહાસના | વિષય ચર્ચાતું શ્રી જૈનધર્મ સત્યપ્રકાશક
સમિતિનું માસિક મુખપત્ર.
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
વર્ષ ૨ અંક ૧
૧૯૯૨
ACHARYA SRIRAILASSAGARSURI GYANMANDIR SHREE RAHAVIR JAIN ARADHANA KENDRA
koba, Gandhinagar - 382 007. Ph. : (079) 23276252, 2327620
Fax : (079) 23276240
ત ત્રી
શાહ ચીમનલાલ ગોકળદાસ

Page #2

૧. પ્રભુ-પૂજા, ગુરુ-સેવા
૨. શ્રી લલિતનાથસ્તોત્રમ :
૩. દિગબરાની ઉત્પત્તિ :
श्री जैन सत्य प्रकाश
( મસિ પત્ર )
વિષ ય—દ શ ન
आचार्य महाराज श्री विजयपद्मसूरिजी આચાર્ય મહારાજ શ્રી સાગરાન દસૂરિજી आचार्य महाराज श्री विजयलावण्यसूरिजी । મુનિરાજ શ્રી વિદ્યાવિજયજી
૪. સમીક્ષાગ્રમાવિષ્કરણ : ૫. હીરવિહારસ્તવઃ
६. दिगंबर शास्त्र कैसे बनें : છ, ચંદ્રાવતી :
ચિત્ર-પરિચય :
21
:
૮. સરસ્વતી-પૂજા અને જૈને શ્રીયુત સારાભાઈ મણિલાલ નવાબ શ્રીયુત પ્રે. હીરાલાલ રસિકલાલ કાપડીયા
૯. શ્રુતદેવતાને અંગે :
૧૦. પુરાતન ઇતિહાસ અને સ્થાપત્ય :—
(૧) પ્રાચીન લેખસ’ગ્રહ : (સાત લેખા) મુનિરાજ શ્રી જયંતવિજયજી
૧૧. સ’પાદકીય વક્તવ્ય :
मुनिराज श्री दर्शनविजयजी મુનિરાજ શ્રી ન્યાયવિજયજી
૧૨. શ્રી સ્તંભન પાર્શ્વનાથ : ૧૩. મૂર્તિની પ્રાચીનતાના પુરાવા : શ્રીયુત રતિલાલ ભીખાભાઇ
૧૪. સમાચાર
લવાજમ—
સ્થાનિક ૧-૮-૦, બહારગામનું ૨-૦-૦
આચાર્ય મહારાજ શ્રી વિજયપદ્મસૂરિજી
: 33
* ૩૬
: ૪૦
: ૪૩
: ૪૪ની સામે
: ૧
: ૨
: 8
: :
: ૧૧
: ૧૫
: :૧
: ૨૪
: ૨૬
:૩૦
છુટક નકલ –
૬-૩-૦

Page #3

श्री जैन सत्य प्रकाश
ચંદ્રાવતીના અવશેષોમાંની બન્ને તરફ એકજ સરખી જિનમૂર્તિવાળી એકજ પ્રતિમાનાં ત્રણ ચિત્રો.
બન્ને મૂર્તિના વચલા, ખભા પાસેના ભાગનું ચિત્ર.
જૂઓ ‘ચિત્ર-પરિચય ” પૃ. ૨૪

Page #4

547
મૂર્તિની એક બાજુ
મૂર્તિની બીજી બાજુ

Page #5

णमो त्थु णं भगवओ महावीरस्स सिरि रायनयरमज्झे संमीलिय सव्वसाहुसंमइयं । पत्तं मासियमेयं भव्वाणं मग्गयं विसयं ॥१॥
છે ક થી જૈન સત્ય પ્રકાશ ન
अण्णाणग्गहदोस्गत्थमइणा कुवंति जे धम्मिए, अक्खेवे खलु तेसिमागमगयं दाउं विसिद्वृत्तंर।। सोउं तिथ्थयरागमत्थविसए चे भेऽहिलासा तया,
वाइज्जा प्पवरं पसिद्धजइणं सच्चप्पयासं मुया ॥ २॥ પુસ્તક ૨ વિક્રમ સંવત ૧૯૯૨ :
વીર સંવત ૨૪૨ શ્રાવણશુકલા પંચમી
ગુરુવાર
અંક ૧
: સન ૧૯૩૧ જુલાઈ ૨૩
ન
પ્રભુ-પૂજા, ગુરુ-સેવા પ્રભુ-પૂજાથી ચિત્તની પ્રસન્નતા, ચિત્તની પ્રસન્નતાથી (મનની) એકાગ્રતા અને એકાગ્રતાથી પરમપદની પ્રાપ્તિ થાય છે. તેથી પ્રભુનું પૂજન કરવું ઉચિત છે.
-શ્રી ઉમાસ્વાતિવાચક હે પ્રભ! ગુરુજન અને સ્વધર્મીઓની સેવાથી જીવને શું લાભ થાય?
ગુરુજન અને સ્વધર્મીઓની સેવાથી જીવ સાચા વિનયને પ્રાપ્ત કરે છે, અને વિનયથી સમ્યક્ત્વનાં રોધક કારણે નાશ કરીને નરક, પશુ, મનુષ્ય અને દેવ સંબંધીની દુર્ગતિને રેકી દે છે. અને જગતમાં બહુમાન કીતિ પામતે તે અનેક ગુણોને દીપાવી, સેવા-ભક્તિના અપૂર્વ સાધન વડે, મનુષ્ય અને દેવગતિને પામે છે, તથા મેક્ષ અને સદ્ગતિના માર્ગને વિશુદ્ધ
– શ્રીઉત્તરાધ્યયનસૂત્ર

Page #6

DECEBHBHEELEBRIEBHECHERBERE BHBERRBA
तारंगतीर्थाधीश श्री अजितनाथ-स्तोत्रम्
कर्ता--आचार्य महाराज श्रीविजयपद्ममूरिजी EEEEEEEEEEEEEEEEEEEJRILEERIEETERELETEJEERIER LEEEEEEEE
HHHHH
॥ आर्यावृत्तम् ॥ वंदित्तुं वरतित्थं पयपोम्म पुज्जणेमिमरीणं ॥ सिरिअजियणाहथुत्तं रएमि अवभावणुच्छेयं ॥ १ ॥
॥ शार्दूलविकीडितवृत्तम् ॥ झाणा जस्स विसिट्ठसुक्खनिलयं पावंति भब्वा नरा। सब्भव्वत्तविवागहेउणमणं पूया महाणंदया॥ सब्भावुभवकारणं य सरणं चित्तत्थिरत्ताणुयं । तं वंदे जियसत्तुरायतणयं तारंगतित्थेसरं ॥ २ ॥ दिक्खा छ तवेण जेण गहिया सालवस्वरुकावस्सहे। नहादसदोस मिट्टकमलासंदाणकप्पमं ॥ लोयालोयपरूवगं णियगुणारामे रयं सिद्धियं । तं वंदे जियसत्तुरायतणयं तारंगतित्थेसरं ॥ ३ ॥ देविंदामरवंतराइमहियं सद्धम्मवीयंवुयं । कारुण्णंबुहिपुज्जपायकमलं तिण्णं भवा तारयं ।। संसारद्धिणिगज्जणद्दियनराणं सिद्धणिज्जामयं । तं वंदे जियसत्तुरायतणयं तारंगतित्थेसरं ॥४॥ मिच्छत्तायलवज्जकंतवयणं विस्संबुए मृरियं । दिव्वाणंतगुणोहसंगइगयं सोहग्गलच्छीमयं ॥ जोगक्षेमविहाणदकरकमउडं साहावियाणंदयं । तं वंदे जियसत्तुरायतणयं तारंगतित्थेसरं ॥ ५ ॥ भावुल्लासणिवंधणं जियरित्रं झाणंतरीए खणे। संपत्तामलकेवलं कुचलयप्पोल्लासभाणुप्पहं ॥

Page #7

૧૯૯૨
શ્રી અજિતનાથ-તેત્રમ્
तेलुक स्सियवंद णिज्जवयणं णिच्यं विसालासयं । तं वंदे जियसत्तरायणयं तारंगतित्थेसरं ॥ ६ ॥ सम्मेक्खणगे पहाणणसणेणं मासिएणं मुया । काउस्सग्गवरास मुणिसहस्सेणं सिए पक्खए || जो चित्तस्य पंचमी परमज्झाणेण सिद्धिं गओ । तं वंदे जियस तुरायणयं तारंगतित्थेसरं ॥ ७ ॥ देहो जस्स सुवण्णवरणसरिसो वाणी विसालासया । माया वण्णव सभावविजया धन्ना गणो माणवो || अचंतत्थिरसत्यमोयल लिये पज्जत्त संपुष्णयं । तं वंदे जियसत्तरायणयं तारंगतित्थेसरं ॥ ८ ॥ घण्णो भव्वकुमारपाल णिवई सो जेण भत्तेणय । पासाओ तुह हेमचंदवणा निम्माविओ सुंदरी || भत्ती विसाणे परमा दिव्वक्खिया सत्तिई । णच्चेवं तुम पायजुम्मसरणं णिचं पवज्जामि हं ॥ ९ ॥ पिल्लज्जेण विडंविओ भववणे मोहेण हैं णाह मे । विष्णाओ ण तुमं मए जिणवई तस्सेव वित्तासणा ॥
अपभई भई तुत्र सुहादिट्ठी तस्संसओ । अप्पा मे समो थिरो पियरई जाओ महाणंदिओ ॥ १० ॥ तुं बुद्धो य महेसरो गुणणिही देवाहिदेवो वितं । भंते! सव्वकयत्ययं विपगओ पुण्णो सरग्णो तुमं ॥ विहू केवलणाणभाववयणा तं संकरो वत्थुओ । दासो हं गुणलेस भावरहिओ संतारणिज्जो तुमे ॥ ११ ॥ || आर्यावृत्तम् ॥ जुम्मणिहाणणिहिंदु- मिए वरिसे य जिसियपकखे ॥ पढमे दिय धणे- पुणे सिरिरायणयरं मे ।। १२ ।। तारंगेसरथुत्तं - गुरुवर सिरिमिमूरिसीसेणं ॥ परमेणायरिएणं- विहियं पभणंतु भव्त्रयणा ॥ १३ ॥ रयण मिमं विष्णत्तो - अकरिस्सं हं सुसील सिसुमुणिणा || पढणाssयण्णणसीलो - सिरिसंघो लहउ कल्लाणं ॥ १४ ॥
3

Page #8

હode 00
00
00
00
00
00 0
0
0
0
0
0 છે.
દિગંબરોની ઉત્પત્તિ
લેખકઃ આચાર્ય મહારાજ શ્રીમત્ સાગરાનંદસૂરિજી
(ગતાંકથી ચાલુ) તત્ત્વાર્થાધિગમ સૂત્રના નવમા અધ્યાયમાં ચારિત્ર સંબંધી સૂત્રમાં કહેલ લિંગવિકલ્પ (જે દિગંબરના મત પ્રમાણે કોઈ પણ રીતે ઘટી શકતો નથી
એ આપણે ગયા અંકમાં જોઈ ગયા) તેના કરતાં પણ: દશમા અધ્યાયમાં, સિદ્ધ થવાને અંગે જણાવેલા વિકપમાંને લિંગવિક૯૫ તો દિગંબર ભાઈઓને માટે બહુ જ અમુંઝણ ઉભી કરે છે, કારણ કે નવમા અધ્યાયમાં ચારિત્રના પ્રસંગમાં તે –(જે કે- એકલા યથાખ્યાત ચારિત્રમાં દિગંબરોથી કઈ પણ પ્રકારે ભાવવેદ માની શકાય તેમ નથી અને દ્રવ્યવેદમાં પણ તેઓને પુરુષવેદ સિવાયને વેદ યથાખ્યાત ચારિત્રમાં લેવું નથી એટલે યથાખ્યાત ચારિત્રમાં અને તેવી જ રીતે સૂમસંપરાય ચારિત્રમાં પણ દિગંબરોથી વેદને વિકલ્પ લઈ શકાય તેમ નથી. વળી નિગ્રંથ અને સ્નાતક નામના બે નિથામાં પણ ભાવવંદને નિશ્ચયપૂર્વક અભાવ હોવાથી અને દ્રવ્યવેદમાં પુરુષવેદ સિવાય બીજો વેદ દિગંબરેને સ્વીકાર્ય ન હોવાથી વૈકલ્પિક વિધાનના અભાવે વેદના નામે પણ લિંગવિકલ્પની સંગતતા નથી થતી. વળી જે કે – વાસ્તવિક રીતે જ્યાં પ્રત્યુત્પન્નભાવપ્રજ્ઞાપના સર્વથા ન હોય ત્યાં અનન્તરપૂર્વભાવપ્રજ્ઞાપના અથવા પરંપરપૂર્વભાવપ્રજ્ઞાપનાને સ્થાન હાય નહિં અને તેથી પૂર્વભાવની અપેક્ષાએ પણ દ્રવ્ય કે ભાવ એ બને પ્રકારના વેદનું વૈકલ્પિક વિધાન ન હોવાને લીધે પૂર્વભાવ પ્રજ્ઞાપનાની અપેક્ષાએ પણ એ લઈ શકાય એમ નથી છતાં) – કદાચ ચારિત્રોમાં સામાયિકાદિ ચારિત્ર અને નિર્ચામાં બકુશાદિ નિગ્રંથો હોવાથી, દ્રવ્યવેદને બાધક ગણ્યા છતાં, સ્ત્રી આદિ ભાવવંદને અબાધક ગણેલ હોવાથી, કથંચિત વૈકલ્પિકતા ગણી ક્ષેત્રકાલાદિ સૂત્રમાં આપેલ લિંગ પદની વૈકલ્પિકતા સાધી શકાશે પણ દશમા અધ્યાયમાં જણાવેલ લિંગમાં તે શ્રી સિદ્ધમહારાજને અંગે કોઈ પણ જાતના ભાવભેદરૂપ લિંગમાં સિદ્ધપણું હતું જ નથી તેથી અને દ્રવ્યવેદરૂપે તો પુરુષવેદ સિવાય બીજો વેદ દિગંબરેને લે જ નથી તેથી ત્યાં નતે વેદની અપેક્ષાએ લિંગપદ સિદ્ધ થતું, કે, કેવળ નગ્નાવસ્થામાં મુક્તિ માનવાને કારણે, નથી વેષરૂપ દ્રવ્યલિંગ કે સમ્યગદર્શનાદિરૂપ ભાવલિંગમાં લિંગપદ સિદ્ધ થતું.

Page #9

-
-
-
-
૧૯૯૨
૫.
દિગંબરની ઉત્પત્તિ જે કે દિગંબરો તરફથી ઔદયિક ભાવના ગણાવેલ એન્વીસ ભેમાં લિંગ શબ્દને અર્થ વેદ કરવામાં આવ્યું છે અને તેથી લિંગ શબ્દથી આ બધા વિકલ્પોમાં તેઓ વેદ લેવા માગે છે પણ એ રીતે લિંગ શબ્દથી વૈકલ્પિક વેદ- વૈકલ્પિક વિધાન નિશ્ચિત નથી તેથી લિંગને અર્થ વેષ કરીને તેનો વિકલ્પ લે વધારે જરુરી છે. આ વસ્તુ-લિંગ વિકલ્પને વિષય-વિચારવાનું કારણ એટલું જ છે કે દિગંબરોએ રજોહરણ–પાત્રાદિ ઉપકરણે માનેલાં ન હોવાથી તેઓ લિંગને વિકલ્પ વેષના નામે લઈ શકે એમ નથી. અતુ.
કવેતાંબર સાહિત્યમાં જેનું વર્ણન આવે છે તે શિવભૂતિ અને ઉત્તરાનો પ્રસંગ સ્ત્રીઓ માટેની દિગંબરેની માન્યતાને મુખ્ય પાયે હોય એમ લાગે છે. પરંતુ શિવભૂતિની બહેન ઉત્તરા હતી કે કેમ? એ ઉત્તરાએ શિવભૂતિનું અનુકરણ કરવાના ઈરાદાથી સર્વ વસ્ત્રોને ત્યાગ કર્યો હતે કે કેમ?–આ બધી હકીકત પ્રત્યે દિગંબરેના સાહિત્યમાં બીલકુલ ચૂપકીદીભયું વર્તન જ બતાવાય છે.
ક્ષણભર માટે આપણે “તુષ્ય તુનેનન્યાય” પ્રમાણે માની લઈએ કે ઉત્તરાએ વસ્ત્રોને સર્વથા ત્યાગ કરવામાં શિવભૂતિનું અનુકરણ નહોતું કર્યું તે પછી દિગંબરની સ્ત્રી-ચારિત્ર અને સ્ત્રી–મુક્તિની માન્યતાને અંગે એ વિચાર ઉપસ્થિત થાય છે કે- દિગંબર માન્યતા પ્રમાણે જ્યારે સંસારથી વૈરાગ્ય ઉત્પન્ન થાય ત્યારે આરંભ અને પરિગ્રહના ત્યાગની સાથે સાથે તમામ વસ્ત્રોને પણ સર્વથા ત્યાગ કરવો પડે છે તે પછી કઈક સીનું હૃદય વૈરાગ્ય વાસિત થયું હોય અને એ સંસારને ત્યાગ કરીને પ્રવજ્યા અંગીકાર કરવા ઈચ્છતી હોય તે તે વખતે આરંભ અને પરિગ્રહને ત્યાગ કરનાર સ્ત્રી શું સ્વયંપિતે જ વસ્ત્રોને ત્યાગ કરવા માગતી નથી કે એ સ્વયં-પિતે તે છેડવા તૈયાર હોવા છતાં બીજો કોઈ તેને તેમ કરતાં અટકાવે-નિવારે-છે? આને જવાબ સ્પષ્ટ છે. વૈરાગ્યના રંગથી રંગાયેલ સ્ત્રી સ્વયં-પિતે જ વસ્ત્રનો ત્યાગ કરવા તૈયાર ન હોય એ તે બને જ નહિ. કારણ કે આપણે જોઈએ છીએ કે જોગણો કે જે, આરંભ અને પરિગ્રહને ત્યાગ કરનાર નહિ હોવા છતાં, વઓને ત્યાગ કરી શકે છે તે પછી જે સ્ત્રી સર્વજ્ઞ વિતરાગ પ્રભુના વચનથી પ્રતિબોધ પામી હોય, જે અનાદિ ભવબાલકાળ છેડવા સાથે લેક પર્યેષણુ છેડવા તૈયાર થઈ હોય, મેક્ષમાર્ગની સાધનામાં એટલે કે મોક્ષનું સાધન જે ચારિત્ર એ ચારિત્રના પાલનમાં વસ્ત્રો અત્યંત બાધક છે એમ સમજતી હોય, જાતિસ્મરણજ્ઞાનાદિથી જેને વાસ્તવિક પદાર્થનો બાધ થયે હોય અને જે, આરંભ અને પરિગ્રહથી કદાચ વધુ નહિ તે છેવટે એ આરંભ અને પરિગ્રહના જેટલું તે, વસ્ત્રનું બાધકપણું જાણતી હોય છતાં કે

Page #10

૬
w
ww.
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
શ્રાવણ પણ કાળે, કઈ પણ ક્ષેત્રે કે કઈ પણ એકાંતાદિ પ્રસંગે વસ્ત્રોનો સર્વથા ત્યાગ કરવાનો વિચાર કરે જ નહિ, એમ કહેવું છે તે સાવ અનુભવશુન્ય જ લાગે છે.
આ પ્રમાણે સ્ત્રી સ્વયં વસ્ત્ર છોડવા ઈચ્છતી ન હોય એ વાત અનુભવશૂન્ય સિદ્ધ થાય છે ત્યારે ઉપર કહેલો બીજો પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થાય છે કે એને વસ્ત્રનો ત્યાગ કરતાં અટકાવવામાં આવે છે. આનો અર્થ તો એ થયો કે જયારે ધર્મોપદેશ ચાલતું હોય તે વખતે ઉપસ્થિત સ્ત્રી વર્ગને સંબોધીને દિગંબરેએ જાહેર કરવું જોઈએ કે મોક્ષમાર્ગની સાધના માટે ચારિત્રની અને ચારિત્રની સંપૂર્ણ પાલન માટે આરંભ અને પરિગ્રહની માફક વસ્ત્રના સર્વથા ત્યાગની પરમાવશ્યકતા હોવા છતાં સ્ત્રીઓથી વસ્ત્રાદિનો ત્યાગ કરી શકાય નહિ. આ પ્રમાણે વિચાર કરે છે, જે ન્યાય દષ્ટિએ વિચાર કરવામાં આવે તે, એક પ્રકારની ઈજારાવૃત્તિ સિવાય બીજું શું છે?
જોગણીઓ વસ્ત્રહીન અવસ્થામાં જીવન વ્યતીત કરે છે એ બીલકુલ સાચી વાત છે. વળી સામાન્ય જાતિની અપેક્ષાએ સ્ત્રી જાતિમાં નિર્લજજતા પણ અધિક પ્રમાણમાં હોય છે. માતા, પિતા, પુત્ર, ધન, ધાન્યાદિક સર્વને ત્યાગ કરીને, મને કે કમને, સતીપણાની કીતિ માટે જીવતાં અગ્નિ પ્રવેશ સ્વીકારીને સાહસની સીમાને વટાવી જવાની શક્તિ પણ એ સ્ત્રી જાતિમાં રહેલી છે. આવી શક્તિવાળો સ્ત્રીવર્ગ પોતાના પરમધ્યેયની સાધના માટે વસ્ત્રત્યાગ માટે તૈયાર ન થાય એ ન બનવા જેવી વાત છે. એટલે પછી પરાણે પોતાની સત્તા વાપરીને તેને તેમ કરતાં રોકવા સિવાય બીજો કે પણ ઉપાય દિગંબરેના હાથમાં રહેતું જ નથી.
દિગંબર સંપ્રદાયના આદ્યપ્રવર્તક શિવભૂતિ હતા. શું તેમના પ્રત્યેના નેહને લીધે કે તેમના વૈરાગ્યમય ઉપદેશથી પ્રતિબોધ પામીને કઈ પણ સ્ત્રી કે સ્ત્રીસમુદાય વસ્ત્રાદિને ત્યાગ કરવા તૈયાર જ નહિ થયે હોય?– અને તે પણ એવે સમયે કે જ્યારે-આરંભ, પરિગ્રહ અને વિષય કષના ત્યાગને ઉપદેશ તે શ્વેતાંબર સંપ્રદાયમાં હયાત હોવાથી અને પિતાને કહેતાંબરની સામે થઈને બીજો પંથ સ્થાપન કરવાનું હોવાથી સંયમનાં ઉપકરણને અધિકરણ માનીને તેને સર્વથા ઉખેડી દેવાની સાથે–વઅત્યાગના ઉપદેશ ઉપર જ નૂતન સંપ્રદાયની આખી ઈમારત ઉભી કરવાની હતી અને એ ઉપદેશ સાંભળવાની પુરુષના જેટલી જ સ્ત્રીઓ માટે પણ છૂટ અને સગવડ હતી? વસ્તુસ્થિતિ આમ હોવા છતાં દિગંબર સંપ્રદાયમાં સ્ત્રી-ચારિત્રને માટે સર્વથા નિષેધ કરવામં આવે છે તેથી કઈ પણ વિદ્વાનને એમ લાગ્યા વગર નથી રહેતું કે

