Buddhiprabha 1911 08 SrNo 05

Author(s): Adhyatma Gyan Prasarak Mandal
Publisher: Adhyatma Gyan Prasarak Mandal
Catalog link: https://jainqq.org/explore/522029/1

Page #1

Reg. No. B. 376 1 શ્રી જેનશ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજકે બાઈંગના હિતાર્થ પ્રકટ થતુ'.
અને
બુદ્ધિપ્રભા.
છે
(Light of Reason:)
વર્ષ ૩ જી.
સને ૧૯૧૧. અગષ્ટ,
અજીક ૫ મે, 1
सर्व परवशं दुःखं, सवमात्मवशं सुखम् । एतदुक्तं समासेन लक्षणे सुखदुःखयोः ॥ नाहं पुदलभावानां कत्तों कारयिता न च । नानुमन्तापि चेत्यात्म-ज्ञानवान् लिप्यते कथम् ।।
પ્રગટક ત્તા, | અધ્યાત્મજ્ઞાન પ્રસારક મંડળ,
વ્યવસ્થા૫ર્ક, શ્રી જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક બેડાંગ તરફથી, | સુપ્રીન્ટેન્ડન્ટ શ કરલાલ ડાહ્યાભાઈ કાપડીઆ.
| નાગોરીસરાહુ-અમદાવાદઃ | વાર્ષિક લવાજમ–પટેજ સાથે રૂ. ૧-૪-૦. સ્થાનિક ૧–૦-૦
અમદાવાદથી ‘સત્યવિજય’ પ્રેસમાં સાંકલચંદ હરીલાલે છાપ્યું.

Page #2

પૃષ્ઠ
૧૩
વિષયાનુક્રમણિકા વિષય,
પૃષ્ણ, વિષય, પામી જન્મ ભવમાં કરી શી માગોનુસારીના પાંત્રીશ ગુણ.... ૧૫૧ કમાણી.
દૂરજતાપુત્રપ્રત્યે પિતાની શિક્ષા. ૧૫૪ વચનામૃત.
દેવી પ્રાર્થના.. ••• કપાય ચતુષ્ટય—માયા.
તીર્થયાત્રાનું વિમાન ને જૈન આધુનિક સમય.
ગુરૂકુળ. જગતકdવ વાદ ચર્ચા. .. ૧૪ર દયાનું દાન કે દેવકુમાર. ... ૧ - સદાચાર...
... ૧૪૩ શ્રી અમદાવાદની શ્રાવિકા ઉદ્યોગશાળાને માહે જુલાઈ સને
- ૧૯૧૧ નો વૃતાંત.
૧૩૭.
૧૩e
ગયા માસની સીલક રૂ ૫૧-૭-૬. જમા–શા. પુંજાભાઈ હીરાચંદ તરફથી માહે જુનના રૂ. ૩૦-૦-૦. શ્રી વ્યાજ ખાતે રૂ ૩-૮-૦. શ્રી ઉદ્યોગ ખર્ચ ખાતે રૂા. ૭-૧૨-૦ શ્રી મજુરી ખાતે રૂા. ૧-૮-૦ શ્રી પર* ચુરણ ખર્ચ ખાતે રૂ ૦-ર-૩. શ્રી ભેખાતે અમદાવાદ પાંજરા પોળના ચાકસી કીલાભાઈ ઊજમશી તરફથી રૂ ૧૦-૦-૦, કુલ રૂ ૭-૫–. તેમાંથી બાદખર્ચશ્રી પગાર ખાતે માહે જુનના રૂ ૩૪-૮-૦ શ્રી પરચુરણ ખર્ચ ખાતે રૂા. ૧૫-૩-હું શીખનાર બાઈઓને સહાય આપવા ખાતે રૂા. ૦–૧–૦ શ્રી ઉદ્યોગ ખર્ચ ખાતે રૂા. ૦––૦ શ્રી મજુરી ખાતે રૂ. ૧-૮-૦. શ્રી મકાન ભાડા ખાતે રૂ. ૧૬-૦-૦, કુલ રૂ. ૬ ૭–૧૨–૯. બાકી સીલક રૂા. ૨૯-૯-૦
શીખનાર બાઈઓની જાતવાર સંખ્યા વીશા શ્રી માળી ૮૦. દશા શ્રી માળી છે. વીશા એસવાળ ૮. દશા એસવાળ ૧. વીશા પોરવાડ ૧૩. દશા પોરવાડ ૩, પરચુરણ ૨. કુલ નંબર-૧૧૬. દરરાજની સરાસરી હાજરી ૬૮.
ધંધાવાર સંખ્યા- ભરત ભરનાર-૮૯, શીવણ કરનાર -૧૯. કુંથણ કરનાર-૮.
સ્થિતિ વાર સંખ્યા સધવા ૬૦, વીધવા ૨૮. કુમારી ૨૮. શ્રી « બુદ્ધિપ્રભા આન્ટીસ તરફ. તે શા, મનસુખ અનોપચંદ, વના તા, ૨ જી ઑગસ્ટ સને ૧૯૧૧ ,
નરરી સેક્રેટરી.

Page #3

બુદ્ધિપ્રભા.
(The Light of Reason ) ब्रह्मानन्दविधानके पटुतरं शान्तिग्रहद्योतकम् ॥ सत्यासत्यविवेकदं भवभय-भ्रान्तिव्यवच्छेदकम् ॥ मिथ्यामार्गानवर्तकं विजयतां स्याद्वादधर्मपदम् । રોજે સૂર્યનમસ% શુદ્ધિ માટે માસ છે
વર્ષ ૩ જુ. તા. ૧૫ મી
અગઇ. સન ૧૯૧૧ અંક ૫ મે.
..
.
-
वसंत तिलका. પામી નૃજન્મ ભાવમાં કરી શી કમાણી. * હું કેણ છું ? જગતમાં કઈ વસ્તુ હારી, Gડો વિચાર કરતાં છવ ખુબ મુંઝે; મોટો થયે હવે અરે મન જે વિચારી, પામી નૃજન્મ ભવમાં કરી શ કમાણ. વાતો કરી બહુ નિરર્થક આયુ ગાઢ્યું, લેકે લડાવી જગમાં બહુ કર્મ બાંધ્યું; અજ્ઞાનવાસિત મન થઈ ખૂબ હાલે; પામી નૃજન્મ ભાવમાં કરી શી કમાણ. વિશ્વાસઘાત પરના બહુ વાર કીધા. નિન્દા કરી અવરને બહુ આળ દીધાં
છે બહુ ધમધમે કરી ક્રોધ ભારી, પામી નૃજન્મ ભવમાં કરી શી કમાણી.

Page #4

જુહુ વા દિવસમાં બહુ વાર લોભે, ચોરી કરી અવરની છળ ખૂબ તાકી; કામાભિલાષ મનમાં નહિ ચિત્તશુદ્ધિ, પામી નૃજન્મ ભવમાં કર શી કમાણું.
હારૂં કરી મન વિષે બહુ પાપ કીધું, દુર્બનના વશ થઈ શુભ ના વિચાર્યું; દીધું ન દાન પરને કરૂણા કરીને, પામી નૃજન્મ ભાવમાં કર શી કમાણ. સેવા કરી ને ગુરૂની બહુ ભાવ લાવી, કીધી ન ભક્તિ ગુરૂની નહિં જ્ઞાન લીધું; સતસેવન કરી નહિ શુભ બુદ્ધિ લાવી, પામી નૃજન્મ ભાવમાં કર શી કમાણી. દુષ્કૃત્યના વશ થયે શુભ કૃત્ય ભુલ્ય, મેહે અરે ભવપાધિ ન પાર પામે; કીધી ન ઉત્તમ દયા જગમાં છાની, પામી જન્મ ભાવમાં કરી શી કમાણી. છે આશ દાસ જગમાં મન માન્યું ખાવું, શોભા કરી તનુ તણી બહુ ખેલ ખે; સેવ્યા પ્રમાદરિપુને બહુ પ્રેમ લાવી, પામી નૃજન્મ ભવમાં ક શી કમાણી. હાંસી કરી અવરની ખુબ ચિત્ત રીયે, માની બની મન વિષે ખલુ ખૂબ ફૂલ્ય; ભૂલે પડ ભવ વિષે થઈ મેહ ઘેલે, પામી નૃજન્મ ભાવમાં કર શી કમાણ. વાંચ્યું ઘણું નહિ રહ્યું મન ઠામ કયારે, વક્તા થઈ કર્યું નહિ શુભ કાર્ય સારું; જ્ઞાની થઈ ધરી નહિ પરમાર્થવૃત્તિ. પામી નૃજન્મ ભવમાં કર શી કમાણી.

Page #5

૧૩૧ ચિત્ત ધરી નહિ અરે કરૂણું બની, પ્રેમે ધરી નહિ અરે મનમાં જ મૈત્રી મધ્યસ્થ ભાવ મનમાં શુભના વિચાર્યો, પામી નૃજન્મ ભવમાં કર શી કમાણી. કીધી ધમાધમ બહુ કરી ખૂબ ચર્ચ, વાવ્યાં અને મહીં વિષે બહુ કલેશ બીજે; ભૂલ્યા ભણું તજી અરે શુભ ખાત્મવૃત્તિ, પામી નૃજન્મ ભવમાં કરી શી કમાણું. કાન્તા વિષે મન દિધું ધરી મોહ માયા, શુધ્ધ પગ મનમાં ઘડીએ ન ધાર્યો; શિક્ષા ધરી મન વિષે નહિ સત્ય શોધ્યું, પામી નૃજન્મ ભવમાં કરી શી કમાણ. સ્વાર્થો તછ નહિ કર્યો પરમાર્થ કાર્યા, ધાર્યો ને પ્રેમ જગમાં સહુ જીવ સાથે ભૂલો પડયે હૈંખ લો નહિ એક આરે, પામી નૃજન્મ ભવમાં કરી શી કમાણી, કોપી થઈ ઝટ કર્યા બહુ કર્મ કાળાં, ઘાત કરી મન વિશે પરજીવની રે; સાથું ન સાધુ થઈ સંવર કાર્ય સારું, પામી નૃજન્મ ભાવમાં કરી શી કમાણ. ભૂ હવે ફરી ગણું થઈ શુદ્ધ વૃત્તિ, નક્કી ધરૂં મન વિષે પરમાત્મ ભક્તિ; જા હવે મન ધરૂં પરમાત્મ વાણી, બુદ્ધચબ્ધિ ધર્મ ધરિને કરી શું કમાણ.
સંવત ૧૯૬૭ આશા વદિ ૧
મુંબઈ લાલબાગ,

Page #6

'
૧૨
૫
वचनामृत. (લેખક મુનિ બુદ્ધિસાગર. )
ધર્મના ફેલાવા કરનારા વિદ્વાના છે. મૂખ્ય ધર્મના એંધ દેવાને અને તેને ફેલાવા ફરવા શક્તિમાન થતા નથી. જે ધમાં ધર્મના નેતાઓનું પદ મુખો ભાગવે છે તે ધર્મની પડતી થયાવિના રહેતી નથી. જ્ઞાનવિના ધર્મનું સ્વરૂપ સમજાતુ નથી. જ્ઞાનવિના ક્રિયાનાં રહસ્ય સમજાતાં નથી. જે ધર્મમાં જ્ઞાવિના મૂલાચારે ધર્મની ક્રિયા કરવામાં આવે છે તે ધર્મના મનુષ્યા કુવાના દેડકા સમાન છે. પેાતાના ધર્મની પ્રશંસા તો દરેક ધર્મવાળા કરે છે અને પ્રત્યેક ધર્મવાળા પાતાતાના ધર્મને સત્ય કહેછે પણ સત્યને અપેક્ષાએ સમજ્યાવિના પ્રત્યેક ધર્મવાળાએ ભૂલ કરે છે. જૈન ધર્મેશાસન અપેક્ષાએ સર્વવ તુએના ધર્મને ગ્રહણુ કરે છે. માટે સર્વદા સર્વથા જૈનશાસન સર્વાં ધર્માંના સત્યાંશને ગ્રહણુ કરે છે તેથી તે મહાન ધમ કહેવાય છે.
3 કાઈના ધર્મની નિન્દા કરવામાત્રથી પેાતાના ધર્મના ઉદય થતા નથી. અન્ય ધર્મ પાળનારાઓ ઉપર દ્વેષ ન પ્રગટવા જોઇએ. કિન્તુ કરૂણાભાવ પ્રગટવા જોઇએ. જૈનધર્મની ઉન્નતિ કરવી હાય તે જૈનધર્મનાં તત્ત્વના પ્રસાર કરેા. જૈનતત્ત્વ જગતને સમજાવે અને સજીવને શુદ્ધ પ્રેમથી ધર્મનું સ્વરૂપ સમજાવા પણ કાઇના ઉપર ટેપ કરેા નહિ. અન્ય ધમ પાળનારાના ઠેકાણે તમે પણ કાઈ વખત હતા પણ તેમનું મુરૂં ન ચિતવતાં અન્યાનું ભલુ કરવા પ્રયત્ન કરેા.
આખી દુનિયામાં કયે ધર્માં વિશેષ ફેલાય અને તે શાથી તે તેના ઉત્તરમાં કહેવુ પડશે કે તેનામાં સત્ય યા અને શુદ્ધપ્રેમ હશે તે ધમ જગતમાં ફેલાશે-વિશાલ દષ્ટિથી ધર્મના ફેલાવા થાય છે અને સંકુ. ચિત દૃષ્ટિથી ધર્મના વાડે વાળી શકાય છે.
મધ્યસ્થ દૃષ્ટિથી જગતના સર્વધર્મોનાં તત્ત્વા વિચારે અને પક્ષપાત ત્યાગીને જે જે ધર્મોમાં જે જે અંશે સત્ય રહ્યું હોય તેને સ્વીકાર કરે.. સમજવાથી સત્ય ધર્મ પ્રાપ્ત થાય છે. રાગ અને દ્વેષની મલીન દષ્ટિથી સત્યધર્મનું રહસ્ય સમજી શકાતું નથી.
સત્યતત્ત્વ સમજવાને માટે જ્ઞાનિયેાની સંગતિ કરેા-સત્યની સિદ્ધિ અને અસત્યને જુદું પાડવાની શક્તિ પ્રાપ્ત કરેા,

