Buddhiprabha 1911 03 SrNo 12

Author(s): Adhyatma Gyan Prasarak Mandal
Publisher: Adhyatma Gyan Prasarak Mandal
Catalog link: https://jainqq.org/explore/522024/1

Page #1

Reg. No. B. GR
શ્રીજૈન શ્વેતાંબર મતિજક બેાડંગના હિતાર્થે પ્રકટ થતુ
બુદ્ધિપ્રભા
( SLight al A}eason, )
વર્ષ ૨. સને ૧૯૧૧. ભાજ
અક ૧૨ મા
सर्व परवशं दुःखं, सर्वमात्मवशं सुखम् । एतदुक्तं समासेन लक्षणं सुखदुःखयोः ॥ नाई पुगलभावानां कर्ता कारयिता न च । नानुमन्तापि चेत्यात्म-ज्ञानवान् लिप्यते कथम् ||
પ્રગટકો,
અધ્યાત્મજ્ઞાન પ્રસારક મંડળ.
વ્યવસ્થાપક,
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપુજક બોડીંગ તરફથી. . સુપ્રીન્ટેન્ડન્ટ શ’કરલાલ ડાયાભાઇ કાપડી. નાગારીસરા-અમદાવાદ. વાર્ષિક લવાજમ પોસ્ટજ સાથે રૂ. ૧-૪-૦, સ્થાનિક ૧-૦-૦
અમદાવાદ શ્રી ‘સત્યવિજય' પ્રેસમાં સલિયદ હરીલાલે છાપ્યું.

Page #2

વિષય.
૧ અમારા ભક્ત ગણવાના. ૨ દીલઈ ટાળી શકાય છે. ૩ નીતિ વચનામૃત. ૪ કરાર નિષ્ઠા....
વિષયાનુક્રમ ણકા વિષય
...
પૃષ્ઠ
૩૬૧ ૧૦ વચત સંયમ ૩૬. ૧૧ મેડીંગ પ્રકરણ. ૩૬૪ ૧૨ પુજ્યમુનિ મહારાજ શ્રીમદ્ બુદ્ધિ સાગરજી મુંબઇમાં. ૨૭૧ ૧૩ મેડીંગના એક વિદ્યાર્થીનું વિદેશ ગમન.
૩૭
૫ કષાય ચતુષ્ટય-માન.
૬ કમ પ્રકરણ.
૩૧.
૭ આત્મા તારૂં શું છે તે વિચાર. ૩૭૮ ૧૪ માસિકનું ત્રીજું વર્ષ. ૩૮૪ ૧૫ લવાજમની પડ઼ાંચ.... ૩૮૬ ૧૬ બુદ્ધિસાગરજી ગ્રંથમાળા.
૮ વિચાર શુદ્ધિ.
૯ કાવ્ય પુષ્પમાળા.
પૃષ્ઠ.
..
૩૮)
૩૯૨
३८४
( વિધિ, હેતુ, વિવેચન સહિત )
કી'ભત માત્ર રૂ. ૦-૩-૦
૩૯૬
૩૯)
३८८
४००
હવે માત્ર જીજ નકલાજ શીલક છે માટે વ્હેલા તે પહેલા.
મલયાસુંદરી.
( રચનાર. પન્યાસ ફેસર વિજયજી )
કૃત્રીમનાવેલાને ભુલાવનાર, તત્વ જ્ઞાનને સમજાવનાર, કર્મની વિચીત્ર ગતીના અપૂર્વ નમુના એવા આ ગ્રંથ હાવાથી તેની ૧૨૦૦ નકલા જીજ વખતમાં ખપી ગઈ છે. કીંમત માત્ર રૂ. ૦-૧૦-૦,
બુદ્ધિપ્રભાના ગ્રાહકો માટે પ્રી. રૂ. ૦-૬-૦ રાખવામાં આવી છે. પણ જે ગ્રાહકનુ લવાજમ વસુલ આપ્યુ હોય તેનેજ ને જીંમતે મળે છે.
બુદ્ધિ પ્રભાના ગ્રાહક થનારને આવી રીતે કેટલાક બીજા લાભા પણ અપાય છે માટે તેના ગ્રાહક ના હાવ તો જરૂર થાઓ. બાર્કીંગને સહાય કરવાનુ પુણ્ય હાંશીલ થાય છે અને સાતનુ વાંચન મળે છે.
લખા. જૈન ખેડી ગ-અમદાવાદ કે. નાગારીશરાહ.
શ્રી નદિરે જીન પ્રભુનું ઉત્તમ રીતે દર્શન કરાવનાર જૈનશાળાઓમાં ખાસ ઉપયાગી. શ્રી જીનદેવ દર્શન.
લખા. મેાહનલાલ દે. દેશાઈ. બી. એ. એલ. એલ. બી. વકીલ હાઇકોર્ટ પ્રીન્સેસ સ્ટ્રીટ મુંબઇ,

Page #3

બુદ્ધિપ્રભા.
(The Light of Reason) ब्रह्मानन्दविधानके पटुतरं शान्तिग्रहयोतकम् ।। सत्यासत्यविवेकदं भवभय-भ्रान्तिव्यवच्छेदकम् ।। मिथ्यामार्गानवर्तकं विजयतां स्याद्वादधर्मपदम् । लोके सूर्यसमप्रकाशकमिदं 'बुद्धिसभा' मासिकम् ॥
વર્ષ ૨ જુ. તા. ૧૫ મી માર્ચ, સન ૧૯૧૧ અંક ૧૨ મે,
अमारा भक्त गणवाना.
કવાલી, અમારૂ દીલ નહી જાણે, અમારા ભક્ત તે શાના? અમારા દીલના આશય, ગ્રહે તે ભક્ત ગણવાના. ઘણા આશય અપેક્ષાથી, વંદું તે સર્વ જે જાણે જણાવે અન્યને જાણ્યું, અમારા ભક્ત ગણવાના. અપેક્ષાઓ ઘણી ઉંડી. અમારા બોલમાં જ્યાં ત્યાં પરીક્ષાની કટીમાં, અમારા ભક્ત ગણવાના. ઘણા છે ભક્તના ભેદે, બને છે ભક્તિથી ભક્ત; રગેરગમાં વસેલાઓ, અમારા ભક્ત ગણવાના. હદયના આશય સર્વે, કહ્યા વણ જ્ઞાનથી ખેંચે; નથી કીતિ તણી ઈચ્છા, અમારા ભક્ત ગણવાના.

Page #4

૩૨
સમર્પણ ભક્તિના માટે, જીવન સઘળું કર્યુ નક્કી; હૃદયનો પ્રેમ જ્યાં સાક્ષી, અમારા ભક્ત ગણવાના. નથી ભક્તિ જરાઘટતી, ભમાવ્યાથી ભમે નહિ જે; હૃદય અધ્યાત્મમાં વહેતું, અમારા ભક્ત ગણવાના. ઘણી શ્રદ્ધા નથી શકા, જરા નહિ સ્વાર્થને છાંટે; પડે તે દુઃખ સહનારા, અમારા ભક્ત ગણવાના. અમારા કાર્યમાં ભેગા, થતા નહિ ડાળડાહ્યા જે; રે સમતા તજે મમતા, અમારા શિષ્ય ગણવાના. ઉપરના ડાળ નિહ કરતા, વદે તેવું કરે નિશ્ચય; પરમ પ્રેમે વહે જીવન, અમારા ભક્ત ગણવાના. કરે છે જ્ઞાનની વૃદ્ધિ, કરે છે દીલથી સેવા; બુદ્ધગ્ધિ ભક્ત હું સહુનો, પ્રગટો સદ્દગુણા મુજમાં. ૧૧ ૐ શાન્તિ: રૂ માહ વદી. ૧૪
૧૦
46
दीलनुं दर्द टाळी शकाय छे "
( લેખક, શ્રી ઝુહ.
મનમાં સ્માઈધાન અને રૈદ્ર ધ્યાનના વિચારેની શ્રેણિયા વારંવાર પ્રગટવાથી ખરી શાન્તિના અનુભવ થતો નથી. આત્માને ખરે આનન્દ મેળવવા માટે બાજુના જે જે વિચારે કરવામાં આવે છે તે ખરા ઉપાય તરીકે સિદ્ધ થતા નથી અમુક ચૈત્ર પેાતાના શત્રુઓના નાશ કરવા અનેક પ્રકારના ઉપાયામાં ગુંથાય છે. રાત્રી અને દીવસમાં અનેક પ્રકારના પ્રપચા ઉભા કરે છે તેાપણુ તે દીલના દર્દમાં ધસડાય છે. તેનુ શરીરબળ ઘટે છે. ચિન્તા કરવાથી તેનુ શરીર સુકાઇ જાય છે. આ પ્રમાણે ચૈત્ર પ્રતિદિન દિલના દર્દીને વધારા કરે છે અને તેમજ શારીરિક દર્દીને પણ વધારે કરે છે અને અન્તે તે મરીને અશુભ અવતાર ધારણ કરે છે.
વિવેકી મનુષ્યા બરાબર વિવેકદૃષ્ટિથી વિચાર કરો । માલુમ પડશે કે શરીરના હૃ કરતાં દીલનાં દર્દ ટાળવાં મહા મુશ્કેલ છે.
દીસનાં દર્દ ટાળવા માટે અધ્યાત્મજ્ઞાનની આવશ્યકતા છે---અધ્યાત્મ

Page #5

૩
જ્ઞાનને વધર્મ માનનારા
આત્મવિદ્યા કહે છે-અધ્યાત્મજ્ઞાનથી આમા અને જડ વસ્તુની ભિન્નતા પરખાય છે અને તેથી મનમાં થતા રાગ અને દ્વેષને ટાળવાની અનેક યુક્તિયે! સુઝી આવે છે—જે જે પ્રસંગે અમુક અમુક કારણોને લેખ અમુક અમુક જાતની ચિન્તાએ ઉંં છે તેને અમુક અમુક સંયમક્તિથી ટાળવાનું કાર્ય સહેલું થઇ જાય છે—અનેક વખતે આ પ્રમાણે આવી પડતા કર્મના ઉદયામાં આત્માની સહનશીલતા ખપમાં આવે છે અને રાગદ્વેષના વિચારેના તરગે શમી જાય છે—ધારે કે કઇ મનુષ્યના ઉપર એકદમ અનેક જાતની ઉપાધિ પડી. તે નાની. હાય તે વિચારે કે ઉપાધિયોનું આવાગમન કર્મના ઉદયથી છે. કર્મના ઉદયથી આવી ઉપાધિયા આવી પડી છે...તે સહન કર્યાં વિના છૂટકા નથી~~~આત્મજ્ઞાનના ખળવડે સર્વ પ્રકારની ઉપાધિયાને વેઠવી નેઍ-ઉપાધિયાને વેદ્યાવિના છૂટા થવાનો નથી. મનમાં અનેક પ્રકારની ચિન્તાએ કર્યોથી કાંઇ વળે તેમ નથી-ઉપાધિયા ક્ષણિક છે. સદાકાળ કાઇને એક સરખી ઉપાધિ રહે તી નથી અને રહેવાની નથી-જે ઉપાધિયા આવી છે તે જવાની છે. માટે મારે ડરવાની જરા માત્ર પશુ જરૂર નથી. મ્હારે ઉપાધિયાની સામે સમ ભાવથી ઉભા રહેવુ જોઈએ—જગમાં સર્વ જીવને કર્મના વથી ઉપધિયા ભાગવવી પડે છે-ઉપાધિ કઈ આત્માને! મૂળ ધર્મ નથી. આ પ્રમાણે વિચારબળથી તે કર્મની ઉપાધિયા સામે ઉભા રહી યુદ્ધ કરે છે અને મ નમાં ચિન્તાનુ પેદા કરતા નથી.
કાઇ લક્ષાધિપતિ એવિયં હાય, ધર્મ શીલ હાય, દયાળુ હાય, દાતાર હાય તેના ઉપર કર્મના ઉદયથી આફત આવી પડી હાસ્ પેાતાની વ્યાવ હારિક મનાયલી પ્રતિષ્ઠાને હાનિ પહોંચી હાય તેવા પ્રસંગે તે શેડ જે જ્ઞાની હાય તે વિચાર કરે કે હે ચેતન ! ત્યારે જરામાત્ર પણ રોક કરવા એઇ તે નથી—હારા ગુણાના કઇ નાશ થયા નથી–કમ પ્રમાણે લક્ષ્મીનુ ગમનાગમન રહે છે–પાપકર્મના ઉદય થતાં લક્ષ્મી જતી રહે છે તેથી કંઈ શાક કરવાનું જરામાત્ર પ્રયે!જન જણુાતું નથી. બાહ્યલક્ષ્મી અસ્થિર છે. કાઇની પાસે સદા કાળ રહી નથી અને રહેવાની નથી. સ્વમમાં ભાસેલા પદાર્થોજેવી લક્ષ્મી અને માન પ્રતિષ્ટા છે. લક્ષ્મી અને માનપ્રતિષ્ટા એ કઇ વસ્તુતઃ આત્માના ધર્મ નથી માટે હું આત્મા ! તુ હારા સ્વભાવમાં રમતા કર-બાહ્યના પદાર્થો જાય તે શું અને આવે તેપણ શુ ખાદ્ય પદાર્થોમાં હું અને મ્હારૂં કલ્પવાથી દુઃખના ખાડામાં ઉતરવું પડે છે.

Page #6

મહારે આત્મા, સર્વ જડ વસ્તુઓથી ભિન્ન છે. તે હવે જડ લી કીર્તિ આદિ માટે શેક કેમ કરવા જોઈએ અલબત કદી ન કરવો જોઈએ-જગતમાં મોટા પુરૂવોને દુઃખ નડે છે. તેમ મહને પણ કર્મના ઉદયથી દુઃખ પડે તે સમભાવથી ભોગવી લેવું જોઈએ અને આત્માના આનન્દને પ્રાપ્ત કરવો જોઈએ એમ ત્તાની શેઠ વિચાર કરે છે. દુ:ખની વેળામાં જરા માત્ર પણ ગભરાતા નથી. અનેક પ્રકારના દુખા સામું આમજ્ઞાનબથી યુદ્ધ કરી શકાય છે.
મુનિવરો કે જે આત્મવિદ્યાના અભ્યાસીઓ છે તેઓ પણ આત્મધ્યાનથી દીલમાં ઉત્પન્ન થતાં અનેક દર્દીને નાશ કરે છે. મનમાં રાગ અને દેશના વિચારે ઉત્પન્ન કરવા તેજ દિલનું દર્દ કહેવાય છે. મનમાં ઉત્પન્ન થનાર રાગ અને દેવને ટાળવા માટે જ્ઞાન, ધ્યાન આદિ અનેક ઉપાયો છે અને તેથી દીલનાં દર્દો ટળે છે. અનેક આત્મા દીલનાં દર્દ ટાળીને મુકિત ગમ અને જાય છે. ભવિષ્યકાળમાં પણ અનેક આમા દીલનાં દર્દી ટાળીને મુક્તિ જશે. આત્મધર્મનું એટલું બધું બળ છે કે તે દીલનાં દર્દ ટાળી શકે છે આત્માના બળવો મનમાં ઉપન થતા રોગમાં દર્દીને ટાળી રોકાય છે. આ માની અનંત શક્તિ ખીલવવાના ઉપાયોને આદરવા જોઈએ કે જેથી મનના રોગ છે અને સહજ સુખને માગવી શકાય.
नीति वचनामृतो.
(મોહસીની ઉપરથી. ) ( લેખક. પન્યાસ મુનિધી સિવિજય )
( અનુસંધાન અંક અગીઆરમાના પાને ૪૧ થી ). ૭. બની શકે ત્યાં સુધી તારી છુપી વાત કોઈને કહીશ નહિં કારણ કે
તે કહ્યથી આનંદ યાત શોક થશે. તારી છુપી વાતના જમાનામાં
કોઈ પણ માણસને કોઈ વખતે આવવા ન દે. ૭૫ તું તારા પિતાનો ભાર વધી શકતો નથી તો પછી તારા મિત્ર તે
ન વહી શકે તે તેના પર નાખુશ ન થા. 9 તારી વાત તું જ છુપી રાખ. કારણ તે છું રાખનાર બીજો કોઇ
મળશે નહિ.