Page #11

૧૯૯૨
દિગમ્બરોની ઉત્પત્તિ કેઈ દૈવિક યા માનુષ્યક એકાદ ઘટનાના કારણે શિવભૂતિને આ પ્રમાણે પ્રરૂપણ કરવી પડી હોય. આ પ્રસંગ દેવદત્તા સ્થાને છે.
સામાન્ય રીતે સ્ત્રીવર્ગને પિતાના ભાઈ તરફ જે પ્રીતિ હોય છે તે અવર્ણનીય અને અદ્વિતીય જ હોય છે. જો કે સાધુપણાને અંગીકાર કરતી વખતે પૂર્વ અને પશ્ચાત્ એ બને જાતના સંબંધે છેડવા જરુરી હોય છે, છતાં જેઓ સંસારને ત્યાગ નથી કરી શક્યા તેઓ તરફ સાંસારિક રીતિને નહિ તો પણ ધાર્મિક રીતિને પ્રેમ થયા વગર નથી રહેતો. એટલે સાધુપણામાં વર્તતા થકા પૂર્વ કે પશ્ચાત્ સંબંધવાળા ને હીવર્ગ તરફ ધર્માચરણના સંબંધને પ્રેમ થાય એ અસ્વભાવિક નથી. આ વાતના વિચારથી જ નાલબદ્ધ-અનાલબદ્ધ-વલ્લી આદિ આભવવ્યવહાર જે શાસ્ત્રકારોએ જણાવેલ છે તે તથા માતા અને પુત્રી, પિતા અને પુત્ર વગેરે વડી દીક્ષાને અંગે બતાવેલો વિધિ સહેતુક અને યોગ્ય જ લાગે છે.
વસ્તુસ્થિતિ આ પ્રમાણે હોવાથી શિવભૂતિની બહેન ઉત્તરા, જેણે શિવભૂતિની પહેલાં દીક્ષા ગ્રહણ કરી હતી તે પિતાના નગ્ન થયેલા ભાઈને વંદન કરવા માટે આવી. પિોતાની બહેન ઉત્તરા પિતાની પહેલાં દીક્ષિત થયેલ હોવાથી શિવભૂતિને તેને ઉપદેશ આપીને બુઝવવાની કે દીક્ષિત થવા તૈયાર કરવાની જરુર પી નહિ, સાથે સાથે પોતે (શિવભૂતિ) નગ્ન થયા છતાં તેને વસ્ત્ર રાખવાનું કહેવાનો-અર્થાત્ સ્ત્રીથી સર્વથા વસ્ત્ર ત્યાગી (નગ્ન) થઈ શકાય નહિ તેથી તેને ચારિત્ર હોય નહિ અને પરિણામે સ્ત્રી જાતિને મોક્ષ જ હોઈ શહે નહિ, તેથી “હું ગમે તેવો ઉપદેશ આપું છતાં તારે નગ્ન થઈને મોક્ષની સાધના માટે તૈયાર થઈ શકાય નહિ” એવું કશું સમજાવવાને– જરાય અવકાશ મળે નહિ, ન એવી જરુરત જણાઈ આટલું જ નહિ પણ આ પ્રસંગે સ્વાભાવિક રીતે જે વસ્તુ બની શકે એ બની. એમ કહેવાય છે કે પિતાના ભાઈને નગ્ન થયેલ જોઈને કેવળ પિતાના ભાઇનું અનુકરણ કરવાના ઈરાદાથી ઉત્તરાએ પણ પિતાની પાસેના પ્રથમ-સાધ્વીપણાના જે વસ્ત્રો હતાં તેને ત્યાગ કર્યો અને પિતે નગ્ન દશામાં દાખલ થઈ
શિવભૂતિની નગ્નાવસ્થાનું અંધ અનુકરણ કરીને ઉત્તરાએ દિગંબરની આખી પ્રરૂપણાને જમીનદોસ્ત કરી નાખી. તેણે નગ્નાવસ્થાને સ્વીકાર કરીને બતાવી આપ્યું કે સ્ત્રીઓ પણ કઈ પણ પ્રકારના વસ્ત્ર વગર રહી શકે છે, ચારિત્રની સાધના કરી શકે છે અને છેવટે યાવત્ પરમપદ–મોક્ષને મેળવવાને પણ ઉદ્યમ કરી શકે છે.
(અપૂર્ણ)

Page #12

......
+
++
... ... .....teenbanars u nnn.ma ......... ...........manumanon Httttttttthitthihirbhanhithaniiiiiiiiiiiiiiii
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
समीक्षाभ्रमाविष्करण
[ याने दिगम्बरमतानुयायी अजितकुमार शास्त्रीए " श्वेताम्बरमतसमीक्षा "मां
आळेखेल प्रश्ननो प्रत्युत्तर] लेखक-आचार्य महाराज श्रीमद् विजयलावण्यमूरिजी
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
H
.
T
. O
. . . ...
. . . . . . . . . . .........
................................. ........ ............. .
+4+
................. CIDITMitthth
+
++
++
T
.........
(गतांकथी चालु) साधु आहारपान कितने वार करे ? [कल्पसूत्रना पाठ परथी लेखकनो थयेल मागो छो ? अथवा नाना अपराधर्नु मनोविभ्रम]
प्रायश्चित्त आपे छे ते अनुचित छे एम कहेवा गया अंकमां जणावेला कल्पसूत्रना मागो छो? । आ बेमांथी एक पण वात पाठने आगल धरीने आक्षेप करता लेखक व्याजबी नथी. कारण के गच्छनायक आचार्य जणावे छे के “अन्य साधुओको उनके छोटे भगवन्तो जिनेश्वर देवनी आज्ञा प्रमाणे नाना अपराधेका प्रायश्चित देनेवाले आचार्य मोटा दोषना प्रायश्चित्तो आपीने अन्यने शुद्ध स्वयं दो वार भोजन करें और अन्य मुनियों करे छे, अने आ तेमनी अनिवार्य फरज छ। को एक ही वार भोजन करने दें, यह कैसो कदाच लेखक एम कहे के मारो आश्चर्य और हास्यजनक बात है"। कहेवानो अभिप्राय एवो छे के “आचार्य
लेखकना आ लखाणमांथी त्रण वातो पोते मोटा दोषना भागी छे, छतां ते तरफ तरी आवे छे: ----
ध्यान आपता नथी, अने अन्य साधुना नाना १. आचार्य बीजा साधुओने नानकडा दोषने पण प्रायश्चित्तथी शुद्ध करे छे । दोष, प्रायश्चित्त आपे छ ।
अर्थात् बीजानुं भलं करवा जाय छे, परंतु २. आचार्य पोते बेवार आहार करे छ। पोतानं भलं करवा तरफ ध्यान आपता
३. आचार्य बीजा साधुओने एक ज नथी" आ वात पण व्याजबी नथी । कारण वार आहार करवा दे छे ।
के आचार्य भगवान् पोते मोटा दोषना भागी आपणे आ त्रण बाबतपर क्रमशः छे आवं जे बोलवू ते केवल मिथ्या प्रलाप छे। विचार करीए । प्रथम बाबतमां लेखकने कदाच एम कहेवामां आवे के पूछवामां आवे छे के शुं आचार्य नाना ज आचार्य पोते बे वार अहार ले छे माटे मोटा अपराधमुं प्रायश्चित्त आपे छे, अने मोटा दोषवाळा छे," तो आ पण व्याजबी नथी । अपराधनुं प्रायश्चित्त नथी आपता एम कहेवा आनो खुलासो आगळ सविस्तर आवे छे ।

Page #13

AAAAAAAAAAAAAAYannA
સમીક્ષાશ્વમાવિકરણ ____ हवे आपणे बीजी बाबत पर आवीए। तथा चन्द्रसमान केवली भगवन्तोना विरहकालमां बीजी बाबतमा लेखकनु जणावq एवं हतुं दीपकसमान आचार्य भगवन्तो सर्वज्ञदर्शित के आचार्य पोते बे वार आहार करे छे। भावो जगत्नी आगळ प्रदर्शित करे छे एटलं अर्थात् उपर्युक्त कल्पसूत्रनो पाठ आचार्यने ज नहि परन्तु तेओ शासनना राजा समान बे वार भोजन करवानुं प्रतिपादन करे छ। छे । जेम समग्र राज्यनी धुरा राजा पर आ बाबतमा लेखकने पूछवामां आवे छे के निर्भर होय छे तेम धर्मसाम्राज्यनी धुरा पण शुं आ वचनो विधिरूप कहो छो आपवादिक! आचार्य भगवन्तो पर निर्भर होय छे । विधिरूप जो कहेता हो तो ते व्याजबी इतर दर्शनना आक्रमणथी शासनने केम नथी। कारण के तेने नहि पालवामां अविचल राखवू, वादीओने निरुत्तर करी अर्थात् बे वार खावामा नहि आवे तो आज्ञा- परम कल्याणकारी वीतराग दर्शन केम विश्वभङ्गादि दोष लागशे अने आ वात व्याजबी व्यापी बनाव, परिचयमा आवता राजा नथी। आचार्य भगवन्तोनी अनेक प्रकारनी महाराजा अने विद्वान वर्गने प्रतिभाकौशल्यथी तपस्यानु शास्त्रमा वर्णन छ :----जेम स्वपरसमयना भावो युक्तिपुरस्सर समजावीने जंगच्चन्द्रसूरीश्वरजी महाराजे जावजीव सुधी वीतरागशासनरसिक केम 'बनाववा, चतुर्विध आंबेल कर्या हता, जेने लइने तेमना गुणथी संधनी धार्मिक व्यवस्था साचववी, मुनिओने आकर्षाएला मेदपाटाधीशे "महातपा” एवं सूत्रार्थनी वाचना आपवी, सारणा-वारणादिकथी बिरुद आप्यु हतुं । आपवादिक वचनो छे गच्छनी संभाळ राखवी वगेरे अनेक कार्यनो एम जो कहेवामां आवतुं होय तो तमाम बोजो आचार्य भगवन्तोना शिर पर होय छे । आचार्यने माटे हमेशनी आ वस्तु नथी परन्तु आ दुर्धर बोजाना परिश्रमने लईने आचार्य कारणविशेषे आचार्यविशेषने आश्रीने छ । अर्थात् भगवन्तोनी शारीरिक अने मानसिक शक्ति जे आचार्य भगवन्तोने एक वखत वापरवाथी पर आघात पहेांचवानो सम्भव छे माटे ते निर्वाह न चालतो होय अने शासननां कार्य शक्तिने टकावीने शासनकार्य बजाववा माटे बे सीदातां होय तेओ तेवा कार्यप्रसङ्गमां बे वार आहार बतावेल छे । छतां पण कोई वार पण वापरे, अने जे आचार्य भगवन्तो विशिष्ट संधयणवाळा होय अथवा कशा विशिष्ट शरीरेना बंधारणवाळा होय अने एक प्रकारनो बोजो न होय तो एक वारथी चलावे । वखत आहारथी निर्वाह चलावी शकवा साथे आ प्रमाणे बे वार वापरवामां शुं शुं ध्येय शासनकार्यो अम्लानाभवे करी शकता होय समायेल छे तेनो विचार कर्या सिवाय जेम तेओ एक वार आहार करे।
आवे तेम दीधे राखवू तेनो कशोय अर्थ नथी। ... सूर्यसमान तीर्थङ्कर देवोना विरह कालमां . आचार्य शब्दथी जेम पश्चपरमेष्ठीमांना

Page #14

.......
१.
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ तृतीयपदवी, तीर्थक्कर सिवायना, आचार्य त्रीजी बाबतमां लेखके जणाव्यु हतुं के लेवाथ छे, तेम पञ्चपरमेष्ठी वगेरमां कोईक आचार्य अन्य साधुओने एक ज. बार खान स्थलमा आचार्य शब्दथी तीर्थकरो पण लेवाय दे छ । आना प्रत्युत्तरमा जणाक्वानुं जे अ छे, जेने माटे
प्रस्तुत कल्पसूत्रना वचनो ते कोइ सामान्य आयरियग्गहणेणं तित्थयरो तत्थ होई गहिओ उ। आचार्यना नथी परन्तु श्रतकेबली, चतुर्दम्पूर्वी किंवा न होयायरिओ आयारं उवदिसंतो उ॥१॥ भदबाहुस्वामी महाराजमा द्वादशालीमांची [ आचायग्रहणेण तीर्थकरस्तत्र भवति ग्रहीतस्तु। उद्धरेलां छे अने आ वचनो पण केवल किंवा न भवेदाचार्य आचारमुपदिशन्तु ॥१॥] आचार्य महाराजने जबे बार आहारनी छुट
स्वयमाचारकरणं परेषामप्याचारोपदेशन- आपे छे अने बीजाने नहि तेम नथी, पाल्तु मित्याचार्यशब्दप्रवृत्तिनिमित्तम् , ततस्तीर्थकरो
उपाध्याय, तपस्वी, बीमार, क्षुल्लक, क्षुल्लिका ऽपि आचार्यो भवति । अत्र निदर्शनम् :
अने बेयावञ्च करनारमे पण ते ज सेते छुट स्कन्देन भगवान् गौतमः पृष्टः केन्दं आपेछ। जेने माटे प्रथम अर्थसहित पाह तव शिष्टम् , स प्रत्याह-धर्माचार्येणेति। .. पण अमो बतावी आव्या छीए । छतां पपा
सारांश आचार्य, ग्रहण करवाथी तेमां लेखक जणावे छे के आचार्य बीजाने एक तीर्थकरनुं पण ग्रहण थाय छे, आचास्नो जवार खाया दे छे ते नवाईभर्यु छ । वस्तुतः उपदेश करता एवा तीर्थकर भगवन्तो शुं सामान्य शेख मुनिमण्डलने एक वार भोजन आचार्य न कहेवाय ? अर्थात् कहेवाय छे। शास्त्रप्रतिपादित छ । कारण के एक बार पोते आचार- परिपालन करवू अने बीजाने यापरवाथी निर्वाहनो सम्भव छ । सो पण आचारनो उपदेश आपवो ते आचार्यपदनुं जेने एक वार वापरवाथी निर्वाह न थतो प्रवृत्तिनिमित्त छे मारे तीर्थङ्कर भगवान् पण होय तेने बीजी वार वापरवानी पण झुट छ । आचार्य कहेवाय छ। आ ज कारणथी स्कन्दे कदाच अहीयो कोई एम प्रश्न करे के गोतमत्वामी भगवान्ने पूछ्यु के आ वात एम जो छे तो पछी आ कल्पसूत्रमा बे वार तमने कोणे कही छे त्यारे गौतम प्रभुए आहारनो छुटमां अमुक ज नामो केम जवाब आप्यो के मारा धर्माचार्ये कही छे। अणाव्यां। आना जवाबमां समजवान ने आ ठेकाणे पण तीर्थङ्करने माटे धर्माचार्य संयमपरिपालना अने शासनसेवा वगेरेने शब्द वापरेल छ। प्रस्तुतमां गमे ते रीते लक्ष्यमां राखीने जेने एक बार भोजनथी लेवामां आवे तो पण वांधो नथी कारण के निर्वाहनो असम्भव छे तेनुं स्वरूप सूचन आपवादिक वचन मानेल होवाथी जेने निर्वाह करवो माटे विशेष नामो आप्यां छ । आ नहि चाली शकतो होय तेने माटे लागु पडशे। सिवायमां एक वारथी निर्वाहनो सम्भव छे हवे आपणे त्रीजी बाबत पर आवीए। माटे आपेल नथी।
(अपूर्ण)

Page #15

હીરવિહારસ્તવ
સ્તવ
અનિયન લિધવિરાટ
લેખક:– મુનિરાજ શ્રી વિદ્યાવિજયજી
ગત વર્ષમાં પાટણમાં સ્થિરતા દરમ્યાન મુનિરાજ શ્રી જયવિજયજીએ બે પાનાની એક પ્રત બતાવી. સુંદર અક્ષરે, પડીમાત્રાવાળી લિપિ, દરેક પૃષ્ટમાં ૧૧–૧૧ લાઈ અને પાનાનાં માર્જિનમાં લખેલું “વિનંત ” પરતું પ્રતિ વાંચતાં માલુમ પડ્યું કે આમાં હીરવિહારનું વર્ણન છે. “સૂરિશ્વરે અને સમ્રામાં હીરવિજયસૂરિ સંબંધી જે કંઈ સામગ્રી ઉપલબ્ધ થએલી, તેનો ઉપયોગ કરે. પરંતું મને લાગ્યું કે આ હીરવિહારસ્તવ' તે વખતે પ્રાપ્ત નહિ થએલું, મારી જોવામાં આવેલું નહિ. આ પુસ્તકનો પ્રારંભ આમ કરવામાં આવેલો છે;
॥०॥ महोपाध्याय श्री ५ नेमिसागरगणिगुरुभ्यो नमः।
“સરસતી ભગવતી ભારતી એ, સમરી સારદ માય;
રચસિઉં હીરવિહારસ્તવન, વર દિઓ મુઝ માય” inલા પ્રતિ અધૂરી છે. એની અંતિમ કડીઓ નથી, એટલે રચ્યા સંવત કે બનાવનારનું નામ માલુમ નથી પડતું. છતાં મથાળે કરેલા મંગળાચરણે ઉપરથી જેમ એ અનુમાન કરી શકાય છે કે આના બનાવનાર નેમિસાગરગણિના શિષ્ય હેવા જોઈએ, તેમ આમાં આપેલા વર્ણનમાં એક પ્રતિષ્ઠાનો સંવત આ પ્રમાણે આપ્યો છે:
સંવત સેલ છહુરિ જ્યેષ્ઠ શુદિ ચઉથિ ગુરૂવાર,
કરિએ પ્રતિષ્ઠા હર્ષઢું મૂરતિ ત્રિણિ ઉદાર રે એટલે સંવત ૧૬૭૬ ના જોઇ શુદિ ૪ ના સમય પછી આ “સ્તવન બન્યું છે, એ ચક્કસ થાય છે.
કવિતાને વિષય એના નામ ઉપરથી સ્પષ્ટ થાય છે. આમાં હીરવિર – એટલે હીરવિજયસૂરિનું મંદિર અથવા મૂર્તિઓની જ્યાં જ્યાં પ્રતિષ્ઠા થઈ હોવે, એનું વર્ણન છે. જો કે “વિહાર' શબ્દથી આપણે “મંદિર” સમજીએ, પરંતુ આંજીકાલની માફક કોઈ પણ પૂર્વાચાર્યનું સ્વતંત્ર મદિર-ગુરુમંદિર પહેલાં બન્યું હોય એવું પ્રાયઃ જોવામાં નથી આવતું. બેશક પૂર્વાચાર્યોની મૂર્તિઓ મોટી સંખ્યામાં સ્થાપન થએલી જોવાય છે. એટલે આમાં “હીરવિહારસ્તવન’ કહેતૃમાં આવ્યું છે તે “વિહારથી તે મંદિરનું વર્ણન સમજવું જોઈએ કે જેમાં હીરવિજયસૂરિની મૂર્તિ સ્થાપન થઈ હોય. પરંતુ તે મંદિર મુખ્ય તે જિનેશ્વર ભગવાનનું જ હેય.
આવાં જે કેટલાક સ્થળોએ હીરવિજયસૂરિની મૂર્તિઓ સ્થાપન થએલી એનું વર્ણન આમાં જોવાય છે.
કવિએ આબુમાં હીરવિહાર હોવાનું જણાવ્યું છે તે પ્રમાણે અત્યારે પણ હીરવિજયસુરિની ઘણી મનહર ત્યાં મૂર્તિ વિરાજમાને છે. કવિએ બીજે જયાં જ્યાં હતવિજયસૂરિ વિહાર (મૂર્તિવાળુ મંદિર) હેથાનું લખ્યું છે, તેમાં પણ રાજનગરખેલત, સુરત, નિજામપુર (જે પૂર્વ દિશામાં બતાવવામાં આવ્યું છે), આ મુખ્ય છે. એમાં સુરતના

Page #16

૧૨ શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
શ્રાવ હીરવિહાર'ની પ્રતિષ્ઠા નેમિસાગર વાચકે કર્યાનું જણાવ્યું છે, જ્યારે નિજામપુરના “હીરવિહારની પ્રતિષ્ઠા પં. લાભસાગરજીએ સં. ૧૬૭૩ ના પૌષ વદિ ૫ ને ગુરૂવારે કર્યાનું જણાવ્યું છે.
નિજામપુરના “હીરવિહાર'નું વર્ણન કવિએ વિસ્તારથી આપ્યું છે. આ વર્ણન એ હીરવિજયસૂરિની મૂર્તિનું નથી, પરંતુ “મંદિર નું છે. આ “મંદિર' એટલે હીરવિજયસૂરિનું મંદિર નહિ, પરંતુ જિનેશ્વરનું મંદિર સમજવું કારણ કે –
ચઉસિઈ વેદિકા સુહાવઈ પાદુપીઠિકા જિનતણહ ૧૮ આ ઉપરથી સ્પષ્ટ છે કે મંદિરમાં મૂલનાયક તો જિનેશ્વર ભગવાનની મૂર્તિ જ હતી. આ મંદિરમાં જુદા જુદા ગૃહસ્થોએ હીરવિજયસૂરિ, વિજયસેનસૂરિ અને બીજા કોઈ ત્રણ વાચકોની પાદુકાઓ સ્થાપન કર્યાનું પણ વર્ણન છે.
પ્રતિ અધૂરી છે. જે આની બીજી પૂરી પતિ મળે તો અન્તિમ વર્ણન શું છે, તે જાણવાનું પ્રાપ્ત થાય.
આ વિષયના અભ્યાસિઓના ઉપયોગને માટે જેટલો ભાગ મળે છે, તે અક્ષરશઃ આ નીચે આપું છું—અને આ પ્રતિને ઉપયોગ કરવા આપનાર મુનિરાજશ્રી જયવિજયજીનો આભાર માનું છું.
માપધ્ધર થી પ નેમિલી મણિપુ નઃ | સરસતી ભગવતી ભારતી, સમરી સારદ માય છે રચસિલ હીરવિહાર સ્તવન વર દિએ મુગ માય છે ૧ છે શેત્રુજ મંડણ ઋષભદેવ, અષ્ટાપદિ સ્વામી આબૂ હાર-વિહાર-સાર પ્રણમું શિર નામી ૨ નાભિ નરેશ-કુલતિલ એ, મરુદેવી મહાર યુગલાધર્મનિવારણ, ત્રિભુવન જન હિતકાર છે ૩ છે પ્રથમ રાય અણગાર પ્રથમ, ભિક્ષાચર કેવલ, પ્રથમ તીર્થંકર પ્રથમ ધર્મ પ્રકાશક નિર્મલ છે ૪ છે સમાઅસર્યા શેત્રુંજગિરિ, અષ્ટાદિ સિદ્ધ આબૂ હીરવિહારિ મૂરતિ મહિમા સુપ્રસિદ્ધ છે પ છે ધ્યાએ શ્રીનવકારમંત્ર, શેત્રુંજગિરિ યાત્ર દેવ આરહે વીતરાગ, નિમલ કર ગાત્ર છે ૬ . મહિમાવંત એ ત્રિવિણ તીર્થ, ચઉથઉ હીરવિહાર હીરવિજયસૂરિસરુએ, વયર સમ અવતાર છે ૭ છે
વસ્તુ વિમલગિરિવર વિમલગિરિવર, રિસહ જિણદેવે, . સમવસરણ દેવહિં મિલી રચિઉં, વાર પૂરવ નવાણું - અષ્ટાપદ સિદ્ધાવલી, નામ મંત્ર નિશિદિવસ આણું છે

Page #17

૧૯૯૨
wwwાન
હીરવિહારસ્તવ
* ૧૩ આબૂહીરવિહાર-પ્રતિ, મૂરતિ સુંદર સારા સરસતી માત પસાઉલિઈ, થુસિë હીરવિહાર | ૮ છે
ઠવણી હીરવિહાર તીર્થ ભલું એ, પાટણ નયર મઝારિ તે, રાજનગરિ વલી પાદુકા એ, પંભનયરિ સુવિશાલ તુ છે ૯ છે સુરતિ નયર સાહામણું એ, જિહાં સંધ છઈ સુવિચાર તે જિનગુરુ આણુ શિરઈ ધરઈ એ, સમકિત રાયણ ભંડાર તે | ૧૦ શીલઈ થૂલભદ્ર જાણી ઈ એ, બુદ્ધિ અભયકુમાર તે લબ્ધિઈ ગૌતમ અવતર્યો એ, રૂપઈ નાગકુમાર તે છે ૧૧ છે વાચક નેમિસાગર વરુ એ, તેહ તણુઈ ઉપદેશ તો હીરવિહાર મંડાવી એ, સંઘ મનિ હર્ષ વિશેષ તે છે ૧૨ નિજામપુર પૂરવદિશિ એ, દિનકર જિહાં ઊગંત તે વિત વાવઈ વ્યવહારીઆ એ, આણ હર્ષ મહંત તે છે ૧૩ છે સંવત સેલ હેત્તર ૧૯૭૩ એ, પિસમાસ સુવિચાર તે વદિ પંચમી દિન નિમલ એ, શુભ વેલા ગુરુવાર તો છે ૧૪ છે પંડિત લાભસાગર વરુ એ, અભિનવે ધને અણગાર તે કરી આ પ્રતિષ્ટા નામ દીઠ એ, સુંદર હીરવિહાર તે છે ૧૫ છે
ઠવણી હીરવિહાર મનહર દીસઈ, પિષત સુરનર નામ નહીં સઈ
અમર ભવન સમજાણુઈ એ છે ૧૬ | વતુર પણ ઈ વલી ચક નીવાઈ, દેખત ભવિજન હર્ષ જ થાઈ
- રાણપુરની માંડણ એ છે ૧૭ છે કારીગર તિહાં કામ ચલાવઈ, ચઉરંસિઈ વેદિકા સુહાવઈ
પાદુ પીઠિકા જિનતણ એ છે ૧૮ છે ગુણવંત ગજથર બાંઠા નિશિદિનિ, કરણ કામ ની પાઈ એકમની
થંભ સાગ સીસમતણ એ છે ૧૯ છે જાલી. અતિસુકુમાલી સેહઈ, સુંદર મદલ પષત મન મોહી
ગોમટિ કલશ કનકતણા એ છે ૨૦ | શિખરિઇ દંડ વજા અતિ લહઈકઈ, સુંદર કુસુમ બંધ અતિ બહકઈ
ચિત્રામણ સહામણ એ છે ૨૧ છે નવ ગેટ નવનિધિ સુખકાર, નલની ગુલમ સમ હીરવિહાર,
તીર્થ મહિમા અતિ ઘણે એ છે ૨૨ છે

Page #18

-
જો
ત
મારા
કtrnro Aarti
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
ઢાલ મગની પારિષિ લાલા સુત ભલે ગોવિંદ પારિષિ સુજાણ વિત વાવાઈ હષિઈ કરી જિનવરની વહુ આણુ છે ૨૩ છે સાહ સમજીને સુત ભલે શુભ નામિઈ વસ્તુપાલ હીરજેસિંગની પાદુકા થા૫ના હુઈ સુવિશાલ છે ર૪ સંવત સોલ પંચાતરઈ (૧૯૭૫) વૈશાખ માસ સુવિચાર અષ્ટમી દિન ઊંજલ ભલે શુભ વેલા રવિવારે છે તે છે. વાચક માંહિ શિરોમણિ રત્નચંદ્ર ઉવઝાય કરિઅ પ્રતિષ્ઠા અતિ ભલ સંઘમનિ આણુંદ થાય છે ૨૬ સા ના વિત વાવરઈ ઉલટ આણી અંગ | પાદુકા વિ|િ વાચક તણી થાપના હુઈ મનિરંગિ ૭ | સંવત સોલ છડુત્તરઈ (૧૬૭૬) પિષ માસ સુપ્રસિદ્ધ છે પૂનિમ દિન રળિઆમ હુઈઈ પ્રતિષ્ઠા સિદ્ધિ છે ૨૮ છે દેસી ભીમ હર્ષિ ઈ કરી ધનખરંચઈ મનરંગ !
ઈ મૂરતિ એક પાદુકા થા૫ના હુઈઈ સુચંગ ii ૨૯ છે સંવત સેલ છડુત્તરિ જયેષ્ટ શુદિ ચઉથિ ગુરુવાર કરિએ પ્રતિષ્ઠા હર્ષથું મૂરતિ ત્રિણિ ઉદાર છે ૩૦ છે હીરવિહારી હર્ષસ્થિઉં ઉલટ આણી અંગિ ધન તે શ્રાવક શ્રાવિકા વિત વાવઈ મનરંગિ ૩૧ સુવિહિત તપગચ્છ નાયક દાયક શિવપદ સારા એ તીર્થમહિમા ઘણે નિતુ બદઈ નરનારિ છે ૩૨ / તીર્થાનિંદા જે કરઈ કુમતિ શિરોમણિ જાણિ ! હીરવિહાર ઉથાપસ્થિઈ ભમસ્થિઈ ચારઈ ખાણિ છે ૩૩ છે
ઢાલ માહંતોની
ત્રિવિણ ચકવીસી પ્રણમસ્થિઉ એ માહંતડિ બિહુતરિ જિનવર કે વીરપર ગાધર્યું એ માહતડિના સુરનર કઈ તસર સેલ સુણ સુંરિ સુરનર કરઈ તસ- સેવ છે જ છે સાગર નામિ જિન- હુ.
૧ હવિજયસૂરિ અને ધિજયસેન સરિ.