Page #7

૭ સ્યાદ્વાદ ધર્મનું સ્વરૂપ ગુરૂગમપૂર્વક સમજવામાં આવે તે સત્ય હાથ
માં આવશે અને પક્ષપાતષ્ટિનો નાશ થશે–પૂર્વકાલમાં જૈનધર્મ જગતમાં સર્વત્ર ફેલાયે હતું તેનું કારણ આજ હતું. જૈનધર્મનું સ્વરૂપ જે નયોની અપેક્ષાઓ પરિપૂર્ણ સમજાય છે તો દુનિયાના સર્વધર્મોનું સ્વરૂપ
સમજી શકાય છે. ૮ ધર્મને ફેલાવો કરનારા સાધુઓ છે. સાધુઓ પણ વિદ્વાન લેવા જોઈ
છે. તેમની ભક્તિ કરવી જોઈએ. સાધુઓ તત્વજ્ઞાનના માર્ગમાં પ્રવેશ કરશે અને જગતના કલ્યાણ માટે સર્વ મનુષ્યોને પિતાના આત્મસમાન
ગણું બધ આપશે ત્યારે જૈનધર્મને ઉદય થશે. ૮ પિતાનો ધર્મ સારો છે એમ તે પ્રત્યેક મનુષ્ય કહે છે. પણ પિતાના
ધર્મની ખુબીઓ બતાવ્યાવિના તેનો સ્વીકાર થતો નથી. અજ્ઞાની મનબે પશુઓ જેવા છે તેઓને ગમે તે ધર્મને વિદ્વાન પિતાના ધર્મ માં લઈ જાય છે. અજ્ઞાનીઓ નાના બાળક જેવા છે તેનાથી ધર્મનો ફેલાવો થઈ શકતો નથી અને તેઓ આંખ મીચીને મિક્ષના મા
ર્ગમાં દેડે છે. ૧૦ દયા, પ્રેમ, સત્ય, સમતા, ભક્તિ સુરત, સર્વત્ર, સમાનભાવ, અને વૈરાગ્ય
આદિસદગુણવિનાને વિદ્વાન બાવળના વૃક્ષ સમાન જગતમાં કલેશના કાંટા વેરે છે અને જગતમાં પિતાનો ધર્મ ફેલાવી શકતો નથી. સગુણોથી મનુષ્યનું ધર્મમાં આકર્ષણ કરી શકાય છે. કોઈ પણ ધર્મના તત્તની અસત્યત: જે જે અંશે હેય તેને તમે દલીલોથી અસત્ય ઠરાવી શકે તે તે ગ્ય છે પણ અન્યધમીના પર અરૂચિ દેશ અને તેની જાતનિંદા કરવાને તમને અધિકાર નથી. અન્ય ધર્મ ઓની નિન્દા કરવાથી પિતા ની તથા પિતાના ધર્મની ઉન્નતિ થઈ શકતી નથી. અન્યધર્મીઓને સત્ય ધર્મ અને અસત્યધર્મનો ભેદ સમજાવે પણ તેઓની જાત નિન્દા કર શો તે આત્માને ગુન્હો કરશે. કોઇની જાતનિન્દા કરી તેની લાગણી દુઃખયવાન તમને કોઈએ હક આપે નથી. કેઈની જાતનિન્દા કરવી
તે એક પ્રકારની હિંસાજ છે. ૧૧ કોઇના ઉપર જુવે ત્યારે મનમાં મૈત્રી ભાવના રાખશો. તમારામાં જ
સર્વ સદગુણે છે અને અન્ય સર્વે દોષી છે એવી દષ્ટિથી કોઈને દેખો નહિ. તમે અન્યને જેવા ધારે છે તેવા તમને પણ અન્ય ધારતા હશે. તમે અન્યને દેવી દેખશો તે અન્ય તમને દેવી દેખશે. તમારે દુનિ

Page #8

૧૩૪
થામાંથી સારૂ ગ્રહણ કરવું હોય તે સર્વત્ર ગણદષ્ટિથી ગુણ લેવાનો
અભ્યાસ પાડવો. પર મૂખના વિચારે સાંકડા અને અજ્ઞાનથી ભરપૂર છે. ભૂખ વિદ્વાને
માટે ગમે તેવો અભિપ્રાય બાંધે તેથી વિદ્વાનોએ ડરી જવું નહિ. લાખો નિરક્ષર અભણ મનુષ્યોના અભિપ્રાય કરતાં એક તત્ત્વજ્ઞાની મહાત્માના અભિપ્રાય ઉપર લય આપવું-મૂર્ખાઓની વાહવાહથી અને તેઓની ભક્તિથી તમે પિતાને મહાન ધારશે નહિ, જ્ઞાનિને અભિપ્રાય અમૂલ્ય છે. રાગ, દ્વેષ, સાંકડી દષ્ટિ, મમત્વ, દેવ, નિન્દ્રા, કલેશ,વિર આદિ પુણે જેનામાં છે તેવા મૂખીઓ પોપટની પેઠે ભલે ભણું ગયા હોય પણ તેઓનું હદય ઉચ્ચ હેતું નથી તેના વિચાર પ્રમાણે ચાલનારાઓ.
દુઃખથી મુક્ત થતા નથી. ૧૩ ધર્મ બનાવવાના પહેલાં મનુષ્ય બને. મનુષ્યપણું સદ્ગુણો વિના કહી
શકાતું નથી. દરેક બાબતને વિચાર કરે. પિતાની અક્કલ ધરાણે મૂકીને અન્યની અક્કલના દેરાયા ચાલીને પશુ સમાન ન બને. તમારી અક્કલ કેક પણુ પ્રકારે કઈ વસ્તુને નિશ્ચય કરવા સમર્થ ન થાય ત્યારે તમે જ્ઞાની ગીતાર્થના વચનપર વિશ્વાસ રાખો પણ સામાન્ય અકલવાળા કંઇ કહે તે ઉપર એકદમ અભિપ્રાય બાંધશો નહિ. કોઈ પણ બાબતનો અભિપ્રાય બાંધતાં પહેલાં ચારે બાજુએથી તપાસ કરશે. મુદત લંબાવશે. ધીરજ રાખશો પણ એકદમ મનમાં આવે તે પ્રમાણે કરી દેશે નહિ. પરીક્ષાપૂર્વક
તત્ત્વને ગ્રહણ કરશે. ૧૪ કોઈપણ મનુષ્ય સંબંધી અભિપ્રાય બાંધતા પૂર્વે પૂર્ણ વિચાર કરશે
અધુરાને કોઈપણ બાબતનો અભિપ્રાય આપવાને હક્ક નથી. અધુરાને પરીક્ષાને હક નથી. અધુરાની દષ્ટિ અધુરી હોય છે તેથી તે કોઈ પણ બાબતનું પૂર્ણ સ્વરૂપ વિલોકી શકતો નથી. અધુરાની પણ પરીક્ષા કરવી
તે પણ વિચારવા પડ્યા છે. ૧૫ હજાર મૂખ, કલેશ અને અવિનયી શિષ્ય કરતાં જ્ઞાની સગુણુ અને વિનયી એક શિષ્ય સારે. શિષ્યના ધર્મ સમજ્યા વિના શિષ્ય થવાને અધિકાર નથી શિષ્યને ધર્મ સમજ્યા વિના શિષ્ય થવું તે એક ગુહે
છે. ગુરૂને ધર્મ સમજ્યા વિના ગુરૂ થવું તે પણ એક જાતને ગુન્હ છે. ૧૬ કઈ પણ પદવી ૫ લેતાં પહેલાં તેના ગુણે પ્રાપ્ત કરવા જોઈએ.
પદવી પ્રાપ્ત કરીને મોકલાશે નહિ કિનું સ્વપરની ઉન્નતિ કરવામાં

Page #9

કીકી તમારા
પ્રવૃત્તિ કરે. ઈઓએ અવનતિનું મૂળ છે. જે મનુષ્ય અન્યને ખાડામાં
પાડવા પ્રપ રચે છે તે પોતાને હાથે મસાણ અને ઘરને બનાવે છે. ૧૭ પિતાની નિન્દા અને સ્તુતિ તરફ બહેરા બનશે, તમારું સ્વર્ગ તમારા
આત્મામાં છે અને નરક પણ તમારા આત્મામાં છેમતલબ કે તમારા આત્મા ઉચ્ચ થશે તે સ્વર્ગમાં જશો અને તમારા આત્મા દુર્ગણેથી
નીચ બનશે તે નરકમાં જશે. ૧૮ લહમવતને લક્ષમીથી માન મળતું નથી પણ લક્ષ્મીના ત્યાગથી માન
મળે છે. કોઈ પણ સ્થાનમાં લક્ષ્મી વાપર્યા વિના અથવા વાપરશે એવું જાણ્યા વિના લક્ષ્મીવન્તને કોઈ માન આપતું નથી. ખરી લક્ષ્મી તમારી આત્મામાં છે અને જૂહી લક્ષ્મી તમારી આંખ આગળ છે. જૂહી લક્ષ્મીના દાસ બનવા માટે મનુષ્યજન્મ નથી પણ ખરી લક્ષ્મીના સ્વામી બનવા
માટે મનુષ્યજન્મ છે. ૧૯ તમે તમારી જે કિસ્મત દાવો છે તેના કરતાં અધિક કિસ્મત કઈ
કરશે નહિ. તમારી વૃત્ત જેવા તમે થશે. તમારું ભવિષ્ય, વર્તમાનમાં તમે
રચા છે. તમારા ભવિષ્યના નસીબના તમે વર્તમાનમાં સ્વામી છે. ૨૦ આત્મ વિશ્વાસ એજ સુખનું મૂળ છે. તમારું હદય જેવું છે તેવા તમે
છે. દુનિયાના કહેવા ઉપર આધાર રાખશો નહિ. તમારી પરીક્ષાને
દુનિયાને શે હકક છે. તમારી પરિક્ષા તમે જાતે જ કરી શકે છે. ૨૧ જે લખે તે દુનિયાના ઉદ્ધાર માટે લખે. દુનિયામાં સર્ષની છઠ્ઠા ધારણ
કરે નહિ. રાક્ષસી વિચાર કરી નહ. મેટા સદગુણોથી મહાન થવાય
છે. પણ કોઈને નાશ કરીને કદી મહાન થવાના નથી. ૨૨ સદાકાલ નિર્ભય રહે. નિર્ભય આત્મા સર્વત્ર અભયને દેખે છે અભય
રૂ૫ તમે છે. શા માટે ભયના વિચાર કરી દુઃખી થાઓ છે. હું દેહ નથી. મન નથી પરબ્રહ્મ છું. મને કોઈ જાતનો ભય નથી એવી ઉત્તમ ભાવના ભાવો. ગામડાઓમાં બાતિનાં ચિન્હ બતાવતાં શેરીઓનાં કૂતરાં
ભસે છે. અન્યોને શંકા પડે છે. નિર્ભયતામાં દુઃખનું સ્વનું છે. ૨૩ દુનિયામાં સત્ય સર્વત્ર છે. સત્ય ધર્મ કોઇને ત્યાં રજીસ્ટર કરી આપો નથી. જાતિ અને જાતિના ભેદેમાં સત્ય ધર્મ છે. સત્ય ધર્મના સર્વે અધિકારી છે. સત્યને અજ્ઞાન બે ભિન્ન ભિન્ન છે. સત્યની ભાવના કરે. શ્રી કેવલિ પ્રભુએ સત્યધર્મને ઉપદેશ આપ્યો છે તે લક્ષ્યમાં ધારે સત્ય ધર્મના કિરણોને પ્રકાશ પિતાની મેળે સત્યતાને નિશ્ચય કરાવી શકશે.
મન મળી
નહિ ,

Page #10

૨૪ સત્યધર્મ આત્મામાં છે તેને પ્રકાશ કરે. સત્ય સુખ આત્મામાં છે.
ક્ષણિક સુખમાં વ્યર્થ જીવન હો નહિ. મન વાણી અને કાયાને સ્વસ્થ કરે. આમાના પ્રકાશથી સર્વને પ્રકાશે. તમારા આત્માની બરબરી કરનાર કોઈ જ વરતુ નથી. જડ વસ્તુઓના તમે દાસ નથી માટે જડ વસ્તુઓનું મમત્વ દૂર કરો. જ્ઞાનવિના તમારો આત્મા અને
દાસ છે. તત્વજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ કરી. ૨૫ દુનિયા તમારાથી વિરૂદ્ધ પડે તેથી તમે ગભરાતા નહિ. તમારા આત્માને
પવિત્ર બનાવે. તમે પવિત્ર છે તે જગતના ટેશબ્દોથી તમારું કાંઈ
બુરું થવાનું નથી. ૨૬ આધિ નષ્ટ થતાં વ્યાધિ નષ્ટ થશે. માનસિક નિર્મલતાથી શરીર તંદુરસ્ત
રહે છે. મનુષ્ય મનથી ઘણું રોગોની ઉત્પત્તિ કરે છે. ભય, શેક, ચિત્તા, દીનતા વગેરે ના વિચારોને મનમાંથી કાઢી નાખે. અનેક પ્રકારના હેમને
દૂર કરો. પશ્ચાત રોગને આવતા તમે અટકાવી શકશે. ૨૭ સ્વાર્થ બુદ્ધિ ત્યાગીને પરોપકાર કરો. પ્રતિબદલે લેવાની બુદ્ધિ ત્યાગીને
તમે દાન વગેરે કરશે તે તેથી તમારું ઉચ્ચ જીવન થશે. અન્યને કંઈ
પણ આપવાથી ઉચ્ચ શિ. કંજુસાઈ અને દીનતાના વિચારને દૂર કરે. ૨૮ તમારા માર્ગમાં તમે હાથે કાંટા ન વેરે. તમારા માર્ગ ખુલે કરે.
સર્વના ભલા માટે તમારું હૃદય ખુલ્લું કરો. તમારા હૃદયથી સર્વ જીવોને ભેટો અને અન્યનાં અશ્રુઓ ફુવો. તમારા સરલ સત્ય માર્ગમાં આ ગળ વધો. દુનિયા શું કહેશે ? તેપર લય ન આપે. કલેશના કાંટાઓને પગતળે દબાવીને તે ઉપર ચાલો. તમે સહનથી સંકટ વેઠીને તમારું કાર્ય સાધશે તે અને દુનિયા તમારા કાર્યને પ્રશંસશે. જાહેર હિમ્મત ધારણ કરે. તમારા સત્યને જગતમાં બહાર લાવે. સત્યની પ્રરૂપણ કરો. સત્યને પ્રકાશ અને રહેશે નહિ સત્યથી તમારે ઉદ્ધાર
થવાનો છે. ૩૦ જગતના ભલા માટે કંઈક ભલું કાર્ય કરો. ભવિષ્યની ચિન્તા ન કરો.
તમારી પાસે જે કંઇ સારૂ છે તે સર્વના માટે છે એમ માની તેનું દાન કરે. ૩૧ સર્વ જીવોની સાથે બંધુભાવ ધારણ કરે. તમારા થ7એનું પણ
ભલું ચિંત. ૩૨ દુનિયામાં કોઈ પણ બાબત માટે બે અભિપ્રાય પડે છે. દુનિયાના બેલ
વાપર એકદમ વિશ્વાસ ન મૂકે. જાતે તપાસ કરો અને તેની પરીક્ષા કરે. વિચાર કર્યા વિના કોઈ પણ જાતને અભિપ્રાય બાંધવો નહિ. તેમજ એકદમ કઈ બાબતને અભિપ્રાય બદલ નહિ.