Page #7

૭૭ તું જ તારે પિતાને મિત્ર ચા. કારણ વિશ્વાસુ મિત્ર મળશે નહિં. ૭૮ ભૂત અને ભવિષ્ય કાળ વચ્ચેનો એક સમય છે તેને વર્તમાન કાળ
કહે છે માટે તે જ વખતને પોતાની ઉમર ગણી તેજ વખતે જે કામ
કરવું હોય તે કરવું જોઈએ. છ& અલવાળો માણસ કયે દિવસે કાળા-જમનાપર પિતાનું મન ચટાડે
છે. પોતાની ઉમરમાં ડોહા માણસ કોઈ દહાડો દુનિયા પર વિશ્વાસ રાખતો નથી. જે મનુષ્ય પોતાના ઉત્તમ ગુણોથી પ્રસિદ્ધ થયો તે પોતાના મરણ
પછી પણ જીવતાજ છે. ૮૧ ઉદારતાનો મિત્ર થા. ભલાઈનો સોબતી બન. એવું બીજ વાવ કે
હમેશાં તેનાં ફળો મળ્યા જ કરે. ૮૨ ને તારે તારા મનોરથ પાર પાડ્યા હોય તો તું સપનું દ્વાર ખેલ. ૮૩ મિત્ર તથા શત્રુ બને જોડે મારું મન રાખ. કારણ સભ્યતાથી -
અને કોઈ ઈજા થઈ નથી. ૮૪ કિ આપણે ખરા મિત્ર છે. તેઓ આપણે બારણે આવે
છે અને કહે છે કે તમારી પાસે કોઈ હોય તો તે અમને આપો. તે તમારે સારુ અમે ઉંચકી શું અર્થાત પૂર્વભવમાં તમને તેનું
ફથી મળશે. ૮૫ દરેક આફતમાંથી તારે છુટવું હોય તો દિલગીરીના બંધનમાંથી ગરીબ
માણસને છોડાવ. નિરપરાધી માણસોને શોકના આંશમાં ન નાંખ. ગુન્હેગાર રૂપી પુસ્તક
માના પાણીથી જોઈ નાંખ. ૮૭ તારા હદયને મહેરને વફાદારીનું તેજ આપ, લાંબા વખત પરનું એ
ખાણું નવું ન સમજ. પિતાના મિત્રો તરફથી મોટું ફેરવી ન
નાંખે. આગલા મિત્રોની સેવા ચાકરી યાદ કર. ૮૮ માટી દરમનો યાલો પીઈને બહાશ થઈ જવું તે ઠીક નહિં તેમજ
મિને ભૂલી જવું તે ઠીક નહિં,
૮૬

Page #8

८८ હાર વખત મારૂં માંગે તે પણ નીચ માણસ અરધા ગુન્હા પણ માફ ન કરે. પણ ખુશ થવાય તેવી મેરબાની સાથે મેટાં માણુસા હજાર અપરાધ ક્ષમા કરે છે.
૯૦
૯૩
333
માને
૯૧ જે મિત્ર ભલા તથા સકળ સદ્ગુણ સપન્ન હૈય તેનાથી સુખ અને જીવને રાહત મળે છે. જેની ટેવ નાદાની તથા ગલતી હેાય તેની સખત હળાદુળ વિશ્વના જેવી છે.
૫૪
૯૫
૯
વિદ્વાના, પંડિત, ફિલસૂફ઼ા તથા નડે ખેટક રાખવાનુ મન કરવુ આદતવાળા માણુસાથી દૂર રહેવુ જોઇએ.
૨
સારા સામતી અત્તર વેચનાર જેવા છે. માનો કે કદાચ તે પેાતાના અત્તરમાંથી કાંઇ ન આપે. તાપણું તેના સુવાસ લેવા જેટલે તે બીજાને ફાયદો થાય છે તેમ ખરાક્ષ મિત્ર લુહારની ભટ્ટી જેવા છે એક વખત ધારો કે તેના દેવતાથી કાઈ અને નહિ તથાપિ તેના ગ રમ ધુમાડાથી તે ઇજા થયા વગર રહેજ નિહ.
જ્ઞાની પુŘાની સ ંગત તથા તેમની જોઈએ અને અજ્ઞાન તથા ખરાબ
લુહારની ભટ્ટી આગળથી જતા રહે કારણુ ત્યાં દરેક બાજુથી આત સને ધુમાડે આવ્યા જશે. પણ અત્તર વેચનાર પાસે ન કારણ કે તેની પાસેથી માત્ર તેની સુધીજ તારાં કપડાં બેશ ચશે.
સલાહકારે સલાહ આપવામાં તથા રસ્તા ખતાવવામાં નરમાશની રીત રાખવી એઇએ. તેમજ સભામાં કે મીજલશમાં શીખામણુ આપવી ન જોઇએ. પશુ એકાંતમાં અને એવે પ્રસંગે આપવી જોઇએ કે જ્યારે તેને એમ લાગે કે હવે મારા વચ્ચેની તેનાપર અસર થશે. તે પણ નરમાશ અને સભ્યતાથીજ આપવી. કારણ હાલના જમાનામાં નરમાશથી મેલવું અને સારે। સ્વભાવ રાખવા તેમાંજ સુખ રહેલુ છે.
જે લોકો ખરા મનથી શિખામણ આપે છે તે દરેકના કાનને ગમે છે. સારા માણુસની વાત આત્માજેવી છે. તેથી તતજ તે આપણા મન તથા હૃદયને અસર કરે છે.
જેને
તમાંથી જીવ બચાવવા હોય તેણે પાતાના જીવને નમ્રતા પકડાવવી જોઇએ. પી લીધાનું ભલું કર્યા પોતાના નાથ પાહાળ! કર્યા જેથી ક્રોધને પરદો પણ વચમાંથી ખસી જશે,

Page #9

ટાય
340
આખી દુનિયાંને લની ગરજ છે અને અક્કલને અનુભવની જરૂર છે કારણુ એવુ કહેવાય છે કે અનુભવ અકલની આરસી છે તેમાં દરેક કામને પડછાયા દેખાઇ આવે છે. અનુભવ મેળવવા માટે લાંખા વખત લાંબી ઉંમર અને બીલકુલ નિશ્ચિંતતાની જરૂર છે.
करार निष्ठा.
( Worship of contract. Vs. status. )
( લેખક. શેઠ. જેશીગભાઈ પ્રેમાભાઈ મુ. કપડવણજ. ) જો કે પશ્ચાત્ય પ્રજા પાસેથી આપણને ધણા ગુણો શીખવાના મલે છે છતાં પણ એટલું તે યાદ રાખવાનુ છે કે ગુલામ સુટવા જતાં તેના કાંટા આંગળીમાં ભેાકાઇ જાય નહિ. ત્યાંની પ્રજાની પ્રકૃતિમાં કંટકની ગર્જ સારનાર કુક્ત એકજ ગુણુ તેની કરાર નિષ્ફાજ છે અને તેને આપણે દ્વિવિધ દ્રષ્ટિથી અવલાકી શકીએ છીએ. પ્રથમ દ્રષ્ટિ આપણાં શાસ્ત્રીએ પ્રયલિત કરી છે જ્યારે મીજી દ્રષ્ટિ પશ્ચાત પ્રજાથી ઉત્પન્ન થઇ છે.
પ્રથમ દ્રષ્ટિ તે પ્રતિષ્ટા ( Status ) ની છે ત્યારે ખીજી દ્રષ્ટિ તે કરાર ( Contract ) ની છે. પ્રથમ દ્રષ્ટિ સ ંમતિ વિષયક છે. પ્રથમ દ્રષ્ટિથી આપણા હૃદયમાં પિતા, માતા, ગુરૂ, તેમજ અતિથી ઉપર માનની લાગણી ઉપસ્થિત થાય છે અને આથીજ આ બધાં પૂજા તરીકે સ્વીકારાય છે. આ પ્રમાણે પૂજા ભાવના અથવા સમાત ભાવના ના પ્રથમ અંતઃકરણમાં ઉદય ચાય છે અને તેથી તેને વ્યક્તિ ઉપર તે પ્રમાણે તે ભાવનાને અનુસરત પ્રકૃતિ થાય છે. ત્યારે મીજી દ્રષ્ટિથી મુખ્ય સોંસારિક સાંધે કરાર ઉપર એટલે કે આપ લે ના સિદ્ધાંત ઉપર રચાયલા છે. માતાના અમુક હુક અને અમુકજ કૃતવ્ય હોય છે, પિતાના અમુક હક તેમજ અમુક કૃતવ્ય હાય છે, પુત્રના અમુક હુક અને અમુક ફ્રજ હાય છે, પત્નીના અમુક ટુક તેમજ અમુક અધિકાર હોય છે. પ્રથમ દ્રષ્ટિ પ્રેમ ભાવના મય છે જ્યારે બીજી દ્રષ્ટિ જમા તથા ઉધાર બાજી સાખી ગણે છે. આ માટે બન્ને દ્રષ્ટિમાં ખાસમાન જમીનનું અંતર રહેલ છે માતાને માતા કહેવાથી પ્રેમ સબંધ સચવાય છે પણ પિતાની બૈરી કહેવાથી નિષ્ઠુરતા સુચવાય છે અને પ્રેમને નાશ થાય છે તેમજ પિતાને પિતા કહેવાથી સમાન દર્શાવાય છે પણ માતાના ધણી કહેવાથી જંગલી રવભાવ દ્રષ્ટિએ તરી આવે છે તેમજ હાંસીને પ્રસીંગ ઉત્પન્ન થાય છે,

Page #10

આપણી પ્રજા પ્રથમ દ્રષ્ટિને માન આપતી આવી છે જ્યારે પશ્ચિમાર્યો પ્રજામાં પ્રધાનપણે બીજી ત્રણને માન આપવાનું રહેલ છે. એથી જ એ તે પ્રજાનો ગુણ આપણી પ્રજાએ સંઘા ગોગ્ય નથી. પ્રતિટના સિદ્ધાંતો અતિ ઉપચાર થવાથી અનેક અનર્થ ઉત્પન્ન થાય છે તેમજ કરારના સિહાંતનો અતિચાર થવાથી અનેક હાનિકારક પરિણામ નિપજે છે તેથી પ્રથમ દ્રષ્ટિથી ઉત્પન્ન થએલ અનર્થને જ આપણે શરણ થવું એ વધુ યોગ્ય છે.
દાખલા તરીકે --આપણે લગ્નને એક પવિત્ર સંસ્કાર તરીકે સ્વીકારીએ છીએ અને એ ગ્રંથીથી ગુંથાએલ વર વધનું છે. કોઇપણ વખતે
છુટું પડી શકતું નથી. આપણું આવું વર્તન હોવાથી આપણા દેશમાં લગ્નચ્છેદક ધર્માસન (Divorce courts) છુટા છેડાની અદાલતોની જરૂર નથી. આપણું શાસ્ત્રોમાં પ્રતિપાદન થએલ વિધિ પ્રમાણે આપણું લગ્ન થાય છે અને તેથી આપણે સંબંધ નીચેની વિધિ યુક્ત અવિ છે દક હોય છે. આપણા લગ્ન વિધિથી પતિના પ્રાણ સાથે પતિનના પ્રાણનું, પતિના મન સાથે પનિના મનનું, પતિના શરીર સાથે પત્નિના શરીરનું જોડાણ થાય છે અને આથી જ આપણી લગ્ન ગ્રંથી ઉચ્ચ સ્થિતિ ભોગવે છે.
આથી પશ્ચાત પ્રજાઓમાં લગ્ન સંબંધ વીરીત છે. લગ્ન શ્રેથી અતિશિથિલ છે, અને તેનું સ્વરછાથી છેદન થઈ શકે છે. જો કે આપણામાં અનેક પરણેલાં ડાં દુઃખથી રડવડતાં હશે તો પણ ત્યાંની પ્રજાએ છુટા છેડાની કોર્ટના સદ્દભાવ છતાં પણ ત્યાંની પ્રજાએ શું વધુ પ્રાપ્ત કર્યું છે તે. જગ જાહેર છે. પશ્ચાત વિધાનો કે જેઓએ આર્ય લગ્ન ગ્રંથી અને તેઓની પિતાની લગ્ન સંસ્થાનું અવલોકન કર્યું છે તેઓ તો એવા નિલય ઉપર આવ્યા છે કે ખરેખરી રીતે જોતાં આર્ય લગ્ન સંથી ઉચ્ચ છે કારણ કે આર્ય લગ્ન સંસ્થામાં પ્રેમની દિવ્યતાના અંશો વિશેષપણે રહેલ છે અને તેઓની પિતાની લગ્ન સંસ્થાથી ઉલટું સ્વછંદી વતનને ઉજન થતુ ભાસે છે. નીચેના જેવો દાખલો પશ્ચાત્ય પ્રજામાં જ બને છે. ત્યાંની એક પ્રસિદ્ધ વિદુધીને વિવિધ વિદ્વતરનને* સંગ કરવાની વૃત્તિ થઈ અને આથી તેને એક નવીન રોજના ઘડી કાઢી.
વિવિધ વિદ્વાનો સાથે લગ્ન સબંધીથી જોડાવાનો નિશ્ચય કરી તેને એક * વિદૂત રનના