Page #19

दिगम्बर शास्त्र कैसे बनें?
लेखक--मुनिराज श्री दर्शनविजयजी
(प्रथम वर्ष के अंक ११ से आगे)
प्रकरण ७ कुन्दकुन्दाचार्य शआवश्यकनियुक्ति, उत्तराध्ययनसूत्र और विशेषावश्यक-भाष्य वगैरहकी वृत्ति से पाया
जाता है कि-"वीरनि० सं० ६०९ यानी विक्रम सं० १३९ में दिगम्बर मत चला । इस मत को चलाने वाले शिवभूति नामक मुनि थे । शिवभूते मुनि नग्न रहते थे ! संभव है कि पीछी व कमण्डलु का स्वीकार बाद के दि० मुनिओंने किया हो । उनके दो शिष्य थे: १ कौडिन्य और २ कोट्टवीर । ये कौडिन्य ही दिगम्बर समाज के प्रधान आचार्य कौण्डकुन्द हैं। उपर्युक्त शास्त्रों के अनुसार आपका समय विक्रम को दूसरी शताब्दी का मध्ययुग है । मुनि शिवभूतिजीने " श्री संघ" के (जैन संघ के) प्रतिपक्ष में एक नये संघ की स्थापना की, और वह संघ प्राचीन है ऐसा भ्रम फैलाने के लिये उस संघ का नाम रक्खा गया मूलसंघ !
कोण्डकुन्दाचार्य मूलसंघ के प्रधान पुरुष हैं। आज लाखों की संख्या में विद्यमान दिगम्बर समाज आपकी ही बदौलत है यानी मूलसंघ (दिगम्बर ) के साधू, साध्वी, श्रावक और श्राविका की परंपरा आपकी ही संतान हैं । आपने आचारांगसूत्र आदि के प्रतिपक्ष में व दिगम्बर मान्यता के पक्ष में कई ग्रन्थ बनाये जो उपलब्ध हैं।
बदि शिवभूत्तिजी और भूतबलीजी को एक मान लिया जाय तो प्रतीत होता है कि कुमार-दक्षिण में आ० पुष्पदंत से दीक्षित होनेवाला भानजा ( भागीनेय ) ही कौण्डबन्द होने । इस मान्यता के अनुसार “आ० पुष्पदंत व आ० भूतालोजीने “कर्मप्राभृत" (करसंडाम) रथा, और आ० कोण्डकुन्दने उन आगमों की पहली-दीका की" इस ऐतिहासिक घटना का भी समन्वय हो जाता है ।
४६. जैसे काश्यप, नायपुत्त, गौतम, गांधीजी, नहेरु, पटेल, देहलवी, बोगदकर, भावनगरी वगैरह उपनाम है, कौडिन्य भी वैसा ही उपनाम हो तो कोई आश्चर्य नहीं। प्राचीन गोत्रो में एवं शहरों में "कौडिन्य" नाम का पता लग सकता है।

Page #20

१६
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
શ્રાવણ आ० कौण्डकुन्द दिगम्बर समाज के आदिम पुरुष हैं अतः दिगम्बर ग्रन्थकारों को आपके जीवन पर कुछ प्रकाश डालना आवश्यक. था, मगर खेद की बात है कि-दिगम्बर साहित्य इस सम्बन्ध में मूक-सा ही है। दिगम्बर ग्रन्थकारों ने अपनी गुरु-परम्परा में उन बडे बडे आचार्यों के नाम लिख दिये हैं जिन की बहुतसी जीवन घटनायें श्वे० पक्ष में उपलब्ध हैं । किन्तु उनके माता, पिता, गच्छ, गुरु, शिष्य और संवत् का विश्वस्त परिचय नहीं दिया । मुमकिन है कि उनके जीवन-परिचय को अधिक स्पष्टता करने में उन्हें श्वेताम्बर पक्ष अधिक पुष्ट होजाने का डर हो । कुन्दकुन्दाचार्य का विशद-चरित्र अनुपलब्ध होनेका भी यही कारण है।
किंग एडवर्ड कॉलेज-अमरावती (C. P.) के संस्कृत के प्रोफेसर होरालालजी (दि०) जैन भी यही शिकायत करते हैं कि:-"दुर्भाग्यतः किसी भी लेख में उपर्युक्त श्रुतज्ञानियों
और कुन्दकुन्दाचार्य के बीच की पूरी गुरु-परंपरा नहीं पाई जाती । (पृष्ट-१२७) . “इन्द्रनन्दीकृत श्रुतावतार के अनुसार कुन्दकुन्द उन आचार्यों में हुवे हैं जिन्होंने अंगज्ञान लोप होने के पश्चात् आगम को पुस्तकारूढ किया। (पृष्ट---१२८) ।
कुन्दकुन्दाचार्य जैन इतिहास में—विशेषतः दिगम्बर जैन सम्प्रदाय के इतिहास में महत्त्वपूर्ण पुरुष हुए हैं । वे प्राचीन और नवीन संप्रदाय के बीच की एक कडी हैं । उनसे पहले जो भद्रबाहु आदि श्रुतज्ञानी हो गये हैं उनके नाम मात्र के सिवाय उनके कोई ग्रन्थ आदि हमें अबतक प्राप्त नहीं हुए हैं। कुन्दकुन्दाचार्य के कुछ प्रथम ही जिन पुष्पदंत भूतबली आदि आचार्योंने आगों को पुस्तकारूढ किया उनके भी ग्रन्थों का अब कुछ पता नहीं चलता।" (पृष्ट-१२९)
-जैन-शिलालेख-संग्रह-भूमिका, आचार्यों की वंशावली-पृष्ठ १२७ से १२९ । मुमकिन है कि-इस गुरु-परंपरा का संबन्ध कुछ आजीविक मत, जिसका इतिहास हम प्रारम्भ में बता चुके हैं उससे हों, अतः इन ज्ञानियों के जीवन-सम्बन्ध यथार्थ न लिखे गये हो । कुछ भी हों, किन्तु इतना तो कहना होगा कि दिगम्बर प्रन्थकारेने अपने आचार्यों के जीवनचरित्र-बनाने में सर्वथा लापरवाई से काम लिया है।
दिगम्बर ग्रन्थों में संदिग्ध या असंदिग्ध जो कुछ कुन्दकुन्दाचार्य का चरित्र उपलब्ध है सो निम्न प्रकार है... (१) कुन्दकुन्दाचार्य के भिन्न भिन्न नामः--
१-कौण्डकौडिन्य—यह नाम जन्मभूमि से सम्बन्ध रखता है। कोण्ड+कौडिन्य । कौण्डकुन्द, कुन्दकुन्द ये इसीके संस्कारित रूपांतर हैं। .

Page #21

mourna
૧૯૯૨
દિગમ્બર શાસ્ત્ર કેસે બને ? २-पद्मनंदी-ऐसा कहा जाता है कि-"सकषायप्राभृत” और “कर्मप्राभृत" पर आ० पद्मनंदीने सब से पहले टीका बनाई थी। आ० पद्मनंदी आ० कुन्दकुन्द का दूसरा नाम मात्र है।
षड्भाषाकविचक्रवर्ति दि० आ० भूषणसूरि ने संस्कृत प्रतिबोधचिन्तामणि में ग्रन्थ के प्रारंभ में कुन्दकुन्दाचार्य को कथा में बताया है कि---..
पद्मनंदी नाम का एक हिंसक कापालिक था। उसका अपर नाम कुंदकुंद चक्रवर्ति भी बतलाया जाता है। वह गले में शिवलिंग पहनता था और हाथ में मयूरपिच्छ रखता था। मूलसंघ के उत्पादक आचार्य पद्मनंदी याने कुन्दकुन्द भी नग्न रहते थे, मयूरपिच्छ रखते थे। बाद में आपने उस हिंसक कापालिक की मयूर-शृङ्गी संज्ञा रख दी। थोडे अरसे में आपका नाम भी “ गृद्धपिच्छ" जाहिर हुआ। आपके गुरु का नाम अनंतकीर्ति है। आपका समय वि० सं० ७५३ का है।
--जैन गजट, वर्ष १४, अंक २५, के अनुसार
-श्वेताम्बरमतसमीक्षा-दिग्दर्शन, पृट-९८ श्रवणबेलगोल के शिलालेखों में भी कुन्दकुन्दाचार्य का दूसरा नाम पद्मनंदी
उत्कीर्ण है।४७
३--एलाचार्य,८४-वक्रग्रीव-न मालूम ये दोनों नाम लाक्षणिक हैं या सामान्य हैं।
५--गृद्धपिच्छइस नाम के लिये कहा जाता है कि
"कुन्दकुन्दाचार्यस्य महाविदेहगमने नभश्चारेऽन्तरा पिच्छिका पतने गृद्धपिच्छपिच्छिकाग्रहणात् गृद्धपिच्छ इति नाम।" (किसी समय) कुन्दकुन्दाचार्यजी महाविदेह क्षेत्र में जा रहे थे। आकाश में जाते जाते आपकी मोरपिच्छिका गिर गई अतः आपने गीधके पिच्छ उठाकर बगल में रक्खे और आगे चल दिये, अतः आप गृद्धपिच्छ नाम से ख्यात हुए।
-(दर्शनप्राभृतवृत्ति) ४७ दिगम्बरसमाज में पद्मनंदी नाम के अनेक आचार्य हुए हैं
१-कुन्दकुन्द, २-चन्द्रप्रभशिष्य, ३-त्रैवेद्यदेवशिष्य, ४-नयकीर्तिशिष्य ५-शुभचन्द्रशिष्य, त्रिराशिक-पद्मनंदी, वगैरह ।
४८ एलाचार्य नामके अनेक दि० आचार्य हुए हैं--
१-कुन्दकुन्द, २-वीरसेनाचार्य के ज्ञानगुरु, ३-ज्वालामालिनी स्तोत्र के रचयिता भट्टारक । कल्पसूत्र में श्री महागिरि और श्री सुहस्तिसूरि का एलापत्य गोत्र बताया है।
४९ दिगम्बर समाज में ३ वक्रप्रीवाचार्य हुए हैं१-कुन्दकुन्द, २-सिंहनंदीशिष्य, ३-अकलंकदेवशिष्य ।

Page #22

૧૮
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
શ્રાવણ
इस प्रमाण से पाया जाता है कि --- कुन्दकुन्दाचार्य ने गुद्रपिच्छ का नया लिंग चलाया है । असल में जैनश्रमण वस्त्र, पात्र के धारक थे। मुनि शिवभूतिजी के संप्रदाय ने ममत्व के बजाय वस्त्र - पात्र को ही परिग्रह माना और एकांत नग्नता स्वीकार की । किन्तु इन जैनश्रमण और इतर दर्शन के नग्न साधु में कुछ फर्क न रहा, अतः परिचय के लिये लिंग भेद की आवश्यकता थी इस लिये कुन्दकुन्दाचार्यजीने मोरपिच्छिका स्वीकार की । कितनेक दिनों के पश्चात् आ० कुन्दकुन्द की मोर - पिच्छी गुम हो गई और उन्होंने सहसा गृद्ध के पिच्छ से मारपिच्छ का स्थान पूरा कर दिया । प्रश्न किया कि -- आपने यह क्या किया ? आचार्यजी ने उत्तर दिया कि मैं श्री सीमंधर स्वामीजी के पास में जाता हूं । अकस्मात् रास्ते में मोरपिच्छी गिर गई अतः मैंने यह पिच्छिका स्वीकार ली, इसमें बेजा. क्या है ? इसे रखने में भगवान् सीमंधर स्वामी की सम्मति है, इत्यादि । किंन्तु इस उत्तर से सब लोगों को संतोष न हुआ और किसीने यह बात सच्ची मानी किसीने न मानी । किन्तु इतना तो अवश्य हुआ कि लोगों ने आपका नाम " गृद्धपिच्छ " रख दिया । ५०
यह देखकर लोगोंने
"6
43
५०
कुन्दकुन्दाचार्य की सन्तान में मयूरपिच्छ, गिद्रपिच्छ, बलाकपिच्छ, चंवर-पिच्छ इत्यादि कई लिंग भेद हैं । और सब अपने अपने बाह्य लिंग को अच्छा मानते हैं ! (२) कुन्दकुन्दाचार्यकी अनिश्चित गुरुपरंपरा:
१ - श्रुतकेवली श्री भद्रबाहु स्वामी - शिष्य श्री चंद्रगुप्तसूर - शिष्य कुन्दकुन्दाचार्य | देखिये प्रमाण --
66
तस्यान्वये भूविदिते बभूव यः पद्मनंदी प्रथमाभिधानः श्रीकण्डकुन्दादिमुनीश्वराख्यः, सत्संयमादुद्गतचारणधिः ॥
— श्रवणबेलगोल - शिलालेख नं० ४०, श्लोक ६ शक संवत् १०८५
'गृद्धपीड" ऐसा अनशन का भी एक भेद है ।
artage कैरिह कौण्डकुन्दः, कुन्दप्रभाप्रणयिकीर्तिविभूषिताशः । यश्चारुचारणकराम्बुजचंचरीकश्चक्रे श्रुतस्य भरते प्रयतः प्रतिष्ठाम् ॥
- श्र० शि० नं० ५४, श्लोक ५, शकसंवत् १०५० तदीयवंशाकरतः प्रसिद्धादभूददोषा यतिरत्नमाला । भौ यदन्तर्मणिवन्मुनीन्द्रः स कुण्डकुन्दोदितचण्डदंडः ॥
- श्र० बे० शि० न० १०८, श्लोक १०, शक संवत् १३५५

Page #23

૧૯૯૨
દિગમ્બર શાસ્ત્ર કેસે બને ? यहां कुन्दकुन्दाचार्य को मौर्य-चन्द्रगुप्त-मुनि के शिष्य बताये हैं, किन्तु मौर्य चन्द्रगुप्त ने जैन दीक्षा हो नहीं ली जैसा कि हम आगे लिख चुके हैं। इसके अतिरिक्त और और स्थानों में आ० कुन्दकुन्द को द्वीतीय भद्रबाहु के शिष्य माने हैं, अतः इन लेखों के अनुसार आपको द्वितीय भद्रबाहुस्वामी के शिष्य चन्द्रगुप्त (गुप्तिगुप्त ) सूरि के शिष्य मानना चाहिये। २-भगवान् महावीरस्वामी के शासन में आ० कुन्दकुन्द हुए, जैसे----
श्रीमतो वर्द्धमानस्य, वर्द्धमानस्य शासने । श्रीकोण्डकुन्दनामाऽभून्मूलसंघाग्रणी गणी ॥
-श्र० बे०शि० नं० ५५, श्लोक ३, शक सं० १०२२
-श्र० बे० शि० ० ४९२, श्लोक ११, शक सं० १.१५ चतुर्थपादे----चतुरंगुलचरणः ॥
-श्र० बे० शि० नं. १३९, श्लो० २, शक सं० १०४१ ३-दि० आचार्य वीर की परंपरा में आ० कुन्दकुन्द हुए, जैसे
-श्र० बे०शि० नं. १०८ श्लोक-१३. शक सं० १३२० ४-श्री गौतमस्वामी की परंपरा में नन्दीगण, जिसकी व्यवस्था आचार्य अर्हबली या आ० अकलंक ने की है उस में आ० कुन्दकुन्द हुए।
श्री पद्मनंदीत्यनवधनामा, ह्याचार्यशब्दोत्तरकोण्डकुन्दः । द्वितीयमासीदभिधानमुद्यच्चरित्रसंजातसुचारणद्धिः ॥
-श्रबे०शि०नं० ४२, ४३, ४७, ५०, श्लोक-४,
- शक संवत् १०९९, १०४५,१०३७, १९३८ ५-द्वितीय भद्रबाहु-शिष्य गुप्तिगुप्त-शिष्य माधनन्दी-शिष्य जिनचंद्र के शिष्य आ० कुन्दकुन्द हुए।
-~-नंदीसंघ की पट्टावली ६-आचार्य कुन्दकुन्द द्वितीय भद्रबाहु के शिष्य हैं ।
-" स्वामी समंतभद्र" (हिन्दी) ७--आ० अर्हबली-माधनन्दि-धरसेन-पुष्पदंत-परंपरागत आ० भूतबली के शिष्य आ० कुन्दकुन्द हुए। .
-"स्वामीसमंतभद्र पृष्ट-१३, १६९, १६४, १८५, १८८ ८-प्रतिबोधचिन्तामणि में उल्लेख है कि आ० कुन्दकुन्द अनन्तकीर्ति के शिष्य थे।
-जैन गज़ट, १४-१५

Page #24

२०
९ - ज्ञानप्रबोध का
जिनसेनसूरि ( महापुराण के कुन्दकुन्दाचार्य । देखिए --
हुआ ।
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
શ્રાવણ
“ खंडेलवाल – उत्पत्ति ” प्रकरण जाहिर करता है कि रचयिता ) – शिष्य गुणभद्रजी - शिष्य जिनचंद्रसूरि - शिष्य
चेला श्रीगुणभद्रजी, गुरु आज्ञाकी धार ॥ आदि अंत तक सब कथा, तिनहीका परिपट्टमें, सबमुनिका सरदार ||
भये मुनि जिनचंदजी, शिष्य भये तिनके सही, ध्यानिनमें उत्तम भये,
रचदीनी विस्तार ।। १५ ।।
(३) आ० कुन्दकुन्दकी असंकलित शिष्यपरंपरा
संयमपालन हार ॥ १६ ॥ कुन्दकुन्द मुनिराज || जैसे सिरके ताज ॥
१८ ॥
-श्रीयुत् नाथुराम प्रेमीकृत, विद्वदूरत्नमाला, पृष्ट-४
१-आ० कुन्दकुन्द के वंश में आ० उमास्वाति हुए । उनका शिष्य बलाकपिच्छ
- श्र० बे० शि० नं० ४०, ४२, ४७, ५०, १०५, १०८ ये सभी शिलालेख इस विषय में एकमत हैं कि आ० उमास्वाति आ० कुन्दकुन्द के शिष्य नहीं थे । किन्तु उनकी परंपरा में वंशाद्भव थे। किसी भी लेख में शिष्य शब्द लिखा नहीं है । और बलाकपिच्छ को आ० उमास्वाति के शिष्यरूप से स्पष्ट लिखा है ।. २ - आ० कुन्दकुन्दका वंश -- क्रम इस प्रकार है
1
भगवान् महावीर - गौतमस्वामी- सुधर्मस्वामी जम्बूस्वामी - विष्णु -- अपराजितनन्दिमित्र – गोवर्द्धन-भद्रबाहुस्वामी - क्षत्रिय - प्रोष्टिल - गंगदेव – जय - सुधर्म - विजय- विशाख--- बुद्धिल - धृतिषेण - नाग - सिद्धार्थ - नक्षत्र - पाण्डु - जयपाल- कंसाचार्य - द्रुमषेण - लोह सुभद्र-जयभद्र - यशोबाहु ( भद्रबाहु स्वर्गगमन वीरनि० सं० ६८३ ) कुम्भ - विनीत- हलधरवसुदेव -- - अचल - मेरुधीर - सर्वज्ञ - सर्वगुप्त - महिधर धनपाल - महावीर वीर- कोण्डकुन्दउमास्वाति ( न कि - उमास्वामी ) - गृद्वपिच्छ (द्वितीय नाम बलाकपिच्छ ) - समन्तभद्र - शिवकोटि - देवनदी - जिनेन्द्रबुद्धिपूज्यपाद - भट्टा कलंक - जिनसे नसूरि ( पुराण - कर्ता ) - गुणभद्र) (महापुराणकर्ता ) - पुष्पदंत और भूतबली ( कर्म्मप्राभृत - षडखंडागम के रचयिता ) - अर्हदबली ( आपने सेनसंघ जन्दिसंघ - गग वगैरह के भेद किये ) इत्यादि ।
- श्र० ब्रे० शि० नं० १०८ श्लोड ७ से २७, शकसं० १३२०
क्रमशः