Page #11

૧૩૭
कषायचतुष्टय.
માયા, (લેખક. ભીખાભાઈ છગનલાલ શાહ. ) (બીજા વરસના અંક બારમાના પાને 9 થી અનુસંધાન.)
મનનું મલીનપણું તેજ માયા છે. દંભ, છાનું પાપ, ગુણ બાજી, ઠગ વિવા, રૂડ કપટ, સર્વત્ર અવિશ્વાસ, પરન્યાસાપહાર, છળ, મંત્રભેદ, કુટિલપણ, ગૂઢીમારિપણું વિશ્વાસઘાત, વિગેરે વિગેરે માયાના પર્યાયો પ્રાણુને કોડા ગમે ભવભયમાં નાખે છે.
માયા તે મનની વિશુદ્ધિને આવરણ કરનારી મળીને છાયા છે. રાત્રીની છાયા ( અંધકાર ) જેમ સુષ્ટિને શુન્ય કરે છે કાશરહિત કરે છે તેમ આ છાયા મનની શુદ્ધિને રોકી, અર્થાત્ હૃદયમાં અંધકાર ફેલાવી આત્માને અથડાવે છે.
“જુઠું બોલવું, કોઈનો વિશ્વાસ ન રાખ, પિતા ઉપર કોઈ પણ વિશ્વાસ ન રાખે તેવું પિતે આચરણ રાખવું, “અબી બેલ્યા અબી ફોક” એ પ્રમાણે વર્તવું, “ચક્રને ફરતાં જેટલીવાર તેટલી પાતાને પિતાની બેલીમાં ફરી જતાં વાર ” તે પ્રમાણે ચાલવું, દરેક માણસ સાથે સ્વાર્થપુર જ સ્નેહ રાખો પછી તેને તરછોડી મેલ, પિતાનો સ્વાર્થ સાધવા માટે પારકાનું ગમે તેટલું નુકશાન થતું હોય તે તે થવા દેવું, વિગેરે વિગેરે તમામ અન એ માયાનાજ પરિણામ છે. જગતમાં ચેરી, છીનાળી વિગેરે માયા માટેજ-માયાથી જ થાય છે અને આખું જગત માયામજ લુબ્ધ છે. માયા સ્વાર્થનીજ માતા છે અને તેથી આખું જગત સ્વાર્થી કહેવાય છે. મેહરાજાનું પ્રાણીઓને ફસાવવાનું અમોઘ-બાણ હોય તો તે માયાજ છે. માયા જીતી તેણે સઘળું કર્યું. માયા કહે કે અશુદ્ધ મન કહે તે એકનું એકજ છે. આખું જગત માથામાં ફસાયેલું છે અને તેથી જ તેવી દુર્જય માયાને જીતનાર મહાત્માઓ લેકયપૂજનીય પદ પામે છે.
મલ્લીનાથ પ્રભુ તપશ્ચર્યાને અંગે પણ હેજ માત્ર માયાને વશ પૂર્વભવમાં થવાથી સ્ત્રીપણું પામ્યા તે ડગલે ને ડગલે અને પળે ને પ્રતિપળે માયા માંજ રમી રહેલા આપણું શી દશા થશે તેને કોઈ વખત વિચાર કર્યો છે કે ! કિપાકફળ જેવું મીઠું અને મધુરું છે તે માયાજ છે કે જેના પ્રતાપે આપણે હજી આ ભવાટવીમાં ભટકતા ને લટકતા રહ્યા છીએ.

Page #12

૧૮ કુગતિ કર્કશા (પિશાચણી )ની કમીશન એજટ-ઈજારદાર-એકસપોરટર-માલ મોકલનાર કુમતિ કુલટાની દાસી તેજ માયા છે. જે માયામાં ફસાયો તેજ સર્વત્ર સર્વથા ફસાયો. કુમતિની કપટજાળમાં પણ તે વલો. વા અને અંતે કુગતિને કિંકર થયો. એક પગથીઉં લપસ્યો તે નીચે જ આવે છે તેમ સહેજ પણ માયામાં ફસાયે તે પતન પામે છે. માયાથી વિરત તેજ જગતથી વિરક્ત છે. માયા તેજ જગત. માયાથી આસો તેજ જગતથી-ભવભ્રમણુતાથી-દુ:ખની રાશિથી આસકત છે. જે જોગી પણ માયા ન તજે તે તે વિરક્ત નથી-વિરાગી નથી. ધોબીના તરાની માફક તે “ અને ભ્રષ્ટ, તતે ભષ્ટ ” છે. વત:
શીખરણ છંદ વા રોગી ખાય, તપ કરી પાળે નહિ ખરી, વિલાસ વિલાસે, નિતિ નિયમ ભાગી દૂર કરી; દિલાસે રોગીને, ભીંતર ભડ ભાગી પણ નહિ,
થયા જેથી દુઃખ, ભટકતું મન ફેકટ સહી. રોગી દવા ખાતે હોય પણ પથ ન પાળે તો તે જેમ ફેકટ છે, સાધુ ધર્મ ન બનતું હોવાથી ભલે ગ્રહસ્થધર્મ પાળે, પરંતુ સંસારના વિ. લાસમાં નીતિને વેગળી કરે તે તે ફાકટ છે, રોગીને માયા વડે દિલાસે દીધો પણ તેની ભીડ ભાગી નહિ તે તે ફાકટ છે તેમજ ધન-ધાન્યના દુ:ખે કે અન્ય કોઈ સંતાપથી ગી થયા–માથું મુંડાવ્યું પણ જો મન ન મુંડાવ્યું અને ભાગી જ રહ્યા અથાત મન ભટકતું રહ્યું, માયા ન તા. ણી, અને મુક્તિની સામગ્રી ન સજાણ તે તે ફેકટ છે. ગીઓનું પથ જ માયાના ત્યાગ છે.
માયા એ વિવનીજ વેલી છે. માયા એ પિતજ મૂર્તિમાન બદલી છે અને દરેક ક્ષણે દરેક સ્થાને તે જુદાજુદા રૂપે વસેલી છે. દ્રવ્યમાં માયા, કાયામાં માયા, કાયાના પડછાયામાં પણ માથા, સ્ત્રી, પુત્ર પરિવારાદિ વંશમાં પણ માયા, વ્યવહાર વણજનો આધારજ માયા, જીવનનું વહન પણ માયાથીજ, મિત્રમાં પણ માયા, થયુમાં પણ માયા, સુગંધમાં પણ માયા, દુર્ગ ધમાં પણ માયા, સાકરમાં પણ માયા ને વિઝામાં પણું માયા. જમીનમાં પણ માયા, બોલવામાં પણ માયા, ચાલવામાં પણ માયા, હરવામાં કરવામાં, ખાવામાં, પીવામાં, ખવડાવવામાં, પીવડાવવામાં, દરેક કાર્યમાં માયા-માયાને માયાજ-વાયું, ને સ્વાર્થ –ને સ્વાથજ-ધર્મમાં પણું દંભજ-માયાજ.

Page #13

૧૩૯
દેવ-ગુરૂ ન ધર્મના કાર્યોમાં પણ દભત્તિજ-માયાજ કડા. માયાના નિવાસ કાં નથી ! તેનાથી વિરક્ત રહેતાર્ મહામાના દેહમાં હૃદયમાં જ નથી. અન્યત્ર સત્ર છે. જેમ ખાણમાં જ્યાં જુએ ત્યાં પથરા તેમ અત્રે પણ જ્યાં જુઓ ત્યાં માયા ! ચાલો ત્યારે તે ખાણની ઊંડાણમાં તપાસીએ કાંઇક મળશે.
आधुनिक समय.
પંચમકાળની પ્રબળતા ફળીને કાપ
( લેખક ત્રિભુવનદાસ મલુક્યુંદ શાહ્, મુ. સાણંદ ) ( અનુસધાન ચૈાધા અંકના પાને ૧૧૨ ધી. )
શાન્તિનાથજી મહારાજના જીવે પૂર્વે પાતાના રાજભવમાં ધ્યાન્વિત થઈ પોતાનુ માંસ પારેવાની બરાબર નહોતું આપ્યું ! આપણે આપણા રાસા ને ધર્મશાસ્ત્રા તરફ નજર દાડાવીએ છીએ તે અવશ્ય માલૂમ પડે
સમજી
કે દયાની ખાતર મહાત્ પુછ્યાએ આત્મભાગ આપ્યા છે. તેઓએ યા એજ પોતાનું ધન, સંતિત, ક્રાંતિ ને ધર્મનુ મૂલ છે. એમ પેાતાનું નામ આ ક્ષણિક દુનીઓમાં અમર કર્યું છે, એ સમય હવે કાણુંજાણે કાલના કયા વાતાવરણમાં લુપ્ત થઈ પડધા મારી માનવીના હ્રદયને યાતિ બનાવી મૂકયાં છે એ સમજવું બહુ મુશ્કિલ છે. અત્યારે લગ ભગ હિન્દુસ્તાનમાં ૨૦ દ્વાર ગાવધ થાય છે, એ આપણે યાસાગર કહેવાતાઓને આ રોગ પામવા જેવું છે ? ગણિત ગણતાં આપણને તેથી લાખો ને કરેડાતુ નુકશાન થાય છે. જે નુકશાનના બચાવ અર્થે આપણી પાંજરાપોળા ને ગાશાળાએ તે માત્ર નિમિત્તજ છે. તેના બ ચાવ માટે તે આપણે આપણા અંતઃકરણની મજબૂત પાંજરાપોળ અનાવ વાની જરૂર છે. અત્યારે આપપેાતાની સગી દિકરીને દ્રવ્યલેાભની ખાતર વેચી ફર્નેડાના દુષ્ટ પાસમાં નાંખી તેની દની ઉપર સંસારના ક્ષાર સમુદ્રનું પાણી ફેરવે છે. બન્ધુએ આ! શું? આપણા ઉપર આ લગ્નરીતિએ કેટલી મારી અસર કરી છે. આપણાં ડાચાં ભેંસી ગયાં છે, હાથ પગ ને પેટ એ ગળી ગયાં છે મરતાં મરતાં શબ્દોચ્ચારણ કરીએ છીએ, શુદ્ધ સાંસારજ્ઞાન રહિત, ને વ્યવહારજ્ઞાનરહિત છીએ, આપણે તે આપણી પ્રજા ખળહીન, કાયર ને

Page #14

૧૪૦
વિચારશુન્ય છીએ, આપણે બુદ્ધિ જે સ્મરણશક્તિ મંદ ને અસ્થિર છે તેનું કારણ શું? એ સર્વનું કારણ આપણુ લગ્નની વિષમતા એ જ. કયાં મરણની ભેટ ઈછતે ૮૦ વર્ષનો બુટ્ટો ખોખલો ? જે કયાં વિનાભિલાષા રાખતી ૧૦-૧૨ વર્ષની મુગ્ધ બાલિકા? મિત્રો! આશું ઓછું અયોગ્ય કર્ત વ્ય છે. શક્તિ-વીર્ય –હિન, બુદ્ધિશુન્ય, વિર્ય શુન્ય, ને સોટી જેવા પાતળા શરીરવાળા બુટ્ટાને કન્યા આપી ધનવાન થઈ માલ મલીદા ઉડાવવા એ કયાંને ન્યાય ? સહસ્ત્રવાર ધિક્કાર છે એવાં દુષ્ટ માબાપોને ? તેમનું માત્ર આ એકજ કર્મ તેમને નરકાધિકારી બનાવવા ને માટે બસ છે. સજ્જને ! આપણે હવે આંખ ઉઘાડવાની છે. કન્યાવિક્યના ને કજોડાના રિવાજે આપછે ને આપણું પવિત્ર ધર્મને ક્ષય કરી લાંછન લગાવ્યું છે. આમ છતાંય જો આપણે તે રિવાજને વળગી રહીએ તો તે ઓછી મૂઈ ન કહેવાય? ખરૂં પૂછાવો તે આપણું રાજ્ય, આપણી સ્મૃદ્ધિ, આપણી સત્તા આપણું સુખ જે આપણે જાહોજલાલી ગઈ એ સોએ દુષ્ટ રિવાજને પ્રતાપેજ. દિકરી તે બિચારી ગાય જેવી છે તેને તે ક્યાં લઈ જશે ત્યાં જશે પરંતુ માબાપ ને વડીલાએ વિચારવાની જરૂર છે. આપણું સુખ જે વાસ્ત. વિક મેક્ષ એ આપણું પુત્રીઓને સંતુષ્ટ કરવામાં છે. આપણે જે તેમને આશીર્વાદ પ્રાપ્ત કરીશું તે આપણે સંપત્તિ આદિ લભ્ય છે. સમયનું વાતાવરણ બહુ વિચિત્ર છે, પૂર્વકાળમાં કન્યાઓ ગૃહસ્તનું એક અંગ ગણુતું એટલું જ નહિ પરંતુ તેના કહેવા પ્રમાણેજ ગૃહનું અમુક કાર્ય થતું. જ્યારે અત્યારે બિચારી કન્યાઓને કમઅક્કલ ગણ હસી કહાવામાં આવે છે. ખયર ! પણ આમાં બીજાને દેવ દે. કાળ એવો વિપરીત છે. પૂર્વ જમાને ધમને અધીન હતો. જમાનાઉપર ધર્મ ને ધર્માચાર્યો મુવીમહારાજાઓની સતા ચાલતી ત્યારે અત્યારના જમાને દ્રવ્યને અધીન છે ને જમાના ઉપર દ્રવ્ય ને દ્રવ્યાધિકારીઓની સત્તા વને છે. અત્યારના માનવીનું ને પૂર્વના માનવીનું અંગ એક સરખું છે પરંતુ વિચારમાં બહુ વિષમતા છે. પૂર્વે કીર્તિની ખાતર માનવી દ્રવ્યને તુચ્છ ગણતું ત્યારે અત્યારે માનવી દ્રવ્યની ખાતર કાતિ વેગળી મૂકી નીચમાં નીચ કામ કરવા પાછું પડતું નથી. પૂર્વે ધર્મની ખાતર માનવી પિતાની અને ગળ દોલતને જીવની પણ અવગણના કરી પોતાનો પ્રાણ આપતું ત્યારે અત્યારનું માનવી દ્રવ્યની ખાતર પિતાને વંશપરંપરાને પવિત્ર ધર્મ ત્યજી દે છે. પ્રથમનું માનવી માતૃસેવા પિતૃસેવા ને આચાર્યસેવામાં જ ખરે ધર્મ

Page #15

૧૪૧
ગતું ત્યારે અત્યારનું માનવી એ ઉત્તમ સેવાના તિરસ્કાર કરી જ્ઞાનને, સમજણને ડહાપણને તિલાંજલી આપી ધર્મને નામે મિયા આડંબર કરી આમની અધાતિના પ્રયત્ન કરે છે. પ્રથમનું માની સત્ય, શીલતા નૈ ડહ્રાપણુમાંજ પાતાનું વાસ્તવિક કર્ત્તવ્ય સમાયેલું છે એમ સમજતુ ત્યારે અત્યારનું માનવી જાણવા છતાંય સ્વાર્થ-લાભની ખાતર હડહડતું જીટુ મેલી મજ્ઞાન. અધર્મ ને અત્યાચારથી જનસમાજ જે ગવા પ્રયત્ન કરી રહ્યું છે. અન્ધુએ ! પાંચમ કાળે માનવી ઉપર એવી સચ્ચાટ અસર કરી છે : તે અસરના નિવારણાર્થે માનવી ગમે તેટલું મંથન કરો તેપણુ તેમાં ભાગ્યે ફળીભૂત થઈ શકો. એ અસર માનવીના હૃદયની ઉડામાં ઉડી ગુહામાં ધર કરી સ્થિર થઇ એવી છે. વધારે તા દિલગીરી એટલા માટે કે આવી નુકસાનકારક અસરના બહિષ્કાર કરવા જે બદલે અત્યારનાં માનવીએ તેના રવીકાર કરવામાં માન ને મહત્તા સમજે છે. હશે જન ભગવાન એ વામને સમ્રુદ્ધિ આપા ! અત્યારની ફીલસુીનું જમાનાની જીત એ પરિણામ માનવી હ્રદયની કઇંક નિ`ળતા છે. ” એવુ એક સૂત્ર છે. આ સૂત્રમાં સજ સત્ય છે એમ સ્વીકારવુ કે ર્રાહ એ પ્રત્યેકની સત્તાની વાત છે; પરન્તુ તેમાં સત્ય છે કે નહિ એ અનુભવવુ અતા પ્રત્યેક હવા ચેાગ્ય છે. એ ન્યુ.એ આપણે આપણા હ્રદમને સ્થિર-નિશ્રિત-ને ફેરવાવી ખીલીએ લગાડીશું તે હું નિશ્ચયપૂર્વક કહું છું કે આ કાળના વિચિત્રપણામાંથી આપણે ક મુક્ત થઈશુ. એટલુંજ નહિ પરન્તુ આપણા દ્રવ્ય લેક્ષ, માનની મહત્તા વધારવાને આડંબર, ધમાં અયોગ્ય વહેમ, વગેરેને બુદ્ધિપૂર્વક તજી શકીશું.
આથી વિશેષતા તે! નહિ પરંતુ આપણે આપણા સાંસારની સ્થિતિમાં ધારીશુ. એટલા સુધારા ને સરલતા કરી શકીશુ. સિવાય આપણે આપણી પ્રજાને નૈતિક, વિચારવંત ને સદ્દગુણાભિલાષી બનાવી શકીશું. અગરો પંચમ કાળની પ્રબળતાએ સ્વાભાવિક છે, એટલે તેના ઉપર સદંતર ત મેળવીએ ઐતા નજ ખની શકે . પરન્તુ આપણી ને તેની લડાઇમાં આપણે તે પ્રબળતાને પાછી કઢાવીએ તે બની શકે એવું છે ને તેવુ આગળના વખતમાં થયું હોય એમ પણ્ સભવે છે. સતી માતા દાપદીએ મહા વિશ્વાળ કાળ સાથે યુદ્ધ કરી પેાતાના શીત્વના પ્રભાવથી કરવાની ભરચક સભામાં ધાતાની પવિત્ર લખ્યાનું રક્ષણ કર્યું હતુ.. આવી રીતે સતી દેવી સુભદ્રાએ કાચે તાંતણે ચાલણી વડે કુવામાંથી પાણી ખેંચ્યું છે. આવાં