Page #11

૩૯
પ્રસિદ્ધ વિદ્વાન સાથે લગ્ન કર્યુ અને તેની સાથે સંભાષણુને આનંદ મેળવ્યો. આ આનદ જેમ જેમ આધે થવા લાગ્યા કે તરતજ તેના સબ્ ધના ઉચ્છેદ કરી અન્ય પ્રસિદ્ધ વિદ્વાન સાથે વિવાહયાગ કીધા અને આ વીજ રીતથી તેણે વિધ વિધ વિદ્વાન જોર્ડ સબંધ બાંધી પેાતાને માસિક અધિકાર વધાર્યો. માનસિક લાભા મેળવવા એ તેને મુખ્ય ઉદ્દેશ હોવાથી તેની આ પ્રકારની ચેાજનામાં વેશ્યાઅેવી નિયપણુતાની કદાચિત આપણને સાશકા થાય તાપણ એટલું તેા નક્કી છે કે આપણા દેશની રૂઢી પ્રમાણે આવા પ્રસંગ આપણા દેશમાં બનવાનેા સભવ નથી ને કદાચ બને તે તેતિ કેટલા તિરસ્કારની લાગણી દર્શાવાય તે કહી શકાય તેમ નથી. ત્યાંની પ્રજામાં આ બાબતમાં વ્યક્તિ અનિયત્રિત હોવાથી આવા પ્રસ ંગથી ત્યાં બહુમાં બહુ તે ચેાડીક ચર્ચા થાય પણ આયવ તરફ તેને સખત અણુગમાં ઉત્પન્ન થરો નાડુ અને તેથી તે આર્યાવર્તને સખત ભાષામાં વખાંડશે નહિ જ,
અન્ય ઉદાહરણ લગે. પ્રથમથીજ તે ચમત્કારિક છે અને અસ. ભવિત પણ છે છતાં પણ ત્યાંના એક પ્રતિષ્ઠિત પુરૂષના માસિકમાં ઉદાહરણ લેવાયલુ' હવાથી, તેમ ત્યાંતા રીત રિવાજો ઉપર લક્ષ આપતાં કદાચિત્ બન્યુ હશે એમ સંભવે છે. જો કે આ ઉદાહરણ ઘણા જુના વખતનું છે તપણુ તેમાં આશ્ચર્ય ઉત્પન્ન કર્યો વિના રહે તેમ નથી.
ફ્રાન્સની એક સ્ત્રી નૃદ્ધાવસ્થામાં પણ અત્યંત અનુપમ સુંદર હતી. જે * તેની ઉમ્મર ૭૦ થી ૮૦ વર્ષના આશરાની હતી તેપણ તેણી ૧૭-૧૮ વના જેવી જીવાન લાગતી હતી. આથી તેના ઉપર તેને પાતાનેાજ પૌત્ર આકર્ષાયા. તેમજ તેને વાસ્તે પ્રેમધેલા બની ગયા અને તેથી તેણે તેની પા તાની દાદર્દીનુ માગું કર્યું ?? ?? વાત આટલેથી અટતી નથી.નાટક કરૂણા રસના છે. દાદી ડાહી હતી. તેણે પ્રેમ આવેશમાં કીધેલ પાત્રનુ માગુ વિ કારી કાઢયું. આથી પરિામ એ આવ્યુ કે પૈત્રે આપધાત કયા. ?? ? આથી મધિ થઇ. આ દૃષ્ટાંત પશ્ચાત્ પ્રજાની કરારનિી સ્પષ્ટ સુચવે છે. બજારમાં જેમ માલની લેવડ દેવડ થાય છે તેમજ પ્રેમની લેવડ દેવડ કરવાના આા સિદ્ધાંત છે અને આવીજ પ્રેમભાવના પાત્રના અંતઃકરણુમાં ૬ખાઈ ગઇ હતી. દાદી ડાહી ન હાત તે--તેમા ???
અત્યંત ખેદની વાર્તા એ છે કે આ કરારનિષ્ટા તે આડકતરી રીતે મદદ કરનાર આધુનિક સામાન્ય નિરીશ્વરવિજ્ઞાન ( Goddess science & the ultitude ) છે.

Page #12

$196
વિજ્ઞાન, આત્મીકક્તિઓને માનતુ નથી તેમ નથી. કારણ જે વિજ્ઞાન વિદ પુર્ધરે પાતાના મગજથી કલ્પના કરવાવાળા છે, પાતાની આંખથી અવલાકન કરવાવાળા છે, પેાતાના હાથથી પ્રયાગ કરવાવાળા છે, તેમની મતિ વારંવાર કુરીત થઇ જાય છે, તેમને વારંવાર મનુષ્યનું અલ્પ પણું સમજાય છે, તેમને વારંવાર સત્તા, પૂર્વજન્મ ફર્મ, અંધન વિગેરેની આંખો થાય છે. પરંતુ તેમની કલ્પનાના, અવલાકનના, પ્રયાગના લાભ ભાગવનાર સામાન્ય મનુષ્યની સ્થિતિ દાજ પ્રકારની હાય છે. સામાન્ય મનુષ્ય કંઇ રસોઈ બનાવવાનો શ્રમ લેતા નથી પણ તૈયાર રસાઇએ પાટલે ચી જવામાં તત્પર ઢાય છે. આથી પરિણામ વિપરીત આવે છે અને તેથી ઉપરની ખાખતા જેવીકે ધૃસત્તા વિગેરે સામાન્ય મનુષ્યથી પડદામાં રહે છે. એવા મનુષ્ય વિજ્ઞાનનિરીશ્વર હોવાને આ સભવ છે.નિરીશ્વરવિજ્ઞાન દ્રીય પ્રત્યક્ષનુ પેક્ષક છે અને પ્રતિભાનું વિધ્વંસક છે તેથી પ્રત્તિભા તેને સ્વાભા વિક રીતે શિથિલ કરનાર છે.
નિરીક્ષરવિજ્ઞાન અલ્પજ્ઞ તેમજ અલ્પ શક્તિમાન મનુષ્યને જો એ તે કરતાં ઉચ્ચ સ્થિતિએ સ્થાપે છે. બહુ તાનું પ્રાબલ્ય વધારે છે અને પારકાની લાગણીપ્રતિનું વલણ ધટાડે છે. નિરીક્ષરવિજ્ઞાન જીવનની પઘમયતાને ( Poetry of life) શુષ્ક ગદ્યમાં લાવી મુદ્રે છે. વિજ્ઞાનના હજી સુધી આપણા દેશમાં પ્રચાર ન હેાવાથી આપણે ભાગ્યશાળી છીએ. પણ આપણા અને પશ્ચાત પ્રજા વચ્ચેના સબંધ વધવાથી ડે થાડે અંશે હવે આપણામાં વિજ્ઞાનના પ્રચાર થવા પૂર્ણ પ્રયાર થયે આપણાં જીવન સવાનુ છે. ૐ શ્રી ગુરુ.
લાગ્યા છે અને લૂખાં ન બને એ આપણે
તેથી તેના ખાસ તપા
ઉદ્દેશ:-વ્યવહારિક પ્રસંગને લઇ આ લેખ લખેલ છે.
તા. કે. છુ સત્તા-આપણે શરીરથી આત્મા ભિન્ન વસ્તુ છે. એમ માનીએ છીએ અને તેથી આપણે આત્મીકશક્તિને માીએ છીએ, તેજ આત્મીકશક્તિ ત્યાંની પ્રશ્ન શરીરથી આત્મા એવી ક્રાઇ ભિન્ન વસ્તુ છે એમ સ્વીકારતી નથી. પરંતુ કહેતાં ધણી ખુશી ઉપજે છે કે--હાલમાં તેઓ નામાંના કોઇ કાર્યમાં આપણા આ ધર્મના સિદ્ધાંતાએ વાસ કરવા માંડયા છે અને તેથી ફરી તેએ! હવે ફયુલ કરવા લાગ્યા છે કે આત્મા એ શરીરથી ભિન્ન વસ્તુ છે અને પૂનમ છે.

Page #13

कषाय चतुष्टय.
માન. ( અનુસંધાન અંક દશમાના પાને ૩૦૧ થી. )
(લેખક ભીખાભાઈ છગનલાલ શાહ. ) માનની ઇચ્છાવાળાઓએ હદયકમળમાં વિનયપરિમળ ધારણ કરે જોઈએ છે. માનમળને તો ત્યાગજ ઘટે છે. મોક્ષમાર્ગના નડતરરૂપ માનમહીધરને દવા ભેદવા માટે પ્રબળ થીઆર વિનય વજું છે. જે આત્માને સ્વભાવજ છે. વિનય એજ વિદ્વાનને અલંકાર છે. “વને વેરીને વશ કરે” એ પ્રચલિત કહેણું પણ છે. માટે વિનયનો આદર કરો. ઉદયરત્નજી કહે છે.
વિનય વડે સંસારમાં, ગુણમાં અધિકારી રે માને ગુણ જાયે ગળી, પ્રાણી જે વિચારી રે– સૂકાં લાકડાં સારીખ, દુઃખદાયી એ (માન) બેટો કે ઉદયરત્ન કહે માનને, દેજો દેશવટ. રે રે જીવ! માન ન કીજીએ.
માનને દેશવટાની સજા કરનાર વિનયજ છે. વિનયને જ્યાં નિવાસ ત્યથી માનનું તો શું પણ માનના આભાસનું પણ સત્યાનાશજ છે માટે વિનય ધારણ કરે ઉચિત છે. પિતે કેણુ છે, પિતાનું શું કર્તવ્ય છે, જુદી જુદી વ્યક્તિ પ્રત્યેક વ્યક્તિના સમુહમ, જ્ઞાતિ, દેશને દુનીતિ પિતાની શી શી કરે છે તે વિચારવું અને તેનો અમલ કરે તે વિનય છે. વડીલે, ગુરૂજનો, દેવાધિદેવની આજ્ઞાઓ, વિગેરેનું બહુ માન અને તેમના ફરમાનોનું પ્રવર્તન તે વિનય છે અને તેવો વિનય કદી પણ માનને નજીક આવના દેતો નથી. વિનયવાન કહે છે કે “વારા ઉત્તરાર્ધ બાળથી પણ હિત પ્રહણ કરવું. કહે હવે માન રહ્યું ક્યાં ટુંકામાં આમાનું તેવું અહિત કરનાર માન નહિજ જોઈએ, વિનયસદ્ગુણથી રવાભાવિક સાંપડતું ઉકષ્ટ માન ભદો છે કે જે પ્રકૃતિરૂપે હોય છે, વિકૃતરૂપે નહિ.
અત્રે પ્રશ્ન થાય છે કે વિજાતિઅભિમાન, સ્વદેશાભિમાન ને સ્વધર્મો ભિમાન રાખવું કે નહિ ! ઉદય અને અવનતિની બે જુદી વૃત્તિઓને માનતરીકે ઓળખાવી છે. પોતાની જ્ઞાતિ, પોતાનું કુળ, પિતાનો દેશ, અને પિતાનો ધર્મ એનો કેમ ઉદય થાય તેવી ઉચ્ચ અભિલાષા તેજ માન-તેજ પ્રચસ્તમાન ભલે હો! પરંતુ હમારો દેશ પૂરે છે, તમારા દેશ જેવો બીજો

Page #14

૩૧ર
કાઇ છેજ નહિ, હમારા ધર્મમાં હાલ કશી ખામી દેખાતાજ નથી વિગેરે માન તે પેાતાની સ્થિતિને તેટલેજ અટકાવનાર છે અને તે માન હાનિકારક છે માટે તેવુ માન ન હૈ !
કેટલાક મનુષ્યા પૈસા તથા લાગવગ કે સત્તામાં અધ બની અભિમાનના ટોડલે ચઢી જઇ, સાક્ષાત અભિમાનનાંજ પૂતળાં બની આગળ પાહળના એ ટલે સ્વપર હિતાહિતના વિચાર નહિ કરનાં પેાતાને, મૂળના, નતિના, ગામને દેશને કે સકળ સંધના કાયદા કાનુનાને વિચાર નહિ કરતાં સ્વચ્છંદી પગલાં ભરે છે તેમ ભલે ગમેતેવા હોય તેપણુ તેમની તુચ્છ તુચ્છ દા થાય છે અને દુનીશ્મામાં ટ્િ ટૂિ થાય છે. માનરૂપી ભાલે તેને ચારે બાજુથી વિધે છે.
માટે જેને કવળ કલ્યાણનીજ ઇચ્છા હાય તેઓએ માનના સદ ંતર ત્યાગ કરવા. વિનયવડે વિભૂષિત રહેવુ અને વખતે ભૂલથી માન થઈ જાય તેમ ઉપયાગ રાખી તેના પ્રાયશ્ચિતરૂપ સા સહી લેવી. અભ્યાસથી માન મર્દ પડી જશે અને તેના દુમાત્રનુ નિક ન વળતાં આમાં કૅવળ વિનયયદન ( વાહનરથ ) થી મુક્તિમાર્ગની મુસાફરી નિર્વિઘ્નપણે કરી શકશે,
વે. મી॰ માયાજી માટે આવતા અંકની મુદત
कर्मप्रकरण.
૮૮ રૃશ્વર સૃષ્ટિનો વો નો છે
( અનુસંધાન અંક ૧૧ ના પાને ૩૫૫ થી ) (લેખક. શંકરલાલ ડાવાભાઇ. કાપડી. )
આપણે પ્રથમ બતાવી ગયા કે કાઈપણ ઉપાદાનકારણવિના કાર્યની અસ્તિતા નથી અને ઇશ્વરને સૃષ્ટિનુ ઉપાદાન કારણુ ગણુતાં તે સત્યતરીકે ઠરી શકતું પણ નથી છતાં કાઇ આગ્રહ કરીને એમ કહે કે ઇશ્વરની શક્તિ એ આ જગત્ચનાનું ઉપાદાન કારણ છે. વારૂ. ત્યારે અમે તે બધુને પૂછીએ છીએ કે જ્યારે ઇશ્વરની શક્તિ એ જગત્રચનાનું ઉપાદાનકારણુ છે ત્યારે તે શક્તિ ઇશ્વરથી ભિન્ન છે કે અભિન્ન છે. જે ભિન્ન છે તે, તે જડ છે કે

Page #15

153
ચેતન છે. જે જડ છે તે તે નિત્ય છે? કે અનિય છે. હવે જે નિત્ય તરીકે સ્વીકારી તેથી તેમનામતમાં વિરોધ આવશે. કારણકે તેઓનું જે ધારવું છે કે સુષ્ટિની ઉત્પત્તિ પહેલાં કેવળ ઈશ્વર હતા બીજું કાંઈ ન હતું તે હું ઠરે છે. વળી જે અનિય છે એમ કહેવામાં આવે છે તેથી કરીને એમ સાબિત થશે કે તે શક્તિનું ઉપાદાનકારણ કે બીજા ઇશ્વરની શક્તિ ઉપાદાનકારણ થશે. વળી તે શક્તિને ઉત્પન્ન કરનાર પાછું બીજું ઉપાદાનકારનું માનવું પડશે. આમ અનવસ્થાનો પ્રસંગ આવશે. જે કદાચ ચેતન માનવામાં આવે છે તેથી પાછા સવાલ ઉત્પન્ન થાય છે કે તે નિત્ય છે કે અનિત્ય છે. તે આથી કરીને પણ પૂર્વોક્ત માફક વ્યાહત અને અનવસ્થાનું દુષણ લાગશે. આતો ભિન્ન માનવામાં આવે તેનાં દુષણો બતાવ્યાં. હવે અભિન્ન માનવામાં આવે તે સર્વે વરતુને ઈશ્વરતુલ્ય કહેવી જોઈએ. જેમ ઘડાનું ઉપાદાનકાર માટી, માટે ઘ જેમ માટીમય છે તેમ જગત પણું સઘળું ઈશ્વરતુલ્ય કરી શકે. હવે જે આપણે સર્વે ચીજો ઈશ્વરતુલ્ય માનીએ તે પછી ભલું, બુરું, સ્વર્ગ. નર્મ, પુણ્ય, પાપ, ધર્મ અધર્મ, ઉચ્ચ નિચ, રંક રાજા, સુશીલ, કુશીલ, પ્રજા, રાજા, ચોર, સાધુ, સુખી, દુખી, વિગેરે સર્વે ઈશ્વર પોતે બન્યા તે પછી ઈશ્વરે જગતને શું રયું ? આથી બહુ વિચારવાયોગ્ય કલ કોનો આવિર્ભાવ થાય છે. પ્રથમ તે પિતે પિતાનો નાશ કરવાનું પણ પ્રતિપાદન થાય છે. વળી સર્વે જગત જ ઈશ્વરમય જ્યારે હતું ત્યારે શાસ્ત્રરચના કરવાની પણ જરૂર શી પડી અને તેને જાણવાથી પણ ફળ શું? આવી રીતે ઘણું દુષણો લાગી શકે છે માટે અભિન્ન પણ કરી શકતી નથી અર્થાત્ સૃષ્ટિ રચવામાં ઈશ્વરની શક્તિ કારભૂત છે એ માનવું તે હવામાં કિલ્લા બાંધવા સમાન છે.
વળી કાદ એમ પ્રતિપાદન કરે કે ઈશ્વર તો સર્વ શક્તિવાળા છે માટે ઉપાદાનાદિ કારણની સામગ્રીવિના પણ જગત ઉત્પન્ન કરી શકે છે. આ વાત પણ કદિ સંભવતી નથી. કારણકે ઉપાદાનાદિ કારણેની સામગ્રીવિના કોઈ કાર્ય બની શકતું જ નથી છતાં મતામહના લીધે એમ સ્વીકારી લેશે તે પણ તેમાં દુષણ લાગી શકે છે. કારણકે રષ્ટિની પહેલાં જે ઉપાદાનાદિ સામીરહિત કેવળ શુદ્ધ એક ઇશ્વર સિદ્ધ થાય તે સશક્તિમાન સિદ્ધ થાય અથવા જે સર્વે શકિતમાન સિદ્ધ થાય તો શુદ્ધ એક ઇશ્વર સિદ્ધ થાય. આ બેમાંથી જ્યાં સુધી એક સિદ્ધિ ન હોય ત્યાં સુધી બીજું સિદ્ધ થાય નહિ. આવી રીતે તેમાં ચકકદષણ પા તcaci%ા દુષણને વન્દ્ર પ્રહાર થાય છે.