Page #25

લેખક :
ચંદ્રાવતી
મુનિરાજ છેવ્યાયવિજા
મુનિરાજ શ્રી ન્યાયવિજયજી
આબુના જગવિખ્યાત કળામય જૈનમંદિર બનાવનાર મહામંત્રી વિમલની સુપ્રસિદ્ધ નગરી ચંદ્રાવતીનો વૈભવ, મહત્તા અને પ્રતિષ્ઠા કોઈ પણ સુશિક્ષિત જૈનથી ભાગ્યે જ છુપી હશે. ચંદ્રાવતીને જૈન ઈતિહાસમાં જે અનુપમ માન મળ્યું છે એ માત્ર તે ધનવાનની અલકાપુરી હતી માટે જ મળ્યું છે એમ નહિં કિન્તુ ત્યાંના નિવાસી ધનકુબેર જૈનેની ઉજ્જવલ ધર્મભાવના, દૃઢ ધર્મ શ્રદ્ધા અને અપૂર્વ ઉલ્લાસમય સાધાર્મિક પ્રેમથી ચંદ્રાવતી અમર થઈ છે. જૈનધર્મના ઈતિહાસમાં ત્યાગી સાધુઓએ એ નગરીની યશોગાથા સુવર્ણાક્ષરે આલેખી છે. એવું અનુપમ માની બીજી નગરીઓને બહુ જ થોડું મળ્યું છે.
આ ભાગ્યશાલી નગરી માટે એક કિંવદતિ ચાલે છે કે આ નગરીમાં કિલ્લાની અંદર ૩૬ ૦ કોટી ધ્વજો વસતા, અને અલ્પ ધનવાળાઓ અને બીજી વસતી કિલ્લા બહાર વસતી, પરંતુ આ ધનકુબેર જૈન શ્રીમંતોની એવી દઢ પ્રતિજ્ઞા હતી કે કોઈ પણ જૈન દુઃખી કે સાધનહીન આવે તે ચંદ્રાવતીમાં એ દુ:ખી કે સાધનહીન ન રહે. અર્થાત ત્યાંના શ્રીમંત જૈને પિતાના સહધમનું દુઃખ મિટાવી તેને સાધન સંપન્ન બનાવતા, એટલું જ નહિ કિન્તુ આજનો દુઃખી કે સાધનહીન જૈન એવો તૈયાર થઇ જતો કે બીજે જ દિવસે બીજો કોઈ દુઃખી જૈનબન્ધ આવે છે તે તેને મદદ કરી પોતાના જેવો સાધન સંપન્ન બનાવી શકે. આજે પણ જૈન મુનિવરો સાધાર્મિક વાત્સલ્યમાં ચંદ્રાવતીના દાનવીર જેનું ઉદાહરણ જૈન-જૈનસંઘને અવારનવાર સંભળાવે છે.
આ નગરીમાં જેમ અનેક કોટી વજે વસતા તેમ ગગનચુંબી ભવ્ય જિનમંદિરે પણ વિપુલ સંખ્યામાં હતાં, અને ત્યાંના શ્રીમંત જેનો ખૂબ જ વૈભવપૂર્વક પાલખીમાં બેસી નિરંતર જિનવરેન્દ્રનાં દર્શન પૂજન કરવા આવતા. એવી અનેક ભૂતપૂર્વ ઘટનાઓથી ચંદ્રાવતી આજે ય અમર છે.
૩પહેરા સત્તત્તિમાં વિદ્વાન જૈન સાધુ સેમધર્મ કથે છે કે “ચંદ્રાવતીમાં ૪૪૪ અહંતપ્રાસાદો-જિનમંદિર હતાં” આ ઉલ્લેખ ચંદ્રાવતીના વૈભવને અને ધર્મભાવનાને બતાવવા કાફી પ્રમાણરૂપ છે.
સંસાર પરિવર્તન શીલ છે. ચઢતી અને પડતી, તડકે ને છાંયો સદાયે ચાલ્યા જ કરે છે. જ્યાં એકવાર અનેક જન સમૂહથી ભરેલાં, શ્રી અને ધીથી શોભતાં, આશાન બંગલાઓ અને રાજમહેલોથી અલંકૃત મોટાં મેટાં નગરો હતાં ત્યાં આજે શન્ય નીરવ જંગલ અને અરણ્ય નજરે પડે છે. અને જ્યાં ભયપ્રદ સ્મશાને હતાં, ઘોર જંગલ અને અરો હતાં ત્યાં અલબેલી નગરીઓ વસેલી જોવાય છે. કુદરતની સૃષ્ટિ જ કોઈ અલૌકિક છે. આજે ચંદ્રાવતી નિરવધિ કાલના જડબામાં પીસાઈ ગયું છે; એ શ્રી અને ધીથી ભરેલું, ગૂજરાતનું પ્રવેશદ્વાર સમું મહાનગર આજે વેરાન જંગલ થઇ ગયું છે. ત્યાં આજે મનુષ્યોને બદલે પશુઓ ફરે છે, બાળકોના કિલકિલાટને બદલે

Page #26

૨૨
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
શ્રાવણ
વાંદરાઓના શબ્દો કાને પડે છે, બાળકોના રુદનના અવાજને સ્થાને શિયાળીયાના રુદનના બિહામણા અવાજ સંભળાય છે અને જિનમંદિરના મહર ઘંટનાદેને બદલે પવનના સુસવાટાના ધમધમ્ –ૉ ઘૉ અવાજો સંભળાય છે. ત્યાંની વિશાલ મહેલાત ભૂમિ માતાના વિશાલ ઉદરમાં સમાઈ ગઈ છે. ચંદ્રાવતીના અસ્તિત્વને સિદ્ધ કરનારાં ગગનચુમ્બી ભવ્ય જિન મંદિરનાં માત્ર ખંડેરો જ અત્યારે વિદ્યમાન છે જેથી આપણને ચંદ્રાવતીના અસ્તિત્વનું, તેની મર્યાદાનું અને તેના ગૌરવનું ભાન થાય છે.
આબુથી અમદાવાદ જતી રેલ્વેના પાટા રસ્તે આબુથી ચાર માઈલ દૂર ચંદ્રાવતી નદીને પૂલ આવે છે (ત્યાં બેડ ઉપર ચંડાવલી ઈંગ્લીશમાં લખ્યું છે). એ પૂલની શરૂઆતમાં જ તેની બને બાજુ જૈનમંદિરનાં શિખરે, થંભ, બીજા અનેક પુતળાં તથા મંદિરનાં અન્યાન્ય વિભાગના ટુકડા પડ્યાં છે. સાધુ સંમેલન માટે દિલ્હીથી અમદાવાદ જતાં અમે આબુથી વિહાર કર્યો ત્યારે અમે રેલ્વે પાટે ચાલતા હતા, અને તે વખતે ચંદ્રાવતી (ચંડાવલી) નદીને પૂલ ઓળંગતા જૈનમંદિરના શિખરનાં ટુકડા, ગુજે અને મોટા મોટા ખંભા જોયાં હતાં. ત્યાં છેડે સમય રોકાઈ વ્યવસ્થિત રીતે નિરીક્ષણ કરવાની ભાવના હતી પણ સંમેલનના રહ્યાહ્યા અલ્પ સમયે અમને તેમ કરતાં રોક્યા, અને ચંદ્રાવતીના નિરીક્ષણની ઉત્કટ ભાવનાને દબાવી અમે આગળ વધ્યા. પરંતુ અમને ખાત્રી હતી કે પાછા આ રસ્તે જતાં ચંદ્રાવતી જરુર જોઈશું. બે વર્ષના ગાળા પછી અમે પુનઃ આ રસ્તે નીકળ્યા અને પ્રાચીન ચંદ્રાવતી નગરીનાં દર્શનનું સૌભાગ્ય પ્રાપ્ત થયું.
વર્તમાન પરિસ્થિતિ–ચંદ્રાવતીના પુલથી જ નીચે ઉતરતાં ભવ્ય જિનમંદિરનાં શિખર જોવામાં આવે છે. અમે બન્ને વિભાગમાં વહેંચાઈ જઈ નિરીક્ષણ કરવા માંડયું. બન્ને વિભાગનું એક મોટું બાવાન જિનાલયનું અમદાવાદની હઠીભાઇની વાડી કરતાં મોટું જિનમંદિર હશે અને વચ્ચેથી રેલ્વે લાઈન નીકળી હશે. રેલ્વેની બન્ને બાજુ લગભગ સરખા વિભાગમાં મંદિરનાં ખંડેરો પડયાં છે. કહેવાય છે કે જ્યારે શરૂઆતમાં રેલવે નિકળી ત્યારે એક ગુડઝ ભરીને અહીંથી જિનમંદિરનાં મકરાણાનાં સુંદર પત્થરો કલામય સ્થંભ, શિખરે, મનોહર તારણો, જાળીયાં અને સુંદર પુતળાં લઈ જવામાં આવ્યાં હતાં. છતાં આજે કેટલાક થાંભલાના ટુકડા, પુતળાં, નાની મોટી દેરીઓનાં
૧. આ વિષયમાં પ્રસિહ ઈતિહાસકાર કર્નલ ટેડ નજરે જોઈને લખે છે : “ આ વખતે અહીં એક પણ મદિર સારી સ્થિતિમાં વિદ્યમાન નથી. અહીં રહેવાસી એક વૃદ્ધ રાજપુત મને મળે. સં. ૧૯૪૪ (ઈ. સ. ૧૮૮૮) માં મેં એ રાજપુતને અહીંના મંદિરો વિષે પૂછયું ત્યારે એણે કહ્યું કે “લ રાજપુતાના માલવા રે) નીકળવા પહેલાં તો અહીં આરસનાં બનેલાં ઘણું મન્દિરો વિદ્યમાન તાં પરજયારે ઠેકેદારોએ અહીં પડેલા પથ ઉઠાવી જવાને ઠેકો લીધે ત્યારે તેઓ ઉભેલાં મંદિરના ખંભા અને પત્થરો તેડી લઈ ગયા. ઘણું મંદિરને તોડી નાંખ્યાની તથા પત્થર ઉપાડી ગયાની વાત સ્ટેટને ખબર પડતાં એ પત્થર લઈ જવાનું કામ બંધ કરાવ્યું. પથર બહાર જતા રોકવામાં આવ્યા જેથી ઠેકેદારોએ એકઠા કરેલા પત્થર–મંદિરને ખંભા વગેરે આજે દેખાય છે. ચંદ્રાવતી અને માવલની વચ્ચે કયાં કયાં પડેલા મંદિરના પત્થરના ઢગલા- ટીંબા દેખાય છે.” આવી રીતે આ પ્રાચીન નગરીના મહત્વને ખેદજનક અંત આવે. -

Page #27

૧૯૨ ચંદ્રાવતી
૨૩ મનહર શિખરો, ગુમ્બના ટુકડા, સુંદર કારીગરીવાળાં જાળીયાં અને તેણે પડયાં છે, તેમ જ નાનામોટા વિવિધ પ્રસ્તરો નજરે પડે છે. તે જોતાં અહીં કેવાં સુંદર કળામય મંદિરો હશે એની આછી રૂપરેખા આપણી સન્મુખ હાજર થાય છે. મંદિરની આરસપત્થરની કુબ્બીઓ, ઉમ્બરાએ, ઉપરની છતના મધ ગુખો તથા તેમનું ચિત્રકામ બધું આરસનું છે. આજે એ એક એક ભાગ બનાવતાં સેંકડો રૂપિયા લાગે અને છતાંયે તેઓની હરિફાઈ કરી શકે એવું કામ થાય કે કેમ એ પણ શંકાસ્પદ લાગે છે.
ચંડાવલી નદીના પુલની બન્ને બાજુ વિસ્તારમાં પથરાયેલું મંદિર નગરના દરવાજા બહારનું વિશાળ જિનમંદિર લાગે છે.
ત્યાંથી થોડે દૂર રેલવે પાટે (આબુ તરફ ) ચાલતાં એક રેવેની જ ઝુંપડી આવે છે. એના ચોકીદારને પૂછયું કે ચંદ્રાવતી ક્યાંથી જવાય ? એણે ચંદ્રાવતી જવાનો નાને રસ્તો બતાવ્યો અને દૂર દેખાતા મંદિરના ટેકરા પણ બતાવ્યા. અમે એ રસ્તે આગળ વધ્યા.
રસ્તામાં ઘોડે છેડે છેટેકરા દેખાય છે, જેના ઉપર જૈનમંદિરના પત્થરો પડ્યા છે. આવા લગભગ દસથી પંદર ઉંચા મોટા મોટા ટેકરા દેખાય છે, જેમાં વીસથી પચ્ચીસ મંદિર હશે એમ લાગ્યું. દરેક મંદિરના મધ્ય ભાગો વિદ્યમાન છે, અને દરેકનાં થર નજરે દેખાય છે. હંસથર, ગજથર, સિંહથર, કિન્નરથર, અશ્વથર આદિ વિવિધ આકૃત્તિવાળા થરો વિદ્યમાન છે. સુંદર દૂધ જેવા સફેદ આરસમાં એક હજાર વર્ષ પૂર્વે કેરેલી સુંદર અને મનોહર આકૃતિઓ જાણે હમણાં જ કઈ કુશળ કારીગરે ઘડેલી હોય એમ દેખાય છે. છેલ્લાં કેટલાયે વર્ષોથી એ ધૂળથી ઢંકાયેલાં છે છતાંય આરસની ઉજજવલતા એવીને એવી જ લાગે છે, અને સેંકડો વર્ષોની આકૃતિ હોવા છતાંયે તાજી જ બનાવેલી ભાસે છે. એકેએક આકૃતિમાં જીવ સિવાય બધુંયે વિદ્યમાન છે. કમળથીયા કમળ અને કલમથીય બારીક ટાંકણાથી એ આકૃતિઓ ઘડવામાં આવી હશે. ઘડીભર ઉભા રહી નિરાંતે એ પુતળાને અને આકૃતિઓને જોયા કરીયે અને છતાંયે તૃપ્તી ન થાય એવી અજબ કલા એ ચિત્રોમાં ભરી છે.
આ સિવાય શાસનદેવીઓ, બહારનાં પુતળાં, યક્ષરાજે વગેરે પણ કલામય અને વિવિધતાથી ભરપૂર છે. આ સિવાય સ્થાન સ્થાન પર મંદિરના પાયા, મૂલ ગભારા, પ્રભુના અભિષેકજલ નીકળવાની સેરે, નાની નાની દેરીઓનાં શિખરે, જિનપ્રતિમાનાં આસન વગેરે અનેક વિધ સામગ્રી વિદ્યમાન છે. તેમ જ મંદિરની પાસે વાવો પણ છે. ખરેખર આ બધું જોવા જેવું છે !
ચંદ્રાવતીમાં યક્ષરાજનાં પુતળાં વિપુલ પ્રમાણમાં મળે છે, તેમાં બ્રહ્મશાન્તિની આકૃતિઓ વધારે પ્રમાણમાં છે; આ ઉપરથી એમ લાગે છે કે અહીં પરમાત્મા શ્રી મહાવીર ભગવાનના મંદિર વિશેષ હશે. અમને તો આ આખા પ્રદેશમાં ભગવાન મહાવીર દેવનાં સ્થાને વિશેષ જોવામાં આવ્યાં.

Page #28

=
૨૪ શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
શ્રાવણ ચંદ્રાવતીનાં ખંડિયેરોમાં ઉપર કહ્યું તેમ શાસન દેવીઓ, યક્ષરાજે, અને બીજાં પુતળાં જોવામાં આવે છે, કિન્તુ જિનવરેન્દ્રની પ્રતિમા કયાંય જોવામાં આવી નહિ. કદાચ રહેવા જ દીધી નહિ હોય. આ બધું જોઈ અમે આગળ વધતા હતા ત્યાં એક વિશાલ બાવન જિનાલય જિનમંદિર જોયું. આનાં , પ્રસ્તરે, જાળીયાં, બ્રહ્મશાન્તિયક્ષ અને અંબિકા દેવીની તેમ જ વિવિધ શાસન દેવીઓની પ્રતિમાઓ વગેરે બહુ જ કળામય અને ચન્દ્રાવતીની કળાને દીપાવે તેવું હતું. તે જોઈ અમે ધીમે ધીમે ખરેડી તરફ જતા હતા. રસ્તામાં બે ત્રણ ટીંબા જોયા. ત્યાં તદ્દન નીચાણુમાં એક ટીંબે હતા. ત્યાં નીચે જ –એકદમ આવનાર કોઈ પણ પ્રેક્ષકનું જલદી ધ્યાન ન જાય એવે સ્થાને–એક અદ્ભુત કળામય, અદિતીય જિનપ્રતિમાનાં દર્શન કર્યા.
ચિત્ર—પરિચય [જે એક જ મૂર્તિના ત્રણ ચિત્રો આ અંકમાં આપ્યાં છે તેનું વર્ણન ]
અદ્વિતીય જિનપ્રતિમા – હું આ પ્રતિમાને અદ્વિતીય કળામય કહું છું એનું કારણ એ છે કે એક મોટો, જાડે, દળદાર પત્થર લઈ કુશળ કારીગરે એક જ પત્થરની બન્ને બાજુમાં એક સરખી જિનપ્રતિમા બનાવી છે. બન્નેને પરિકર છે, બન્ને બાજુમાં જુદી જુદી એક સમાન આકૃતિવાળી શાસનદેવીઓ છે. ક્ષણભર તે જોનાર ભૂલી જાય કે મેં કઈ બાજુનાં દર્શન કર્યા છે.
એક જ પત્થરમાંથી બધું ડબલ અને એક જ સરખું તૈયાર કરવું એ કેટલું મુશ્કેલ છે એ તો કોઈ કુશલ કારીગર જ સમજી શકે ! જેમ શ્રી તીર્થકર દેવો સમવસરણમાં બિરાજે છે અને વ્યાખ્યાનપીઠની ત્રણે બાજુ જિનવરેન્દ્રની સમાન જ પ્રતિબિંબ દેવતાઓ રચે છે તેમ એક જ પત્થરની બન્ને બાજુમાં એક સરખી બે જિનપ્રતિમાઓ, પરિકર, યક્ષ અને શાસનદેવીઓ આદિ તૈયાર કરેલ છે. પ્રતિમાજી યદ્યપિ ખંડિત છે-શિર નથી, કિન્તુ શિર હોત તો ઉપરના ભાગમાં મુગુટ આદિ પણ હોત જ, કારણ કે પ્રભુજીના કંઠમાં માળા હશે-છે એ તો અત્યારે પણ દેખાય છે. છાતીમાં શ્રીવત્સ, બાંયે બાજુબંધ અને હાથમાં પણ આભૂષણ છે એટલે પ્રતિમાજી આભૂષણ સહિત જ બનાવેલી છે. અને એ વિશિષ્ટતા આપણને એક વસ્તુ દર્શાવે છે કે પ્રાચીન કાલમાં આભૂષણ સહિત પ્રતિમાઓ બનતી. આ કુદરતી આભૂષણ બહુ જ સુંદર અને મનોહર લાગે છે.
આ મૂર્તિની જમણી બાજુ યક્ષ અને ડાબી બાજુ યક્ષિણીની મૂર્તિ બનેલી છે જે બન્ને બાજુનાં બે ચિત્રો જોતાં જણાઈ આવે છે. યક્ષની મૂર્તિનું ખાસ ચિહ્ન એ મૂર્તિમાં દાઢી સ્પષ્ટ દેખાય છે તે છે અને યક્ષિણની મૂર્તિ એની છાતીના ભાગથી ઓળખાઈ જાય છે. બીજી પણ કેટલીક વિશેષતા છે જ !
મૂર્તિ સંબંધી બરાબર ખ્યાલ આવી શકે તે માટે બને બાજુનાં ચિત્રો આપવાની સાથે સાથે જે તરફનો મૂર્તિ ઉપરને કમાન જેવો ભાગ તૂટી ગયો છે તે તરફથી–બને

Page #29

૧૯૯૨ ચંદ્રાવતી
૨૫ મૂર્તિના ખભા પાસેના વચલા ભાગનું પણ એક ચિત્ર આપ્યું છે. મૂર્તિની પહોળાઈ લગભગ ૫ થી ૬ ફૂટ, ઉંચાઈ ૩ થી ૪ ફૂટ અને પત્થરની જાડાઈ ૧૫ થી ૨૦ ઇંચ જેટલી છે.
આ પ્રમાણે બન્ને તરફ દરેક પ્રકારે સમાનતાવાળી અને સાથે સાથે મોટી મહેરાબ જેવી કમાનવાળી સમાન પરિકર યુક્ત અને સરખાં જ યક્ષ અને યક્ષિણીઓવાળી બીજી કોઈ પણ મૂર્તિ હોવાનું હજુ સુધી જાણવામાં નથી. આવા પ્રકારની મૂર્તિ કયા સ્થાને સ્થાપન કરાતી હશે એ સંબંધી વાસ્તુ-વિદ્યા અને શિલ્પશાસ્ત્રના જાણકારો કંઈક ઊહાપોહ કરશે તો લોકોને ઘણું જાણવાનું મળશે.
આવી કળામય અદ્દભુત પ્રતિમા કેઈએ ખંડિત કરી નાંખેલી છે, છતાંયે જૈન સંઘના સદભાગ્ય છે કે આવી અનુપમ કળામય પ્રતિમા રહી શકી છે જેથી એક અદ્ભુત કળામય જિનપ્રતિમાનાં દર્શન તો થઈ શકે છે.
આ સિવાય બીજા પણ ઘણા ટેકરા અને ટીંબા ઉપર મંદિરના પત્થરો પડ્યા છે. યદ્યપિ મંદિરનો કિમતી અને મહત્ત્વનો ભાગ તે અહીંથી ઉપડી ગયો છે છતાંયે જે વિદ્યમાન છે તે પણ કાંઈ કમ નથી. પરંતુ આજે તો એ જિનમંદિરમાં પશુઓ વાસ કરે છે અને મનુષ્યો છાણાં થાપે છે અને જેને
જ્યારે જરૂર લાગે ત્યારે ગમે તેવો સુંદર કળામય પત્થર કે જાળી, શિખર કે પબાસન, થાંભલો કે પ્રસ્તર ગમે તે ભાગને તોડીફાડી વિના સંકોચે લઈ જઈ શકે છે. ચંદ્રાવતી પરમારોની રાજધાની હતી. રાજપુતાના તરફથી ગૂજરાતમાં આવવાનું એ પ્રવેશદ્વાર હતું. જેમ ખબરઘાટ વટાવી હિન્દમાં આવતાં પ્રથમ પ્રવેશદ્વાર પેશાવર છે તેમ અરવલ્લી અને આબુના પહાડો વટાવી ચંદ્રાવતી થઈને ગૂજરાતમાં અવાતું. ચંદ્રાવતીની ચોતરફ મોટામેટા પહાડો તેના રક્ષણ માટે કિલ્લારૂપે ચેક કરતા ઉભા છે. ચંદ્રાવતીની પૂર્વમાં અંબાજીના પહાડે છે, પશ્ચિમ અને ઉત્તર તરફ આબુ ગિરિરાજ છે અને દક્ષિણે પાલણપુર આવ્યું છે. ચંદ્રાવતીથી આબુ ગિરિરાજ જવાનો સિદ્ધો અને તદ્દન ટુંકે છતાંયે સરલ રસ્તા હતા. આબુના જગપ્રસિદ્ધ મંદિર બન્યાં તે વખતે ચંદ્રાવતીના ટુંકા અને સરલ રસ્તેથી જ બધી સામગ્રી જતી. એ પહાડોને લીધે જ ચંદ્રાવતી અજેય મનાતું. પરંતુ ક્ષણેક્ષણે વિનાશ પામતા–પરિવર્તન પામતા આ જગતમાં કેણ સદાયે એક જ સ્વરૂપમાં ટકી રહ્યું છે કે ચંદ્રાવતી ટકી રહે. આજે ચંદ્રાવતી નાનું ગામડું છે, થોડાં ઝુંપડાં ઉભાં છે. બાકી ચંદ્રાવતીનાં ખંડેરો આજેય ચંદ્રાવતીના ભૂતકાલીન ગૌરવભર્યા ઈતિહાસ ઉપર પ્રકાશકિરણ ફેંકતાં ઉભાં છે. યદિ આ ખંડેરાની પણ સંભાળ નહિ લેવાય તે તે પણ અસ્તવ્યસ્ત થઈ જશે. ચંદ્રાવતીનો ગૌરવવો ઇતિહાસ આગામી અંકમાં આપીશ. તેનો ભૂતકાલીન ઇતિહાસ વાંચતાં સહસા હૃદય દ્રવે છે અને લાગે છે ४ ते हि नो दिवसा गताः ।
-:૦:

Page #30

brial
g
irl/
AAAgree! ના
પ્રકરણ : ૪ પ્રકાર
સરસ્વતી - પૂજા અને જૈનો લેખક-શ્રીયુત સારાભાઈ મણિલાલ નવાબ (આર્કિયોલોજિકલ ડીપાર્ટમેન્ટ, વડોદરા)
(ગતાંકથી ચાલુ) વિભાગ ૧. મૂર્તિઓ (ચાલુ):
મૂર્તિ નં. ૧૧-૧૨-૧૩–ગયા જેઠ માસમાં તા. ૭-૬-૩૬ ને રવિવારના રોજ હું વડોદરા રાજ્યના તાબાના સિનેર મુકામે બિરાજતા દક્ષિણવિહારી પૂજ્ય મુનિમહારાજ શ્રી અમરવિજયજી તથા તેઓશ્રીના વિદ્વાન શિષ્ય મુનિ મહારાજ શ્રી ચતુરવિજયજીને વંદના સુખ શાતા પૂછવા માટે ગયો હતો તે વખતે ઉપાશ્રયની નજીક પગથી ઉતરીને જમવાની વાડી તરફ જવાય છે તે વાડીમાં જતાં પગથી ઉતરતી વખતે મારી નજર પગથી નજીકની ભિંત ઉપર અનાયાસે પડી, અને નજર પડતાં જ ઉપર્યુક્ત મૂર્તિઓ નં. ૧૧-૧૨-૧૩ મારા જોવામાં આવી. ને તે મૂતિઓની બારીક તપાસ કરતાં મારા જાણવામાં આવ્યું કે આ ત્રણે મૂર્તિઓ દેવી સરસ્વતીની છે. ભૂતકાળમાં થઈ ગએલા કોઈ સરસવતી ભક્ત આ ત્રણ મૂતિઓ ભવિષ્યની પ્રજાને ઉપાસના કરવા માટે બનાવરાવી હશે, પરંતુ આજે તે મૂતિઓની આવી રીતની દુર્દશા જોઈને ક્યા સરસ્વતી ભકતને દુ:ખ ન થાય ?
આ ત્રણે મૂર્તિઓ ખારા પત્થરની બનેલી છે, અને લાઈનબંધ ભિંતમાં જડી દેવામાં આવેલી છે. દરેક મૂતિને ચાર હાથ છે, અને દરેક મૂર્તિઓના ઉપરના જમણી તથા ડાબા હાથમાં કમળનું ફૂલ છે તથા નીચેના જમણા હાથમાં અસૂત્ર (માળા) તથા ડાબા હાથમાં કમંડલુ છે અને ત્રણે મૂર્તિઓ પદ્માસનસ્થ છે. દરેક મૂર્તિની બાજુમાં એકેક ભકત સ્ત્રી પૂજાની ઝારી લઈને ઊભી રહેલી જણાઈ આવે છે. આવી જ-ભિંતમાં જડેલી-એક મૂર્તિને હું ગયા અંકમાં મૂર્તિ નં. ૩ તરીકે ઉલ્લેખ કરી ગએલે છું.
આ ત્રણે મૂર્તિઓ વિષે તે કયાંથી આવી વગેરે પૂછપરછ કરતાં મને માલુમ પડયું કે સિનોરના પ્રાચીન જૈન દેરાસરનો જીર્ણોદ્ધાર કરતી વખતે આ મૂર્તિઓ કોની છે તે વિષેની બરાબર તપાસ નહિ કરતાં છુટી રખડતી પડી રહી હતી તેનો ઉપયોગ અહીંયાં ભિંતમાં જડી દેવામાં કરવામાં આવ્યો છે. આવી રીતે જૈન દેવ દેવીઓની કેટલી મૂર્તિઓનો દુરુપયોગ થયો હશે તે કણ કહી શકે તેમ છે? - મુસલમાનોને અગર વિધર્મીઓના આક્રમણથી જમીનદોસ્ત થએલાં જિનમંદિરોનાં કળાવશે, જમીનમાંથી ખોદ કામ કરતાં ઘણા સ્થળેથી મલી આવતી જૈન તીર્થકરોની તથા જૈન દેવ-દેવીઓની ખંડિત મૂનિઓ, શિલાલેખ વગેરેનો સંગ્રહ કરવા માટે અમદાવાદ જેવી જૈન–પુરીના જૈન–શ્રીમાનો કટિબદ્ધ થઈને ભૂતકાલીન જૈન ઇતિહાસના ખૂટતા અંકડાઓ સાચવી-સંગ્રહી રાખવા ઉજમાળ થશે?