Page #16

૧૪૨
દૃષ્ટાંત આપણે શાસ્ત્રારા, ઐતિહાસિક રીતે વા ગુરૂ મુખદ્વારા શ્રવણ કરીએ છીએ પરંતુ અફસ છે કે એ સમય હવે વ્યતિત થયેલ છે. અમારા નમ્ર મત પ્રમાણે આપણે જે ધાર્મિક નેતિક ને વ્યવહારિક કેલવણી આપવાની શરૂઆત કરીએ અથવા તે તે તરફ કંઈક વિશેષ લય આપીએ તે એમ નિશ્ચયપૂર્વક કહી શકાય છે કે સુવર્ણમય પ્રાચીન સમયન ને અર્વાચીન સમયનો કંઇક સંનિકર્ષ થાય. જેથી આપણું જીવન ધર્મ, અર્થ, કામ ને મને પવિત્ર માર્ગ ગ્રહણ કરે.
जगतकर्तृत्ववाद चर्चा. (લેખક, શા. રીખવચંદ ઉજમચંદ, મુ. મુંબાઈ)
(અનુસંધાન અંક ચોથાના પાને ૧૧૪ થી) પ્રશ્ન.-આર્યસમાજની માન્યતા, પરમાત્મા તથા છો તથા પ્રકૃતિ એ ત્રણ વસ્તુ અનાદી અકૃત્રિમ છે ને પરમામા એ જીવો તથા પ્રકૃતિવડે આ જગતની રચના કરી છે. તે એવી રીતે કે જીવો કર્મ કરે છે તેનું ફળ પર માત્મા તે છેવોને આપે છે. જે સ્વતંત્રપણે કર્મ કરે છે એટલે જીવોને સ્વતંત્ર કર્મ કરતાં પરમાત્મા રોકી શકતા નથી પણ તે કર્મનું ફળ જીવોને પરમાત્મા આપવા સમર્થ છે ને આથી જ આ જગતની રચના તેણે કરી છે. તે વિષે તેમનો પ્રશ્ન જે આવી રીતે માનવામાં તમે જેનોને શું દુષણ આવે છે?
ઉત્તર-આવી રીતે માનવામાં મોટુ દુષણ એ છે કે પરમાત્મા છે. વોને સ્વતંત્રપણે કર્મ કરતા રોકવા અસમર્થ ને તેને સજા આપવા સમર્થ એ છેવુંજ અસંભવિત છે. પ્રકાંત–જીવ કરતાં પરમાત્મા વધારે સમર્થવાન છે. તે કોની પાસે હમેશાં પરમાત્મા હોય છે એવી તે તમારી માન્યતા છેજ ત્યારે તે પરમાત્મા જીવ કરતાં પોતે સમર્થવાન જીવ પાસે દરેક પળે હોવા છતાં કર્મ કરતાં ન રોકે (એટલે અસમર્થ બને) ને સજા આપવા સમર્થ (તયાર) થાય એ ન્યાય નથી પણ કરતા છે. એ સિદ્ધાંત છે કે એક જીવ બીજા જીવને કઈ ગુન્હા બદલ મારી શકે છે. તે જીવ પેલા બીજા નબળા સ્ત્રની પાસે હોવા છતાં ગુન્હો કરતાં અટકાવવા અસમર્થ છે એ હોઈ શકે જ નહી. જીવને કમી કરતાં પરમાત્મા ન રોકી શકે ને તેને સજા આપી શકે એ માનવું જ ભૂલ ભરેલું છે. આ દેખ્યા વિના તથા ખાત્રી કર્યા વિના માની લેવા જેવું છે. અમે તમને પ્રથા પ્રમાણથી બતાવી

Page #17

આપીએ છીએ કે જે પોતે કર્મ કરે છે તેનું ફળ પતિ ભેગવે છે. દ્રષ્ટાંત. જીવ અન્ન રાંધે છે તેનું ફળ પિતે ખાવાનું મેળવે છે. એક માણસ ઉદ્યમ કરી રૂપીઆ મેળવે છે તે રૂપીઆ ભાગ મા લાભ તે મેળવે છે. કોઈ જીવ ઝેર ખાય છે તે તે દુઃખી થાય છે. ઉપરનાં ફક્ત થોડાજ દ્રષ્ટાંતથી એમ સાબીત થાય છે કે જીવ પોતે કરે છે તે પોતે ભગવે છે તેમાં કાંઈ પર. મામાનું નામ નિશાન નથી આવી રીતે પ્રત્યક્ષ દેખાય છે તે દરેક કર્મ જીવ પિતે કરે છે ને તેનું ફળ તે પિતે ભોગવે છે એમ અનુમાન કરજ વ્યાજબી છે.
પ્રશ્ન-તે વિષે તમે આર્ય સમાજ આ સવાલ કરશે કે એક માણસ અા રહે છે ને ખાવાની તૈયારી કરે છે પણ તે વખતે ખાઈ શકતો નથી તેનું શું કારણ અને પરમાત્મા વિના કેણ કરી શકે ?
ઉત્તર, અન્ન રાંધવાનું ફળ સીધું તેને ખાવાનું છે તેમાં તે પરમા ભાનું નામ નિશાન જણાતું નથી. એ તે પ્રત્યક્ષ સિદ્ધ છે પણ ખાવાની તેયારી કરતાં તે નથી ખાઈ શકતિ એમ બને છે તેનું કારણ પણ પોતાનાં પૂર્વનાં કર્મ છે. પિતે પૂર્વે કોઈને ખાતાં વિદ્ધ કર્યું હોય તો આ વખતે તેને પણ વિન આવે છે, ઉપરનાથી સાફ સાબીત થાય છે કે જીવ પોતે કર્મ કરે છે તેનું ફળ પોતે ભોગવે છે. કોઈ ફળ ભેગવવા વચ્ચે આવતુંજ નથી. એ તો પ્રત્યક્ષ છે કે જીવ પોતે કરેલ કર્મનું ફળ અનેક સંજોગો વચ્ચે ભગવે છે તે અનેક સંજોગો પોતાના કર્માનુસાર મળે છે. તે કર્મની સત્તાને કદાચ તેમા વિધિ કહે લેખ કહે ભવિતવ્યતા કહે દેવ કહે પ્રભુ કહે યા ગમે તે નામ આપ તે અમને કંઈ અડચણ નથી.
सदाचार. (લેખક. શંકરલાલ ડાહ્યાભાઈ કાપડીઆ)
(અનુસંધાન અંક થાના પાને ૧૨૮થી) એક વખત વગડામાં જતાં એક બિચારી બુદ્દેિ ડોશીને એક માણૂસ ઘોડા ઉપર સ્વારી કરેલો મળે, તે વખતે તે બુદ્ધિ ડોશીએ પેલા છેડા વાળાને કહ્યું કે ભાઈ મારી આટલી પાટલી તારા ઘોડાપર મૂક. કારણ કે મને થાક લાગે છે ત્યારે તે પૈડાવાળાએ જવાબ આવ્યો કે “હું કાંઈ તારી પિટલી લેવાને નથી” પછી આગળ જતાં તે ઘેડાવાળાના મનમાં એમ વિચાર આવ્યો કે તે દેશની પહેલી ઘેાડા ઉપર મુકી ધેડો દોડાવી મુકીશું તો તે પોટલી

Page #18

૧૪૪ આપણને પચશે, એવા વિચારથી તેણે ઘેડ થોભાવ્યો અને ડોશીની વાટ જે મો. પછી થોડીવારે તે ડોશી આવી એટલે તેણે ડોશીને કહ્યું કે “બુદ્દિમા ! લાવો તમારું પોટલું મારા હૈડાપર મૂકે, ” તે વખતે ડોશીના મનને પણું એવો વિચાર આવ્યો કે વખતે પિોટલું મુકું ને જતું રહે તે હું તેને ક્યાં ખેળવા જાઉં તથા તેની મુખાકૃતિ ઉપરથી ડોશીને શક લાગે તેથી કરી તેણીએ કહ્યું કે હવે મારે પાટલું મુકવાની જરૂર નથી પિલા ધાડાવાળાએ કહ્યું કે કેમ ડોશીમા, ના પાડી છે. તે વખતે તે ડેશીએ તેને કહ્યું કે ભાઈ. “ જેવું તારા મનમાં તેવું મારા દિલમાં ” આ ઉપરથી સ્પષ્ટ સમજાય છે કે જે આપણા મનના શુભ સંસ્કાર હોય છે તે તે સંબંધમાં આવનાર જનોને તદ્દરૂપે લાગે છે. માટે જ સદાચારી માણસ સર્વદા પિતાના ધંધામાં ફાવી શકે છે, અને સદાચાર વિનાના ફાવી શકતા નથી “ દગા કીસીકા નહિ સગા, ન કયાં હોય તે કર દેખો ” પ્રપંચી, છળકપટ કરનાર, બદદાનતના માણસો કદી પોતાના ધંધામાં ફાવી શકતા નથી. “ સત્ય જય
અને પાપ ક્ષય, માટે સદાચારી માણસને વખતે પોતાની સચ્ચાઈ વિગેરે સણને લીધે સહન કરવા વખત આવશે તે પણ છેવટે તેને તેનું ફળ સારૂં જ મળે છે. સત્ય ચાલતાં દુ:ખ આવે તે વખતે તે સત્યની કટીગણ સત્વગ્રાહી સજજનોએ વેઠી લેવું અને ખાતરી સમજજો કે સત્યનું ફળ તે સત્યજ આવશે. વળી સદાચારી મનુષ્ય લેવડ દેવડના કામમાં પણ ઘણું પ્રમાણિક હોય છે. તે વ્યવહારમાં કોઈને ઠગવા પ્રયત્ન કરતા નથી તેમ માલ પણ અદલો બદલો કરી આપતા નથી. માપ વિગેરેમાં પણ રતિમાત્રનો ફેર રાખતા નથી ને ભાવ પણ વ્યાજબી લે છે. તે પોતાની શાખ કદી ગુમાવતા નથી. - સદાચાર વિનાને માણસ બબર લેવડ દેવડના કામમાં પિતાનું પ્રમાણિકપણે જાળવતા નથી તેથી તેને છેવટે નુકશાન થાય છે. લોકો તેને તુચ્છકારે છે. તેને બે વ્યવહાર નહિ હોવાને લીધે લોકો તેના પર વિશ્વાસ રાખતા નથી, તેથી કરી તેને અંતે નુકશાન થાય છે. માટે ફાવે તેટલું દુઃખ પડે તોપણ શાખ જવા દેવી નહિ. ગુજરાતના પ્રસિદ્ધ કવિ દયારામ કહે છે કે –
લાખ ગુમાવી શાખ રાખજે; શાખે મળશે લાખ), લાખ ખરચતાં શાખ નવ મ; શાખ ગએ હૈ ખાખ. માટે ફાવે તેટલી મુસીબતમાં ઉતરવું પડે તે પણ ધર્મ રાખી દુઃખ

Page #19

૧૪૫
ખમવું અને શાખ જવા દેવી નહિ, વળી સદાચારી મનુષ્ય પોતાનું વચન પાળવાને પણ પાછી પાની કરતા નથી, કારણકે તે જાણે છે કે “જે કોઈ માણસ સામા માણસને કોઈ વાત માટે વચન અથવા કેલ આપે છે, તે વચન આપનારા તરફથી છેલ્યા પ્રમાણે કામ થવામાં સામા માણસના હિતાહિતને ઘણું કરીને સંબંધ રહ્યા હોય છે ને જેણે વચન આપ્યું હોય છે તેના ઉપર ભરોસો રાખીને તે માણસ પિતાના કામની વ્યવસ્થા કરે છે. તેથી જે વચન આપનારે પિતાને બેલ પાળે નહિ, તો તે સામો માણસ ઘણે નિરાશ થાય છે એટલું જ નહિ પણ એથી તેને મોટું નુકસાન થવાનો પણ સંભવ રહે છે. મનુષ્ય ના અગર મેટો ગમે તે હે પણ તેને પોતાના બોલવા પ્રમાણે હમેશાં ચાલવા માટે બહુ ખબરદારી રાખવી જોઈએ. કેટલીક નાનીસુની વાતાના સંબંધમાં આપણે છેલ્યા પ્રમાણે કામ ન કરીએ તો તેમાં કદાચ નુકશાન થવાનો સંભવ નથી તે તે પણ તેમ કરવું એ ગેરવ્યાજબી છે ને આગળ જતાં તેનાથી આપણને ઘણું નુકશાન થાય છે.” કારણ કે વચન પાળવાના સંબંધે બેકાળજી રાખવાની એક વખત કુટેવ પડી જાય છે તે પછી આગળ મોટા કામમાં બેદરકારીનું વતેન થઈ જાય છે અને તેને લીધે તે પત ખુએ છે, નાદાન કહેવાય છે. એટલા માટે કોઈ પણ વચન આપતાં પહેલાં પુખ્ત વિચાર કરવો ને પછી યોગ્ય લાગે તો આપવું કિંવા નહિ આપવું પણ એકવાર વચન આપ્યું એટલે ગમે તેમ થાય તે પણ તે પાળવામાં બીલકુલ કસુર કરવી નહિ. એજ સદાચારીનું લક્ષણ છે. “ મુખેથર માનવી વેણ મુકયું, ગથિી તે નહિ ગળાય ચુક્યું. ” વચન બહાર નીકળ્યા પછી જેમ ગુંથું ગળાતું નથી તેમ પછી તે પાછું ખેંચી લેવાતું નથી. ઈગ્રેજીમાં કહેવાય છે કે “ Think before you speak” બોલતાં અગાઉ પણે વિચાર કર. સદાચારી માણસ દાનતનો ચોખ હોય છે, કેઈ વખત વેપાર વિગેરે બાબતોમાં તેને ધકે પહોંચે છે તો પણ તે ગંભીરાઇથી અને નમ્રતાથી લેણદારને જવાબ આપે છે અને દેવાને માટે હમેશાં ફીકર રાખે છે ને તે વાળવાને માટે હમેશ ખંતીલા ને ઉદ્યાગી રહે છે. ઈગ્લાંડના બ્રિસ્ટલ શહેરમાં ડેનમ નામનો એક વેપારી હતો તે ઘણે પ્રમાણિક અને વેપારમાં ખેલાડુ હતા. તેને પોતાના વિપારમાં ઘણે ધક્કો લાગ્યો હતો તેથી તેણે શાહુકારોને બોલાવી જે છે તેની પાસે હતું તે આપી દીધું અને અમેરિકા ગયો. ત્યાં તેની દાનત સારી હોવાને લીચે, દૈવયોગે તે ઘા રળે, ત્યારે પિતાના દેશમાં આ