Page #16

ا:
માટે ઉપાદાનાદિ કારાની સામગ્રીવિના ઇશ્વર જગત્તે ઉત્પન્ન કરી શકે છે તેપણુ માની શકાતું નથી.
વળી કાષ્ટ એમ પ્રતિપાદન કરે કે ઇશ્વરે પાતાની ઇશ્વરતા પ્રગટ કર વાને આ જગત રચ્યું છે.
આ સબંધી વિચાર કરીશું' તા તે પશુ બુદ્ધિમાં આવી શકતુ નથી. કારણકે ધરે જ્યારે પાતાની ધરતા પ્રગટ કરી નહેતી ત્યારે અર્થાત્ જ્યાં સુધી જગત્ચના કરી નહતી ત્યાંસુધી તેમને મનેાથ પુરે! થએલે ના હાવા જોઇએ. વળી ઉદાસ પણુ વખતે ધારી શકીએ તો તે અયુક્ત ગાય નહિ. કારણકે આપણે સ્વાભાવિક રીતે વિચાર કરીશું તે આપણુને જણાશે કે જ્યાં સુધી મનુષ્યેાની ધારેલી ધારણા પાર પડેલી હાતી નથી ત્યાં સુધી સ્વાભાવિક તેમના ઉત્સાહને સકાચ દ્રશ્યમાન થાય છે. આ ઉપરથી એમ પણુ સિદ્ધ થઈ શકે કે સૃષ્ટિની રચના પહેલાં ઈશ્વર દુઃખી હતા. તે પેાતે દુ:ખી હતા તે પાતે સર્વશક્તિમાન થઇ દુ:ખી કેમ ખસી રહ્યા, આ રસૃષ્ટિ પહેલાં ખીજી સૃષ્ટિ રચી પેાતાનું દુઃખ કૅમ ન દુર કરી શકયા ? માટે જો ઘરે સુષ્ટિ રચી તેની તરફેણમાં આ દલીલ માનીશું તે પ્રશ્ર્વર સર્વ શક્તિમાન છે તેમાં દુષણુ આવશે.
વળી કેટલાક અધુએ એમ માને છે કે શ્વરે સર્વે વેદને ધર્મ કરાવવાને વાસ્તે યાતા તેમને સુખી કરવાને વાસ્તે પાપકારના લીધે આ સૃષ્ટિ રચી છે. કારણકે પરોવાય સતાં વિમુત્તવઃ સંત પુરૂષ્ઠાની લક્ષ્મી-વિભૂતી તે પરેાપકારને અર્થે છે. આ માનવામાં પણ મેાટા વિરાધ આવશે. કારણકે જે વા પાપ કરી નમાં ન્ય તેમના ઉપર ઇશ્વરે ઉપકાર કર્યો ? કદાચ એમ કહેરો કે ઈશ્વર કરી તેમને સ્વર્ગમાં દાખલ કરશે. તે એક મેટા આશ્ચર્યની વાત કહેવાય. કારણકે ત્યારે નરકમાંથી ઉદ્ધાર કરી કરી સ્વર્ગમાં સ્થાપન કરશે ત્યારે પ્રથમ નરકમાં માલવાનુ પ્રયાજન શું ?
વળી કેટલાક અધુએ કહ્યું છે કે ઇશ્વર સર્વે પાપ પુણ્ય કરાવે છે જીવાને આધિન કશુ નથી. ઇશ્વર જે ચાહ્ય છે તે કરે છે, જેમ કાચની પુતળીને પુતળીવાળા નચાવી શકે છે તેવીજ રીતે આ જગતને ઇશ્વર તેની મરજી મુજમ્ કરે છે. હવે આપણે ને આ બાબતમાં કેટલી સત્યતા ભીત છે તે વિષે વિચાર કરીરમાં તે આપણને સ્પષ્ટ માલમ પડશે કે જ્યારે વેને અાધિન કશું નથી ત્યારે વે સારાં યા નારાં ફ ફરે તેનુ ફળ

Page #17

૩૫
પણ તેમને નહીં તેવું જોઈએ, દાખલાતરીકે —–કે સરદાર પોતાના માણસને અમુક કામ કરવાનો હુકમ કરે, પરંતુ તે કામ અગ્ય હેય ને કરાવે અને તેમાં અંતે જયારે ન આવે તે શું તે સરદાર તે માણસને દંડ કરશે ? કોઈ દિવસ નહિ. તેવી જ રીતે જ્યારે ઈશ્વરની આજ્ઞાને જ આધીન થઇ જેવો સારો યા નઠારાં કૃત્ય કરે તે પછી જીવોને સ્વર્ગ નર્ક પણ ના હોય. તેમ છેને દેવતા, મનુષ્ય, નારકી નીચમાં પણ અવતરવાનું રહે નહિ તે પછી સંસાર તે કયાંથી જ હોય અને જ્યારે સંસાર પણ ન હોય તો ધર્મશાસ્ત્ર પ્રમુખ શાસ્ત્રો પણ કયાંથી હોય અને જ્યારે શાસ્ત્ર ન હોય તે તેના ઉપદેશક પણ સંભવી શકે નહિ. આમ જ્યારે ઉપદેશક પણ ન સંભવી શકે તે ઈશ્વર પણ ન હોય અને જયારે ઈશ્વર પણ ન હોય તે આ જગત શુન્ય સિદ્ધ દર્યું. શું આ કલંક કદિ મટે ? માટે ઈશ્વરની આજ્ઞાને આધીન રહી છો કમ કરે છે એ કહેવું તે રેતી પાલી તેલ કાઢવા જેવું છે. પાણી લેવી માખણ લેવાની આશા સકશ છે.
વળી કઈ એમ કહે છે કે આ જગત તો બાજીગરની બાજી છે અને તેમાં ઈશ્વર બાજીગર છે. જગને રચીને ખેલ ખેલે છે-લીલા કરે છે. સ્વર્ગ, નક, પાપ, પુણ્ય કશું છેજ નહિ. આમ માનવું પણું ગધ્રાનાં શિંગ તેના જેવું છે. કારણકે ઈશ્વરે જ્યારે ટીડાને માટે જગત રચ્યું છે તે તેનું ફળ માત્ર ક્રીડા જેવું જ હોવું જોઈએ. પરંતુ તેમ-દશ્યમાન તે થતું નથી. ઘણા દુઃખી, ધનહિન, દરિદી, બળહીન, દુઃખી એવા પુરૂષે નજરે પડે છે. તે પછી ઇશ્વરને તેમના ઉપર દયા નહિં આવતી હોય છે જે તેમના દિલમાં દયા ન હોય તે તેઓ નિર્દયી કરે અને જે તે ક્રીડા કરે છે તે તે બાળકના જેવા રાણી દેવી, અત્ત છે અને જ્યાં રાગ દ્વેષનો સદભાવ છે ત્યાં સર્વે દુપણ હોઈ શકે છે. તો પછી એ સંસારી જવ કરે છે. ત્યારે તેમને સર્વિસ યા ઈશ્વર કહેવા તે પણ અન્યાયયુક્ત છે. માટે આ જગત બાજીગરની બાજી છે અને ઈશ્વર તેનો બાજીગર છે તે લીલા કરે છે કે માનવું ભૂલ ભરેલું છે.
વળી કેટલાક બંધુઓ કહે છે કે ઈશ્વર પ્રાણીઓને તેમના પાપ પુણ્યના અનુસાર ફળ દે છે. જે જેવું કરે છે તેને તેવું ફળ આપે છે માટે તેમાં કંઈ ઇશ્વરને દોષ લાગી શકતા નથી. આમ પ્રતિપાદન કરવાથી આ સંસાર અનાદિસિદ્ધ થાય છે. પરંતુ ઇશ્વર ક7 થતો નથી. કારણકે જીવોને જે આ ભવમાં ફળ મળે છે તે પર ભવાશી છે. વળી પૂર્વજન્મમાં જે સુખ દુઃખ પ્રાપ્ત થએલું તે વળી તેની પહેલાંના ભવાથી હોવું જોઇએ.એવી રીતે પૂર્વ જન્મમાં સુખ દુઃખ કરે છે ને ઉત્તરે ત્તર જન્મમાં સુખ દુઃખ

Page #18

૩૭૬ ભોગવે છે. એથી કરીને આ સંસાર અનાદિસિદ્ધ થાય છે તે પછી સહેજ વિચાર કરતાં માલુમ પડે છે કે આ જગત તે ઈશ્વરે શી રીતે બનાવ્યું.
આટલી દલીલોથી પણ સંતુષ્ટ ન થતાં કદાચ કોઈ દુરાગ્રહ કરીને કહે કે પૃથ્વી, પર્વત, વૃક્ષાદિક એ કઈ બુદ્ધિવાળાએ રચેલાં છે. પરંતુ આ પણ અને યુકત છે કારણ કે તે તેમના અનુમાનમાં વ્યાપ્તિનું ગ્રહણ થઈ શકતું નથી, અને જે હેતુ થાય છે તે સર્વત્ર વ્યાપ્તિમાં પ્રમાણ કરીને સિદ્ધ કરેલા સાધનો ગમક થાય છે. દાખલા તરીકે અમે તે બંધુને પૂછીએ છીએ કે જ્યારે ઈશ્વરે જગત રચ્યું ત્યારે તે ઇશ્વર શરીરહિત છે કે શરીરરહિત છે. જે શરીરવાળા છે તો તે આપણા જેવા શરીરવાળા છે કે પિશાચોદિના જેવા અદ્રશ્ય શરીરવાળા છે. જે પ્રથમ પક્ષ માનવામાં આવે તો તેમાં મોટો વિરોધ આવશે. કારણ કે ઈશ્વરવિના પણ પિતાની મેળે ઉત્પન્ન થતી બીજી ચી જેવીકે તૃણ, વૃક્ષ, ઈંદ્રધનુષ દેખવાથી એના પાક માત્રા જેમ પ્રયિત્વ હેતુ સાધારણ અનેકાંતિક છે તેમ કાર્ય હેતુ પણ સાધારણ અને કાંતિક છે. વળી જે આપ બીજો પક્ષ રવીકારશે કે ઈશ્વરનું શરીર દેખાતું નથી તે તે ઈશ્વરના મહાગ્યને લઈને દેખાતું નથી કે તમારા પુણ્યની એછાશને લઈને દેખાતું નથી કે તમારા ખોટા કર્મના પ્રભાવને લઈને દેખાતું નથી? જે આપ એમ કહેશે કે ઈશ્વરના માહાત્મ્યને લઈને ઈશ્વરનું શરીર દેખાતું નથી તે તેના માટે કોઈ પણ પ્રમાણ છે ? તો કે નથી તે જ્યારે પ્રમાણ નથી તો તેમાં પુતtતાશ્રી દુધણ આવશે. કારણ કે ઈશ્વરનું મહા વિશેષ સિદ્ધ થાય તે ઈશ્વર અદ્રશ્ય શરીરવાળા સિદ્ધ થાય અથવા ઇશ્વર અદસ્ય શરીરવાળા સિદ્ધ થાય તે ઇશ્વરનું મહાગ્ય વિશેષ સિદ્ધ થાય. આમ દોષ ગર્ભિત છે. કદાચ પિસાવાદિના જેવું માનીએ તો તે તેમાં વળી મેટી શંકાનો પાર રહેતો નથી. કારણકે ઈશ્વર નથી કે જેથી તેમનું શરીર પણ દેખાતું નથી ? એ તો વાંઝણીના પુત્રના સદશ સરખું થાય છે. કદિ કેાઈ કહે કે ઈશ્વર શરીરરહિત છે તે તે દ્રષ્ટૌત અને દાણાંતિક એ બે વિષમ થઈ જાય અને હેતુ પણ વિરૂદ્ધ થઈ જાય કારણ કે ઘટાદિક કાર્યોના શરીરવાળા કુંભારાદિક દેખાય છે માટે ઈશ્વરને જો શરીરરહિત માનવામાં આવે છે તે કંઇ પણ કાર્ય કરી શકે નહિ. આકાશ જેમ નિત્ય અને અક્રિય છે તેવી રીતે ઈશ્વર પણ અકર્તા માનવો જોઈએ.
આટલા હેતુથી શરીરસહિત તથા શરીરરહિત ઇશ્વરની સાથે કાર્યવા હે બાપ્તિ સિદ્ધ થતી નથી. તથા વાદીનો હેતુ જે કઢાવાયા છે