Page #31

૨૭.
૧૯૯૨
સરસ્વતી-પૂજા અને જેનો વિભાગ ૨. ચિત્રો – - બીજા વિભાગના ચિત્રોને આપણે ત્રણ ભાગમાં વહેંચી નાખવા જોઈએ અને આ ત્રણ ભાગ તેના સમય-યુગોની દષ્ટિએ નહિ, પણ તે જે ઉપર ચીતરાયેલાં છે તે દૃષ્ટિએ. પ્રથમ વિભાગમાં તાડપત્ર પરનાં ચિત્રોનો નિર્દેશ, બીજા વિભાગમાં કપડા પરનાં ચિત્રોને નિર્દેશ અને ત્રીજા વિભાગમાં કાગળ ઉપરનાં ફક્ત દેવી સરસ્વતીનાં જ ચિત્રોને. અત્રે નિર્દેશ કરવામાં આવ્યો છે.
પ્રથમ ભાગ-તાડપત્ર પરનાં ચિત્રો, કવેતામ્બર સંપ્રદાયના તાડપત્ર પરના સચિત્ર ધાર્મિક ગ્રન્થામાં મળી આવેલા દેવી સરસ્વતીનાં ચિત્રો પૈકીનું સૌથી પ્રાચીન ચિત્ર ખંભાતના શાંતિનાથના ભંડાર નામે ઓળખાતા ભંડારમાંથી મળી આવેલું છે.
ચિત્ર ૧. આ ચિત્રની પ્રતિકૃતિ જેવા ઈચ્છનારને મારા તરફથી તાજેતરમાં જ પ્રસિદ્ધ થએલ “જૈનચિત્રકલ્પદુમ' નામના ગ્રન્થમાં ચિત્ર ન. ૯ જોવા ભલામણ છે. આ ચિત્ર વિ. સં. ૧૧૮૪ માં ગૂજરેશ્વર મહારાજાધિરાજ સિદ્ધરાજ જયસિંહ દેવના રાજ્ય અમલ દરમ્યાન પાટણમાં ચીતરાએલું છે, એમ પ્રતની પ્રાંતે આપેલી પુષ્પિક ઉપરથી સ્પષ્ટ જણાઈ આવે છે. આ પુષિા અન્યત્ર પ્રસિદ્ધ થઈ ગએલી હોવાથી અત્રે આપવામાં આવી નથી.
સરસ્વતી દેવીના આ ચિત્રનું વર્ણન આપતાં પ્રોફેસર બ્રાઉન જણાવે છે કે દેવી સરસ્વતી (અગર ચકેશ્વરી ?) પહેલાં મારા તરફથી “ઇન્ડીયન આર્ટ એન્ડ લેટસ”
. ૩ ઇ. સ. ૧૯૨૯ના પાના ૧૬ પર પ્રસિદ્ધ કરવામાં આવેલું ચિત્ર નં. ૧ જે પ્રતમાંથી લેવામાં આવેલું છે તે જ પ્રતમાંથી '૧
આ ચિત્ર ચાર હાથવાળી દેવીનું છે. તેના ઉપરના બંને હાથમાં કમળનું ફૂલ છે તથા નીચેના બંને હાથમાં અક્ષત્ર (જપમાળા) અને પુસ્તક છે. દેવીની આગળ ડાબી બાજુએ હંસપક્ષી ચીતરેલું છે. દેવીની જમણી બાજુએ ફેરા૦૦ અને ડાબી બાજુએ ગુમાર નામના બે સરસ્વતી ભક્ત પુરુષો (ઘણું કરીને આ પ્રત ચીતરાવનાર બંને ભાઈઓ અગર સંબંધીઓ હોવા જોઈએ) બે હસ્તની અંજલિ જોડીને દેવીની સ્તુતિ કરતા દેખાય છે.
મિ. બ્રાઉન આ ચિત્ર સરસ્વતી (અગર ચકેશ્વરી ) નું હોવાની શંકા ઉઠાવે છે પરંતુ હંસ પક્ષીની રજુઆત આપણને સાબિતી આપે છે કે એ સરસ્વતીનું જ ચિત્ર છે; કારણ કે હંસાક્ષી એ સરસ્વતીનું વાહન છે જ્યારે ચક્રેશ્વરીનું વાહન ગરુડ છે. વળી આ ચિત્રમાં જે વસ્તુઓની રજુઆત દેવીના હાથમાં કરવામાં આવી છે તે જ પ્રમાણેનું વર્ણન મચર્તિ નામના એક જૈન વિદ્વાન સાધુએ પોતે રચેલા બીરા રાસ્તેત્ર માં કરેલું છે.'
1. The Goddess Sarasvati (or Chakresvari?) from the same ms. as figure 1. previously published by me in "Indian art and letters", vol III pp. 16 fF 1929
-- The story of kalak p. 116 २. वरददक्षिणबाहुधृताक्षका, विशदवामकरार्पितपुस्तिका।
उभयपाणिपयाजधृताम्बुजा, दिशतु मेऽभिमतानि सरस्वती ॥ ४ ॥

Page #32

૨૮
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
શ્રાવણ આ ચિત્રની આકૃતિ જાણે એક જ ઝટકે આલેખવામાં આવી હોય એમ લાગે છે, છતાં તેની પાછળ સ્વરૂપનું સંપૂર્ણ ભાન પ્રત્યક્ષ દેખાય છે, એ, કલાકારનું પછી ઉપરનું અદ્દભુત પ્રભુત્વ અને છટા બતાવી આપે છે. વૃત્તાંતની વિગત જરા પણ ચૂક્યા વિના આલેખાએલાં સુશોભન અને સુચનાના નમૂનારૂપ આ ચિત્ર છે. તેમાં યે દેવીની ઊભી મૂર્તિનું દેહસૌષ્ઠવ અને અંગભંગ અલૌકિક પ્રકારનાં છે.
ચિત્ર ૨. આ ચિત્રની પ્રતિકૃતિ માટે પણ “જૈનચિત્રકલ્પકુમ' ગ્રન્થમાં ચિત્ર નં. ૩૮ જેવા ભલામણ છે. આ ચિત્રવાળી પ્રત વડોદરા શહેરની નજીક (ફકત ચાર જ માઈલ દૂર આવેલા છાણ ગામના ભંડારમાં ઉપાધ્યાયજી શ્રી વીરવિજયજી-શાસ્ત્ર સંગ્રહમાં આવેલી છે. આ પ્રતમાં દેવી સરસ્વતીના ચિત્ર ઉપરાંત બીજા વીશ ચિત્રો જેવાં કેઃ સોળ વિદ્યાદેવીઓનાં સોળ ચિત્રો, લક્ષ્મીદેવીનું એક ચિત્ર, બ્રહ્મશાંતિ યક્ષનું એક ચિત્ર, કદિ યક્ષનું એક ચિત્ર અને દેવી અંબિકાનું એક ચિત્ર મેલીને કુલ એકવીશ ચિત્રો ચીતરેલાં છે. જે સઘળાંએ ચિત્રો પહેલી જ વાર “જૈનચિત્રક૯૫દ્ર મ” નામના ગ્રંથમાં નંબર. ૧૬ થી ૩૬ સુધીમાં છપાએલાં છે અને સાથે સાથે દરેક દરેક ચિત્ર ઉપર વિસ્તારથી વિવેચન “ચિત્રવિવરણ” વિભાગમાં કરેલું છે, જે જૈનમૂર્તિવિધાન શાસ્ત્રના અભ્યાસીઓને મહત્ત્વનું , જોઈ જવા મારી ખાસ ભલામણ છે.
આ ચિત્રમાં પણ સરસ્વતી દેવીને ચાર હાથ છે. ચિત્રની પૃષ્ઠભૂમિ ઘેરા રાતા રંગની; તેણીના ઉપરના જમણા હાથમાં કમળનું ફૂલ, તથા ઉપરના ડાબા અને નીચેના જમણા હાથમાં વીણા; અને નીચેના ડાબા હાથમાં પુસ્તક; કમલના આસન ઉપર ભદ્રાસનની બેઠકે બેઠક; વાહન હંસનું બતાવવા માટે બેઠકની નજીક હંસપતીનું ચિત્ર ચીતરેલું છે. ચિત્રનું કદ ૨૪૨૩ ઈચનું છે. આ ચિત્રની આકૃતિ ઘણી ત્વરાથી દેરાએલી હોવા છતાં ચિત્રકારની કુશળતા રજુ કરે છે. દેવીના હાથમાં જે છટાભરી રીતે ચિન્હો રજુ કરેલ છે તેમાં કલાષ્ટિ સ્પષ્ટ તરી આવે છે. વળી ચિત્રકારે દેવીને આકાશમાં ગમન કરતી બતાવવા માટે તેણીના ઉત્તરીય વસ્ત્રના છેડા બંને બાજુએ હવામાં ઊડતા દેખાડયા છે. આ પ્રત વિ. સં. ૧૨૧૮ (ઈ. સ. ૧૧૬૧ ) માં પરમહંત મહારાજા કુમારપાળના સમય દરમ્યાન લખાએલી છે.
ચિત્ર ૩. આ ચિત્રની પ્રતિકૃતિ માટે અમેરિકાના ફિલાડેલીઆ નામના શહેરમાંથી પ્રસિદ્ધ થતા Eastern Art નામના પત્રના ઈ. સ. ૧૯૩૦ ની સાલના વાર્ષિક અંકના ૨૩૭ ની સામી બાજુએ અગર ઈ. સ. ૧૯૩૩ની સાલમાં મિ. બ્રાઉન દ્વારા સંપાદિત The Story of Kalak નામના ગ્રન્થની ચિત્ર–લેટ નં. ૨ માં ચિત્ર નં. ૬ જૂઓ.
આ ચિત્ર તથા બીજાં પાંચ ચિત્રો મળી કુલ છ ચિત્રવાળી સાવગપડિક્કમણુસુપ્તચૂર્ણ (શ્રાવકપ્રતિક્રમણ સૂત્રચૂર્ણિ) ની પ્રત અમેરિકાના બોસ્ટન મ્યુઝિયમનાં હિંદી કલાવિભાગના સંગ્રહમાં છે. આ પ્રતની અંતે એક ઐતિહાસિક પુપિકા વિ. સં. ૧૩૧૭ ની છે જે અક્ષરશઃ નીચે પ્રમાણે છે –

Page #33

૧૯૯૨
સરસ્વતી-પૂજા અને જેના
संवत् १३१७वर्षे माहसुदि १४ आदित्यदीने श्रीमदाघाटदुर्गे महाराजाधिराजपरमेश्वरपरमभहारक उमापति-वर प्रौढप्रतापसमलंकृत श्रीतेज सिंहदेव कल्याणविजयराज्ये तत्पादपद्मोपजीविन महामात्यश्रीसमुद्धरे मुद्रा व्यापारान् परिपंश्रयति श्रीमदाघाटवास्तव्यपं० रामचंद्रशिष्येण कमलचंद्रेण पुस्तिका व्यलेखि ॥
આ ચિત્રમાં પણ દેવીને ચાર હાથ છે, ઉપરના જમણા હાથમાં પુસ્તક છે અને ડાબા હાથમાં કમલનું ફૂલ છે, જ્યારે નીચેના જમણા તથા ડાબા અને હાથથી વીણા પકડેલી છે અને પાતે ભદ્રાસનની એકકે ખેડેલી છે. આ પ્રત મેવાડમાં આવેલા આઘાટદુર્ગામાં લખાએલી હોવાથી તેરમા સૈકામાં મેવાડની સ્ત્રીએ કવે પહેરવેશ પહેરતી હશે તેને આભેળ ખ્યાલ આ ચિત્રો આપે છે અને બારીક નિરીક્ષકને તેરમા સૈકામાં ગૂજરાતમાં લખાએલી પ્રતનાં ચિત્રોના પહેરવેશ તથા આ પાનાં ચિત્રોનેા પહેરવેશ તરત જ જુદા પ્રકારને જણાઈ આવે છે.
૨૯
ચિત્ર ૪. વિ. સ’. ૧૯૨૬માં લખાએલી ‘વિવેકવિલાસ ’ ની તાડપત્રની એક પ્રતનું પાનું મારા એક મિત્ર પાસે છે, જેમાં ચિત્રને ઘણાખરા ભાગ નાશ પામેલા છે, છતાં બારીકીથી તપાસ કરતાં તે ચિત્ર દેવી સરરવતીનું જ છે એમ સ્પષ્ટ માલુમ પડે છે. આ પ્રતની પુષ્પિકા આ પ્રમાણે છે:
संवत् १३२६ वर्षे आसोयसुदिपंचग्यां सोमे श्रीमत्पत्तने पं० कमलाकरे अ[[]त्मश्रेयोथं (थ) पं० मलयगिरियोग्या प्रकरणपुस्तिका लिखिता ||||
આ ચિત્રમાં પણ દેવીને ચાર હાથ છે, શરીરના વ ગૌર છે, ઉપરના જમણા હાથમાં કમલ તથા ડાબા હાથમાં પુસ્તક છે અને નીચેને જમણા હાથ વરદ મુદ્રાએ હાય એમ લાગે છે ( ચિત્રનેા આ ભાગ વધારે ઘસાઈ ગએલા હોવાથી હાથની આંગળીઓના થોડા ભાગ જ ફક્ત દેખાય છે), તથા ડાબા હાથમાં વીણા છે, કંચુકીનેા રંગ પોપટીએ લીલા છે અને કમલના આસન ઉપર ભદ્રાણનની ખેડકે તે ખેડેલી છે.
આ ચિત્ર
અપ્રસિદ્ધ છે.
ચિત્ર ૫. ખંભાતના શાંતિનાથના ભંડારના સંગ્રહમાંની ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રની લગભગ તેરમા સૈકાની તાડપત્રની ૧૯૦ પત્રની હસ્તલિખિત પ્રતમાંથી, ચિત્ર ૬૪ તરીકે આ ચિત્ર જૈનચિત્રકલ્પદ્રુમ ' ગ્રન્થમાં છાપવામાં આવેલ છે.
*
આ ચિત્રમાં સરસ્વતી દેવીના શરીરને વધુ ગૌર, ચાર હાથ, ચિત્રનું કદ ૧રરૢ ઇંચ છે. તેણીના ઉપરના જમણા હાથમાં કમળનું ફૂલ તથા ડાબા હાથમાં વીણા અને નીચેના જમણા હાથમાં અક્ષસૂત્ર ( માળા) તથા ડાબા હાથમાં પુસ્તક છે, આ પાંચ ચિત્રો સિવાય પણ તાડપત્ર પરનાં બીજા સરસ્વતી દેવીનાં ચિત્રો જે જૈનભંડારાની દરેકે દરેક પ્રતાની બારીક તપાસ કરવામાં આવે તે ઘણી મોટી સખ્યામાં પ્રાપ્ત થઈ શકે તેમ મારું' માનવું છે, કારણ કે આ નોંધ તે માત્ર ગુજરાતના જ જૈનભંડારાતી પ્રતા ઉપરથી તથા પ્રસિદ્ધ થએલાં ચિત્રો ઉપરની પ્રાપ્ત થતી સામગ્રી ઉપરથી તૈયાર કરેલી છે. ( અપૂર્ણ )

Page #34

મૃતદેવતાને અંગે
લેખકશ્રીયુત પ્રો. હીરાલાલ રસિકદાસ કાપડીયા, એમ. એ.
પ્રસ્તાવ-ઈ. સ. ૧૯૨૭માં શ્રી આગોદયસમિતિ દ્વારા જે શ્રી ભક્તામરતેંત્રની પાદપૂર્તિરૂપ કાવ્યસંગ્રહને દ્વિતીય વિભાગ પ્રસિદ્ધ થયો છે તેનું સંપાદન - કાર્ય કરતી વેળા મૃતદેવતાનું સ્વરૂપ, એને લગતાં સ્તોત્રો ઈત્યાદિ વિવિધ હકીકતો મેં એક નિબંધરૂપે તૈયાર કરી હતી. તેમાંનો થોડોક ભાગ ઉપર્યુક્ત પુસ્તકની પ્રસ્તાવના (પૃ. ૨૯-૩૮) માં “શ્રી સરસ્વતી દેવીનાં સ્તોત્રો ” એ શીર્ષક હેઠળ અને કેટલોક ભાગ ક થી છ એમ સાત પરિશિષ્ટો દ્વારા આયો હતો. ત્યારબાદ આજે ફરીથી એ નિબંધમાં થોડોક ભાગ અત્ર રજુ કરું છું. એમ કરવામાં આ માસિકના છેલ્લા અંક (પૃ. ૪૩૩ ) માં “ શ્રી વાદેવીસ્તોત્ર” એ નામથી જે લેખ અપાયો છે તેમાં “સંપાદક' એવા ઉલ્લેખપૂર્વક કરાએલી નેંધ નિમિત્તરૂપ બની છે, કેમકે ત્યાં એમ લખાયું છે કે “કઈ સ્થળે એ પ્રગટ થયું હોય એવું જાણવામાં નહિ હોવાથી અહિં એ આપ્યું છે. ” પરંતુ આ ખલના છે."
આ પ્રમાણેના પ્રાસ્તાવિક ઉલ્લેખ પૂર્વક હે મૃતદેવતા વિષે હવે થોડોક નિર્દેશ
૧. આ ઉપરથી જોઈ શકાશે કે શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ (અં, ૭, પૃ. ૨૨૮ ) માં શ્રીયુત સારાભાઈ મણિલાલ નવાબે દે. લા. જૈન પુસ્તકોદ્ધારક ફંડ, સુરત દ્વારા પ્રકાશિત” એમ લખ્યું છે તે ભૂલ છે.
૨. આમાં સરસ્વતી-કાતામર, શાતિ-ભક્તામર અને પાર્થભક્તામર એમ ત્રણ કૃતિઓ આપેલી છે અને તે, શ્રી ધર્મસિંહસૂરિને હાથે રચાયેલી છે.
૩. શ્રી જૈનસત્ય પ્રકાશ (અં. ૭, પૃ. ૨૨૬ ) માં શ્રીયુત નવાબે અવતરણરૂપે આપેલા શ્લોકે આ પ્રસ્તાવના (. ૩૬-૩૭) માં આપેલા છે, એટલું જ નહિ, પરંતુ તેને ગુજરાતી અનુવાદ પણ ત્યાં આપેલો છે.
૪. આ પરિશિષ્ટોમાં માતાજીન્દર, શ્રી શારલાઇન્, છીમારતીeતવનમ્, ચોસરસ્વતી તેત્ર, શ્રીરાલાલૅમ્, શ્રી સરસ્વતીતવ: અને શ્રીરાજરાતુતિ : એમ સાત શીર્ષક હેઠળ સાત સ્તોત્રો ગુજરાતી અનુવાદ સહિત અપાયેલાં છે. આમાંના કેટલાંક અવતરણે શ્રીયુત નવાબે “સરસ્વતી -પૂજા અને જેને ” એ લેખમાં આપ્યાં છે. દાખલા તરીકે જુએ એમના લેખ (પૃ. ૨૨૯) ગત ૧૨, ૧૩ અને ૧૪ થી અંકિત અને પૃ. ૨૫૯ ગત ૧૫ થી અંકિત પવો.
૫. આ સંબંધમાં એટલું જ કહેવું બસ થશે કે શ્રીમારતીતવનમ' એ શીર્ષક પૂર્વક સંપૂર્ણ શ્રીવાવીરતાત્ર એના ગુજરાતી અનુવાદ અને મંત્ર સહિત “શ્રીભક્તામરરોત્રની પાદપૂર્તિરૂપ કાવ્યસંગ્રહને દ્વિતીય વિભાગ” નામક પુસ્તકના ગ. પરિશિષ્ટરૂપે પૃ. ૧૯૪-૧૯૬ માં અપાયેલું છે.