Page #20

૧
બ્યા અને જે જે શાહુકારે તેની પાસે પૈસા માગતા હતા તેમને જમવાને માટે ધેર તેડયા અને જમવાની ર}ખીએ હેઠળ દરેકના માગતા રૂપીઆના વ્યાજ સાથેની હૂંડીએ મુકી, જ્યારે બધા જમી રહ્યા ત્યારે નાકર રકાબી લઈ ગયા તે વખતે સઘળા પાતપેાતાના માગતા જેટલા રૂપીઆની હુડી બેઇ મા પામ્યા અને આથી તેનુ નામ હંમેશને માટે ઈંગ્લાંડના બ્રિસ્ટલ શહેરમાં નાનીસુ થયું. માટે જે માશુસ સદાચારી ને પ્રમાણિક હોય છે તેને ધીરેલું નાણુ કરી ઉંચ્ચાપત થતુ નથી. વળી સદાચારી મનુષ્યેા હંમેશાં સત્ય મેલે છે. અવે એવા સફટે પણ મહાન રાન્ન હરિચંદ્ર તથા પાંડવાની પડે પાતાનું સત્યપણું ત્યજતા નથી અને અડગ રહે છે. અસત્ય ખાલવાથી કોઈપણ માણસ ભરેગા કરતુ નથી તે તેથી લાભને બદલે હાની થાય છે, મનમાં ખાસ હેતુ સિવાય પણું સામા માણસનુ મ્હાં રાખવામાં, ઉતાવળપણામાં કેટલીક વખત અસત્ય ખાલાય છે. માટે સદાચારી મનુબ્યાએ એ કૃત્યથી અળગા રહેવાની જરૂર છે. કાઈનું હાં રાખવા અસત્ય ચરવુ એ મહાનીય કૃત્ય છે. સત્ય અાલવા વિષે આ નીચેનુ એક નાનુ દૃષ્ટાંત પાસ ગિક વિષયને ઘાપુ અમુલ્ય થઈ પડશે. તેમ સમજી અત્રે દર્શાવુ છું.
એક ધીરે નદીનેમાં લાકડાં ચીરતા હતા તેવામાં અફરમાત્ તેની લાકડાં કાપવાની છાડી હાથમાંથી છટકી જઇને નદીમાં પડી. આથી તે નિરાશામાં હતેા તેથી વનદેવે ત્યાં આવી નદીમાંથી એક સાનાની કુહાડી તેને કાદી આપી. પશુ પેલા ડીઆરએ લીધી નિહ ને કહ્યું કે એ મારી
કુહાડી નથી. ત્યાર પછી રૂપાની કઢીને આપવા માંડી તેએ તેણે લીધી નહિ. ત્યાર પછી ત્રાંબાનીને પિત્તળની એવી રીતે કાઢીને આપી તેએ પણ પેાતે લીધી નહિ ને કહ્યું કે આ મારી કુડી ન હેાય. ત્યાર પછી પેલા વનઢબે તળાવમાંથી લેહાની કુહાડી કઢી અને તે લેવા કહ્યું ત્યારે તેણે કહ્યું - આા મારી કુહાડી, તેથી તે ધણી ખુશી થયે. પેલા વનદેવે તેની સત્યતા
ઈ તેને લાટાની કુહાડી આપી. એટલુંજ નહિં પણ સાનાની કુદ્દાઢી પણ સાથે અક્ષિસ આપી. આથી તે ઘણો ખુશી થા. આના દાખલા જોઈ તેના પાશીના મનમાં વિચાર થયો કે હુંએ નદીમાં કુડ્ડાડી નાંખો સેનાની લઈ આવું. એવા વિચાર કરી તે નદીમાં ગયા અને કુહાડી નદીમાં નાંખી દીધી ને વિલાપ કરવા લાગ્યો તેથી વનદેવ આવ્યા ને તેને સેનાની કુહાડી નદીમાંથી કાઢીને કહ્યું કે આ તારી કુહાડી હેય કે, પેલાએ હા કહ્યું એટલે વનદેવે તે કુહાડી નદીમાં પાછી નાંખી દીધી એટલુંજ નિહ પણ લોઢાની

Page #21

૧૪૭
પણ નદીમાંથી કાઢી આપી નહિ. માટે અસત્ય બોલવામાં કશે લાભ નથી. કદાચ પિતાના હાથે લાખોનો વેપાર ચાલતો હોય તે પણ પિતાની મહેકતાણુંને માટે જે મલતું હોય તે સિવાય એક પાઈની પણ વેપારમાં ગફલત કરવી નહિ અને સત્ય રીતે ચાલવું. ચૅનલમાંથી ( પ્રલિકા ) માંથી ઘણું પાણી પસાર થઈને જાય છે પણ પ્રણાલિકા તે પિતાના કદ જેટલું જ પાણી રાખી શકે છે તેમ મનુએ પણ પોતાના પગાર જેટલું જ પતાનું ગણવાનું છે. કદાચ પ્રાણુલિકા એમજ ગણે કે મારામાંથી જે સઘળું પાણી પસાર થાય છે તે સ્થળે હું મારા પિતાનામાં જ રાખું તે છેવટે તે પ્રવાહ આવતો બંધ થશે અગર એમ નહિં થાય તે પ્રણાલિકા પાણીના પ્રવાહના જોરે ટુટી જશે તેમ મનુષ્ય પણ જે તેમના હાથે લખનો પોતાના ધણીને કાબાર થતું હશે તેને નિમકહરામ કરી પિતાના સ્વાર્થ તરફ વાળશે તે તેમની પણ પ્રણાલિકા જેવી સ્થિતિ થશે અર્થાત તેમની નોકરી ટુટી જશે યા નહીં તે તે બદદાનતને માલમ પડશે તે તેના હાથે સોળે કારોબાર થતો બંધ થશે. આ અનુમાન સિદ્ધ છે માટે તેના માટે દાખલા આપવાની આવશ્યક્તા જોતો નથી.
સદાચારથી શું અલભ્ય છે ? એવી કઈ પદવી છે યા એવી કઈ થિનિ છે યા એવી કઈ વિભુતિ છે જે સદાચારીને અપ્રાપ્ય છે. બે કિતા કમળા
ઈને વર્યા હોય તે તે સદાચારી મનુનેજ વર્યા છે. ખરેખર જે આપણે આપણા આર્યાવતનું બારીકાઈથી અવલોકન કરીશું તે આપણને સ્પષ્ટ જણાશે કે હાલ તેમાં સદવર્તનથી ચાલનાર મનુષ્યોની સંખ્યા સમુદ્રમાં બિંદુ માત્ર છે અને તેજ તેની અધોગતિનું મુખ્ય કારણ છે. બાકી સદ્વર્તનથી કેણે જય પતાકા નથી મેળવી ? કોણ પોતાનું હિત સાધિ નથી શકયું ? તેના આગળ કયું દુઃખ ટકી રહ્યું છે ? મહાન સતિ સીતા પિતાના શીળ વતના પ્રભાવ વડે કેવા દુ:ખમાંથી બચી ? સુદર્શન શેઠને શાથી સૂળી મરી સિંહાસન થયું ? આ શું સૂચવે છે. માટે શીળ જ શ્રેષ્ઠ છે. તેને દરેક વિવેકપૂર્વક સેવવું જોઈએ. એના જેવું એક ઉત્તમ ધન નથી કારણકે શીળ દુર્ભાગ્યને દળે છે ને સદ્ભાગ્યને સંપાદન કરે છે. વળી તે પાપનું ખંડન કરે છે ને પુણ્યનું ભંડોળ કરે છે માટે તે સેવવાની ઘણી અગત્યતા છે. કેટલાક આપણામાં એવા હેય છે કે દેરાસર આદિ ધાર્મિક સ્થળોએ જાય છે ત્યારે શુદ્ધ ભાવ અને ભકિતપૂર્વક ભગવાનનું સેવન પૂજન કરે છે, વળી ઉપાશ્રય આદિ સ્થળે જાય છે ત્યારે ગુરૂ મહારાજાઓની પ્રેમ

Page #22

૧૪૮
પૂર્વક અંતરના ભાવે ઉપાસના કરે છે પરંતુ જ્યારે તે સ્થળેથી તેઓ વિમુખ થાય છે ત્યારે જાણે સ્વાર્થને સરદાર અને દયાને કો શ હોય તેની પેઠે પિતાનું વતન રાખે છે. કેઈ વિશ્વાસુ આવ્યો કે તેને આંમલી પીપળી સમજાવી છપન ઊઠું છાસી ને બે મુકયા છુટના એમ કરી બિચારાને છે. તેરે છે. વખતે માલ પણ હેર કેર કરી દે છે. ખોટાં ખરાં કરવામાં પણ શુ હોય છે. બેદી સાહેદી પુરવી હોય તો એ ભાઈ સાહેબનો પહેલો નંબર ગણવાને. પ્રિય બંધુઓ વિચાર આ કેવા પ્રકારનો ધર્માચાર ? વખતે કોઈ અવી શીખામણ આપે કે ભાઈ ગુરુ મહારાજ કહેતા હતા કે બેટા લેખ લખાવવા-દસ્તાવેજ કરાવવા એ તો મહાપાપ કહેવાય. ત્યારે તેને ઉત્તર આ પશે કે ગુરુ મહારાજ એમનો ધર્મ બજાવે છે. આપડે આપડે ધડમ બાવો જોઈ એ નહિં ટો છોકરાં ભીખજ માગે. “ એ દેરાસરમાં ભકિતભાવ પાડમાં તે આમજ ચાલે. ” આથી શી રીતે કલ્યાણ થાય ? આ તા. બંધુઓએ યાદ રાખવું જોઇએ કે વેપારમાં ને નીતિ હોય છે તેમજ તે વેપાર સારો ચાલી શકે છે. આપણું ભાવો બધો વખત શુદ્ધ અને સારા રાખવા જોઈએ. કપટથી કઈ તર્યું નથી અને તરવાનું પણ નથી. “ કપટ ત્યાં ચપટ ” જે માણસે દગલબાજી કરી પૈસા સંપાદન કરે છે તેનું કદી ઉચું આવતું નથી તેમ લોકમાં પણ તે માન પ્રતિષ્ઠા પામી શકતો નથી. એતો છેવટે “ દુધના દુધમાં ને પાણીના પાણીમાં સમજવા ” માટે વેપારમાં પણ સદાચાર જાળવવાની વિશેષ જરૂર છે. સદાચારી મનુષ્ય પિતાની કાયિક, માનસિક, વાચિક શક્તિઓ પૂર્ણપણે ખીલવી શકે છે તેમજ તે અધ્યામજ્ઞાનનું આવાહન કરે છે અને પરમાનંદ ભક્તા બને છે. વળી સદાચારી મનુ નિરાભિમાની, નિમન અને નિસ્પૃહતાવળા થઈ શકે છે. સદાચાર એ શબ્દ છે કે તેમાં સર્વ માનસિક ગુણે અંર્તભૂત છે. એ કાઈ પણ ગુણ નથી કે જે સદાચારમાં નહિ સમાયેલા હોય. માટે સદાચાર એ સવે ગુણોનું સદન છે. સુખનું સાધન અને મોક્ષનું ભાજન છે. વળી સદાચારથી સમ્યગજ્ઞાનની પ્રાપ્તી થાય છે. સવ્યગાન એને કહેવાય છે કે જે પક્ષપાત કર્યા વિના જે વસ્તુ જેવા રૂપે કરીને ભુષિત હોય તે વસ્તુને તફ કરી ઓળખવી તેને સમ્યગ જ્ઞાન કહે છે એટલે સદાચારી મનુષ્ય ન્યાય નિષ્પન્ન પણ થઈ શકે છે.
વળી સદાચારી પુરૂનું વચન વજનદાર અને પ્રતિતિવાળું હોઈ શકે છે,

Page #23

૧૪
કપટી પુરૂષા પેાતાનુ મુખ ીજાની આગળ દાવા રાખે છે. વાણી પણ ચંદનની શીતળતા જેવી પ્રેમ ઉપજે એવી એકલે છે. પરંતુ છેવટે તેમનુ પાગળ પ્રકાશે છે ત્યારે તેઓને ભાર ખેાજ રહેતા નથી વળી જેમ બાંધી મુ। લાખની હાય છે ને ઊંઘાડી થઇ જાય તો કાર્ડીની થાય છે તેમ તેમની દશા થાય છે.
માણુસ સદાચારના ઢાંગ કરવા જાય છે પણ છેવટે તે પુ રહેતુ નથી અને અપમાનને પાત્ર થાય છે. એક વખત કાઈ રાજાએ કાઇ મબન્ધુત સન્યા સી જેવાને પોતાને ઘર પારણુ કરવા નાંતર્યો. તે વખતે પેલા બાવાનુ મન તેના ઘરમાં એક તેના હેાકરાની બૈરી હતી તેપર ચોંટયુ ત્યારે તે આવાએ તે રાજાને સમજાવ્યું કે તારા ઘરમાં આ જે સ્ત્રી છે તે ખરાબ પગલાંની છે માટે તેને ઘરમાંથી વિદાય કરી દો અથવા જળશરણુ કરી દે। નહિ તે તમારૂં સઘળું ઊંધું વળી જશે. ચ્યાથી તે રાજાએ ખાવાની શિખામણુ મુજબ તેને એક પેટીમાં ઘાલી નદીમાં તે પેટી વહેતી મુકી દીધી. પેશા ખાવાના મનને હું તેને નદીમાં વહેતી મુકાવુ એટલે એ પેટી કબજામાં લઈ મનગમતા વિષયે તેની સાથે ભાગવું. તેણે પોતાના આશ્રમમાં જઈ ચે લાને હુકમ કર્યો કે આજે નદીમાં જે પેટી તણાતી આવે તેને લઇને મારી દરની ઓરડીમાં મુકો. તેને ઊંઘતા કરતા નહિ. હવે એમ બન્યુ કે તે પૈકી નદીમાં તણાતી આવત હતી તે કાષ્ટ ધ્યે રાજવીર પુત્રએ એક અને નદીમાં પડી પેટી કાઢી ને ઉઘાડી તો અદથી અપ્સરા જેવી, દેવકન્યા નીકળી પછી તેઓએ તે બાઇને પુછ્યું કે હે ભાઈ તારી આમ દશા ક્રમ થઈ ? ત્યારે તેણીએ સઘળે વૃત્તાંત કહ્યા ત્યારે તે છૅ. રાજકુંવરાએ તે પે ટીની અંદર બે ચાર મેટા વનરેશ ( વાંદરાં ) પેટીમાં ભર્યાં અને નદીમાં પૈટી વહેતી મુકી દીધી પછી પેલા બાવાના મુકામ આગળ આવતાં તેના ચેલાઓએ તે પેટી ઉપાડીને બાવાના બતાવેલા સ્થળે મુકી. પેલા ખાવાએ આવીને પુછ્યુ કે ચેલાએ પેટી આવી કે ? ત્યારે ચેલાઓએ કહ્યું કે હાજી આપના કહ્યા પ્રમાણે આપની ઓરડીમાં મુકી છે. પછી બાવાએ કહ્યું કે આજે મારે ધ્યાનમાં અેસવાનુ છે માટે આખા દિવસ મને મેલાવશે નહિ તેમ બારણાં ઉધાડશો નહિ મનમાં એમકે આખો દિવસ તે અપ્સરા સાથે ચેનખાજી ઉડાવીશું, પછી બાવાજી એડની સાંકળ વાસી અંદરની આર. ડીમાં ગયા. ત્યાં હૉલ્લાસમાં પેટી ઉધાડી કે જે પેલા વાનરે ઘણા દિવસના ભુખ્યા હતા તે તેની કાઢે વળગ્યા અને તેના પ્રાણ લીધા, માટે જે માસ