Page #19

૩íá
ધાદિના કત્તોં ખી કાઇ બુદ્ધિવાન દેખાતા હેતુ જાહારચવા પટ્ટિ જે છે એ તેના જગતના કોં કંદ નથી ફરી શકતે.
તે પણ વાદીના સામ્યના ધર્મીના એક દેશ વૃક્ષ, વિજલી, વાદળ, ઇંદ્રધનુ નથી એટલા વાસ્તે વાદીના કાર્ય વહેતુથી બુદ્ધિવાન ઇશ્વર
તેને
વળી કાઇ એવી આશા કરે છે કે અભિમત ફળને સપાદન ફેરવાને વાસ્તે કાઇ પ્રવૃત્ત થાય તે અધિષ્ટાતા કાઇ જરૂર હાવે બે એ. જેમ વાંસલા, આરી પ્રમુખ શસ્ત્ર કાટના બે ટુકડા કરવાને પ્રવૃત છે તેમ સર્વે જગતને જે સુખ દુઃખાદિ કૂળ દે છે. તેના અધિષ્ઠાતા કાઇ બુદ્ધિવાન હાવા જોઇએ. આપ એમ કદિ નહી કહી શકે કે વાંસલે અને આરી પેાતાની મેળે કાષ્ટના ટુકડા કરવાને પ્રવૃત્ત થાય છે કારણ કે તે તે અચેતન છે. ખાપ પણ ક્યાંથી પ્રવૃત્ત થઇ શકે ? કદાચ એમ કહેશો કે વાંસલા તથા મારી પ્રમુખ સ્વભાવથી પ્રવ્રુત થાય છે તે તે સદાય પ્રવૃત હોવા જોઇએ કાષ્ઠ દિવસ તેમાં સ્ખલના પડવી (ઇએ નહિ. એવી રીતે પૂર્વ કહ્યા તે હેતુ મુજબ ખેતપેાતાના ફળને સાધવાવાળા જીવછે તેને કાઈ અધિષ્ટાતા હોવા જોઇએ તથા ખીજું એમ પણ અનુમાન થાય છે કે પરિમ`ડળ આદિક ત્રંશ, ચતુરશ, સ્થાનવાળાં ગામ, નગર આદિક છે એ સર્વ જ્ઞાનવાનના કર્યાંથી બનેલાં છે. જે ધર્માદક પદાર્થ તેમ પૂર્વોક્ત સંસ્થાન સંયુક્ત પૃથ્વી, પ`ત પ્રમુખ જે છે તેથી પણુ જગતકર્તા ધ્વર સિદ્ધ થાય છે. આ પ્રમાણે વાદીનું કથન છે. પરંતુ જો આપણે આ સબધી આલાયના કરીશું તે આપણુને સ્પષ્ટ માલમ પડશે કે આ વાદીનું મા નવુ કેવળ યુક્ત છે કારણ કે સોંપૂર્ણ આ જગતની વિચિત્રતા છે તે કર્મના ફળને લેખને છે. એમ અમારૂં તે ચોકસ માનવું છે. અમારે તે એજ મુદ્રાલેખ છે. આ હિંદુસ્તાનમાં અનેક દેશામાં, અનેક ટાપુઓમાં, અનેક હેમંત આદિ પર્વતામાં અનેક પ્રકારના મનુષ્યાદિ પ્રાણીએ વાસ કરી રહ્યા છે. અને તેમને સુખ દુઃખાદિ અનેક જાતની જે વ્યવસ્થા જોવામાં આવે છે તે સર્વે અવસ્યાએના કારણભૂત ક્રમ છે તે સિવાય ખીજી' કંઇ નથી. દેખવામાં પશુ ક કારણ લાગે છે. કારણ કે જો કાઈ પુણ્યવંત રાજા રાજ્ય કરતે હેાય છે તે તેના દેશમાં સગાળ દેવામાં આવે છે તથા પ્રજામાં પણ ઉપદ્રવ જોવામાં આવતે નથી. આ બધુ' રાજાના કર્મના શુભ પ્રભાવ વડે બને છે. તેમ સર્વ જીવને કર્માનુસાર ફળ મળે છે. ક
જે છે તે જીવાને આશ્રીત છે અને જે જીવ છે તે ચૈતન્યવાળા હાવાથી

Page #20

૩૭૮
બુદ્ધિમાન છે માટે બુદ્ધિવાળા જીવને આધિન કર્યું છે. આથી કરી જે વાદી સિદ્ધ સાધન માને છે તે કેવલ ભૂલ ભરેલું છે. કદાચ એમ પ્રતિપાદન કરવામાં આવે કે વિશિષ્ટ બુદ્ધિવાળાને અમો સિદ્ધ કરીએ છીએ ત્યારે પાછો સવાલ ઉત્પન્ન થાય છે કે શું સામાન્ય બુદ્ધિવાળા જીવ શું સિદ્ધ નથી કરતા ? માટે આપનું જે દષ્ટાંત છે તે સાધ્ય વિકળ છે. વાંસલા આદિ પ્રમુખમાં ઈશ્વર અધિણિતને વ્યાપાર ઉપલંભ નથી થતે પણ કુંભારાદિકનો વ્યાપાર તીહાં અન્વયવ્યતિરેક તરીકે ઉપલબ્ધ છે. માટે આ સર્વે ઉપરથી સાર એ લેવાનો છે કે ઈશ્વર જગતને કત્ત કદિ કરી શકતો નથી. કદાચ કોઈ વ્યાજબી પ્રમાણ વિગેરેથી સાબિત કરી આપશે તે તે મહાને પૂર્ણ ઉપકાર માશું.
તા. ક. આ બાબતનું વિશેષ સ્પષ્ટિકરણ કરવા ઈચ્છનારે શ્રી દિનચાર જૈન તત્વાદ તથા ચિકાગો પૂશ્નોત્તર માળાના ગ્રંથ જેવા.
आत्मा तारूं शुं छे? ते विचार. (લેખક શેઠ. વીરચંદભાઈ કૃષ્ણાજી. મુ. પુના) ચેતન ચેતે કઈ નથી દુનિઆમાં તારું મિથ્યા માને છે મારું મારું રે.–ચેતનજી, લાખ ચોરાશીમાં વાર અનંતિ, દેહ ધર્યા દુઃખ પામી, મળીયે માનવ ભવ હાર ન આતમ, ઉદ્યમમાં રાખ નહિ ખામી રે–ચેતનજી૦ કયારે બંગલે મુસાફિર છવડે, જેને તું આંખને ઉઘાડી, ઉચાળે અનધાર્યો ભર રે પડશે, પડયાં રહેશે ગાડી વાડી રે---ચેતનજી, રામ રાવણ ને પાંડવ કરવ, મૂકી ચાલ્યા સહુ માયા, બણ ડણી શું ફુલી ફરે છે, પડતી રહેશે તારી કાયારે;–-ચેતનજી માયા મમતા ને આલસ છાંડી, ધ્યાન ધરે સુખકારી, બુદ્ધિસાગર સદ્દગુરૂના પ્રતાપે, પામે જીવ ભવપારીરે-ચેતનજી.પ

Page #21

૩૯
આત્માનું શુદ્ધ નિશ્ચયનયથી વિચારતાં જગતમાં કાષ્ટ નથી. માટે ચેતન! તું ચેતીલે-સમજી લે. દુનિયાના સર્વે પદાર્થો ક્ષણિક છે, નાશવંત છે અને તે મુકી તારે ચાલ્યા જવાનું છે. લાખ ચેારાશીના ફેરામાં ક્રૂરતાં અન તો કાળ ગયા ને નવા નવા દેહુરૂપી ખુંગલા બનાવી અનતા નાટકના રૂપે વેશ ભજવવામાં આવ્યા તેપણ હજી પાર આવ્યે નથી. રામ, રાવણુ, પાંડવ, કારવ જેવા શુરવીર પુત્રે સહુ મહેલ, વાડી, બંગલા ખગિયા વિગેરે સર્વે માયીક વસ્તુને સદેશ આ ફાની દુનિયા છેાડી ગયા છે તેા જીવ તારે જવું તેમાં તા શી નવાઈ છે ? કાળને ઝપાટા જુદો છે. અણુધાર્યો વખતે એકદમ જવું પડશે ને તું જે અહીં મારૂ તારૂં કરે છે તે સર્વે પડતુ રહેશે. છેવટે તારી કાયા જેને પાળીપાષી અનેક જાતની રસવતી ખવડાવી, ધાતુ, પાક વિગેરેથી મજબુત કરવાની કાળજી રાખી, સુખાસનમાં સુવાડી, તું દરાજ સારવાર કરે છે તે પણ છેવટે ખળીને ખાખ થઈ જ વાની છે, તે પછી સાથે શું આવશે તેને વિચાર કર. આ રીતના ઉપદેશ આપીને સદ્ગુરૂરાજ શ્રીમતુ ગોનિક શ્રીચિત્તાગર મહારાજ કહે દુઃ-૪ ચૈતન ! ચેત ચેત. માનવભવ મળેલ છે તેનું સાક કરી લે.
તેકાઠી! જે આળસ વિગેરે તારી પાછળ પડેલા છે તેને ઉંઘમ કરી દુર હઠાવ. ઉદ્યમમાં ખામી રાખીશ તા તારૂં કાંઇ વળવાનું નથી માટે સદ્ગુની સહાયતાથી એવા તે ધર્મધ્યાનને ઉદ્યમ કર કે ફરી જન્મ મરણુને ફે! ટળીને અજરામર સ્થાનક જે મુક્તિપુરી તેમાં સાદિ અનતે ભાંગે અવ્યાબાધ જે તુ સુખ છે તે પ્રાપ્ત થાય.
અહા સુના જના ! વિચારે વિચારે કે ફક્ત એક નાનકડા ભજનમાંથી કેટલા ગઢન અને ઉપયેગી તેમ અંતરની ખુમારી વધારનારે સાર નીકળે છે તેના વિચાર માપજકરશે.
એટલું તે ચૈકસ છે કે જે ભાગ્યશાળી પુરૂષા હશે તેમજ મહારાજશ્રીનાં લગભગ ૧૪૦૦ ૫દસા ભજનેા બનાવેલાં છે તે તે વાંચી ધારી તેના સાર હ્રદયમાં ઉતારતા હશે. તેને આનંદની ખુમારી કેટલી આવતી હશે. વિશેષ શુ કહીએ. કે નાટકવાળાએ પણ ભજનાને વૈરાગ્ય રસના પાઠ ભજવતી વખતે ગાવા લાગ્યા છે ને તેથી લાકા આનંદ માને છે,
વિશેષમાં ગુજરાત તરફ઼ે તેા ઘણાભાગે ખેડુતવર્ગ તેમ અન્ય લેકે એકતારા તથા મારા લેઇ ડામ ઠામ મહારાજશ્રીનાં ભજને ગાતા એવામાં આવે છે. આવી રીતે શુષ્ક ભણેલ વર્ગ, તેમ અન્ય દર્શનીએની પ્રીતિ તથા

Page #22

૩૮૦
પ્રેમ વધેલો જોવામાં આવે છે તે આવિષે વધ બંધુઓને જરૂર ધ્યાન આપવાનું છે. દરેક ભજનો એક એકથી ચઢીખતાં છે. તેમાં બાળજીવો હેય તે તેમની બુદ્ધિના પ્રમાણે સાર ખેંચે છે. તેથી ચઢીઆતા જેવો વ્યવહાર ધર્મમાં પ્રવર્તવાની શુભ માર્ગની બાબત ખેંચી તેમાં આનંદ માને છે ને જેઓ અધ્યાત્મજ્ઞાનના પૂર્ણ રસીયા છે તેઓ તે અંદરથી ખરૂં રહસ્ય ખેંચીને અમૃત રસમય આનંદ કેટલો ભગવતા હશે તે વાત કલમથી કેવી રીતે લખાય. કારણકે એ વાત અનુભવગમ્ય છે. પાણી મીઠું છે કે ખાવું તે તે ચાખેથી જ માલમ પડે છે માટે તે વાત આ વૈખરી વાણીથી વર્ણવી જાય તેમ નથી. ઈલાંડના અમીરોની રિદ્ધિનું સુખ, હિંદુસ્તાનમાં રહેનાર એક નાના ગામડાના માણસને જાણવામાં આવે નહિ તેમજ મુગા માણસે સાકર ખાધી હોય તો તેના સ્વાદનું બીજાને શું કહી શકે ? માટે તે અમૃત રસને સ્વાદ તે જ્ઞાનીઓજ જાણે. જ્ઞાન વિના અન્યોના સમજવામાં આવતો નથી, આવ્યો નથી ને આવવા પણ નથી. હવે પ્રથમ કહેવામાં આવ્યું છે કે સરૂની સહાયતાથી ધ્યાન કરે તો ભવસમુદ્રને ઓળંગી પાર પામશે માટે ધ્યાનસંબંધી વિચાર કરીએ. ધ્યાન સંબંધી વિચાર કરતાં ધ્યાનના ભેદ પદસ્થ, પિંડરથ, રૂપ, રૂપાતીત તેમ બીજા ભેદે પણ આર્તધ્યાન રોદ્રધાન ધર્મયાન અને શુકલધ્યાન એ રીતે ઘણું ભેદે બતાવી જ્ઞાનીઓએ જન્મ મરણના ફેરા ટાળવાને માટે અન્ય જીવોના ઉપકારની ખાતર અથાગ મહેનત કરી છે, તેઓના પરિશ્રમની ખામી નથી. તેઓ જ્ઞાન પામ્યાનું સાર્થક કરે છે; કરી ગયા છે તેમ ભાવિકાળે પણ કરશેજ. માટે તેઓની બલીહારી છે. આ પંચમ કાળમાં સાક્ષાત સંપૂર્ણ જ્ઞાનીઓના અભાવે સદ્ગુરૂનો તેમ જ્ઞાનનો મોટો આધાર છે. તેમજ શાસ્ત્રમાં અનેક પ્રકારે જુદી જુદી રીતે અસંખ્ય યોગ કહેવામાં આવ્યા છે. તેમાંથી કેઈ જીવ ગમે તે એક યોગનું અવલંબન લેઈ ભાગ્યશાળી નિવડે છે. ધ્યાનના માર્ગો ઘણું બતાવ્યા છે, તેમાંથી હાલના સમયમાં ધર્મધ્યાન નો આધાર પ્રાણીઓને વધારે છે. તે તે વિષે કિંચિત કહું છું.
ધર્મ ધ્યાનના ચાર પ્રકાર છે. તેમાં આજ્ઞા વિચય, અપાય વિચય. વિપાક વિચય, સંસ્થાના વિચય. આવા ચાર પ્રકારો કહેલા છે. તેમાં વીતરાગ પરત્માને જ્ઞાને જે, જે સ્વરૂપ દેખાયું તે પ્રમાણે ઉપદેશ્ય ગણધર દેવદ્વાદશાંગી રૂપે ગૂંચ્યું તેમાં છ દ્રવ્યના ભાવ, નિગદાદી સ્વરૂપ જે રીતે છે તે રીતે પૂર્ણ શ્રદ્ધાથી ખરૂ સમજીને તેને વિચારે. જેના રાગદ્વેષ ગયા છે.