Page #35

૧૯૯૨ મૃતદેવતાને અંગે
૩૧ પરિચય ને પર્યાય-જેમ મિને (Minorva ) ગ્રીક લોકોની વિદ્યાની અધિષ્ઠાયિકા દેવી ગણાય છે તેમ મૃતદેવતા એ આપણું જૈનોની વિદ્યાદેવી ગણાય છે. આ દેવીને પ્રાકૃતમાં “સુયદેવયા 'ર કહેવામાં આવે છે. આ દેવી સંપૂર્ણ શ્રુતજ્ઞાનની સ્વામિની મનાય છે. આ દેવીની તસાગર પ્રતિ સતત ભક્તિ છે. આ દેવીના દેહરૂપે વાણીને સમૂહને નિર્દેશ કરાય છે. આ દેવીનાં વિવિધ નામે છે. જેમકે (૧) મૃતદેવી (૨) વાગદેવી, (૩) વાગદેવતા, (૪) વાગીશ્વરી, ૧૦ (૫) ભારતી,૧૧ (૬) સારદા,૧૨ (૭) શારદા,૧૩ (૮) સરસ્વતી ૧૪ (૯) બ્રાહ્મી,૧૫ (૧૦) ગ, ૧૬ (૧૧) ગીર્વાણી,૧૭ (૧૨) ભાષા૧૮ અને (૧૩) વા . વિશેષમાં આ દેવીનાં ૧૦૮ નામે પણ જોવાય છે. આ નામોના ઉલ્લેખવાળું એક શારદા-સ્તોત્ર શ્રી ભક્તામર સ્તોત્રની પાદપૂર્તિરૂપ કાવ્ય સંગ્રહને દ્વિતીય વિભાગ નામક પુસ્તકની પ્રસ્તાવનામાં આપેલું છે.
મૃતદેવતાની સ્તુતિઓનું મૂળ- શ્રતદેવતાની વિવિધ સ્તુતિઓ સ્વતંત્ર કૃતિરૂપે નજરે પડે છે એટલું જ નહિ પણ એને કઈ કઈ ગ્રંથને પ્રાયઃ આદ્ય ભાગમાં અને કેટલીક વાર અંતિમ ભાગમાં સ્થાન અપાયેલું જોઈ શકાય છે. સૌથી પ્રથમ કોણે મૃતદેવતાની સ્વતંત્ર કૃતિ રચી એનો ઉત્તર આપવામાં મેં એકત્રિત કરેલી વિવિધ સ્તુતિઓ ઉપયોગી થઈ પડે તેમ છે, પરંતુ એને છેવટના નિર્ણયરૂપ ઉત્તર હજી અન્યોન્ય સાધનોની અપેક્ષા રાખે છે, એટલે એ હાલ તુરત મુલતવી રખાય છે, તેમ છતાં મૂળ વિષે સૂચન થઈ શકે તેમ છે. આનું કારણ એ છે કે વિવાહપ્રજ્ઞપ્તિ અને
૧, આ શબ્દ માટે જુઓ થી બપ્પભટ્ટસૂરિકૃત ચતુર્વિશતિકાનું પ્રથમ પરિશિષ્ટ (આગોદય સમિતિવાળી આવૃત્તિ, પૃ. ૧૮૧), શ્રી શોભનમુનીશ્વરકૃત સ્તુતિચતુર્વિશતિકાનું ચૈથું પદ્ય (આ. સમિતિવાળી આવૃત્તિ. પૃ. ૨૫) તેમ જ “ કમલદલ’વાળી સ્તુતિરૂપ પ્રથમ પદ્ય. ૨. આને ઉદ્દેશીને પ્રતિક્રમણ માં કાસમાં કરવામાં આવે છે. વિશેષમાં આને લગતું પ્રાકતમાં એક પદ્ય છે કે જે પ્રતિકમણ કરતી વખતે બોલાય છે. ૩. જુઓ ચતુવિશતિકાનું ૮૦ મું પદ્ય (પૃ. ૧૩૨.) ૪. જુઓ સુયદેવયાની સ્તુતિ, ૫. જુઓ યાકિનીમહારધર્મસૂનુ શ્રીહરિભદ્રસૂરિ કૃત ગણાતી સમસંસ્કૃત સંસારદાવાનલ-સ્તુતિનું શું પદ્ય ૬. કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી હેમચન્દ્રસૂરિત અભિધાનચિત્તામણિ (કા. ૨, શ્લો. ૧૫૫) ની સ્વપજ્ઞ વિકૃતિમાં “શ્રત પ્રવચનસ્થાધિરાત્રી તેવી બતાવી,” એવી આ શબ્દની વ્યુત્પત્તિ દગોચર થાય છે. છે, આ શબ્દ માટે જુએ શ્રી ભક્તામરસ્તોત્રની પાદપૂર્તિરૂપ કાવ્ય સંગ્રહને દ્વિતીય વિભાગ (પૃ. ૧૮૬) ૮. જુઓ ચતુર્વિશતિકાનું ૭૬ મું પદ્ય (પૃ. ૧૨૮ ) ૯. જુઓ ચતુર્વિશતિકાનું ચોથું પદ્ય (પૃ૦ ૯) ૧૦, અને પ્રાકતમાં “વાસરી” કહેવામાં આવે છે. જુઓ ક@ાણકદ-સ્તુતિનું ચોથું પ. ૧૧. જુઓ ચતુર્વિશતિકાનું પ્રથમ પરિશિષ્ટ (પૃ૦ ૧૮૪) તેમ જ શ્રી ભક્તામરસ્તેત્રની પાદપૂર્તિરૂપ કાવ્ય સંગ્રહનો દ્વિતીય વિભાગ (પૃ. ૧૮૫) ૧૨. જુઓ ભક્તામર સ્તોત્રની પાદપૂર્તિરૂપ કાવ્ય સંગ્રહને દ્વિતીય વિભાગ (પૃ. ૧૯૪) ૧૩. જુઓ એનું જ પૃ. ૨૦૩, ૧૪, જુએ એનું જ પૃ૦ ૨૦૦ અને ૨૦૨ તથા ચતવિશતિકાનું પ્રથમ પરિશિષ્ટ (પૃ ૧૮૧ ) ૧૫-૧૯, વિચારે અભિધાનચિંતામણિ (કા૨) ના ૧૫૫મા પદ્યગત નિમ્ન લિખિત પંક્તિ:
" वाग् ब्राह्मी भारती गौगीर्वाणी भाषा सरस्वती श्रुतदेवी"

Page #36

૩૨.
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
શ્રાવણ
વ્યાખ્યાજ્ઞપ્તિ એ નામવાળા પાંચમાં અંગરૂપ ભગવતિ સૂત્રના પ્રાન્તિમ ભાગના ૯૮૦ મા પત્રમાં મૃતદેવતાની નીચે મુજબની સ્તુતિ કરાયેલી નજરે પડે છે.
" वियसियअरविंदकरा नासियतिमिरा सुयाहिया देवी ।
मझ पि देउ मेहं बुहबिबुहणमंसिया णिचं ॥ १ ॥ सुयदेवयाएँ पणमिमो जीए पसाएण सिक्खियं नाणं । अण्णं पवयगदेवी संतिकरं तं नमसामि ॥ २ ॥ सुयदेवया य जक्खो कुंभधरो बंभसंति वेरोटा ।
विजा य अंतहडी देउ अविग्ध लिहंतस्स ॥ ३ ॥ ભગવતીસૂત્રના સંપાદક મહાશય આગોદ્ધારક શ્રી આનંદસાગરસૂરિજી આ પદ્યને ભગવતીસૂત્રના અંગરૂપ ગણતા હોય એમ લાગે છે. વિશેષમાં આ પાંચમા અંગની વૃત્તિમાં એના કર્તા શ્રી અભયદેવસૂરિ પણ એમ જ માનતા હોય એમ જણાય છે. - આ ત્રણે પદ્ય દરેક હસ્તલિખિત પ્રતિમાં ઉપલબ્ધ થતાં નથી, એથી એ ત્રણે પદ્યો પંચમ ગણધર શ્રી ધર્મસ્વામીએ ભગવતીસૂત્રમાં ગૂંચ્યાં હશે કે નહિ એવો સહજ પ્રશ્ન ઉદ્ભવે છે. જે એમણે ત્રણે પદ્યો નહિ રમ્યાં હોય તો પહેલાં બે તો રચ્યાં હશે એમ ભાસે છે, કેમ કે એ બે તો અન્યાન્ય પ્રતિઓમાં જોવાય છે. જે આ હકીકત યથાર્થ હોય તો પછી ત્રીજું પદ્ય શ્રી અભયદેવસૂરિના સમયમાં ભગવતીસૂત્રના અંગરૂપ ગણાતું હતું કે તે પૂર્વે પણ એટલો જ નિશ્ચય કરવો બાકી રહે છે. એ માટે શ્રી અભયદેવસૂરિ ભગવતીસૂત્રની વૃત્તિના પ્રારંભમાં જે ટીકા અને ચૂણિનો નિર્દેશ કરે છે તે જેવી જોઈએ, પરંતુ આ સાધન મારી પાસે નથી એટલે એ પ્રશ્ન અણઉકેલ્યો રહે છે. ત્રીજા પદ્યના અંતમાં જે “ઝિવત' છે એ ઉપરથી એમ પણ સંભાવના થઈ શકે કે એ પદ્મ શ્રી દેવધિંગણિ ક્ષમાશમણે આગમો પુસ્તકારૂઢ કર્યા ત્યારે દાખલ થયું હોય. આ ઉપરથી સમજાશે કે ત્રીજા પાના કતૃત્વ વિષે આ લેખમાં નિર્ણય કરી શકાય તેમ નથી.
વિશેષમાં પહેલાં બે પવોમાંથી એકે ગણધરકૃત ન હોવાનું સાબીત થઈ શકે તે પછી મૃતદેવતાની સ્તુતિ કરવાની પહેલ કોણે કરી એ પ્રશ્ન પણ પાછો ઉપસ્થિત થાય છે. આવી પરિસ્થિતિમાં હું આગમોના અખંડ અભ્યાસીઓને આ પ્રશ્નનો ઉત્તર આપવા સાદર વિનવું છું.
શ્રતદેવતાનું વિશિષ્ટ સ્વરૂપ અને તેની પ્રતિકૃતિઓ -- જેના દર્શનનું કહેવું એ છે કે દેવ અને દેવીઓનો દેહ મૂળ સ્વરૂપે તો મનુષ્યના જેવો જ છે એટલે કે તેમને પણ બે હાથ, બે પગ, એક મસ્તક ઈત્યાદિ છે, પરંતુ એ
[ જુઓ પૃષ્ઠ ૩૫ ]
૧. ભાંડારકર પ્રાચ્ચ વિદ્યાસંશોધન મંદિરમાં ભગવતીસૂત્રની જે ત્રણ હસ્તલિખિત પ્રતિએ તેમાંની બેમાં પ્રથમનાં બે પડ્યો છે. આ બેમાંની એક પ્રતિ સં. ૧૫૭૦ માં લખાયેલી છે. જુઓ “જૈન હસ્તલિખિત પ્રતિઓનું વર્ણનાત્મક સૂચીપત્ર” (પૃ. ૧૭, ભા. ૧, પૃ. ૮૦ ૮૩),

Page #37

પુરાતન ઇતિહાસ અને સ્થાપત્ય
સંપાદક:
(૧) પ્રાચીન લેખ સંગ્રહ (૭ લેખ)
| મુનિરાજ શ્રી જયન્તવિજયજી
C
॥ ॥ संवत् १६२५ वर्षे श्रीपटनमध्ये म० श्री जीवा म० माणकदे पुत्र म रतनजी पुण्यार्थं बिब रखवदेव विजय पूजार्थं भटारक श्री श्रीविजयसेनसूरिस्वरुस्ते शुभमुहर्ते सकलजन समस्तसहत प्रतष्टतकृता । पूजनीकनर शुभ फलदायक नइअर्थेर ।
(આ પ્રતિમાની ઊંચાઈ ૧૦ ઇંચ અને પહોળાઈ ૭ ઇંચ છે.) સંવત ૧૬૨૫માં, શ્રીપાટણનગર મળે મંત્રી શેઠ જીવાની ભાર્યા માણેકના પુત્ર મંત્રી રતનજીના શ્રેય માટે; વિજય નામના પુત્રને પૂજા કરવા માટે અથવા વિજયવંતી પૂજા માટે તથા પૂજા કરનારાઓને શુભ ફળદાયક થાય એટલા માટે મંત્રી જીવાએ શ્રીષભાવ ભગવાનની મૂર્તિ કરાવીને તેની ભટ્ટારશ્રી શ્રીવિજ્યસેનસૂરીશ્વરજી મહારાજના શુભ હસ્તે શુભ મુહૂર્તમાં સકલ સંઘ સમક્ષ પ્રતિષ્ઠા કરાવી છે.
॥ संवत् १५१६ वर्षे वैशाष सुदि १० बुधे उपकेशज्ञातीय मं० चांपा भार्या चांपलदे पुत्र हेमा भार्या हमीरदे पुत्र रणधीर तोला स्वमातृपितृश्रेयार्थ श्रीअजितनाथवि कारितं । प्रतिष्टितं तपागच्छे श्री रत्नशेषरसूरिभिः ॥
(આ પ્રતિમાજીની ઊંચાઈ ૮ ઇંચ અને પહોળાઈ પા ઈચ છે.) સંવત ૧૫૧૬ના વૈશાખ સુદી ૧૦ ને બુધવારે, ઉપકેશ (ઓસવાલ) જ્ઞાતીય મંત્રી ચાંપાની ભાર્યા ચાંપાલદેના પુત્ર હેમાની ભાર્યા હમીરદેના પુત્ર રણધીર તથા તલાએ પોતાનાં માતા-પિતાના કલ્યાણ માટે શ્રી અજિતનાથજીનું બિંબ ભરાવ્યું અને તેની તપાગચ્છીય શ્રીરનશેખરસૂરિજીએ પ્રતિષ્ઠા કરી છે.
().
संवत् १५९५ वर्षे वैशाष सुदि ७ दन गरे प्रागवट जाती सा० समरा भा० वदे पुत्र आला माडा भा० तजुपुत्र ५ रतणादि कटंबादि श्रीपार्श्वनाथ बंबकात्र तपागछे श्रीआणंदविमलसूरि प्रतिष्टत ।
(આ પ્રતિમાજીની ઊંચાઈ ૮ ઇંચ અને પહોળાઈ પા ઇચ છે.) ૧. નંબર ૧ થી ૪ સુધીના લેખોવાળી, ધાતુની આ ચાર મૂર્તિઓ સિરોહીના શ્રી અજિતનાથજીના મંદિરમાંથી શિવપુરી (માળવા) મોકલવામાં આવી છે. શિવપુરીના શ્રી વીરતત્ત્વ પ્રકાશક મંડલના વિદ્યાર્થીઓને પૂજવા માટે મંડલના ગૃહત્યમાં વિરાજમાન કરવામાં આવી છે.

Page #38

૩૪
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
શ્રાવણ
સંવત્ ૧પ૯પના વૈશાખ શુદ્ધિ છે તે ગુરુવારે પારવાડજ્ઞાતીય શાહ સમરાની ભાર્યા વન્દેના પુત્રા (૧) આલા, (૨) માંડા. તેમાંના માંડાની ભાર્યાં ખાઈ તેજી અને તેના રતના આદિ પાંચ પુત્રા વગેરે કુટુંબયુક્ત શાહ આલા અને માંડાએ ત્રીપાર્શ્વનાથભની મૂર્તિ ભરાવી અને તેની તપાગચ્છીય શ્રીમાન આન' વિમલસૂરિજી મહારાજે પ્રતિષ્ઠા કરી છે, (૪)
सं० १५३७ वर्षे वै० शु० ८ शनौ प्राग्वाट सा० हीदा भा० सापू सुत देवाकेन भार्यां वाल्ही पुत्र जेसा पोपा कर्मा जीदा प्रमुख कुटुम्बयुतेन श्रीशंभवेनाथबिंबं कारितं । प्रतिष्टितं तपापक्षे श्री सोमसुंदरसूरि संताने श्री लक्ष्मीसागरसूरिभिः ॥ श्रीः ||
(આ પ્રતિમાજીની ઊંચાઈ છા ઇંચ અને પહેાળાઈ ૫ ઇંચ છે.) સંવત્ ૧૫૩૭ના વૈશાખ શુદ ૮ ને શનિવારે, પારવાડ જ્ઞાતીય શાહીદાનીભાર્યાં સાપુના પુત્ર; પેાતાની ભાર્યાં વાલી અને પુત્રા જેસા, પાપા, કર્યાં, જીદા વગેરે કુટુંબથી યુક્ત એવા દેવાએ શ્રીસ'ભવનાથભનું ખિન્ન ભરાવ્યું અને તેની તપાગચ્છીય શ્રીસેામસુâરસૂરિસ તાનીય શ્રીલક્ષ્મીસાગરસૂરિએ પ્રતિષ્ઠા કરી છે.
(૫)૨
॥ सम्वत् १६८७ वर्षे आषाढ सुदि १४ वार थावर श्रीराठड श्री भगवनदास समुद्रदास મળ સ............( જૂનાપુખ્યાર્થ ) વિર્ધા વેજા પુત્ર ધતા ટીમા જ્ઞાતિ આઇ ||
સંવત્ ૧૬૮૭ના અષાડ સુદ ૧૪ ને શનિવારે શ્રીરાડાડ ગેત્ર અને આછા (?) જ્ઞાતિવાળા શેઠ ભગવાનદાસ, સમુદ્રદાસ, કરમણુ, વર્ધા, વેલા અને તેમના પુત્રેા ધસા, લી’આ એમણે શા પુનાના કલ્યાણ માટે ગુદાચ ગામના ઉપાશ્રયમાં આ સ્તંભ કરાવ્યા હોય અથવા ઉપાશ્રય બંધાવવામાં કાઈ પણ જાતની સહાયતા કરી હેાય તેમ લાગે છે.
(૬)
૬૦ || શ્રી વંકેજ નૈવે
૧૦
૨. આ લેખ, જોધપુર રાજ્યના પાલી પરગણામાં, પાલીથી દક્ષિણમાં લગભગે માઈલની દૂરી પર આવેલા ગુદાચ ગામમાંના તપાગચ્છના ઉપાશ્રાયના એક સ્તંભ ઉપર ખાદાયેલા છે. ગુઢ્ઢાચ ગામમાં હાલ એક ભવ્ય જિનમદિર, ઉપાશ્રયે અને શ્રાવકાનાં ધરા વગેરે છે.
૩. નબર ૬ અને ૭ વાળા લેખા. જોધપુરરાજ્યના ખાલી પરગણાના સાંઢરાવ ગામના પ્રાચીન જિનમંદિરમાંના છે. તેમાંને પહેલા લેખ, ઉક્તમંદિરના ગૂઢમંડળમાંના એક આલા (ગાંખલા)માં વિરાજિત, શ્રીદેવનાગસૂરિજીની મનેાહર મૂર્તિની બેઠકમાં ખાદેલા છે. આ મૂર્તિ આશરે ૩૪ આંગળ ઊંચી અને ૨૨ આંગળ પહેાળી છે મૂર્તિમાં મસ્તકની પાછળ આવે! તથા શરીરર મુદ્ઘપત્તિ અને કપડાની નિશાની કાતરેલ છે, મૂર્તિમાં આચાર્યજીનાં ચરણા પાસે નીચે મધ્ય ભાગમાં આચાર્યની સેવા કરતી એક સાધુની મૂર્તિ અને તેની આજુબાજુમાં હાથમાં પૂજાની સામગ્રી લઇને ઉભેલ ત્રણ શ્રાવક્રાની મૂર્તિએ કાતરેલી છે. તે ચારે મૂર્તિએની નીચે તે ચારે વ્યક્તિઓનાં નામે ખાધેલાં

Page #39

૩૫
૧૯૨
પુરાતન ઇતિહાસ અને સ્થાપત્ય पंडित जिनचन्द्रेण गोष्टि (ष्ठि) युतेन श्रीमता । देवनागगुरोमूर्ति (मूर्तिः) कारिता मुक्तिवांच्छता ॥ सं० ११९७ वैशा [ख] वदि १ પ્ર (સ) નઃ | પં. નિના थिरपाल: સુમંજરે: (શ્રાવ) (સાધુ) (શ્રાવ) (શ્રાવદ)
સંવત ૧૧૯૭ના વૈશાખ વદિ ૧ ને દિવસે, (સાંરાવ ગામના) શ્રીષડેરકગ૭ના મંદિરમાં, ગોછીપદને ધારણ કરનાર અર્થાત મંદિરની સારસંભાળ રાખનાર અને મુક્તિતે ઈચ્છનાર શ્રીમાન પંડિત જિનચંદ્ર પોતાના ગુરુ શ્રીદેવનાગરસૂરિજીની આ મૂર્તિ ભરાવી.
(૭) १० ॥ संवत् १११५ माण (घ) यदि ४ श्री
આ લેખ આટલો જ લખીને અધુરો છોડી દીધો હોય તેમ લાગે છે. આગળ અક્ષરે લખેલા નથી. આ લેખવાળું પરિકર પ્રાચીન અને સુંદર કેરણીવાળું છે. છે. સાતમા નંબરનો લેખ, એ જ મંદિરના ગૂઢમંડળમાંના જમણી બાજુના ગખલામાંના પરિકર નીચે ખેદેલો છે.
૪. ઉક્ત સાંઢેરાવ ગામના નામ ઉપરથી ગંડેરક નિકલ્યો છે.
( પૃષ્ઠ ૩૨ નું અનુસંધાન ) દેવ દેવીઓ ઉત્તર વૈક્રિય સ્વરૂપ ધારણ કરી શકતાં હોવાથી, જોઈએ તેટલા હાથ વગેરે રચી શકે છે. આથી શ્રુતદેવતા કેટલીક વાર બે હાથવાળી તેમ જ કેટલીક વાર ચાર હાથવાળી આલેખાયેલી જોવાય છે. લખનૌના સંગ્રહસ્થાન નં. ૬માં બે હાથવાળી મૂર્તિ છે. આ મૂર્તિ બધી મૂર્તિઓમાં પ્રાચીન છે એવો નિર્દેશ શ્રીયુત ભટ્ટાચાર્યો “માલવીય સ્મારક ગ્રંથ” (પૃ. ૨૯૩) માં કર્યો છે. બિકાનેર રાજ્યમાં એક ચાર હાથવાળી મૂર્તિ છે. આની પ્રતિકૃતિ ઉપર્યુક્ત સ્મારક ગ્રંથમાં અપાયેલી છે. મૃતદેવનાનું નિર્વાણલિકામાં જે સ્વરૂપ રજુ કરાયેલું છે તે ઉપરથી તૈયાર કરાયેલી એની એક ત્રિરંગી પ્રતિકૃતિ આગમેદય સમિતિએ પ્રસિદ્ધ કરેલી સ્તુતિચતુર્વિશતિકા, ચતુર્વિશતિક તેમ જ શ્રી ભક્તામર સ્તોત્રની પાદપૂતિરૂપ કાવ્યસંગ્રહને દ્વિતીવિભાગ એ ત્રણે પુસ્તકમાં અપાયેલ છે. વળી આહુત જીવન જાતિ ના પ્રથમ વિભાગરૂપે પહેલી કિરણાલીમાંના આઠમા કિરણમાં પણ એક પ્રતિકૃતિ અપાયેલી છે.
મૃતદેવતાના સંબંધમાં બીજી પણ કેટલીક બાબતો કહેવા જેવી છે અને મારા નિબંધમાં મેં એ વિચારી પણ છે, પરંતુ એ કોઈ પ્રસંગ મળતાં પ્રસિદ્ધિમાં મૂકવાનો વિચાર રાખતો હાલ તુરત તો હું વિરમું છું.
૧, જુઓ ચતુર્વિશતિકા (પ્લે. ૪૪)નું મારું સ્પષ્ટીકરણ પ. [ ૭૮-૮૦]

Page #40

|||||||||||||||||||||||I|BJES|EE|||
[ સંપાદકીય વક્તવ્ય | H|FEB|||||IFE|||||||||||I[B] EEEEEEEEE બીજું વર્ષ
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ” પિતાનું પ્રથમ વર્ષ સંપૂર્ણ કરીને આ અંકે બીજા વર્ષમાં પ્રવેશ કરે છે.
આજે અમારી દ્રષ્ટિ એ સમય ઉપર પડે છે કે જ્યારે મુનિસમેલને નિયત કરેલી પ્રતિકાર સમિતિ કંઈક ક્રિયાત્મક કાર્ય કરવાને ગંભીરપણે વિચાર કરતી હતી. સદ્ભાગ્યે એ વિચારણું જલદી સફળ થઈ માર્ગમાં નજરે પડતી અગવડો દૂર થઈ જોઈતી સહાયતાની તાત્કાલિક વ્યવસ્થા થઈ અને “શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ”ને જન્મ થયે. આજે એ વાતને એક વર્ષ વીતી ગયું !
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ”ના પ્રથમ વર્ષ દરમ્યાન એના ઉદ્દેશ પ્રમાણે પ્રતિકાર, સાહિત્ય, સ્થાપત્ય અને ઇતિહાસ વિષયક યથાશક્ય વાચન આપવાનો પ્રયાસ કરવામાં આવ્યો છે. “શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ”નો ઉન્નત આદર્શ હમેશાં અમારી સામે ખડો છે. એ આદર્શને અનુરૂપ સાહિત્ય આપીને માસિકને વધુ આકર્ષક બનાવવાની ભાવના સાથે અમે બીજા વર્ષમાં પ્રવેશ કરીએ છીએ.
“શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ” હજુ બીલકુલ પિતાના પ્રારંભકાળમાં છે એ વાત સાચી છે, છતાં પ્રગતિ સાધવા માટે અમુક વર્ષો વીતવા જ જોઈએ એવી વયની યોગ્યતા અમારી દૃષ્ટિએ વધુ મહત્વની નથી. પરમ પૂજ્ય મુનિરાજે અને વિદ્વાનોનો સાથ મળતો રહે તે અલ્પ સમયમાં પણ ઘણી સારી પ્રગતિ સાધી શકાય એમાં લેશમાત્ર શંકા નથી. અને એટલા માટે બીજા વર્ષમાં પ્રવેશ કરતી વખતે કેટલીક વસ્તુ કહેવાની પ્રાપ્ત થાય છે :
પુરાતન ઈતિહાસ અને સ્થાપત્ય” શીર્ષક એક ચાલુ પ્રકરણ એ આશયથી શરુ કરવામાં આવ્યું હતું કે કડકડતી ટાઢ અને ધગધગતા તડકામાં ઉઘાડે પગે અને ઉઘાડે માથે, ભારતના અનેક પ્રદેશોમાં વિચરીને પરમાત્મા મહાવીરદેવને ધર્મ-સંદેશ જનતાને પહોંચાડતા આપણું પૂજ્ય મુનિરાજે પોતાના વિહાર દરમ્યાન તે તે પ્રદેશમાંનાં જૈન સ્થાપત્યોનું નિરીક્ષણ-પરીક્ષણ કરે અને તેને પ્રમાણભૂત અહેવાલ તથા પિતાની ધર્મક્રિયામાં રત રહી અહર્નિશ અધ્યયન, અધ્યાપન અને સાહિત્ય–સેવન કરતી વખતે આપણા પૂર્વજોની જે યશોગાથાઓ નજરે પડે તેને ઇતિહાસ આ માસિક દ્વારા લોકોને પહોંચાડે ! પરંતુ અમારો આ આશય જેવો અમે ઇચ્છીએ તેવો સફળ થયો નથી, અતિ નમ્રભાવે અમે સર્વ પૂજ્ય મુનિરાજોનું અને વિદ્વાનેનું ધ્યાન એ તરફ દેરીએ છીએ અને એ પ્રકરણે વધુ સમૃદ્ધ બને એવું સાહિત્ય મોકલતા રહેવાની વિનંતિ કરીએ છીએ.
આપણું પૂજ્ય મુનિસમુદાયમાં અત્યારે અનેક વિદ્વાનો વિદ્યમાન છે અને તેઓ સારામાં સારા લેખે આપી શકે એમ છે, પણ તે બધાની વિદ્વત્તાની પ્રસાદી મેળવવા આ