Page #24

૧પવા
દુગુણને અંધાર પડે એટી સણમાં ખપવાને ખાલી પકડમાળ કરે છે તેની છેવટે સારી ગતિ થતી નથી અને અંતે આવા બાવાની છે અનઇ પરિણામને પ્રસ્ત થાય છે. છેવટમાં લખવાનું કે આપણું આચરણ એવા પ્રકારનાં હોવા જોઈએ કે જેથી લેકે પ્રશંસા કરે અને આપણે જનસમાજમાં નિંદાને પાત્ર બનીએ નહિ. માણસ જે વિદ્વાન હોય પણ તેનામાં કાઈ જાતનું કુલક્ષણ હોય તે વિદ્યાના પવિત્ર નામને તે કલંકિત કરે છે. નીતિ વિના વિઘા કદી શોભી શકતી નથી. હમેશાં ગુણીજન પૂજવા લાયક છે. ગુજા: yકાળાનું જિવુ ત્રિદું નવવઃ પુરુષ કે સ્ત્રી વૃદ્ધ કે બાળક ગમે તે હોય પણ ગુણ હેય તેજ પૂજાય છે. સદાચાર ઈચ્છનાર મનુષ્યોએ પિતાની ઈદ્રીઓને રાધ કરે જોઈએ. તેને જીતેંદ્રીયપણને ગુણ ખીલવવો જોઈએ. નિયમિત દિયપણાનો મહાવરો રાખ્યાથી સદાચારી થઈ શકાશે અને તેથી ગૃહસ્થાશ્રમ પણ પૂર્ણ કળાએ ખીલી નીકળશે. વિષયાદી વિકારોને ધિમે ધિમે નિયમમાં લાવવા પ્રયત્નશીલ થવું.
તે એકદમ દાબી દેવામાં આવે તો ઘણું વખતે આઘાત ને પ્રત્યાઘાત ના નિયમ મુજબ ( Law of action and reaction ) વૃત્તિઓ વિશેષ બળથી બીજા રૂપમાં પૂરી નીકળે છે તે વખતે પરિણામ સારું આ વતું નથી. નિયમિતતા દ્રીય ગુણ પ્રાપ્ત થવાથી સંયમી મનુષ્ય બની શકે છે. મનોનિગ્રહ પણ કરી શકે છે, કોઈ કદાચ કડવા વેણ બોલે તોપણ તેઓ પિતાના મનની શાંતી ખાતા નથી. વખતે દુઃખ આવે તો પણ તેઓ ગંભિરપણે સમતા ભાવે વેઠે છે. પૂર્વસંચિત કર્મોને લીધે સુખદુ:ખ પડ્યાં જાય છે એમાં એને અતુલ્ય શ્રદ્ધા હોય છે. કોઈ માણસ પોતાનું અનિષ્ટ કરે કે હું બોલે તે પણ તે પિતાનાજ કર્મને વાંક કાઢી સામા ઉપર દયા ચિંતવે છે પણ બીજા લોકોની પિંડ કુતરાની દૃષ્ટિધી જોતો નથી. કારણકે કુતરાને કોઈ લાકડી મારે કે કોઈ પગરખું મારે છે તે પિલી લાકડીને ભસે છે અને ખાસડું કરડે છે પણ મારનારને ભસત નથી. જે લોકો પોતાનું અનિષ્ટ થએ યાને પિતાનું કોઈ ભુંડું બોલે બીજા ઉપર ગુસ્સે થાય છે, હેપ ધરે છે તેમ સદાચારી મનુષ્ય કરતું નથી. તે તે પોતાના કર્મને જ અગ્રગણ્ય પદ દરેક બાબતમાં આપે છે એટલું જ નહિ પણ પિતાના પર જે રોસ કરતા હોય તેમને તેમના દુર્ગુણનું હદયના પ્રેમ અને જ્ઞાનનું ભાન કરાવે છે. માટે આ દુનિઓ તેમજ પર દુનિઆમાં પોતાનું સર્વસ્વ રીતે ભલું ઈચ્છવાની ચાહનાવાળા ભવ્ય એ સદાચારના પંથે ચાલવું અને

Page #25

ንሃገ
અનીતિના ત્યાગ કરવા એજ ધ્યેય છે કારણ સદાચાર એ છેવટમાં છેવટ અક્ષય સ્થિતિને પ્રાપ્ત કરે છે, આવ્યમાધ સુખ મેળવે છે અર્થાત સિદ્ધદશાને પમાડે છે કારણકે સદાચારી ઇદ્રીયા વશ થાય છે. કેંદ્રી વશ રાખવાથી ફાય થતાય છે. કાય જીતાયાથી ધ્યાંત થાય છે અને ધ્યાનથી છેવટે મેક્ષ પ્રાપ્ત થાય છે માટે સદાચાર એજ ખરા સુખના પાયા છે માટે મુમુક્ષા જનએ તેને પ્રાપ્ત કરવા અહોનિશ ઉદ્યમવત રહેવુ અને સર્વે સમયે સવે સ્થિતિમાં તેને વળગીનેજ રહેવુ એજ. લેખકના હૃદયની અભિલાષા છે. ॐ श्री गुरुः
मार्गानुसारीना पांत्रीस गुण.
(લેખક, શેડ મેહનલાલ લલ્લુભાઈ અમાવાઢ ),
( અનુસધાન બેંક ત્રીનના પાને ૮૯ થી )
તથા
કાઇને ઉદ્વેગ ન થાય એવી પ્રવૃત્તિ કરવી. વપક્ષ કહેતાં પુરૂષ જન પરપક્ષ કહેતાં સ્ત્રિજનને તે વિષે કાઇ પણ પ્રકારના ઉદ્વેગ ન થાય એવી પ્રવૃત્તિ કરવી એટલે જેમ તેમને ઉદ્દેગ ન થાય તેવુ મન રાખવુ તા વચન મલવું. કારણ કે ઉદ્વેગથી સમાધિના લાભ થતે નથી. તે પરને ઉદ્દેશ ઉપનવવા દારણુ પોતે ન અને તા પોતાને અને પરને સમાધિ રહે છે. અને ખનને કાર્પણ કાર્ટીમાં તેમજ ધર્મકાર્યમાં વિઘ્ન આવતું નથી.
ભરણપોષણ કરવા યોગ્ય હોય તેનું ભરણપોષણ કરવું. ભરણપેણુ કરવા યાગ્ય એવા જે માતાપિતા તથા પાતપેાતાને આશ્રીને રહેલા સગાસ બંધીને સમુ તથા સેવકાદિનું સર્જનુ ભરણપોષણ કરવુ તેમાં ત્રણ તે અવસ્ય ભરપાષણ કરવા ચેાગ્ય છે. માતાપિતા તથા તિ એવી પોતાની સ્ત્રી તથા બળ નહીં પામેલાં એવાં કરાં, શાસ્ત્રમાં કહ્યું છે કે વૃદ્ધ એવા માતાપિતા તથા સતિ એવી ભાર્યો તથા નાના બાળક એ સર્વે સેંકડા દુષ્કર કાર્ય કરીને પણ ભરણપાષણ કરવા યાગ્ય છે એમ મનુએ કહ્યું છે વળી ધણેા વૈભવ ડેાય તો ખીન્ન પણ પાણ કરવા ચાગ્ય પુરૂષો નીચે પ્રમાણે છે. મહાભારતમાં ભીષ્મપિતા અને યુષ્ટિર રાજા તેમના સંવાદમાં ભીષ્મ યુધિષ્ટપ્રત્યે કહે છે કે હું તાત ! સ પાન્ડવમાં વૃદ્ધ હૈ, યુદ્ધિષ્ઠિર ! ગૃહસ્થ ધર્મમાં રહેલા એમ લક્ષ્મીએ સહીત એવે તુછુ માટે તારે ઘેર પા

Page #26

૧૫૨ ઘણું કરવા યોગ્ય એવાં બીજા ચાર પણ નીવાસ કરો. તેને દેખાડે છે કે દરિદિ એવો મીત્ર તથા પ્રજવિનાની પોતાની બહેન તથા કેઈપણ વૃદ્ધ હેય તે તથા ધન વિનાને કેાઈ કુળવાન પુરૂષ એ ચાર પ્રકારના પણ ઘણું સંપત્તિવાળા ગૃહસ્થને પાલણષણ કરવા એગ્ય છે. વળી તે પિષણ કરવા એમ એવા વર્ગને જેમ જેને ઘટે તેમ તેને વિનિયોગ કરવો. એટલે તેમને ઘટતા કામમાં જોડવા. ઉપર લખેલા ભરણ પણ કરવા
એ વર્ગને ધર્મ સંબંધી કામમાં અથવા બીજા કામમાં જેમ ઉચિત હોય તેમ જોડવાં. જે તે પ્રમાણે જોડવામાં ના આવે તો તેઓ નવરા પડવાથી જુગટુ ઈયાદિક વ્યસનમાં પડી જાય અને તેમની શક્તિને નિષ્ફળ ક્ષય થવાથી તે નિરૂપયોગી થાય એટલે કે તેમના ઉપર જે અનુગ્રહ કર્યો હોય તે પણ ન કર્યા જે થાય અર્થાત જેનું ભરણપોષણ કરીએ તેને જરૂર હરેક કામમાં જોડવો અને જે ન જેડીએ તે તે નિશ્ચિતપણે અનેક પ્રકારના વ્યસને શીખે અને તેમ થવાથી તે દુર્ગતિનું ભાજન થાય જેનું નિમિત્તકરણ ભરણપોષણ કરનારા થાય વળી ભરણપણુ કરવા યોગ્ય વર્ગને જે કામ સંપવામાં આવ્યાં હોય તે હમેશાં તપાસી જવાં કારણ કે તે પ્રમાણે કરવાથી તેઓ તેમને સોંપેલું કાર્ય બરાબર રીતે કરે છે જેથી કરી પણ કરનાર પુરૂષનું મન દુખતું નથી અને પોતાનું કાર્ય બરાબર થાય છે. વળી તે પણ કરવા લાયક વર્ગનું પરલોક સંબંધી અનર્થ થકી રહણ કરવું જોઈએ. આ લોક સંબંધી તેનું રક્ષણ કરવાથી તેના ચાલતા વ્યવહારમાં ખામી પતી નથી. તેમજ લોકમાં તેની નીંદા થતી નથી. વળી તેને દુર્જનથી પીડા થતી નથી એમ પરલોક સંબંધી તેનું રક્ષણ કરવાથી તે દુગતિનો ભાજન થત નથી અર્થાત્ તે સારી ગતિ પામે છેવળી આ પ્રમાણે થવાથી એગ્ય વર્ગને તે સ્વામી કહેવાય છે કારણ કે જે વેગ અને ક્ષમા કરી આપે છે તેને શાસ્ત્રકારે નાથ કહે છે. યોગ્ય એટલે જે ન પામેલી વસ્તુને પમાડે તે અને શ્રેમ એટલે પામેલી વસ્તુની રક્ષા કરે તે પાવણ કરનાર પબ વર્ગનું આ બે પ્રકારે સાધન કરી આપવાથી તે તેનો સ્વામી કહેવાય છે કારણ કે તેમને નિહ તે કરી આપે છે તેથી નહી પામેલી વસ્તુ તે આપે છે. અને તેથી તેમના નિવાહના જેજે સાધન ઊભા થયા હોય છે તેનું રક્ષણ થાય છે. વળી ધર્મ સંબંધી જોઈશું તે માલુમ પડશે કે તેને ધર્મ સંબંધી કાર્યમાં પણ કરનાર જોડે છે અને તે જે જે ધર્મના સાધન પામ્યો હોય છે તેવું રક્ષણ પણ થાય છે. દાખલા તરીકે એક માણસને એક પિષણ કરનાર પુરૂષ દેવભક્તિ, ગુરૂભક્તિ વિગેરે કાર્યોમાં જેડી તેને વ્યવહારસમતિ પમાં છે,

Page #27

૧૫
આ પ્રમાણે જે તે દરાજ ભક્તિ કરે તા તેનું વ્યવહાર સમકિત બન્યુ રહે છે. જે તે ભક્તિને મુકી દે એટલે પેષણ કરનાર પુરૂષ તેને ભક્તિ કરવામાં ખરાબર રીતે ઉદ્યમવત ન રાખે તો તે ભક્તિમાં ખામી આવવાથી તેણે જે વ્યવદ્વાર સાંકેત ઉપાર્જન કર્યું હેય તે પણ જતું રહે છે એટલે વ્યવહાર સમકિતનું રક્ષણ થતું નથી તેથી ઉલટુ તેની ભક્તિ નિરંતર ચાલ્યા કરે તો તેણે ઉપાર્જન કરેલા સમકિતનું ભાભર રાજી થાય છે અને પ્રાત્ને તે નિશ્ર્ચય સમકિત પામી મૈાક્ષના રસ્તા સહેલા કરે છે. આ પ્રમાણે થવાથી પાપણુ કરનાર પુરૂષ યાગ અને સૂત્ર કરાવનારે હાઇ સ્વાાપણાને પ્રાપ્ત થાય છે. આ ઉપરથી એટલું સમળ્યાનું છે. કે પાણ કરનાર પુરૂષને માથે બે પ્રકારની પુર્જા રહેલી છે. એક તો પાધ્ય વર્ગના નિર્વાણુ કરવો અને બીજી તેમને ધર્મ કાર્યમાં જેડી સતિના ભાજન કરવા. કેટલાક પુગ્ધા એમ સમજે છે કે અમેં શ્રાવકાને ધંધે લગાડી તેમનુ પાણુ કરીએ છીએ. પરંતુ આમ કરવામાં તેમને સાબિંદુ ઉપર લક્ષ રાખવાની જરૂર છે. સાધનરહિત શ્રાવકવર્ગનું ખરેખર પાણ કર્યું. કારે કહેવાય કે જ્યારે પાવર્ગ તેમના નિર્વાહ ભલી રીતે ચલાવી ધમાાનમાં સારી રીતે નેડાય ત્યારે . પરંતુ જે તેથી ઉલટુ તે લોક પ્રથમ જે ધર્મોનુષ્ઠાન કરતા હતા તે પણ મુકી દેવાની અગવડમાં આવે ત્યારે તે તેમને અર્ધગતિમાં નાંખવા જેવુ થાય છે. કારા માટે નિર્વાહ તે। અનુકંપાથી ખીન્ન લોકોના પણ થઈ શકે છે. પણ સાધી ભાઈએના નિર્વાહ કરવામાં કંઈક વિશેષ સાધ્ય દ્રષ્ટિ રાખવાની જરૂર છે. જે તે પ્રમાણે રાખવામાં ના આવે । ખરેખરૂં સ્વામિવાત્સલ્ય નથી પરંતુ ફક્ત અનુક ંપાદાન અગર ઉચીનદાન છે વળી કેટલીક વખતે સાધહિન શ્રાવક વર્ગને સંસારિક કૅલવણી આપવામાં પશુ આ દ્રષ્ટિ રાખવામાં આવતી નથી તે પણ માટી ભુલ છે. જે લોક ફક્ત સૌંસારિક કેળવણી આપી અગર અમુક પ્રકારના ઉદ્યાગો શીખવી જૈનેાની ઉન્નતિ માને છે અને તેમાંજ અમે સ્વામીભાઇ વાસલ્ય કરીએ છીએ એવુ માને છે તે લકા સાધ્ય દ્રષ્ટિ ઉપર પાતાની નજર નહીં રાખવાથી તેવા જૈન વર્ગની ઉન્નતિને બદલે અવનતિ કરે છે કારણ કે ખરી ઉન્નતિ અને સ્વામીવાત્સલ્ય તે તેવા વર્ગને મેક્ષ નજીક લાલ વામાં રહેલાં છે, પરંતુ જે ઉન્નતિથી તેમાથી આવા આવા છે તે ખરી ઉન્નતિ નથી અને તે પ્રમાણે હેાવાથી તેમાં લાભ માનનાર પુછ્યા પણ કંઇ પણ ધાર્મિક લાભ મેળવતા હોય તેમ શાસ્ત્રષ્ટીથી જમ તુ નથી. કદાપિ ને તે પાશ્ચવર્ગ નીંદા કરવા લાયક આચ્છુ કરે તે
14