Page #23

૩૮1
તથા સંસાર સાથે કોઈ સંબંધ નથી તેઓને અસત્ય કહેવાની જરૂર શી હોય છે માટે જે જે ભાવ કહ્યા છે. તેને સત્ય છે, ખરું છે, ને લગાર માત્ર પણ મનમાં શંકા રાખે નહી. તેને આજ્ઞાવિચય કહે છે
અપાયરિચય તે આ જીવ અનાદિકાળથી કર્મવશ બંધાયેલ છે ને તેથી સંસારરૂપી અપાય ( હરકત ) માં ફસાયેલ છે. કર્મને જે દૂર હઠાવું તે ખરૂં સ્વરૂપ કેમ નહીં પામું ? નિશ્ચયનયથી મારો સ્વભાવ શુદ્ધ ચિદાનંદમય છે. અરૂપી અસંખ્યપ્રદેશી આત્મા શુદ્ધ બુદ્ધ છે. તેમ શાજેતે છે તથા અજરઅમર છે તેથી કોઈ દિવસ ખરવાનો નથી. આવી રીતે મારું શુદ્ધ સ્વરૂપ છતાં હું સંસાર ત્યાગવાની ઇચ્છા નથી રાખતે તે મારી ભૂલ છે. સંસાર કારાગૃહ-તુરંગના જેવો છે તેમાંથી છુટવાને વિચાર હમેશ રાખે પણ કર્મની બહુળતાએ છેડી શકે નહી તેથી ઊપાય નહી પણ ભાવના સદાય તેવી રાખે તેને અપાય વિચય કહે છે.
વિપાકવિય તે વિપાકે સંસારી જીવોને અનેક પ્રકારે છે તેમાં મુખ્ય તે કર્મ રાજાજ દરેક ઠેકાણે પાઠ ભજવે છે. આમાના આઠ ગુ જે સિદસ્થાનમાં જતાં સહચારી છે. તે ગુણોને ક દબાવી રાખ્યા છે, કર્મના આ ગળ જોર ચાલતું નથી. કારણ કે પૂર્વે બાંધેલ છે તે તે ભગવ્યાવિના છુ
કે નથી પણ અઢારે પાપસ્થાનોએ કરી જે નવાં કર્મ આવવા માગે છે તેના પ્રતિ સાવધ રહીને નવાં કર્મો નહી બાંધે તેવી રીતે ઉપયોગથી વર્તે તેને તેને વિપાક વિવ્યય કહે છે.
સંસ્થાનવિય તે આ ચાદ રાજલોકની અંદર આકાશના અસંખ્યાતા પ્રદેશ છે તેમ ધર્મ અધર્મના પ્રદેશો અસંખ્યાતા છે. આકાશના પ્રત્યેક પ્રદેશે આ જીવે અનંતીવાર જન્મમરણ કર્યો તથા અનંતા પુદ્ગલ પરમાણુએ લીધા અને મુક્યા પણ આ જીવન સંસારપરિભ્રમણને પાર આવ્યો નહી માટે જન્માદિ આવા દુઃખોને હું ફરી નહી પામું તેવો વિચાર હધ્યમાં કાયમ રાખે ને ઉચ્ચપણું પ્રાપ્ત થએલ છે તે પાછો નીચે ઊતરે નહીં. તેવાં જ કાર્યો કરવામાં વર્તણુક રાખે એ રીતે ધર્મનના મુખ્યચાર પાયા બતાવેલ છે તેને વિસ્તાર લખતાં લખાણ વધી જાય માટે યત્કિંચિત અત્રે લખવામાં આવ્યું છે. ઇચ્છાનુસાર જીજ્ઞાસુઓએ અન્ય ગ્રંથોથી જોઈ લેવું.
- જ્ઞાની પુરૂષે તે સાલંબન પ્લાન ઘણું પ્રકારે કરે છે તેમાં મુખ્ય ધ્યાન આમાના ગુણેમાં ચિંતવને રાખીને ઊપયોગની ધારા અખંડ તેલધારા. વત્ રાખવાના માટે મન વચન અને કાયાથી મહેનત કરે છે. શુદ્ધ દ્રષ્ટિ એ

Page #24

૩૮૨
તેઓનું સાધ્ય બિંદુ છે તે નહી ચુકાય તે બદળ પુરી કાળજી રાખે છે. શુદ્ધ દ્રષ્ટિની ધારા ચાલતી હોય તે વખતે અન્ય બાહ્ય પદાર્થોમાં લક્ષ હેતું નથી તો તે વખત કર્મો જરૂર ખરવા માંડે છે ને તેથી રાગદેષ પણ દૂર રહે છે. નવાં કર્મો આવવા પામતાં નથી તેથીજ શુદ્ધ દ્રષ્ટિતરફ તેઓનું ધ્યાન સંપૂર્ણ હોય છે, જ્ઞાનીઓ ખાય છે, પીએ છે, હાલે છે, ચાલે છે, બેલે છે, એ રીતે અનેક પ્રકારે વ્યવહારીક કાર્ય કરે છે પણ સાધ્યબિંદુ તેઓનું કાયમ રહે છે ને તેના પ્રત્યેથી લક્ષ ચુકતા નથી સહસ્ત્રાવધાનીની માફક બુદ્ધિની તિ
તા થાય છે ને તેથી કર્મ પાતળાં પડતાં જાય છે અને તેથી ગુણસ્થાનક ઉપર ચઢવાના રસ્તા તેઓને સુજતા જાય છે. સંસારી જીવોની માફક પડતાં આલંબન તેઓને મળતાં નથી. પડતાં આલંબન મહા અનર્થ કરનારાં છે, માટે મુમુક્ષુ જીવોએ તેને ત્યાગ કરી હમેશ ધર્મને પુષ્ટિ કરે તેવાંજ આલંબનની સહાયતા રાખવી. જોકે સંસારી જીવોને ધર્મ અર્થ કામ અને મોક્ષ એ ચારે વર્ગ તરફ લક્ષ રાખવાનું છે પણ તેમાં સત્ય શું છે અને અસત્ય શું છે તે સમજી કાયકાર્યને વિચાર કરી લક્ષ્યબિંદુ પરોવવામાં આવે તે ઉત્તરોત્તર ઘણું ફાયદાઓ થાય ને અંતે જરૂર સક્રગતિ પ્રાપ્ત થાય. સંસારી જીવો કરતાં અનેકગણે કરી જ્ઞાનીઓ ચઢતા છે. અને તેથી કરી તેમના વિચારો વિશુદ્ધ અને તેમની ઉચ્ચ ભાવનાના બળે તેઓ મિક્ષ પ્રતિ જલ્દી પ્રયાણ કરે છે. વળી તેઓ મનને સદા એવી શિખામણ આપે છે કે તુ જો ખોટા વિચાર કરીશ તો તને આ દેહરૂપ કેદમાંથી કોઈ દિવસ કર્મ છેડનાર નથી અને તેથી આપોઆપ મન આત્મ સન્મુખ થાય છે. ધણા કાલથી આર્તધ્યાન અને રોક મનના વિચારો જેને કરેલા છે તેને પરિગ્રહી સરકાર વધી ગએલો છે તેથી એકદમ આમાના સન્મુખ મન થતું નથી અને કુદાકુદ કરે છે પણ તે જ્ઞાનીના કબજામાં આવે છે. ધર્મ ધ્યાન, શુકલ યાનના વિચારમાં રહી જ્ઞાનીએને મન પૂર્ણ સહાય કારક બને છે તે એટલે સુધી કે ક્ષપકશ્રેણિ એ ચડી બારમાં ગુણઠાણાને એલંઘી કેવલ જ્ઞાન જ્યારે પામે ત્યારે તેને ચેન પડે છે, અહો જ્ઞાનીઓની તીણતા જુવે કે મનને કેટલું કમજામાં લે છે. માટે જ તેઓ શુદ્ધ દ્રષ્ટિની ધારા કાયમ રાખે છે. જો કે કઈ વખત શુદ્ધથી શુભ દૃષ્ટિમાં આવતા હશે પણ ઉપગની તીવ્રતાએ પાછા ઠેકાણે જતા હશે માટે જ જ્ઞાનીઓને રસ્તે ચાલી બાયલાપણુ મુકી સૂરવીર થઈ ઉપાધીને હઠાવી મમત્વનો ત્યાગ કરી વિષયો પ્રતિની આશક્તતા છેડી ક્ષમા સરલતાને માર્ગ હદયમાંથી નહી ખસેડી સંસારી વસ્તુની ક્ષીણતા જાણુ પરમાત્મવરૂપના આનંદની પ્રાપ્તિના

Page #25

૩૮ ૩
માટે શુદ્ધ દ્રષ્ટિથી પ્રયત્ન કરે. પાંચ પ્રકારના શરીરની ક્રિયાઓને પુદ્ગલની જાણી તેનાથી જુદુ અરૂપી આત્મતત્વ જ્ઞાનાનંદમય છે તેમ જ્ઞાનાદિ ગુણવાલો છે ને આ શરીરરૂ૫ સ્કોમાં રહે છે પણ નિશ્ચયેથી ન્યારો છે. અનીતિ પ્રાપ્તિ કરવા પ્રવૃત્તિ કરવી જોઈએ. વ્યવહાર તરફ લક્ષ રાખી શુભ ક્રિયામાંથી શુદ્ધ ક્રિયામાં નિશ્ચય પ્રષ્ટિથી વર્તણુક થાય તેવું ધારવું જે ઇએ. વધારે શુ કહીએ. આમા તેિજ બલવાન થાય તે જરૂર કાર્ય થાય. પિતે જાણે છે કે આ જગતના પદાર્થો મૂકી અંતે જવું પડશે. આવી રીતે જાણતા છતાં ઉદ્યમની ખામી રાખે છે તેમાં દેવ ફક્ત આમાનો છે કારણ કે તે પ્રમાદ કરે છે. માટે સર્વ પ્રકારનું કાયર પણ મુકીને જરૂર શુરવીર થવું તે પાંચ સમવાય કારણમાં ઘમની બહાદુરી બતાવી છે. આ જગતમાં આત્મા શીવાય નિશ્રય દ્રષ્ટિથી મારું કાંઈ નથી એવી રીતે ભજનને સાર સમજ આત્મધ્યાનના ઊંઘમમાં જરૂર લક્ષ આપવું, બાન એજ ઊંચી ગતિમાં ચઢવાના માટે મુખ્ય ઉપાય છે તે જરૂર ધ્યાનપ્રતિ લક્ષ્ય આપી બને તેટલો ટાઈમ ધર્મધ્યાનમાં રેકો. ૩ૐ શ્રી:
વિચારશુદ્ધિ. (લેખક. શંકરલાલ ડાહ્યાભાઈ કાપડીઆ.) સ્થળ, સ્થિતિ, અને પ્રસંગદિને લઈને મનુષ્યના વિચારો ભિન્ન ભિન્ન કલ્પવામાં આવે છે.
વિચાર ઉચ, નિચ, શુભ, અશુભ, સુદ્ધ, વિશુદ્ધ, નિશ્ચલ, ચંચળ, પવિત્ર, અપવિત્ર, વગેરે મનુષ્યોની મનોવૃષ્ટિમાં કારણ મળતાં સંકલ્પ વિકલ્પ રૂપે ઉદ્ભવે છે. જે જે પ્રસંગે મન જે જે સંજોગોમાં ભમતું હોય તેને અનુકરણીય વિચારો સ્વાભાવિક રીતે આવી જાય છે. જેવા સ્થળમાં મનુષ્ય પ્રવેશ કરે તેવા પ્રાયે કરી તેના વિચાર થઈ શકે છે. દાખલા તરીકે દહેરાસર, ઉપાશ્રય આદિ ધાર્મિક સ્થળમાં બેશીએ તો આપણને ધર્મના વિચારો આવે છે, યુદ્ધશાળામાં જઈએ તે યુદ્ધના, વિષયાદિક ઉત્પન્ન થાય તેવા સ્થળોએ જઈ એ તે વિષયવિકારના, શાંતિના સ્થળમાં જઈએ તે શાંતિના, સ્મશાનમાં જઈએ તે વૈરાગ્યના, વગેરે જેવા જેવા સ્થળોએ આપણે જઈએ તેવા તેવા આપણને વિચારો આવે છે અને તપ કર્મો બંધાય છે. માટે મુમુક્ષુ જનોએ હું કયે સ્થળે જાઉં છું તેને વિચાર કરીને જ તે સ્થળે જવું

Page #26

૩૪૪
જેથી કમબંધન થાય નહિ. ધામ કદિ સ્થળોએ જવાથી ધાર્મિક વિષયના તેમ વિષયાદિક ઉત્પન્ન કરે તેવા સ્થળોએ વિષય વિકારના વિચારો થાય છે તેનું કાઈ પુછે કે શું કારણ હશે ? તે તેનું વાસ્તવિક કારણ એ છે જે ધાર્મીક આદિ સ્થળોમાં શિક પુરૂષોએ યાતો ભક્તજનોએ ઈશ્વર સ્તુતિ ભજન વગેરે સદ્ભાવનાઓ કરેલી હોય તેથી તેમની મનોવર્ગણાના સ પુદ્ગલે ત્યાં ખરેલાં હોય તેથી તે આપણું વિચારોને શુદ્ધ કરે છે તેવીજ રીતે વિષયવિલાશી પુરુષોની મનાવર્ગણાના પુદ્ગલ વિષયાદિક ઉત્પન્ન થાય તેવી જગ્યાએ ખરેલાં હોય જેથી વિષયના વિકારોની ઉત્પતિ થાય, માટે સ્વાત્મ ઇષ્ટ ઈચ્છનાર જનોએ એવા સ્થળોએ જવું કે જેથી પોતાના વિચારો શાંત, શુદ્ધ ને પવિત્ર રહે આથી કરીને દરરોજ દહેરાસર ઉપાશ્ચય જવું, જાત્રાએ ખાસ કરી ઘણી કરવી એવું ફરમાન આપણને શાસ્ત્રથી કરવામાં આ વ્યું છે કે જેથી કરી આપણું વિચારોની વિશુદ્ધિ જલદીથી થઈ શકે.
સારાનરસા વિચારોને આધાર મનુષ્યની સ્થિતિ ઉપર પણ રહેલો છે. બાલ્યાવસ્થા, યુવાવસ્થા, અને વૃદ્ધાવસ્થા વખતે માણાની અવસ્થાને અનુસરીને વિચારો થાય છે. મનુષ્યની આર્થિક સ્થિતિ તરફ ઈશ તો જ્યારે ગરીબસ્થિતિ હોય છે તેના કરતાં તવંગર સ્થિતિએ તેના વિચારો તદન ભિન્ન હોય છે. ગરીબસ્થિતિ વખતે માણસના આજીવિકા આદિ દુઃખના કારણે કેટલીક વખત સારા વિચારે ટકી શકતા નથી પરંતુ ભાગ્યશાળી કે કઈ વીરલા પુરૂ પિતાને સદવિચાર તેવા પ્રસંગે પણ કાયમ રાખી શકે છે. સુખ વખતે કે દુઃખ વખતે મનુષ્યો જે પિતાના સારા વિચારને દૃઢતાથી વળગી શકે છે તો તેનું અને તેને ફળ મળ્યાશિવાય રહેતું નથી. દાખલા તરીકે સી. તાજીને જે વખતે રાવણ લઈ ગયા હતા તે વખતે પિતે અથાગ મહેનતે અને ઘણા કટે શિયલનું જતન કર્યું તો છેવટે સતિ તરીકે પ્રખ્યાત થયાં અને સર્વલોક માનનિય થયાં. શુદર્શન શેઠે રાષ્ટ્રના પાસમાં ન પડતાં પિતાનું બ્રહ્મચર્ય ટકાવી રાખ્યું તો છેવટે તેમને સૂળીની જગાએ સોનાનું સીંહાસન થયું. સત્યવાદી રાજા હરિશ્ચન્ટે પોતાનો શ્રેષ્ઠ વિચાર ટકાવી રાખ્યો તે છે. વટે સત્યવાદી તકે અમરનામ સંપાદન કર્યું. માટે ફાવે તેવી સ્થિતિ હોય
પણ શુભાશય ઈચ્છનારજનોએ પિતાના શ્રેષ્ઠ વિચારોનું રક્ષણ કરવું. સત્સંગથી વિચાર વિમળ થાય છે તેમ કુસંગથી વિચાર બગડે છે. સત્સંગનું વર્ણન કરતાં મહુમ સાક્ષર ઝવેરી ડાહ્યાભાઈ ળશાજી લખે છે કે “સત્સં. ગત અતિશ્રેષ્ટ શિરોમણિ લોટું કંચન થાય.