Page #41

સંપાદકીય વક્તવ્ય
૧૯૯૨
૩૭
માસિક હજી ભાગ્યશાળી થઈ શકયું નથી. આ માસિક સમસ્ત મુનિસમુદાયનું માસિક છે એ વસ્તુ, નમ્રભાવે, જણાવવા સાથે અમે બધાય પૂજ્ય મુનિરાજોને વિનવીએ છીએ કે તે પ્રસ ંગે પ્રસંગે લેખા માકલવાની કૃપા કરતા રહે!
વિશેષાંક-બીજા વર્ષના અમારા કાર્યક્રમમાં સૌથી મહત્ત્વની વસ્તુ શ્રી મહાવીર નિર્વાણ વિશેષાંક ” ની ચેાજના છે. પરમાત્મા મહાવીર દેવ સંબધી એક સંપૂર્ણ જીવનચરિત્રની અત્યારે ઘણી જ આવશ્યક્તા છે. એવું જીવન-ચરિત્ર તૈયાર કરનાર કાઇ વિદ્વાનને ઉપયાગી થઈ શકે એવું સાહિત્ય પ્રગટ કરવું એ પણ એક જરૂરી વસ્તુ છે. સભવ છે આવા એકાદ સંગ્રહના દĆનથી કાઈ વિદ્વાનને પ્રબળ પ્રેરણા મળે અને એ એવું પુસ્તક તૈયાર કરવા લલચાય ! “ શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ ” પણ આવે! એકાદ સંગ્રહ પ્રગટ કરે તો સારું, એ આશયથી આ યેાજના કરવામાં આવી છે. અમારી એ યોજના સફળ કરવામાં પૂજ્ય મુનિરાજો અને જૈન કે અરેન—દરેક વિદ્વાન ભગવાન મહાવીર સ્વામી સંબંધી લેખ મેકલીને અમને સહાયતા કરે એવી અમારી પ્રાર્થના છે.
"
“ શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ” માટે હમેશાં પ્રયત્ન કરતા, સમિતિના પાંચે પરમ પૂજ્ય મુનિમહારાજે પ્રત્યે આભારની લાગણી પ્રદર્શિત કરવાની સાથે સાથે એના પ્રથમ વર્ષી દરમ્યાન જે જે સખી સગૃહસ્થાએ આર્થિક સહાયતા કરી છે તેમને તથા જે જે વિદ્વાને પૂજ્ય મુતિરાજે અને ગૃહસ્થા-એ અત્યંત પરિશ્રમ લઇને લેખે મેકલતા રહેવાની ઉદારતા કરી છેતેમના અમે આભાર માનીએ છીએ અને ભવિષ્યમાં પણ એવા જ સહકાર આપતા રહેવાની પ્રાથના કરીએ છીએ.
છેવટે સમિતિની સ્થાપના અંગેના અખિલ ભારતવર્ષીય જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિ પૂજક મુનિસમ્મેલનના એ દસમેૉઠરાવઃ
“આપણા પરમ પવિત્ર પૂજ્ય શાસ્ત્રો તથા તીર્યાદિ ઉપર થતા આક્ષેપેાના સમાધાનને અગે (૧) આચાર્ય મહારાજ શ્રીમત્ સાગરાનદસૂરિજી (૨) આચાય મહારાજ શ્રીમદ્ વિજયલબ્ધિસૂરિજી (૩) પન્યાસજી મહારાજ શ્રી લાવણ્યવિજયછ (વર્તમાનમાં આચાર્ય મહારાજ શ્રી વિજચલાવણ્યસૂરિજી ) (૪) મુનિરાજ શ્રી વિદ્યાવિજયજી (૫) મુનિરાજ શ્રી દર્શનવિજયજીની મંડળી નીમી છે. તે મંડળીએ તે કા, નિયમાવલી તૈયાર કરી, શરૂ કરવું અને ખીજા સર્વે સાધુઓએ એ બાબતમાં યેાગ્ય મદદ જરૂર કરવી. તેમ જ એ મંડળીને જોઇતી સહાય આપવા શ્રાવકાને પણ પ્રેરણા અને ઉપદેશ આપવેા. ’
યાદ કરીને બધાય પૂજ્ય મુનિરાજો “ શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ '' તે હમેશાં પેાતાનું ગણે એ જ ભાવના !
માસિક ભેટ
પ્રથમ વર્ષની માફક ખીન્ન વર્ષ માટે પણ પદસ્થ મુનિરાજોને માસિક ભેટ મેકલવાના અમે નિર્ણય કર્યા છે. માસિકના વાચનના લાભ પ્રત્યેક મુનિરાજને મળત રહે એવી અમારી હાર્દિક ઇચ્છા છે. જો દરેક સમુદાય દીઠ માસિકની એછામાં ઓછી એક નકલ પણ જતી રહે તે તેના વાચનનેા લાભ તે સમુદાયના લગભગ બધાય મુનિરાજોને મળી શકે. પ્રાયઃ કરીને પ્રત્યેક સમુદાયમાં એકાદ પદસ્થ મુનિરાજ અવશ્ય હાય એટલે એમના નામે મેકલાતા માસિકના લાભ એ આખા સમુદાય લઈ શકે,

Page #42

શ્રીયુત વીરેન્દ્રકુમારને—
૩૯
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
શ્રાવણ
ઇચ્છવા જેવું છે, પરન્તુ એટલે કેવળ અમારી
દરેકે દરેક મુનિરાજને માસિક ભેટ મેાલી શકાય એ જરુર અત્યારની અમારી આર્થિક સ્થિતિ જોતાં એ પગલું શકય નથી. સ્થિતિને અનુકૂળ વ્યવસ્થા જળવાય અને સવ મુનિરાજોને માસિકના વાચનને। લાભ મળે એટલા માટે જ — નિરુપાયે - આ વ્યવસ્થા કરવી પડી છે. છતાં પણ જે સમુદાયમાં પદસ્થ મુનિરાજ નહિ હાવાની અમને ખબર પડે છે તેમને માસિક ભેટ મેકલવામાં આવે જ છે. એટલે અમારી જાણબહાર કે એ સંબંધની સૂચના અમને નહીં મળવાના કારણે જેઓને માસિક ભેટ ન મળતું હોય તએએ અમને એ સંબ‘ધી સૂચના કરવા કૃપા કરવી !
..
શીક લખાણ
66
વાંચ્યું. શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ ’” માંની દિગંબરા સંબંધીની ત્રણે લેખમાળાએ આપે જોઇ અને એના ઉપર વિચાર કરવાની આપને જરુરત જણાઇ. એમાંની એક લેખમાળાને આપે અબાધક ગણી, ખીજી એક માટે ગેાળ ગાળ વિચાર દર્શાવ્યા અને છેવટ
66
''
દિગંબરાની ઉત્પત્તિ ” શીર્ષક પૂજ્યપાદ આચાર્ય મહારાજ શ્રી સાગરાનંદસૂરીશ્વરજી મહારાજની લેખમાળાનેા ઉત્તર આપવાનું આપે પસંદ કર્યુ. પરન્તુ એને ઉત્તર કઇ રીતે આપવા એનું દિશા-સૂચન હજી સુધી આપ નથી શેાધી શક્યા અને તેથી મૂળ વિષયને સાવ ભૂલી જઇને એક ખીલકુલ જુદા જ વિષયની ચર્ચા આપે છેડી છે, જેની ‘ જૈનદર્શોન’’ ના ૨૧ મા અંકમાંનુ આપનું લખાણ સાક્ષી પૂરે છે. - દિગ’બરાની ઉત્પત્તિ '' ના લેખમાં શ્રી ક્રસરીયાજીના ઈતિહાસને જરા પણ ઊહાપાતુ ન હેાવા છતાં આપે એ સંબંધી ચર્ચાતા એક આખા લેખ લખી નાખ્યા છે, પરિણામે નીચેની વસ્તુ આપને અમારે જણાવવી જરુરી થાય છે. શ્રી ક્રસરિયાજીના પાતાની માલીકીના માઁદિર ઉપર શ્વેતાંબરા ધ્વજાદડ ચડાવવાની પવિત્ર ક્રિયા કરે અને તે વખતે દિગંબરા ખારી રીતે ધાંધલ મચાવી પેાતાને હાથે જ પોતાને નુકસાન વહારી લ્યે તેમાં શ્વેતાંબરાના શે! દેષ ? કે એમણે પોતાની ધર્મક્રિયા શા માટે અટકાવવી ? ધ્વજદંડ રાજ્ય તરફથી ઉતારી લેવામાં આવ્યા છે તે તે માત્ર તે ઝૂકી ગયા હોવાને કારણે જ ! એથી શ્વેતાંબરાના હક્કમાં જરા પણ હરકત નથી આવતી અને તેથી જ કમીશનમાં પણ એ હક્કના પુરાવા દાખલ કરવામાં આવ્યા છે. લગાટ વગરની બધીય મૂર્તિએ દિગબરેની જ હોય છે એ માન્યતાને મથુરામાં મળેલી લગાઢ વગરની છતાં શ્વેતાંબર મૂર્તિઓએ નાબુદ કરી છે. એટલે કેવળ લંગોટ વગરની મૂર્તિ જોઇને કોઇ પણ મંદિર કે મૂર્તિને દિગંબરીય સિદ્ધ ન કરી શકાય. વળી શ્રી કેસરીયાજીના મદિર માટે મંદિરની નવચેાકીસના સ્તંભ ઉપરના શિલાલેખ કે જેમાં શ્રી જિનલાલના ઉપદેશથી મંદિર બન્યાના સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ છે તે, નક્કારખાનામાંના શ્વેતાંબર જૈન શેઠ શ્રી સુલતાનમલજીને લેખ છે તે તથા હાથી ઉપરને શ્રી કનકવિમલજીના ઉલ્લેખવાળા શિલાલેખ એ વાત બીલકુલ નિશ્ચિત કરે છે કે શ્વેતાબરાનું જ છે,
એ મંદિર
,,
जैनदर्शन ના ૨૧મા અંકમાંનું “નગ્ન સત્ય પ્રવાશ જે તંત્રીની ’
.

Page #43

૩૯
૧૯૯૨
સંપાદકીય વક્તવ્ય આ ઉપરાંત ત્યાંની કેટલીય પ્રતિમાઓ ઉપર તાંબર મુનિ શ્રી વિજયસાગરજીના લેખે છે અને બધીય મૂર્તિઓનું પૂજન શ્વેતાંબર વિધિ પ્રમાણે થાય છે અને આંગી વગેરે પણ કરવામાં આવે છે.
શ્રી કેસરીયાનાથજીની મૂર્તિ સાથે સોળ સ્વમાની વાત લખવા પહેલાં એટલું તે જરૂર ધ્યાનમાં રાખવું જોઈતું હતું કે મૂળ પ્રતિમાજી શ્યામ પાષાણની બનેલ છે જ્યારે એ સ્વમાં તો ધાતુના પરિકરમાં બનેલ છે. એટલે એનો મૂળ મૂર્તિ સાથે સંબંધ જોડી ન જ શકાય!
શ્રી કેસરીનાથજીના મંદિર પરત્વે આટલી વસ્તુ લખ્યા બાદ “મામ પુરથે ક્રિો એને “આગમની રચના કરવામાં આવી,” એવો જે અર્થ આપ કરો છો તે સંબંધી કંઈક લખવું જરૂરી જણાય છે.
એ આખાય વાક્યની સંસ્કૃત છાયા “મારા પુસ્તકે સ્ટિસ્વિતઃ ” થાય છે એટલે કે આગમ-શાસ્ત્ર પુસ્તકમાં લખવામાં આવ્યું એ એનો અર્થ થાય છે. અને આ ચર્ચાનું મુખ્ય મૂળ “ ત્રિ”િ શબ્દનો અર્થ કરવામાં રહેલું છે. આપ એ સૃિમિ ને અર્થ િિાતઃ–જિત: (રચવામાં–બનાવવામાં આવ્યું ) એ કરે છે. અને એમ કરીને સમગ્ર
તાંબરીય આગમોને અર્વાચીન સિદ્ધ કરવા પ્રયત્ન કરે છે. પરંતુ આ પ્રમાણે પ્રયત્ન કરવા જતાં કેટલીય મહત્ત્વની અને સત્ય વસ્તુ તરફ આપને દુર્લક્ષ્ય કરવું પડે છે. સૌથી પ્રથમ તો “ઝિ”િ નો અર્થ રચાયો એ કરવા જતાં “પુ” શબ્દને શો અર્થ કરી શકાય એ આપે વિચાર્યું જ નથી. વળી આ એક અતિ મહત્ત્વનું શાસ્ત્રીય વાકય હે ઈ તેમાં અર્થ વગરનો એક પણ શબ્દ વધારે નથી એટલે જે એનો અર્થ બામઃ પુસ્ત સ્ત્રિવિત: એટલે કે મામઃ પુરતાd: કૃતઃ અર્થાત પંરપરાથી મુખપાઠ રાખવામાં આવતા આગમોને પુસ્તકારૂઢ કર્યો એવો કરવામાં આવે તો જ “ જુથે ” શબ્દને ય ન્યાય મળે છે.
જે વિદ્વાનોને પ્રાચીન હસ્તલિખિત પ્રતા સંબંધી લેશમાત્ર પણ અનુભવ હશે તે જાણતા હશે કે એ પ્રતોમાં ત્રિવિત અને ચિત શબ્દ બીલકુલ જુદા અર્થમાં વાપરવામાં આવે છે. જિલ્લત નો અર્થ બીજા કોઈ એ બનાવેલ ગ્રંથને લિપિબદ્ધ કરવો એવો થાય છે. જ્યારે વતનો અર્થ ગ્રંથની રચના કરવી એવો થાય છે. કેટલીય હસ્તલિખિત પ્રતોના અંતમાં સેવન સંવત અને તે સંવત, સેવાનું નામ તથા રચનારનું નામ ભિન્ન ભિન્ન આપવામાં આવે છે. હવે જે ત્રિવિતનો અર્થ રિત કરવામાં આવે તે એ સેંકડો હસ્તલિખિત પ્રતિઓના અંતે આપવામાં આવતા આ ઉલ્લેખની શી વ્યવસ્થા થઈ શકે ? એટલે પ્રાચીન શાસ્ત્રીય પ્રણાલિકા તરફ બીલકુલ આંખમિંચામણું કરીને અને કેવળ અત્યારની પ્રથાને જ ધ્યાનમાં રાખીને ત્રિવિતનો અર્થ પિત કરવો લેશ માત્ર પણ યુક્તિયુક્ત નથી.
અમે નથી માનતા કે એક સામાન્ય માણસ પણ સમજી શકે એવી વાતથી શ્રીયુત વીરેન્દ્રકુમારજી બીલકુલ અજ્ઞાત હોય, પરંતુ જે વસ્તુ તરફના પક્ષપાતના કારણે તેઓ એક દીવા જેવી સ્પષ્ટ વસ્તુને સમજવા–સ્વીકારવા અચકાય છે, તે દૂર થવાની જરૂર છે.
છેવટે અમે ઈચ્છીએ છીએ કે ભાઈ વીરેન્દ્રકુમારજી વિષયાંતરની ચર્ચામાં ન ઉતરતાં મૂળ વસ્તુને જ વિચાર કરશે જેથી કંઇક વિશેષ વરતુ લોકોને જાણવા મળી શકે,

Page #44

મહાપ્રભાવશાલી પુચ્છાદાનીય છે. શ્રી સ્તંભ ન પા ર્વી ના થ આ લેખક–આચાર્ય મહારાજ શ્રી વિજયપઘસૂરિજી કે
(ગતાંકથી ચાલુ) ઇ કહેલી બીના જાણીને સૂરિજી મહારાજ ઘણા ખુશી થયા. તેમણે આ રીતે બનેલે તમામ વૃત્તાંત શ્રીસંઘને કહી સંભળાવ્યું. તે સાંભળીને શ્રીસંઘ યાત્રાએ જવાની તૈયારી કરી. જેમાં ૯૦૦ ગાડાઓ ચાલતાં હતાં. શ્રી સંઘના આગ્રહથી સૂરિજી મહારાજ પણ સાથે પધાર્યા. જ્યારે આ સંઘ સેઢી નદીના કાંઠે આવ્યો ત્યારે ત્યાં બે ઘરડા છેડા અદશ્ય થઈ ગયા. એટલે આ નિશાનીથી સંઘ ત્યાં રહ્યા. આચાર્ય મહારાજે આગળ જઈને પૂછ્યું ત્યારે એક ગોવાળે કહ્યું કે “ હે ગુરુજી, આ પાસેના ગામમાં મહીણલ નામે મુખ્ય પટેલ છે. તેની કાળી ગાય અહીં આવીને પિતાના ચારે આંચળમાંથી દૂધ ઝરે છે. એટલે અહીં ખાલી થઈને જ તે ઘેર જાય છે. અને ત્યાં દેડવામાં આવતાં મહામહેનતે પણ લગાર પણ દૂધ દેતી નથી. તેનું કારણ કંઈ સમજાતું નથી.” એમ કહીને તેણે તે સ્થલે ગુરુજીને દૂધ બતાવ્યું. એટલે પાસે બેસીને ગુરુજી પ્રાકૃત ભાષામાં શ્રી પાર્શ્વનાથનું મહાપ્રભાવક ગતિ ઈત્યાદિ બત્રીશ ગાથાઓનું નવું સ્તોત્ર રચીને બોલ્યા. ત્યાં ધીમે ધીમે જાણે પ્રત્યક્ષ પ્રભુનું પ્રતિબિંબ હોય તેવું શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવંતનું તેજસ્વિ બિંબ પ્રકટ થયું. એટલે સંઘ સહિત સૂરિજીએ તરત જ ચૈત્યવંદન કર્યું, અને એમને રાગ મૂલમાંથી દૂર થયો. તે વખતે શ્રાવકે એ ગંધદકથી પ્રભુબિંબને હવરાવીને કપૂર વગેરેનું વિલેપન કરવા પૂર્વક સાત્ત્વિક પૂજાનો અપૂર્વ લ્હાવો લીધો. તે સ્થલે નવું દહેરાસર બંધાવવા માટે એક લક્ષ રૂપિયા ભેગા થયા, અને ગામના મુખ્ય લોકેએ ત્યાં દેવાલય બાંધવાની હા પાડી. ( શ્રી મદ્વવાદિ – શિષ્યના શ્રાવકેએ ત્યાંના રહીશ આઐશ્વર અને બુદ્ધિનિધાન મહિષ નામના કારીગરોને ચૈત્ય બાંધવાનું કામ લેંગ્યું. થોડા જ સમયમાં તે કામ પૂર્ણ થયું. તે કામના ઉપરીને દરરોજ પગાર તરીકે એક દ્રશ્ન આપવામાં આવતો હતો. તેમાંથી થોડું ભોજનાદિના ખર્ચમાં વાપરતાં બાકીના બચેલા દ્રવ્ય વડે તેણે ચૈત્યમાં પોતાના નામની એક દેવકુલિકા

Page #45

૧૯૯૨
સ્તંભન પાર્શ્વનાથ
કરાવી, . કે જે હાલ પણ હયાત છે. પછી શુભ મુહૂતૅ અભયદેવસૂરિજીએ ત્યાં ભિષ્મની પ્રતિષ્ઠા કરી. તે ` જ દિવસે રાતે ધરણેન્દ્રે આવીને સૂરિજીને વિનતિ કરી કે-મારા ઉપર કૃપા કરી આપ આ સ્તવનમાંની છેલ્લી એ ગાથાઓ ગે પતી રાખા. સૂરિજીએ તેમ કરી ત્રીસ ગાથા કાયમ રાખી. ત્યારથી તે સ્થલ તીર્થ તરીકે ગણાયું. જન્મકલ્યાણકના મહાત્સવમાં પ્રથમ ધાળકાના મુખ્ય શ્રાવકે જળ કળશ લઈને ભગતને અભિષેક કર્યાં. ત્યાં બિબાસનના પાછળના ભાગમાં ઐતિહાસિક અક્ષર પંક્તિ પૂર્વે લખવામાં આવેલ છે, એમ લેાકેામાં સંભળાય છે.
૪૧
શ્રી જિનેશ્વરસૂરિ તથા બુદ્ધિસાગરસૂરિ ચિરકાલ સંયમજીવન પાવી છેવટે અનશન કરીને સ્વર્ગે ગયા. શ્રી અભયદેવસૂરિ મહારાજાએ પ્રથમ ઉપાંગ શ્રી ઔપપાતિક સૂત્રની અને પૂજ્ય શ્રી હરિભદ્રસૂરિજીએ બનાવેલ શ્રી પંચાશકશાસ્ત્રની ઉપર અપૂર્વ વિદ્વતા ભરેલી ટીકા બનાવી છે, જે થાડા વર્ષો પહેલાં શ્રી જૈનધમ પ્રસારક સભાએ છપાવી છે.
શ્રી અભયદેવસૂરિના અને શ્રી સ્તંભન પાર્શ્વનાથના સબંધમાં શ્રી ઉપદેશ પ્રાસાદને અનુસારે આ વૃત્તાંત છે—આચાર્ય પદથી વિભૂષિત થયા બાદ શ્રી અભયદેવસૂરિજી મહારાજ વિહાર કરતાં સભાણક ગામથી પેાલકા થઇને થંભનપુરમાં પધાર્યા. ત્યાં અતિ તુચ્છ આહાર કરવાથી કાઢના મહારાગથી તે એવા દુઃખી થયા કે હાથપગ હલાવવાની પણ તેમનામાં શક્તિ રહી નહી. એક દિવસ સાંજે સૂરિજીએ પ્રતિક્રમણ કરીને શ્રાવકને કહ્યું કે-આ રાગની પીડા બહુ થતી હાવાથી હું એક પણ ક્ષણ તે સહન કરવા સમર્થ નથી, તેથી કાલે અનશન કરીશ. તે સાંભળી શ્રાવકે ઘણા દીલગીર થયા. તે પછી તેરસની અડધી રાતે શાસન દેવીએ આવીને સૂરિજીને કહ્યું કે- હે ગુરુજી! ઉંઘા છે કે જાગેા છે? ગુરુએ ધીમે સ્વરે કહ્યું કે- જાગુ દેવીએ સ્થુ કે– ઊઠે, આ સૂતરની નવ કાકડી ઉકેલેા ! ગુરુ ખેલ્યા કે- આવા શરીરે હું શી રીતે ઉકેલી શકું ? દેવીએ અધિજ્ઞાનથી જાણીને કહ્યું કે- લાંબા કાળ જીવીને હજી નવ અંગની વૃત્તિ કરવાનું જેના હાથમાં છે તેને આ તે શા હિસાબમાં છે? દેવીનું વચન સાંભળીને ગુરુએ કહ્યુ` કે- આવા શરીરે હું
૧. આ રાગ સંભાળુક ગામમાં થયા, એમ સ્તંભનકકલ્પશિલાચ્છમાં કહ્યું છે. ૨. આ શ્રાવકામાં ઘણાખરા પ્રતિક્રમણ કરવા માટે આવતા
નજીકના ગામેમાં રહેતા હતા, અને પાક્ષિક અનશનની ઇચ્છાવાળા ગુરુએ ખમાવવા માટે
હતા.
પણ તેમને ખેલાવ્યા હતા.