Page #28

પિાઘ કરનારે તે બાબતનું જાણપણું કરવું તથા પોતાના ગાàપણની રક્ષા કરવી. મતલબ એ છે કે પિતાના પિવર્ગની જે વિરુદ્ધ અનાચરને લીધે લોકોમાં નિંદા થતી હોય તે તેનું સમ્યકજ્ઞાન ડે પ્રકારે સંસય વિપ થય અને અનધ્યવસાય રહિત જાણુપણું કરવું તેમજ પિતાને ગારવને હાની ન પહોંચે તેમ તજવીજ કરવી. કદાપિ તેવા વિધ્યવર્ગના પુરૂષને કોઈપણ ઠેકાણે અગ્રેસરપણું આપવામાં પોતાના તરફથી જે તજવીજ થતી હેય તે ન કરવી કેમકે તેમ કરવાથી પિતાના ગૌરવપણાને હાની પહોંચે છે. એટલું જ નહીં પણ તેવા વિરૂદ્ધાચારી પુરૂષની અનુમોદનાપ દોષ આવે છે. અથવા તેવા પોબ વર્ગનું પાતાથી જે ગૌરવપણું થયું હોય તે ગારપણુનું નિવારણ કરવું કેમકે તેમ ન કરે તે તેમ કરવાથી તેના નારા આચરણની અનુમોદના થાય છે.
અપૂર્ણ
“તૂરના પુત્રગથે પિતાની શિક્ષા (“Shakespeare ” ના એક કાવ્ય ઉપરથી )
શાર્દૂલવિક્રીડિત છે, હારા શુભ વિચાર માત્ર સર્વે નહિં બહાર દશાવજે,
તેવા અર્ધ વિચારને કદિ નહિ કો – રૂપાવજે; ત્યાગી સર્વ કુણને વરતવું અને સર્વે થી,
ધીરે લક્ષ્મણને કશી કર, પછી સુપૂગ્ય મિત્રાવલી. સત્તા મિત્ર અભંગ તે હૃદયમાં કોને સદા ભાગ, કિંતુ મિત્ર પદે સહુ નગણને કાદિ નહિં સ્થાપજે; (He who hath many friends hath none.-Aristotle) શાળ મિષ્ટ અનિલ ધીરજ તણો, કલેશ વ્યથા ચામશે,
વારે પુત્ર ! સદેવ તે અનલથી, થી ઇરાને પ્રાર્થજે. ખુલ્લા કાનથી સર્વદા વિચરવું, ખુલ્લા મુખેથી નહિ,
સંગ્રહવું સતણું કથન, શુભ ધાર્યું કરો આપણું; દેશન દૂર કરી સ્થિતિ મન ધરી, વસ્ત્રા રૂાં ધારવાં, વસ્ત્રા શુદ્ધ બતાવશે જગતને, સન્માન તારું ઘટે. છે, દે, કરને ના કદિ જરી , તે મને કાળો,
A who had કરણને કેદ ની સજા ભોગવી

Page #29

૧૧:૫
તે હેવાર તને સદા કસરથી, ગે! યાજતે રાખશે; ( P. 1, 0. ) રાત્રિ રશ્મિકાન્તને અનુસરે, (તેમ ) આત્મા પ્રતિ તૂ રહે, ( ! ) ન્યાયી, નૅક થઇ સહુ જનપ્રતિ, શ્રીને સદા તૂ વ. શ્રી જૈન શ્વેતાંબર મેગ
C. Ii. Shar.
અમદાવાદ. ૧૯-૭-૧૯૬૧
देवी प्रार्थना.
( લેખક, શે. જેશીંગભાઈ પ્રેમાભાઇ મુ. કપડવણજ
આનંદકારી મહેશ્વરી, શુશુનીધી દેવી પાયે લાગું; માથુ માણુ દયાળુ દેવી, આશીવચને મા.
સસલ.
ફરવા ધાર્યુ તિ એ જે સત્ય,
દો નાન ભારે તેમાં આવે રસ;
વંદુ વારેવારે ન માના નિરસ, દા આનંદ ને શાંતિ, દર્દી પ્રેમ સ. વંદુ વંદુ વાણિ વચને પ્રભાને ઉડ્ડી વદ,
પુષ્પ વધાવી વિજય વિચારી જનેતા દેવિ પાયે લાગું, માગુ
૪.
तीर्थयात्रानुं विमान ने जैन गुरुकुळ.
( લેખક, ગાંધી આતમારામ પ્રેમચંદ્ન સાણ ) વ્હાલા બંધુઓ ને હે !
ઉપરના લેખ લખતાં પહેલાં શ્રી પંચ પરમેષ્ટીને નમસ્કાર કરીને તથા શ્રી પંચ પરમેષ્ટીને મને એળખાવનાર પરમ પૂજ્ય યાનિક શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરજી મહારાજને ૧૦૦૮ વાર વણા કરૂ છું.
፡፡
પદ્મ પૂન્ય યાર્માન” શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરજી મહારાજ પાતાની પ્રવૃત્તિ સદૈવ સુશ્રાવકાને દર્શાવ્યા કરે છે તે પ્રવૃત્તિનું મૂળ “ તીર્થયાત્રાનુ વિમાન ” એ છે. ઉક્ત પુસ્તક શ્રીમદ્દે એક અન શે. જીવણુભાઇ ધર્મદ્ યાત્રા

Page #30

૬૫૬ કરવા જવાના હતા તે સમયે તીર્થસ્થલમાં યાત્રા કઈ રીતની રહેણી કરણી રાખી શ્રી વીતરાગભગવાન પ્રત્યે સદ્દભાવના રાખવી તેના અત્યુત્તમ વિચારે દર્શાવ્યા છે.
શરૂઆતમાં શ્રીમદ પરિઝર્વ મમતાનો ચાન એ યાત્રાળુઓનું આવશ્યક કર્તવ્ય છે, વાસ્તવિક છે યાત્રા કરવા જવું તે પાપની વૃદ્ધિ અર્થે નહિ પરતું તેના ક્ષયને અર્થે જવાનું છે. જ્યાં સુધી હૃદયમાં પાપ કરવાની છી હોય ત્યાં સુધી જે પાપને લય કરવા માનવી મળે છે તે મિશ્યા છે માટે યાત્રાથલમાં તો પ્રત્યેકે અહંતા ત્યાગ કરી સર્વ વસ્તુને ત્યાગ કરવો આવશ્યક છે. જ્યારે પરિગ્રહની મમતાનો ત્યાગ જરૂર છે ત્યારે દાનની મમ તાનું ગ્રહણ આવશ્યક છે. આપણો ધર્મ દાન પર પકારને છે ને તેથી શ્રીમદ ઉભય સૂત્રપર વિશેષ ભાર દઈ સમજાવે છે ને તેથી જ પૂજ્યશ્રી જોવા
વિમૂત: એ સૂત્રથી પોપકારની આવશ્યકતા દર્શાવે છે. પરોપકાર કરે તે આપણું કર્તવ્ય છે તીર્થકરોએ અને મુનિયોએ ગતના ઉપર ઉપકાર કર્યો છે તેઓ મહા ઉપકારી હતા માટે આ પશે પણ પપકાર કરતાં શીખવું જોઈએ. સર્વ ઇવાના પ્રાણ બચાવવા, તેઓને જે જે સંકટ પડે તેમાંથી ઉગારવા, તેઓના આમાની ઉન્નતિ અર્થે બધ આપો, તેનામાં રહેલા દુર્ગા ટાળવા, તેઓને અન્ન, વસ્ત્ર, - ધ, આત્મજ્ઞાન વિગેરેથી ઉપકાર કરવા કદી ચુકવું નહિ. દરરોજ ઘેડે પણ ઉપકાર તો કરવી જ દએ, માટે જ પૂજ્ય શ્રી પોપકારની જરૂર દેખાડે છે. મહારાજશ્રી કહે છે કે એક વખતમાં હિંદ વિગેરેમાં થી ૪૦ કરોડ જેની હતા ને હાલ ચાર લાખ માત્ર રહ્યા છે તેનું કારણ માત્ર પરોપકાર ને દાન દવાની જીણુતા છે. જેના ભાઇઓ આપણી અગતિ તરફ લક્ષ આપવાનું છે, જે દરેક જેની પોતાની ફરજ સમજ દયા ને પપકાર નીમિતે કન ધર્મને લાવા કરવા તન-મન-ધનનું સમર્પણ કરે તો અમે ખાત્રીપૂર્વક કહીએ છીએ કે અ૮૫ સમયમાં જૈન ધર્મને પ્રાચીન રૂપમાં પ્રકાશ પ? એ નિસંશય વાત છે.
યાત્રામાં ભાતૃભાવ એ યાત્રાળુઓનું ચામું કર્તવ્ય છે ત્યારે ઈ. ઓનું એકીકરણ થાય છે ત્યારે આમા વિરુદ્ધ બને છે તેમ જયારે યાત્રા
આના આત્માનું એકીકરણ થઇ ભ્રાતૃભાવની વૃદ્ધિ થાય ત્યારે ધર્મની ઉન્ન તિ થાય છે એ નહિ ભૂલવું જોઈએ એ વાતને અત્યારે ઘણા ખરા જેને

Page #31

૧૫
ભૂલી જાય છે એ અફાસકારક છે. તેઓ ઘર આગળ તે કદાચ રાગ હેપના અનુયાયી બનતા હશે પરંતુ તિર્થ સમીપમાં પણ રાગ દ્વેષને ભૂલતા થી એ દિલગીર ભરેલું છે. જ્યાં સુધી રાષને અંત:કરણમાં સમાસ મળશે ત્યાં સુધી ગમે તેટલા પ્રયને પણ જૈન ધર્મની ઉન્નતિ થશે નહિ એ અમે ખાત્રીપૂર્વક કરીએ છીએ. યાત્રાળુઓએ યાત્રાથલમાં બીલકુલ પાપનો ત્યાગ કરી અન્ય ધર્મને પિતાનું શ્રેષ્ટાવ બતાવી આ પવાની જરૂર છે વળી ખાત્રીપૂર્વક સમજવું કે તીર્થ યાત્રાનું ફલ રાગ બના ભાગ સિવાય કદી પ્રાપ્ત થતું નથી. દરેક યાત્રાળુઓએ સમજવું જોઈએ કે આપણે બધા ઇન ભગવાનના પુત્રો છીએ. યાત્રા કરવી એ કાંઈ પગે લાગી પાછું આવવાનું નથી પરનું તત્વજ્ઞાનપૂર્વક વિચાર કરી યાત્રાની સફલતા કરવાની જરૂર છે. જેને તત્વજ્ઞાન એટલું સહેલું નથી કે ક્ષણવારમાં શીખી શકાય તેને માટે તે બહુ સમય જોશે. પ્રત્યેક યાત્રાભિલાષીએ આ નહિ ભૂલવું
એ. મને લખતાં બહુ દિલગીરી થાય છે કે કેટલાક જૈન બંધુઓને જ આ જગત કાળે રયું ” એમ સવાલ પૂછતાં “ ઈશ્વરે ” એ ઉત્તર મળે છે, જેમાં પ્રથમ ગ્રાસ મલિક છે ત્યાં પેટ ભરવાની તે વાત ક્યાંથી હૈય, જ્યારે શરૂઆતમાં જ આ અગાન છે ત્યાં આગળ વધવાની શી વાત કરવી ને તે ખાતર શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગર મહારાજ “ જૈન ગુરુકુળની ?' આવશ્યકતા દર્શાવે છે. તે જૈન બંધુઓ ! જે આપણે જૈન ધર્મની ઉન્નતિ કરવી હોય અને આપણું જેન બંધુઓને અન્ય ધર્મમાં જતા અટકાવવા હોય તે પૂજ્ય મુનિ મહારાજ શ્રી બુદ્ધિસાગરજીએ જેને ગુરૂ કુળને માટે વિચાર જણાવી આપણા જૈન બંધુઓનું ધ્યાન ખેંચે છે તે ખરેખર વિચારવા ગ્ય છે ને તેથી જ આપણે અત્યુદય થવા સંભવ છે ને તેને માટે જે ધ્યાન આપણે જૈન બંધુઓનું ખેંચ્યું છે તે તેમની જનાને માન આપી વધાવી લેવી તે તમામ જૈનબંધુઓની ફરજ છે. ભૂતકાળમાં જૈન ગુરુકુળ હેત તે આપણી પ્રેમના મન અન્ય ધર્મમાં જત નહિ અને ભવિષ્યમાં પણ અન્ય ધર્મમાં ન જાય તેને માટે “ જેન ગુરૂકુળ” ની અત્યંત આવશ્યકતા છે. હું બ. ધુઓ ! ચતો, આપણી કડી રિથતિ જોઇ અન્ય ધર્મના મન ફાવી જાય છે માટે આમમાગ આપી લાખો રૂપિઆ એકઠા કરી તે યોજનાને વધાવી
, આપણું જૈન બંધુઓ માન ચડસા ચડસી, કીતી, નાવતરામાં લાખ પિઆ ખરચે છે પરન્તુ તેટલા પૈસા જૈ જૈન ગુરૂકુળ બાબત ખર્ચાય