Page #27

૩૮૫
માટે જેવા સબંધમાં આપણે રહીએ તેવી તેવી દિશામાં આપણું મન વિકારો દેડે છે. સત્સંગતથી નિચે સજ્ઞાન ઉદ્ભવે છે. નિત્ય સારી ભાવનાઓનો હૃદયમાં અભિનિવેશ થાય છે. આપણું આસપાસ જે વિચારોનું વાતાવરણ હોય તે મોક્ષમાર્ગના પ્રમાણમાં વિશ્વનો વિકટ માર્ગ સુ થઈ પડે છે. માટે પોતાનું ભલું ઇચ્છનાર જનોએ સર્વદા સારી બતમાં રહેવું. યુરોપીયનોની સરખામણીમાં આપણે દેશીઓ, ઘણેભાગે વિદ્યા, હુન્નર, સાયન્સ વગેરેની બાબતોમાં પાછા હઠીએ છીએ. તેનાં જો કે ઘણું કારણ છે તો પણ તેનું મૂળ કારણ આપણે તપાસીશું તે આપણને માલુમ પડશે કે આપણાં કુમળી વયનાં બાળકોને આપણે જોવા જઈએ તેવા સંજોગોમાં નથી રાખી શકતા એજ છે. કારણકે બાળકનાં મગજ બહુ કુમળાં હોય છે. માટીની અંદર પાણી રેડીએ તે જેમ માટી ભિતર પ્રવેશ કરી લે છે તેવી રીતે બાળકેના મગજ ઉપર વિચાર પડતાં તે તરત ગ્રહણ કરી લે છે. જેવી નાનપણમાં સારા સંસ્કારોની છાપ પડે છે તેવી મોટી વેચે બાળક થતાં જેમ પથર ઉપર પાણી રેડ્યું હોય તો તે ભિતર પ્રવેશ કરી શકતું નથી, તેમ તેમના મગ ઉપર અસર થવી બહુ દુર્લભ થઈ પડે છે. માટે નાનપણમાંથીજ વિદ્યાથીની મનોભૂમિની અંદર સદવિચારનાં બીજ વાવવાં ને તેમને સતસંગમાં રાખવાં જેથી કરી વિચાર શુદ્ધ થાય. માટે વિચારશુદ્ધિ ઈરછનાર મનુષ્ય સસમાગમ સાધવા એ ડહાપણ ભરેલું છે.
પ્રસંગને લઈને પણ વિચાર સારા નરસા થઈ શકે છે. માણસ વખતે દિલગિરીના પ્રસંગે સગા નેહીના મરણના લીધે રાગ દશામાં લુબ્ધ થઈ કનિષ્ટ વિચાર કરે છે જેથી આભધન હણે છે તેમજ સાંસારિક માંગ લિક પ્રસંગોમાં પણ માણસ શુદ્ધ વિચારનું સાધ્યબિંદુ ભૂલી જઈ અને શુભ વિચારમાં આનંદથી આસકત થાય છે. આવી રીતે પ્રસંગ એ પણ વિચાર બદલવાનું સાધનભૂત ગણી શકાય. આમાથી પુરૂષ કોઈપણ પ્રસંગે રાગદ્વેષમાં લુબ્ધ નહિ થતાં પિતાનું કાર્ય કરે છે. બાંરિક નિરિક્ષણથી પણ સદ્ વિચારે થઈ શકે છે, કઈ વસ્તુનું અંદરથી જ્ઞાન મેળવવાથી તે વરતુ પછીથી દઢ થાય છે. એક વખતે દઢ થઈ એટલે ભવિષ્યમાં પાછી તે ને તે રૂપે કાયમ રહે છે. આ રથળે બારિક નિરિક્ષણ એટલે કે ઈપણ વસ્તુના ગુણપર્યાયની સાન બળવડે તુલના કરવી તે છે આવી રીતે વિચારશુદ્ધિનાં સેંકડો કારણો દષ્ટિગોચર છે. માટે આપ્તજને એ જે માર્ગ ભાંખ્યો હોય, તે માગે આત્માથી એ

Page #28

પ્રયાણ કરવું. કારણકે “મહાના ચેન ગત ત થા:” તેથીજ કરીને મનના અધ્યવસાયે શ્રેિષ્ટ થઇ શકે છે. કોઈપણ ખરાબ વિચાર કરતાં પ્રથમ વિચાર કરો કારણકે વિચારની સાથે બંધ પડે છે. વળી બંધ તાદાત્મક છે ને તે પડે એટલે ભાગવ્યા સિવાય છુટકે થવાને જ નથી. “ હસતાં તે જીવડે કર્મ બાંધે રોવંતાં છુટે નહિ” મનુષ્ય કેટલીક વખત વિનાલેવા દેવા પણ રમત ગમતમાં મશ્કરીમાં કર્મ બાંધે છે. એટલું ચેકસ યાદ રાખવું કે. પરિણામે બંધ અને પરિણામે મેક્ષ છે. જે જે પુરૂષો જેવા જેવા અધ્યવસાય કરશે તેનું ફળ આ ભવમાં તેમ ભવાંતરમાં પણ ભાગવવું પડશે માટે બંધ પાડતા પહેલાં બહુજ વિચાર કરવાનો છે. એક સ્થળે કહ્યું છે કે, “બંધસમે જીવ ચેતીએ, આખર નવી ઉચાટ ” આ આત પુરૂના વાક્યોને પ્રમાણભૂત ગણીને કોઈપણ સ્થળે, કઈપણ રિથતિએ કોઈ પણ સમાગમે, કોઈ પણ પ્રસંગે, કોઈપણ નિરિક્ષણાદિ પ્રસંગે માણસેએ સદ્વિચાર કરવા. ૐ શ્રીગુ.
પ્રભુ
काव्य पुष्पमाला. ( લેખક શેડ જેશીંગભાઈ પ્રેમાભાઈ. મુ. કપડવણજ )
પ્રભુપદ પામવા વિરાગ અપેક્ષા. ધર તું દ્રઢ વિરાગ રે; પ્રભુપદને નીરખવા, બાહ્ય દ્રષ્ટિ ભટકે જ્યાં લગી, પ્રકટ નું પ્રભુમાં રાગ રે ઉપજ્યા વિણ અનુરાગ પ્રભુમાં, મળશે નહિ નિત્યસુખ વિલાસરે. પ્રભુ નિત્યસુખ વિણ ભુખ સુખની ન ભાર્માત, શમતિ ન ચિત્તની આગ રે. પ્રભુ ચિત્તવ્યગ્રતા ત્યાગી સત્વર, તવ વિચારે જગરે.
પ્રભુ. બાહ્ય રમણતા ત્યાં ચિત શુદ્ધિ ના, હંસ ને ત્યાં જેમ કાગશે. જરૂર હોય જે ધ્યાન તણી તે બાહ્ય રમણતા ત્યારે. વિરાગ નયનાં જન આંજી, પ્રભુપદમાં સુખવિલાસરે.
વૃદ્ધાવસ્થામાં પ્રભુ ભક્તિ અશક્ય છે. પ્રભુભજન ન કરી શકીશ ઘડપણમાંરે ઘડપણમાં ક્ષીણ તનમાં રે–
પ્રભુ. વિષય વાતથી તું ને વાર, આવ હવે સમજણમાંરે. પ્રભુ. વિષયસુખ મેહે અમલ સુખ ત્યજ, ધ પડી ઘણુમારે. પ્રભુ.
પ્રભુ.
પ્રભુ.
પ્રભુ.

Page #29

૩૮૭
દુઃખ દેનારૂ રસુખ વિષયોમાં, સસુખ પ્રભુસ્મરણમારે. પ્રભુ.
ને બાળયુવા ભોગવીશ તે, રહીશ ન કોઈ વર્ણમારે. ભાગ વિષય પશુઓ પણ ભગવે, હર કોઈ અધીક આ (મનુય) ભવમાંરે પ્રભુ. ગાલ રહી વિન્મત્ત થઈ કાં, મારે ધા તું જ ચરણમાં, પ્રભુ. જયસિંહ કહે પ્રભુ ભજ ભાઈ સવેળા, તરણ ચહે જે ભવરણમાંરે. પ્રભુ.
વિષયના દુગ્ધા. ભ્રમથી ભૂ હું આટલી વાર હું તો પકવાન જાણ ત્વરાથી ગયો જાતાં ય દુ:ખી અપાર
જયારે તો જા . કમલ પુષ્પ ત્યજી પિયણાં લીધાં હર્ષે હાથ હંસ ત્યજીને કાગનો-કીધા તો સંગાથ
( હવે ) ગુરૂકૃપાથી મેં જાણ્યું બધું અદ્યાપિ જે દુધ ત્યજી નર પીધું ત્યજી તે ઉધું હવે મેં રહ્યું સીધુ.
પ્રભુને દ્વાર-ભ્રમ.
वचन सेयम.
(લેખક –એક જૈન ગ્રેજ્યુએટ. ) It is well to speak little; better still to pay nothing, unlees you are quite sure that what you wish to say is true, kind and helpful. Before spcaking, think carefully whether what you are going to say has those three qualities; if it is not, do not pay it. *
Alcyone.
* જેમ બને તેમ છે ખેલવું તેમાં જ સાર છે. જે કાંઈ તમે કહેવા ઈતા , તે સત્ય, પ્રિય અને ઉપયોગી છે, જેની તમારી પુરેપુરી ખાત્રી થાય ત્યાં સુધી મન ધારવું એ જ શ્રેષ્ઠ છે. કંપણ બેલવા પહેલાં આટલો વિચાર બરાબર કળજી પૂર્વક કરજે કે હું જે બોલવા ઇચ્છું છું તેમાં સત્યતા, પ્રિયતા અને ઉપયોગીપણાનો ગુણ છે. જે તે ત્રણ ગણો ન હોય તે મુદ્દલ બેલતા જ નહિ,
-એલડીએની

Page #30

ર૮૮
આ જગત તરફ દ્રષ્ટિ કરતાં અને વિશ્વની રચનાનો બારીક અભ્યાસ કરતાં એમ સહજ અનુમાન થાય છે કે આ જગતમાં ધણાખરા લેશે વચન ઉપર કાબુ નહિ રાખવાથી ઉત્પન્ન થાય છે. ઘણા મનુષ્યોને પશ્ચાતાપ સાથે એમ બેલતા આપણે સાંભળી છીએ કે. “મેં જરાસરો વિચાર કર્યો હોત તો હું તે કટુ વચન બોલ્યો નહોત મેં તે શબ્દો ઉચ્ચાર કરવામાં બહુ ભુલ કરી; મારો તો એમ કહેવાનો ભાવાર્થ પણ નહતા પણ તે શબ્દ મારાથી બેલાઈ ગયો અને અમારી ઘણું વર્ષની મૈત્રીને આમ અણધાર્યો અંત આવ્યો.” આવો પશ્ચાત્તાપ શું સુચવે છે ? આ ઉપરથી આપણે શો ધ ગ્રહણ કરવો જોઈએ ? કાઈપણ શબ્દ કે વાક્ય આપણું મુખમાંથી બહાર નીકળે તે પહેલાં તે ઉપર પુષ્કળ વિચાર કરવો જોઈએ. વિચાર્યા વગર એક્ષણ શબ્દ નહિ બોલવાની ટેવ પાડવી જોઈએ.
તરવારને કારીધા પણ વખત જતાં રૂઝાય છે. પણ શબ્દનો ઘા હૃદયસ્પર્શી હોવાથી લાંબા વખત સુધી રહે છે; અને કટુ વચનથી જુદાં પડેલાં હૃદયે ભાગ્યેજ પુન: એકઠાં થતાં જોવામાં આવે છે. તુટેલી દોરીના કકડા એકઠા કરવામાં આવે છે તે એકદોરી જેવા લાગે પણ અંદર ગાંઠત રહે છે જ તેમ એકવાર કોઈપણ કારણ સર બેલી, પિલા કટુ વચનથી જુદાં પડેલાં હાથે કદાચ એકઠાં થાય, છતાં પૂર્ણ મનનો મેલ દુર ગયો હોય તેમ જોવામાં આવતું નથી.
કલાપી યથાર્થ જ કહે છે કેઃ ” રે ! રે! શ્રદ્ધા ગત થઈ પછી કોઈ કાળે ન આવે, “ લાગ્યાં ઘાને વીસરી શકવા કાંઇ સામર્થ્ય ના છે.” વચનથી થતા પાપના ચાર પ્રકાર પાડી શકાય – (૧) કોઇને પણ દુઃખ થાય તેવું કવું વચન બોલવાથી. (૨) હૃદયે જે માનતા હોઈએ તે વિરૂદ્ધ અસત્ય બોલવાથી. (૩) પારકી ચાડી કે નીંદા કરવાથી.
(૪) સબંધ વગરનાં ગયાં ' મારવાથી અને આરીતે બીજાં કામોમાં ઉપયોગી લાગે તે સમય નકામો ગુમાવવાથી. હવે આ ચાર મુદા પર આપણે જરા વિસ્તારથી વિચાર કરીએ.
(૧) પ્રથમ પ્રકારનું પાપ વચનથી ન થાય તે માટે દરેક વચન બોલતાં પહેલાં આપ્રમાણે વિચાર કરવો. શું મારું વચન કોઈ ને પીડા ઉપજાવવાનું છે કે તે પ્રતિ ઉપજાવનારું છે.! જે તે વચન બીજાને પી ઉપજાવનારૂ
*
*