Page #46

શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
શ્રાવણ નવ ગની ટીકાઓ શી રીતે બનાવીશ? દેવી બેલી કે- છ મહિના સુધી આયંબિલ તપ કરજે. સૂરિજીએ છ મહિના સુધી આયંબિલ તપ કર્યો, અને કઠિન શબ્દની ટીકા કરીને તે ટીકાઓ પૂરી કરી. આ પછી શરીરને વિષે ફરીથી મહારોગ ઉત્પન્ન થયે, ત્યારે ધરણેન્દ્ર દેળા સર્પનું સ્વરૂપ ધારણ કરી ત્યાં આવીને સૂરિજીના શરીરને ચાટીને નીરોગી બનાવ્યું. અને સૂરિજીને કહ્યું કે- સેઢી નદીના કાંઠે, પલાસ (ખાખરાનું ઝાડ) ને વનમાં શ્રી થંભનપાર્શ્વનાથની પ્રતિમા જમીનમાં ગુપ્ત રહેલી છે તેને તમે પ્રકટ કરે. ત્યાં ઓચિંતી એક ગાય આવીને તે પ્રતિમા જે જગ્યાએ છે તે જગ્યાએ દૂધ કરશે. તે ચિન્હથી તે મૂર્તિનું સ્થાન તમે નિશ્ચયે જાણજો.
સવારે સૂરિજી સંઘની સાથે ત્યાં ગયા અને ગાયને દૂધ કરતી જોઈને ગેવાળના બાળકોએ બતાવેલી ભૂમિની પાસે પ્રતિમાના સ્થાનને નિશ્ચય થવાથી ગુરુજીએ પાર્શ્વનાથનું નવીન ઑત્ર રચવા માંડ્યું. તેના ૩૨ કાવ્ય કહ્યા પછી તેત્રીસમું કાવ્ય કહેતાં તત જ શ્રી પાર્શ્વનાથનું અલૌકિક બિંબ પ્રગટ થયું. તે તેત્રીસમું કાવ્ય ગુરુજીએ દેવતાના આદેશથી ગોપવી દીધું. બત્રીસ કાવ્યેના આ તેત્રની શરુઆતમાં ઇતિદુગળ પદ હોવાથી જયતિહણય નામે એ સ્તેવ લખાય છે. તે પ્રતિમાનાં દર્શન થયાં કે તરત જ રોગ મૂળથી નાશ પામ્યા ને ગુરુજી નીરોગી બન્યા. - પછી શ્રી સંઘે ગુરુજીને તે પ્રતિમાની ઉત્પત્તિ પૂછી ત્યારે ગુરુજીએ પૂર્વે કહ્યા પ્રમાણે તમામ બીના શ્રી સંઘની આગળ કહી સંભળાવી, અને છેવટે કહ્યું કે આ પ્રતિમા કેણે ભરાવી તે હજુ સુધી જાણી શકાયું નથી. આ પ્રમાણે પ્રતિમાનો મહિમા સાંભળીને શ્રી સંઘે તે જ સ્થાને નવું દહેર બંધાવી ત્યાં સ્તંભનપુર નામે ગામ વસાવ્યું. પછી જ્યારે, વિ. સં. ૧૩૬ ૮ ની સાલમાં દુષ્ટ પ્લે છેએ ગુજરાતમાં ઉપદ્રવ કર્યો, ત્યારે વર્તમાન સ્તંભતીર્થની સ્થાપના થઈ. અત્યારે આ મહાચમત્કારી શ્રી પાર્શ્વનાથનું બિંબ સ્તંભતીર્થ (ખંભાત, તંબાવતી નગરી) માં હયાત છે.
૧. સ્તંભન પાર્શ્વનાથની મૂર્તિ પ્રકટ કર્યા પછી શિકાઓ બનાવી, એ વે પણ ઉલ્લેખ બીજા ગ્રંથમાં મળી શકે છે.
૨. સોલ કાવ્ય બાલ્યા પછી આખો બિબનાં દર્શન ન થયા, માટે સત્તરમા કાવ્યમાં કહ્યું કે- ચારચક વિસર એમ બત્રીશ કા બનાવ્યા તેમાંથી બે કાવ્યો ગુમ રાખ્યાં, એમ શ્રી જિનપ્રભસૂરિ કહે છે.

Page #47

મૂર્તિની પ્રાચીનતાના પુરાવા
લેખકશ્રીયુત રતિલાલ ભીખાભાઈ સાહિત્ય, સંગીત અને કલાને વેગ સાથે સંબંધ છે એ વસ્તુ આ જ માસિકના પહેલાંના અંકમાં હું જણાવી ગયો છું. એન્ડ એનસાઈક્લોપીડીયામાં સાહિત્યને ઉદ્દેશીને લખવામાં આવ્યું છે કે ક્રાઈસ્ટ પહેલાં લગભગ ૪ ૦ વર્ષ પહેલાં ચીનમાં પુસ્તક લખતાં હતાં અને તે એક મોટા સંગ્રહસ્થાનમાં રાખવામાં આવતાં હતાં. સંગ્રહસ્થાનમાં રાખવામાં આવતાં પુસ્તકોનું સૂચિપત્ર ચિત્રકારના હાથે એ મકાનની ભી ઉપર લખી રાખવામાં આવતું હતું જેથી ગમે તે વ્યક્તિ ગમે તે વખતે તેને છુટથી ઉપયોગ કરી શકે. કેટલો બધે સાહિત્યને પ્રેમ! આત્મજ્ઞાનના પવિત્ર ૫ થ તરફ આમ જનતાને દોરતા સાહિત્ય માટે ચીનમાં કેવી સરસ વ્યવસ્થા રાખવામાં આવતી હતી ! આ વસ્તુનું વિશદ વિવરણ એ ગ્રંથમાં આપવામાં આવ્યું છે. અસ્તુ.
કાઈરટ પહેલાંની આપણી કરોડોની સંખ્યા દિવસે દિવસે ઓછી થતી જાય છે એ માટે જેઓના દિલમાં લાગણી થતી હોય તેવા સાક્ષરો-વિદ્વાનો જે વ્યવસ્થિત રીતે સાહિત્યના ઉદ્ધારનો પ્રયત્ન કરે તો આજે પણ જગતને એ બતાવી શકાય એમ છે કે જનસાહિત્યમાં યોગના સુંદરમાં સુંદર માર્ગોનું નિદર્શન આપવામાં આવેલું છે.
ટાઈમ્સ ઓફ ઇડીયા” તરફથી પ્રકટ થયેલ ન્યુ એન્ડ એન્સાઈકલે પીડીયામાં સંગીત માટે લખ્યું છે કે માનવજાતના ઈતિહાસના પ્રારંભકાળથી જ જુના ગ્રીક લાકેથી પણ પહેલાં સંગીતની ઉત્પત્તિ થઈ છે. આ સંગીતને પણ યોગ સાથે કેવો ગાઢ સંબંધ છે એ વિષયક એક સરસ નિબંધ થઈ શકે એમ છે. આ સ્થાને એ વસ્તુ લખવી વિશેષ જરુરી નથી એટલે એ ઈછા ભવિષ્ય ઉપર જ મુલતવી રાખી છે.
કલાની ઘણી વ્યાખ્યામાં એક વ્યાખ્યા એ પણ છે કે-જે દ્વારા વ્યવસ્થિત રીતે ઉત્પન્ન થતી કલ્પના શક્તિ અને લાગણીઓનું વર્ણન થઈ શકે તેનું નામ કલા. આ વ્યાખ્યાની દષ્ટિએ કલાને સાહિત્ય અને સંગીત સાથે બહુ જ નિકટનો સંબંધ છે એમ લાગ્યા વગર નથી રહેતું.
કળાની ઉપર કરવામાં આવેલ માખ્યા ઉપરાંત બીજી પણ વ્યાખ્યા થાય છે અને તેમાં મુખ્યત્વે કરીને કોતરકામ શિલ્ય, ચિત્રકામ વગેરેનો સમાવેશ થાય છે. આ દદીએ મૃતિ અને મૂર્તિવિધાનનો પણ કળામાં સમાવેશ થઈ જાય છે. વળી મૂર્તિનું સૌથી અધિક સન્માન અને મહત્ત્વ ધાર્મિક દૃષ્ટિએ કરાતું આપણે જોઈએ છીએ. એટલે આ પ્રમાણે ધર્મ સાધનમાં મૂર્તિની મારફત કળા બહુ જ સારે ભાગ ભજવે છે. અને એનું જ એ કારણ છે કે જુનામાં જુના કાળની પૂર્વીય દેશની પ્રજાઓ પણ મૂર્તિ દ્વારા આત્મસાધનાનો માર્ગ સિદ્ધ કરતી હતી. આ રહ્યાં એનાં ઉદાહરણે ( આ ઉદાહરણેની નેધ ટાઈ તરફથી બહાર પડેલ ન્યુ સ્ટેન્ડ એન્સાઈક્લોપિડીયાના આધારે તૈયાર કરવામાં આવી છે):

Page #48

૪૪
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
શ્રાવણ
ના ૨૦૦૦
(૧) ન્યુઇશ પ્રજાના સ્થાપક અને તેરાહના પુત્ર અબ્રાહમ ઇ. સ. વર્ષ પહેલાં થઈ ગયા તે એખીલેાનમાં એલીયા પરગણામાં ઉર ગામમાં રહેતા હતા. તેના મૃત્યુ પછી એક દેવળ અને કબર બાંધવામાં આવ્યાં હતાં
(૨) સેટેકસ્ટના હુકમથી તૈયાર કરવામાં આવેલા ઇજીપ્તના રાજાઓની નામાવલી કે,તરેલા એક પત્થર ઇજીપ્ટમાં મળે છે, જે ઇ. સ. ના ૪૮૦ વર્ષ પહેલાંના છે. (૩) સીસીલીમાં ઇ. સ. ના પ૮૨ વર્ષ પહેલાં સ્થપાયેલું એગ્રીજેન્ટમ નામનું ગ્રીક શહેર છે જેમાં તેના દેવળના અવશેષો મળી શકે છે. ઈ. સ. ૧૯૩૨ની સાલમાં ખીજા કેટલાક અવશેષો પણ શે!ધી કાઢવામાં આવ્યા હતા.
(૪) ઇઝરાસેલના રાજાનું લગ્ન ટાયરના રાજાની પુત્રી જેઝેબેલ સાથે થયું હતું. તેનેા સમય ઇ. સ. ના ૮૭૫ ૫૩ ને છે. તેની રાણીની લાગવગથી સૂર્યદેવની પૂજા
થતી હતી.
(૫) ઈ. સ. પહેલાંના ચેાથા સકામાં એપેલેસ . નામક ગ્રીક ચિત્રકાર થઇ ગયા, જેની મહાન સિકંદરે પોતાના દરબારમાં ચિત્રકાર તરીકે નિમણુંક કરી હતી.
(૬) ઇ. સ. ના ૧૫૦૦ પહેલાં બનેલું એનીનું જીÞન સ્ક્રાઈબ મળે છે જે ૭૮ ફુટ લાંબુ છું અને જેમાં જીશ્યન પ્રજાની મરણક્રિયાની વિધિના રીવાજો લખેલા છે. અત્યારે આ બ્રીટીશ મ્યુઝીયમમાં છે.
(૭) ઇ. સ. ના ૨૮૭ વર્ષ પહેલાં આરકીમીડઝ નામના એક ગણિત વેત્તાને જન્મ થયા હતા. એની શોધખેાળ અને લખાણે! ઉપરથી માલુમ પડે છે કે ઍણે રામને સામે બચાવ કરવા માટે એનેાની શોધખેાળ કરી હતી.
(૮) ઇ. સ. ના ૩૫૦ વર્ષ પહેલાં બનેલી મેસેાલીયમના નામથી પ્રસિદ્ધ એક ભવ્ય કન્ન મળે છે જે મેાસેાલુસના રાાની સ્ત્રીએ પોતાના પતિના સ્મરણમાં
અધાવી હતી.
(૯) ઇ. સ. ના ૪૪૦ વર્ષ પહેલાં ગ્રીક કલા જગમશદૂર હતી. જેના પૂરાવા કીડીઆએ મૂકાવેલા એથેનાન' બાવલા ઉપરથી મળે છે.
(૧૦) કાલેાઝસ ઈ. સ. ના ૨૨૪ વર્ષ પહેલાંનું દુનીયાની સાત મહાન અજાયબીએમાંની એક અજાયબી તરીકે જગમશદર આમેનહટેપ ત્રીજાનું આ બાવલું ૭૦ ફુટ ચુ છે.
(૧૧) ઇ. સ. ના પ૨૧-૪૮૫ વર્ષ પહેલાં ડેરીશસ નામના પરશ્યન રાજાએ ઝેરુબાબેલને જેરૂસલેમનું બીજું મંદિર બાંધવાની પરવાનગી આપી હતી.
(૧૨) ક્રાઇસ્ટ પહેલાં ઈજીસ્ટમાં પાપીરસના રાલા ( ભુંગળા ) ઉપર સાહિત્ય લખાતું હતું, ઈજીપ્તના લેાકેા ક્રાઇસ્ટ પહેલાં આત્માના અમરપણા વિષે શ્રદ્ધાળુ હતા. ક્રાટ પહેલાં આઠ હજાર વર્ષ પહેલાંથી ઇજીપ્તને સુધારા જાણીતા છે-જે મશિ અને કરેાના અવશેષા ઉપરથી માલુમ પડે છે. ક્રાઈસ્ટ પહેલાંની ઇજીપ્તની શિલ્પમકાને બાંધવાની-કળા સર્વોત્કૃષ્ટ હતી. ત્યાંના કરણુકના મ ́દિરના અવશેષો તથા ફુટન આમેનની કબરેશના અવશેષા જાણીતા છે.
( અપૂર્ણ )

Page #49

આજના અંકનો વધારો દળદાર વિશેષાંક !] “ શ્રી નૈન ખરીરા” [ગ્રાહકેને ભેટ !
શ્રી રાજનગર (અમદાવાદમાં) મળેલ અખિલ ભારતવર્ષીય જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક મુનિસ મેલન-સંસ્થાપિત
શ્રી જૈનધમ સત્યપ્રકાશક સમિતિના
માસિક મુખપત્ર “શ્રી નૈન સત્ય પ્રવેશવા”ના આગામી જ્ઞાનપંચમી – કાર્તિક શુકલા પંચમી –નો અંક શ્રી મહાવીર નિવા વિરોષવદ ”
તરીકે પ્રગટ થશે. એ દળદાર અંકમાં પરમાત્મા મહાવીર દેવ સંબંધી, ભિન્ન ભિન્ન વિદ્વાનોના
અતિ મહત્ત્વપૂર્ણ લેખોનો સંગ્રહ આપવામાં આવશે.
a આ દળદાર અંક ૮૮ શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ ” ના ગ્રાહકોને ચાલુ લવાજમમાં
(જે વાર્ષિક માત્ર એ જ રૂપીયા છે )
ભેટ આપવામાં આવશે ! આ અંકનું છુટક મૂલ્ય ૦–૧૨-૦ (ટપાલ ખચ જુદું) રાખવામાં આવશે. જેઓ છુટક ગ્રાહક થવા ઇચ્છતા હોય તેમણે દ્વિતીય ભાદ્રપદ શુકલા પંચમી પહેલાં પોતાનું નામ લખી જણાવવું જેથી તે માટે વ્યવસ્થા થઈ શકે.
માત્ર બે રૂપીયા જેટલી નજીવી રકમમાં આ દળદાર વિશેષાંક ઉપરાંત આખા વર્ષના બીજા અગીયાર અકેનું લગભગ ૫૦૦ પાના જેટલું, વિદ્વતાભર્યું” વાચન મેળવવું હોય તો ગ્રાહક થવા માટે તરત જ લખા -
શ્રી જૈનધર્મ સત્યપ્રકાશક સમિતિ
જેગિભાઈની વાડી, ઘીકાંટા અમદાવાદ (ગુજરાત)

Page #50

શ્રી જૈનધર્મ સત્યપ્રકાશક સમિતિના
- માસિક મુખપત્ર ‘શ્રી નૈન તત્વ પ્રવધારા”ના “ શ્રી મહાવીર નિવળ વિરોષ વદ ??
" ની ચાજના विद्वानाने लेखो मोकलवार्नु आमंत्रण આગામી કાર્તિક શુકલા પંચમી – જ્ઞાનપંચમીના દિવસે પ્રકટ થનારા ‘ શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ”ન અંક ‘શ્રી મહાવીર નિર્વાણ વિશેષાંક ?” તરીકે પ્રકટ કરવાનું સમિતિએ નિશ્ચિત કર્યુ છે. ભગવાન મહાવીરના, આજ સુધીમાં અનેક ચરિત્રો પ્રકાશિત થયાં છે, પરંતુ પરમાત્મા મહાવીરદેવના જીવનનું સાચુ” મહત્ત્વ સમજાવે એવા અને અજન વિદ્વાન વર્ગના હાથમાં મૂકી શકાય એવા, ઐતિહાસિક દષ્ટિબિંદુથી તૈયાર થયેલ જીવનચરિત્રની ખામી તા હજુ સુધી પૂર્ણ નથી જ થઈ. આવું ચરિત્ર લખનાર વિદ્વાનને ઉપયોગી થઈ શકે એવી સામગ્રીને સંગ્રહના રૂપમાં પ્રકટ કરવાની ભાવના એ આ વિશેષાંકની યોજનાને મુખ્ય ઉદ્દેશ છે. એ ઉદ્દેશની પૂર્તિ માટે, ભગવાન મહાવીરસ્વામીના જીવનને લગતા જુદા જુદા વિષયો સંબંધી લેખે મેકલી આપવાનું, તે તે વિષયમાં નિષ્ણાત, જૈન કે અજૈન, ભારતીય કે - પાશ્ચાત્ય અભ્યાસીઓને અમારું સાગ્રહ આમંત્રણ છે.
- ભગવાન મહાવીરસ્વામીના જીવનને લગતા કેટલાક વિષયનું સુચીપત્ર નીચે આપવામાં આવ્યું છે. એ વિષય પૈકી કોઈ પણ વિષય ઉપર, અથવા મહાવીરસ્વામીના જીવન સંબંધી કાઈ પણ બીજા વિષય ઉપર લેખ તૈયાર કરીને, માડામાં મોડા દિતીય ભાદ્રપદ શુકલા પંચમી પહેલાં મોકલી આપવા દરેક વિદ્વાન કૃપા કરશે એવી આશા છે. ૧ ભ. મહાવીરનું બૌદ્ધ સાહિત્ય માં સ્થાન : ૧૭ ભ. મહાવીરની પટ્ટાવલી-પટ્ટપરંપરા અને ૨ ભ. મહાવીરના ચરિત્રના જૈન આગમામાં
શાખાઓ. - ઉલ્લેખ
૧૮ ભ, મહાવીરના જીવન પર પૂર્વના ર૭. ૩ ભ, મહાવીરનું વિહારક્ષેત્ર,
ભવની અસર ૪ ભ, મહાવીરના ભક્ત રાજાઓ.
૧૯ ભ. મહાવીરની તપસ્યા અને તેનું મહત્ત્વ. ૫ ભ. મહાવીરના સમયનાં દાના.
૨૦ ભ. મહાવીરના ગણધરે. ૯ ભ. મહાવીરના સમયની સધ વ્યવસ્થા. ૨૧ ભ. મહાવીરને થયેલ ઉપસર્ગોનું હસ્ય. ૭ ભ. મહાવીરને સમય-નિષ્ણુ ચ.
૨૨ ભ, મહાવીરનાં તીર્થો. ૮ ભ. મહાવીરના જીવનની વિશેષ ઘટનાએ. ૨૪ ભ, મહાવીર સ”બધી પ્રાચીનતમ શિલાલેખ, ૯ ભ. મહાવીર અને તત્કાલીન સમાજ,
૨૪ ભ. મહાવીરના ચરિત્ર સંબંધી સાહિત્ય. ૧૦ ભ, મહાવીરના સિદ્ધાંતા (સ્થાકારી, સંસ
ne (જન, અર્જુન, ભારતીય, પાશ્ચાત્ય ) - ભગી, નચ, કમ વગેરે).
૨૫ ભ. મહાવીરના સમચની રાજકીય સ્થિતિ. ૧૧ ભ. મહાવીર યુગપ્રવર્તક તરીકે,
૨૬ અન્યત્ર રહેલાને તારવા : હાલિક ૧૨ ભ. મહાવીરની શ્રમણસ’કૃતિ અને
મહાશતકને પ્રસંગ, કુંડલિકને બાધ. બ્રાહ્મણ સંસ્કૃતિની તુલના.
ર૭ દેવશર્માને પ્રતિબાધ, ૧૩ ભ. મહાવીરને કુલ–પરિચય (ઐતિહાસિક ૨૮ અવતારની નિચતતા, દૃષ્ટિએ)
૨૯ દેવાદિઆગમન આદિનું રહેશ્ય, તેની જ ૨૨. ૧૪ શ, મહાવીર અને બુદ્ધના વ્યક્તિત્વની તુલના. ૩૦ તત્ત્વજ્ઞાન અને તેની મહત્તા. ૧૫ , મહાવીરનું વૈદિક સાહિત્યમાં સ્થાને. ૩૧ ગણધરને ધર્મા‘તર કરવાની જ ૨. ૧૬ ભ. મહાવીર પહેલાંના જૈનધમ,
૩૨ અથ પ્રરૂપણા જ કેમ ? લેખો મોકલવાનું તથા તે સંબંધી પત્રવ્યવહારનું સરનામું
વ્યવસ્થાપક, “ શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ } જેશિ’ગભાઈની વાડી, ઘીકાંટા, અમદાવાદ ( ગુજરાત )

Page #51

સમાચાર, -અલવરમાં સીટી ઈપ્રવમેંટ ટ્રસ્ટ ખાતા તરફથી ચાલતા ખાદકામ દરમ્યાન મગલખુજ માંથી એક આખું મંદિર જમીન માંથી મળી આવ્યું છે, જે શ્વેતાંબર જૈનાનું છે. આ મંદિરમાંથી મળતા શિલાલેખ પ્રમાણે તેની સ. ૧૬૪૫ની સાલમાં, સમ્રા અકબરના રાજ્યકાળ દરમ્યાન, આગ્રાનિવાસી હીરાનંદ નામના શ્રાવકે પ્રતિષ્ઠા કરી હતી. એક શિલાલેખ ૧૨૧૧ની સાલના પણ મળે છે. એ મદિરના મૂળનાયકજીનું નામ રાવણપાર્શ્વનાથ હતું એમ શિલાલેખ ઉપરથી મળે છે.
અલવર માંથી બીજે પણ એક શિલાલેખ જમીનમાંથી મળી આવેલ છે, જે સ. ૧૬૪રના છે અને જેમાં શ્રી જિનદ્રત્તસૂરિજીના નામનો ઉલ્લેખ છે,
સમિતિના પાંચ મુનિરાજોનાં સરનામાં— (૧) પરમપૂજ્ય આચાર્ય મહારાજ શ્રી સાગરાનંદસૂરિજી
છે. જૈનઉપાશ્રય જામનગર (કાઠીઆવાડ ) (૨) પરમપૂજ્ય આચાર્ય મહારાજ શ્રી વિજયલબ્ધિસૂરિજી
ઠે. ન્યાતિનૌરા, સાદડી (મારવાડ ) (૩) પરમપૂજ્ય આચાર્ય મહારાજ શ્રી વિજયલાવણ્યસૂરિજી | ઠે. જેનઉપાશ્રય, પાંજરાપોળ, અમદાવાદ (ગુજરાત) (૪) પરમપૂજ્ય મુનિ મહારાજ શ્રી વિદ્યાવિજયજી મહારાજ
| ચોમાસાનું ગામ-પાડાવ ( મા વાડ ) ટપાલનું સરનામું
C/o પાસ્ટ માસ્તર, શિરોહા ( મારવાડ) (૫) પરમપૂજ્ય મુનિમહારાજ શ્રી દર્શનવિજયજી મહારાજ
ઠે. જૈનઉપાશ્રય, લાખણકાટડી, અજમેર (રાજપુતાના )
મુદ્રક અને પ્રકાશક : ચીમનલાલ ગોકળદાસ શાહ, મણિ મુદ્રણાલય,
કાળુપુર, ખજુરીની પાળ, અમદાવાદ. 'પ્રકાશનસ્થાન : શ્રી જૈનધમ સ. પકાશક સમિતિ કાર્યાલય,
જેશિંગભાઈની વાડી, ધીકાંટા, અમદાવાદ,

Page #52
Regd. No. B-3801 जयति श्रीजिनवरस्य शासनम् For Private And Personal use only