Page #32

૧૫૮
તે ઘણે જ લાભ થવા સંભવ છે. પરંતુ મહારાજશ્રી કહે છે તેમજ જૈન બંધુઓના મનમાં શ્રી મહાવીર પ્રભુ બરોબર વાયા નથી, જે મહાવીર પ્રભુ વસ્યા હોત તો જરૂર ધર્માભિમાન વ્યાખ્યા વિના રહેત નહિ. દક્ષિણમાં ત્રણ વર્ષ પહેલાં ઘણું જેને હતા પણ તે જ્ઞાન વિનાનાજ જેને હતા તેથી અન્ય ધર્મના વિદ્વાનોએ મહાદેવ ના ભક્ત બનાવી દીધા. ઉપરનાં તેમનાં વાક શું સૂચવે છે ? વિચારો ! તેઓ કહે છે કે જૈન ગુરૂકુળની આવશ્યકતા છે. જૈન ગુરુકુળમાં પણ તત્વ જ્ઞાનની વધારે જરૂર છે. આપણું જૈનબંધુઓને તત્વજ્ઞાન સારી છે શીખવવામાં આવશે તેજ લાભપ્રદ છે. તત્વજ્ઞાન સારી પેઠે શીખવ્યા સિવાય જૈનધર્મની ઉન્નતિ છેજ નહિ માટે છે જેન બંધુઓ ! તેમજ પૂજ્ય મુનિવરે અને શાશનનાયક ( રાકે) ! આ કામ સકળ સંઘનું છે માટે આપણું જૈન પુત્રની દાઝ હોય તે ગુફળ બોલે ને મદદ કરો અને તેને ઉંચ્ચ સ્થિતિએ મુકે. આ બાબતને શ્રી કાફિર પણ પ્રયાસ કરવાની જરૂર છે ને તેને માટે ઉપદેશકે રાખી સુકૃત ભંડારની પેડ આવા ખાતામાં પણ રકમ ઉઘરાવવી તે વધારે જરૂરનું છે. એક ખ્રીસ્તીબાનુએ ખ્રીસ્તી બનાવવા સારૂ આઠ કરોડ રૂપિઆ આયા છે ને તેની મિટી મોટી સંસ્થાઓ પણ કાઢી છે. કેટલાક હિન્દુઓ પણ ખ્રીસ્તી ધર્મ માં ગયા છે. લાખ રૂપિઆ ખચ મનુષ્યોને ભણાવી હુન્નર ધંધા શિખવી ખીરતી ધર્મની ઉન્નતિ કરે છે, ત્યારે જૈન જેવી ઉંચ કામમાં પણ ખાસ આ ઉપરથી પણ જૈન ગુરૂકુળ સ્થાપવાની ખાસ જરૂર છે. જેમાં વિદ્વાન જેનોના ટોટો. છે પણ એ જૈન ગુરૂકુળ સ્થાપવામાં આવે તે હજાર વિદ્યાર્થીઓને તેવા બનાવી શકાય. જૈન ગુરૂકુળ બાબત મહારાજ નીચે મુજબ કહે છે. “વહાર
ડે, વાણીઓ વડેની પિ વણિક તરીકે બનેલા જેને વરાડા અને નાતવરા આદિમાં લાખો રૂપિઆ ખરચે છે. જૈન ધર્મની ઉન્નતિ માટે ચમડી તુટે પણ દમડી ન છૂટે જેવી ગન આચરે છે અહો ! જેનેનું મન કયારે સુધરશે ? આવા જેને જૈનમંદિરમાં જઈને કહે છે: હે દિનાનાથ, શી ગતી થાશે અમારી બે વાતે મન લલચાણું વહાલા, એક કંચન દુજી નારી આવી રીતે બોલ્યા કરે છે. પણ તેને અર્થ સમજી જૈન ધર્મના ઉદ્ધાર માટે કઈ વિરલાજ ભેગ આપે છે. જે જૈન ધર્મના ઉદ્ધાર માટે આમભોગ આપતા નથી તે તીર્થંકરની આરાધના બરાબર સમજતો નથી. જે. આની નસેનસમાં જૈનધર્મની ઉન્નતિ કરવા માટે શર વ્યાપતું નથી એવા જેને જન્મીને કેઈનું ઉકાળી શકતા નથી. બંધુઓ ! આપણું બાપદાદાઓએ

Page #33

૧૫ż
જૈન ધર્મના માટે તન મને ધન અર્પણુ કર્યાં હતાં. લાહી રૅડાતાં છતાં પણુ હજારા દુ:ખો ખરી જૈન ધર્મની ઉન્નતિ કરી સંપૂર્ણ છંદગી ગુમાવી હતી તેવાએના આપણે વરાને આજ ઢીલાટપ જેવા થઈ ગયા છીએ. જે આ પણા પૂર્વોચાએ શ્વાસોશ્વાસ પણ નકામા ગાન્યા નહાતા, જૈન ધર્મની ઉન્નતિ માટે યાહેામ કરી પડયા હતા, હારે દુઃખા સહન કર્યા હતાં. નિરાંત વાળી જરા માત્ર પણ મઠ્ઠા નહોતા, કંચન અને કામીનીથી ન્યારા રહી જૈન ધર્મનાં શ્રીને વાવ્યાં હતાં. શંકરાચાર્યના વખતમાં ઘાંચીની ઘાણીમાં કચરાયા હતા તાપણુ પાતાને ધર્મ ફેલાવવા પાછી પાની કરી નહાતી ને ખરેખરા પુરૂષાય બતાવ્યા હતા તેવાઓના વંશજો હાલ કેવી સાંકડી સ્થિતિમાં આવી પડયા છે, તે વિચારતાં એક માટે નિશ્વાસ મૂકવા પડે . સર્વ ધર્મોની હરિફાઈને વખત આવી પહોંચ્યા છે હવે ચેતો !!!
અહા ! ઉપરના મહારાજયોના અથાગ માધ શું સૂચવે છે તે વિચારે અને તે પ્રમાણે વર્તન કરવા દરેક એ તપર તૈયાર થા. હું વીર પ્રભુ ! તારા શાન રહ્યા તેમજ તારા પુત્રોને સારી બુદ્ધિ આપ અને ભવિષ્યમાં જૈનગુરૂકુળ જેવી સથાના વિચાર પાર પાડ. છેવટે હું લેખ પૂર્ણાહુતીમાં વાંચા પ્રત્યે લેખમાં કાઈ ડેકાણે થયેલ ભૂલની ક્ષમા ઈચ્છો આટલેથી વિ રમુ છુ. ૐ શ્રી ગુ
दयानुं दान के देवकुमार. ( લેખક પુણ્ડરીક શર્મા, )
CL
( અનુસાન ગત અંફના પૃષ્ટ ૧૨૧ થી. ) માર્ં અનુમાન શું મસાજ હાય. '' મુખએ કહ્યું,
*
નવૈલિકા આલી.
::
ખાટું છે ? રાજદરબારમાં તે બધાં તાળી
હશે તેમ. જેમ તમે ધાતુ તેમ ખરૂં. તન્નાનું ઓસડ નથી,
12
પણ યાદ રાખવું કે અમારા જેવા પણ કાઈ દારા કામના
»
છે હા
“ અરે ! મ્હારા મહેરબાન ! કાઈ દહાડા શુ આજ કામ છે ને? શું આમ કરી નશે કે ? નવૅલિકા ગભરાઈને ખાલી.
22
“ ગભરાવ્યા નિહ, આતા લગાર મશ્કરી, તમારા નામ પરત આ

Page #34

આખું શરીર કુરબાન છે. પણ હવે હું વચન પાળજે છે કે ? ” મખજીએ કહ્યું.
“ મખજીરાજ ! ધવિનાવસ્થાની ભરતીઓટ અસ્થિર ને અનિયમિત હેાય છે એટલે કદાચ ઉગકર કે અનુગર પણ હોય” નલિકા બેલી.
“ હશે એ કદાચ હોય પણ તેથી ભરતીઓટ નથી થતી એમ તે ન સંભવેને ? ”
“ અરે, એ શું બોલ્યા મારા જીવનનું અવલંબન આપ સિવાય બીજું કશું હોઈ શકે ? નલિકાએ હાલ તુરતને માટે તે મખને માખણ ચટાડવું.
“ અરે શાબાશ નલિકા શાબાશ ! ! !” મખજી પુલીને ફાળકે થયે.
હવે પણ આપણું ધારેલા કાર્યમાં કંઈ હરકત ના આવવી જેએ.” નલિકાએ પ્રસ્તુત વિષય ઉપાડ્યો.
“ હરકત નહિ સવારમાં ગમે તે પ્રકારે દેવકુમારને મળીશ. તમારે તો કામ સારધાર થયું એમ જ સમજવું, રાણી માતાને કહેવું કે બેફીકર રહે.” મખજીએ હિમત આપે.
પણ એમ કુમાર મશાનમાં આવે એવા નથી. બહુ બુતિપુરઃ સર કામ લેવું જોઈશે.” નલિકાએ અગવડ દર્શાવી.
“ તમારે તેનું શું કામ છે. કામ તમારે ફલીભૂત થાય એટલે બસ, મખજીએ કહ્યું.
બસ અમારે તે એટલું જ જોઈએ છીએ. ”
મધરાતના મહારાજા સમશાનમાં આવે ત્યારે કુંવર મંત્રસાધના કરતા હશે. માટે મહારાજને ખબર આપી દેવી કે કુંવરની નજીક ન આવનાં દૂરથીજ નિહાળી ચાલ્યા જાય, નહિતે તેઓની અંદગી જોખમમાં આવશે. ” મખએ બીક બતાવી.
“ નિશ્ચિંત રહે, અમા સાથે વિશ્વાસુ માણા રખાવીશું ” નવલિકા બોલી.
એ માણસામાંથી પણ એક મંત્ર ભૂમિમાં ન આવવો જોઈએ.” મખજીએ બીજી સૂચના કરી.
છે એમ થશે. રાણી સાહેબનું ને તેમના કુંવરનું જીવન આપના હાથમાં છે એટલે અમારે તે તમારાપરજ વિશ્વાસ છે પરુ હવે બહુ વખત થયો, બા સાહેબ સહ જોતાં હશે. ” નલિકાએ કહ્યું.

Page #35

પક છે?
- ૨૫-૦ - ૦
૪૬- 0
0
-
૧ ૦-૦-૦
બાડાંગ પ્રકરણ.
આ માસમાં આવેલી મદદ. " શેઠ દલસુખભાઈ લલ્લુભાઈ
માણસા, મરનાર શા. કેવળદાસ હિરાચંદની વાલી આઈ જડી તે શા. મુલચંદ છજાની વિધવા હું, શા. હિરાચંદ સંજાણજી.
અમદાવાદ. ૨૦-૦-૦ રા. રા. વેલચંદભાઈ છગનલાલ મેકર્સ. વડેદરાકાંપ. પ-૦-૦ આઈ જાસુદ શા. રતનચંદ પ્રેમચંદની દિકરી હુ. શા. લલ્લુભાઈ ગોકળદાસ.
અમદાવાદ. ચાકસી કીલાભાઈ ઉજમશી ૯. શા. પુનમચંદ ગારધનદાસ.
અમદાવાદ, ઍક સ”હસ્થ હ. શા. હરિલાલ રતનશી. ૨પ-૦૦ દોશી માધવજી રેવાજી બા. ભાઈ મણિલાલના
શુભ લગ્નની ખુશાલી માટે વિદ્યાર્થીઓને લાડના જમણ સારૂ .
વડાલી. ૨પ-૦ -૦ બાઈ દિવાળી તે શા. છોટાલાલ મોતીચંદની વિધવા હ. શા. બાલાભાઈ કકલભાઈ.
અમદાવાદ, ૧૫૬-૭-૦ શ્રી મુંબઈમાં વસતા નીચેના સંગ્રહસ્થાએ દર માસે
નીચે મુજબ મદદ આપવા કહેલી તે પૈકી પહેલા માસની રકમ નીચે પ્રમાણે મળી છે.. હા. ઝવેરી સારાભાઈ ભોગીલાલ. ૧૧-૦-૦ ઝવેરી ચંદુલાલ છોટાલાલ, ૧૧-૦-૦ ઝવેરી સારાભાઈ ભોગીલાલ. ૧૦-૦૦ ઝવેરી મણીલાલ સવચંદ. ૭-૦-૦ પરચુરણ દલાલ તરફથી હા. ઝવેરી
અમૃતલાલ મેહલાલભાઈ. ૧૦-૦-૦ ઝવેરી અમૃતલાલ મોહલ્લાલભાઈ, ૧૦-૦૦ | ઝવેરી લાલભાઈ સારાભાઈ. ૧૦-૦-૦ ઝવેરી માણેકચંદ કપુરચંદ. ૧૦-૦-૦ ઝવેરી ઉદયચંદ ભાયચંદ..
) ૭-૦-૦ ઝવેરી અમૃતલાલ કાળીદાસ, ૧ -૦-૦ ઝવેરી મેહનલાલ હેમચંદ.
જે ૧૦–૮–૦ ઝવેરી ભોળાભાઈ બાપાલાલ.

Page #36
ન ખર ધણજ 10-0-7 ગ્રેવરી ભાગાલાલ માહલ્લાલભાઈ, 10 -0-0 જવેરી લાલભાઈ મગનલાલ. 10-00 શે. મગનલાલ કંકુચંદ.. પ-૦—૦ ઝવેરી જગાભાઈ ભોળાભાઈની કું' પ-૦-૦ ઝવેરી માહલાલભાઈ ગોકળદાસ. 10-0-0 ઝવેરી હાથીભાઈ મગનલાલ. 156-0 - 0 ૨૫-૦=ઝવેરી કેશવલાલ હરિભાઇની કપની તરફથી બા. દરા સાલ આપવા કહ્યા તે પૈકી પહેલા વરસના હા. ઝવેરી સારાભાઈ ભોગીલાલ, મુઆઈ. ચાપડીઆ-રા. રા. શેઠ માણેકલાલ ચુનીલાલ તરફથી. ગુજરાતી ઈન્ટ ઈંગ્લીશ પોકેટ ડીક્ષનરી ન. 31) બા. વિદ્યાર્થીઓને ઈનામ આપવા માટે. અમદાવાદ. ઉદારતાનું સ્તુત્ય પગલ. આ ઐડિગ કેટલા વખતથી નાણાં સબંધી તંગી ભાગવે છે તે વાત જાણીતી છે, તે પ્રસંગે જે કાંઈ મદદ આ સંસ્થાને આપવામાં આવે તે ખરેખર ઘણીજ કિંમતી લેખી શકાય, અને તે મદદ આપનારાઓનું પગલું” ધણુંજ સમયસૂચક અને સ્તુત્ય ગણી શકાય. અમને જણાવતાં અતિ આનંદ થાય છે કે મુંબઈમાં રહેતા જૈન ઝવેરીઓએ વખતસરની મદદ આપી આ સંસ્થાને પોતાના આભાર તળે મૂકી છે. તેઓએ કળવણી અને ધર્મજ્ઞાન આપવાના ઉત્તમ સાધનરૂપ આ બાડિ"ગને મદદ કરી માટ’ પુગ્ય ઉપાર્જન કર્યું છે, અને તેઓએ બીજાને અનુકરણીય દૂકાન્ત બેસાડયું છે. ઉપર જ ગાવેલા ગૃહસ્થાએ દર માસે અમુક રકમ આપવા કહ્યું” છે. મોટા વેપા . રીઓને આવી ૨કમ કાંઈ હિસાબુમાં પણ ગણાય નહિ, પણ ટીપે ટીપે સરોવર ભરાય ! ને કાંકરે કાંકરે પાળ બંધાય " એ ન્યાયે આવી મદદથી આ સ સ્થાને બહુ સારી મદદ મળી છે; આ સદગૃહસ્થાને પોતાના જેન ભાઈઆને મદદ આપવાના આવા ઉદારે કામ સારૂ ખરા અતઃકરણથી ધન્યવાદ આપીએ છીએ, અને બીજા સખી ગૃહસ્થાને પગુ માસિક કે વાર્ષિક કાંઈ ને કાંઈ રકમ આ બેડિંગને આપવા સવિન્ય વિનવીએ છીએ. આ સંસ્થા સર્વ જૈન બાળકોના હિતાર્થે છે, તે સર્વ ભાઇઓ તે કામને યથાશક્તિ મદદ કરવા પાછી પાની ધેરાવો નહિ, ( મદદ આપનાર સદ્દગૃહસ્થોનાં નામ છેાડી'ગ પ્રકરણમાં આપવામાં આવ્યાં છે ). અને તુએ વારામારીમાં વણી અને પાન ન