Page #31

૩૮૯
લાગે તો તે નજ બોલવું. શબ્દમાં શત્રુતા તથા મૈત્રી કરવાનું સામર્થ્ય રહેલું છે, શબ્દો પ્રીતિ કે વૈર કરાવે છે. માટે કોઈ પણ શબ્દ મુખમાંથી બહાર નીકળે તે પહેલાં ઉપરનો સ્વાલ જરૂર મનને પુછવો. કડવા શબ્દથી સામાનું હૃદય કેવું ચીરાય છે, તેનો કદાપી તમે વિચાર કર્યો છે ? તમે તેની જગ્યા એ હો અને તમને તમારા ઉપરી કે બીજું કોઈ કડવું તેર જેવું વચન કહેતો તમને કેવું લાગે તે વિચારે; એટલે સામાં મનુષ્યનાં હૃદયને તમને કાંઈક
ખ્યાલ આવશે, ક્રોધથી અથવા દેથી બેલાયેલા શબ્દોમાં જેવી રીતે કટુતા વસે છે, તેવી જ રીતે પ્રેમના શબ્દોમાં માધુર્ય રહેલું હોય છે. સુખની વૃદ્ધિ કરનાર, દુ:ખીને દિલાસો આપનાર, આનંદના ખજાના રૂપ પ્રેમ-દયાના શબ્દો છે. માટે જે તમારે બાલવું જ હોય તેવા પ્રતિ ભયો શબ્દો ને ઉચ્ચાર કરજો, નહિ તે સર્વથા માન ધારણ કરજો પણ આ જગત જે દુઃખમય છે તેને તમારા કડવાશ ભરેલા છેષતના વચનોથી વધારે દુ:ખી બનાવતા નહિ.
(૨) કેટલાક મનુષ્યોને એવી ટેવ હોય છે કે પોતે જ હૃદયથી માનતા ના હેય તેના વિરુદ્ધની વાત પણ સત્ય તરીકે પ્રતિપાદન કરે છે. લોકોની બેટી ખુરામત કરીને લોકોની પ્રીતિ સંપાદન કરવાના હેતુથી અથવા તો પિતે જે સત્ય તરીકે માનતા હોય તે જાહેરમાં પ્રગટ કરવાની નીતિક હીંમત નહિ હોવાથી આમ બને છે, પણ આ એક ગંભીર દર છે. જે મનુષ્ય ઉપર ઘણા મનુષ્યો વિશ્વાસની નજરથી જોતા હોય તે મનુષ્ય પિતાના હદયની માન્યતા વિરૂધ્ધ ઉપદેશ આપે અને જો તે ઉપદેશ પ્રમાણે વર્તવાને દેરાય તો તેથી જે વિપરિત પરિણામ આવે તે સર્વને માટે ઉપદેશક જોખમદાર છે. ઉતરાયમન સુત્રમાં લખ્યું છે;
શિષ્ય વગર પુછયે બોલવું નહિ.” પુછે ત્યારે અસય બાલવું નહિ, માટે બેસવું તે સત્ય બોલવું નહિતર મૌન ધારણ કરવું, કારણ કે અસત્ય ઉપદેશમાં મહા દોષ છે. માટે કોઈ પણ વચન બોલતાં પહેલાં પોતાની જાતને આ બીજો સવાલ પુછે કે “જે હું બેસું છું તે સત્ય છે કે અસત્ય ? અને આના જવાબમાં પિતાના હૃદયથી એમ લાગે કે હું ય બોલું છું તે બોલવું નહિતર મૌન રહેવું, પણ સ્વપને પણ અસત્ય વચન બેલવું નહિ.
(૩) હાલના સમયમાં નિંદા કરવાની, પારકાની કુથલી કરવાની અને બીજાઓની ચાડી કરવાની ટેવ હદપાર વધી ગઈ છે. લોકોને તેમાં એક પ્રકારને રસ પડતો હોય તેમ લાગે છે, જ્યારે મનુષ્ય બીજાની નીંદા કરવા શરૂ કરે છે,

Page #32

૩૯૦
આ રીતે તુ
સાં સાપ મે
ત્યારે તેના કેટલાક હયાત દેખેની સાથે ખીજા તેનામાં ન હાય તેવા દાબે કલ્પીને નીદા કરે છે. સામાન્ય દેખ હૈાય તે પણ મીઠું મરચું ભભરાવી લેતી આંખ આગળ ગંભીર રૂપમાં મુકવાનું કામ કરનારા વગર પૈસાના ફરીયા હાલમાં ઘણા માલુમ પડે છે. ! પરપરાએ સાંભળેલા કદને સહેજ વ મહારા વિશાળરૂપમાં તે બીજા આગળ મૂકે છે અને બીજા વળી અન્યજના આગળ મોટા મદ્યાસાગરનું રૂપ આપી ધરે છે; ગુજ થાય છે અને જ્યાં દારાનેાલીસાય પડયા હોય ત્યાં દેખ્યા, એવુ બને છે. પેાતાના પર્વત જેટલા દેવ મનુષ્યો! શકતા નથી, પણ બીજાના સરસવ જેટલા દેખ તેને પર્વત તુલ્ય લાગે છે, એ કલ્િ યુગનુ મહાત્મ્ય ! એજ જીવનને અધમ મનાવનારી વૃત્તિ ! એજ ગુણાનુરાગને વિદ્મ કરનારી રાક્ષસી ! આ અવગુણ એટલે બધે દરજજે ચેપી રોગની માક વધી ગયે! છે કે માટા મેાટા પુત્રા પણ તેના પાસથી ન મુક્ત હેાતા નથી. હું નિદાદેવી ! તારૂં રાજ્ય હાલ સર્વોપર સત્તા ભાગવે છે. તારા રાજ્યની દમાં સર્વકાઈ આવી જાય છે. તારા રાજ્યની સત્તામાંથી છુટવું હૈાય તે મુક્ત એકજ માર્ગ છે અને તે માર્ગ ગણાનુરાગ છે. જ્યાં ગુણુ હોય ત્યાં દૃષ્ટિ કરે! તો જરૂર તમને સર્વત્ર ગુણુ જ દેખાશે. વસ્તુ એકનીએક હવા છતાં જૂદી દી દષ્ટિથી તૈનારને તે તૃી ભાગે છે. દરેક વસ્તુમાં ગુણ તેમજ અવગુણ રહેલા છે. જ્યાંસુધી મનુષ્ય અદવસ્થા પ્રાપ્ત ન કરે, યાંસુધી મનુષ્ય ધ્રુવળજ્ઞાની ન થાય, ત્યાંસુધી તેનામાં કાંઇ દેશ હૈય એ સ્વાભાવિક છે માટે તે દેષ તરફ દષ્ટિ ન કરતાં દરેક અે, દરેક યુદ્ધમાં, દરેક સન્તેરમાં. અને દરેક પુરૂષમાં ગુણ તરજ દૃષ્ટિ કરી. તે માલા તા અન્નના ગુણુ જ આલા નહતા માન રહેજો. મનુષ્ય માત્ર લને પાત્ર છે, માટે ભુલરોધવામાં તમારી ચતુરાઇ નથી, પણ ભૂલાથી ભરેલા મનુષ્યોમાં પણ જ્યાં ગુણુ દેખાય, તે શેાધી ખીજાઓ સમક્ષ રજુ કરવામાં તમારી બુદ્ધિતુ ગારવ છે. દરેક વસ્તુ અભ્યાસથી વૃદ્ધિ પામે છે. જેમ દેવાંવાની મનુષ્યને ટેવ પડે છે અને તેથી તે બીજાનાં છિદ્રા હળતા કરે છે, તેમ જો ગુણ જેવાની પણ ટેવ પાડવામાં આવે તે તે બાબતના અભ્યાસથી તેવા મનુષ્યને જરૂર્ ગુણી પુરૂબે મળ્યાવિના રહેશે નહિ.
જે મનુષ્ય અંતઃકરણથી અમુક વસ્તુને શેાધે છે, તેને વસ્ય તે વ્હેલી મેાડી આવી મળે છે. માટે તે ગુણી પુશ્યોને ખરા જીગરથી શોધવા ડાય તા ગુણાનુરાગી અનેા અને મહાન પુન્નાના ગુણા તમને જ્યાં જ્યાં દેખાય ત્યાં ત્યાં તેનું કીર્તન કરે.

Page #33

૩૯૧
( ૪ ) જે મનુષ્યેા બીજાનીનિદા કરે છે, તે કાંઈ સ્વાર્થ સાધવાસારૂ કરે છે અથવા બીજાના માનભંગદારા પેાતાની મહત્વતા દર્શાવવા કહે છે. અને તે કે નિદા તિરસ્કારને પાત્ર છે, છતાં કાંઈપણ કારણુસર પ્રાયઃ તે થાય છે એમ આપણે માનીએ, પણ જે લોક નિષ્કારણુ ગપ્પાં મારવામાં પેાતાને સમય એળે ગુમાવે છે, અને જગતને ભારભૂત બને છે, તેમનું કાર્ય કેવળ ધ્યાજનક છે.
<
આપણે ચારે બાજુએથી એવી ફરીયાદ સાંભળીએ છીએ ક મને અવકાશ નથી” કાંઇ પણ પાપકારનું કે વાર્થ ભાગ આપવાનું કામ આવ્યું. કે મને પુરસદ નથી' એ મ્હાનું આગળ ધરવામાં આવે છે, પણુ સબંધ વગરના નકામાં ગપ્પાં મારવામાં મનુષ્યના અતિ ઉપયોગી સમય કેટલા અધા ચાલ્યા જાય છે, તે નરક કાર પણ દષ્ટિ ફેરવતુ નથી. ઘણા મનુષ્યા કામ વગરની અસિક અને તદ્દન અનુપયોગી વાતે કરવામાં પાતાની વાચાને દુરૂપયોગ કરે છે, માટે કાઇ પણ વચન બેલતાં પહેલાં મનુષ્યે પોતાની જાતને આ ત્રીને સવાલ પૂછ્યા કે આ જે આલુ સ્ક્રુતે ઉપયોગી છે કે નિમ્પયેગી છે. ઠાં આના જવાખમાં પાતાને એમ લાગે કે હું જે માલુÛ તે કારણ સરછે તેાજ ખેલવુ નહિતર મા! રહેવું, પણ નકામુ ાલી સમયને અળે ગુમાવે નહિ. તમે કદાચ કહેશે કે તે બધા મનુષ્યે આ નિયમ પ્રમાણે ચાલે તે જગતમાં ચાલતી વાર્તાયતના પાણા ભાગ ખૂંધ પડી જાય. ડા. પીવાન ! પાણાભાગ બંધ થઈ જાય, અરે ! એંશી ટકા પણ અંધ થઇ જાય. પણુ તેથી શું કાંઈ ગેરલાભ છે ! શું આવુ ઉજળું ભવિષ્ય તમને રૂચતું નથી ? જે તમારા આ રીતે સમય બચે તે પરાપારમાં તેને ઉપયોગ ન થઇ શકે ? જરૂર થઇ શકે. માટે તે જગતનું દુ:ખ આધુ કરવામાં તમે કોઇ પણ અંશે તમારે! હિસ્સા આપવા માગતા હો તો કાઈ પણુ વચન ગેલતાં પૂર્વે નીચેના ત્રણ સવાલે પાતાની જાતને પૂછ્યા અને તે ત્રણ સવાલાના જવાળા હુકારમાં આવે તેાજ માલવુ અવત્ નિશ્ચય કરે!
શું તે વચન સત્ય છે !
શું તે દયા! છે ?
શું તે ઉપયાગી છે !
<<
આ પ્રમાણે વિચાર કરીને ખેલવાની ટેવ પાડવી. વિચાર કર્યાં વગર ખાલી જવાના ઘણાવખતના તમારા અભ્યાસથી-ટેવથી તમે ઉપરના નિયમેને ભગ કરીને પણ કેટલીક વાર બીન ઉપયાગી વને માલવાને દેરાશે. પણ તેથી હિમ્મત હારી જતા નહિં, દરેક વખતે ભૂલને ભુલ તરીકે લેખને અને

Page #34

૩૯૨
ફરીથી તેવી ભૂલ ન થવા પામે માટે સાવધ રહેજે એટલે વિચાર કર્યા વગર નહિ બલવાની ઉમદા ટેવ તમને પડશે. આરીતે તમે અપ્રમત્ત અને સાવધ થશે, અને આરીતે શ્રી મહાવીર પ્રભુએ ગોતમ ગણધરને આપેલ ઉપદેશ” હે ગતમ! એક હજુપણું પ્રમાદ કરીશ નહિ ” એ રાનને તમે યથાર્થ રીતે વ્યવહારમાં મૂકશે જેથી આત્મ કલ્યાણું કરી શકશે
बोर्डीग प्रकरण.
આ બેગમાં હાલ ૮૩ વિદ્યાથીઓ છે જેમાં ૨૬ પેઇગ ૬ હાફ પીંગ અને ૫૧ કીછે. બંધુઓ! સમસ્ત હિંદુસ્તાનમાં આપણી કામમાં જે કોઈ પણ મોટી સંખ્યામાં વિદ્યાર્થીઓ લાભ લઈ શકતા હોય એવી કોઈ પણ સંસ્થા હોય તો તે આ સંસ્થા છે. તેને સ્થપાયે હાલ ચાર વર્ષ પૂરાં થયાં છે. આ સંસ્થા હાલ નાણાં સંબંધી ઘણી જ તંગી ભોગવે છે માટે સર્વે સંઘના સદગૃહસ્થ તેને પિત પિતાની શક્તિ અનુસાર મદદ કરશે. આ કાઈ અમુકનીકે અમુક વ્યક્તિની સંસ્થા નથી પણ તે સર્વે સંઘની છે એટલે સવ જેનબંધુ ઓની પિતાની છે અને તે એ તેને મદદ કરી ઉન્નતિના શીખર ઉપર મૂકવાની જરૂર છે. આપણા શ્રીમંત વર્ગ આ સંસ્થાપર ખાસ લક્ષ આપવું જોઈએ અને પિતાની કમાનો આવાં પારમાથક ખાતાઓમાં સદ્વ્યય કરવો જોઈએ. પુણ્યશાળી પુણઆ શ્રાવકના કર્તવ્યનો ઉદેશ દરેક સ્વધર્મપરાયણ જીવોએ ભુલ જોતો નથી. એ જ. મુબિહુના.
આ બાગમાં ભણતા વિદ્યાર્થીઓની ધારણવાર, જાતવાર અને ગામવાર સંખ્યા, મદદની નીચે અમોએ આપી છે તે સર્વ બંધુઓને વાંચવાની ભલામણ કરવામાં આવે છે.
આ માસમાં આવેલી મદદ ૧૭-૦૦ શા. લખમીચંદ લાલચંદ ૯. વકીલ મોહનલાલ હેમચંદ, પાદરા. ૫–૦-૦ બાઈ ગંગા હ. વકીલ મેહનલાલ હેમચંદ.
પાદરા પ૧–૦૯ શા. લખમીચંદ લલ્લુભાઈ ( અંક ૧૧ માના વધારામાં જ Aણાવેલાત,
અમદાવાદ ૨પ-૦૦ શા. ડાહ્યાભાઈ લલ્લુભાઈ (અંક ૧૧ માના વધારામાં જણ
વેલાત ) ૧-૦-૦૦ શા. પરસોત્તમદાસ પીતામ્બર દાશ
અમદાવાદ ૧૦૦૦-૦-૦ શ્રીયુત્ . શેઠ. મણિભાઈ ગોકલભાઈ હ. ઝવેરી સારા ભાઈ વાડીલાલ.
મુંબઈ
અમદાવાદ

Page #35

૩૯૩
અમદાવાદ
અમદાવાદ
૫-૦-૦ શા. મગને લાલ મોતીલાલ - ૧-૦-૦ શા. પોપટ લાલ ભગુભાઈ
-૦-૦ શા. જગજીવનદાસ પાનાચંદ ૪-૦-૦ બાઈ. પરશન. શા. અનોપચંદ ન ભાઈ ની વિધવા ખેડા ૬–૦–૦ શા. સુંદરજી તલકશી ૪૦૦-૦-૦ શ્રી. જૈનવિશાઓસવાલ કલબ તરફથી શા, માણેક
લાલા જેઠાભાઈ હ. રાજેશ્રી મણીલાલ મગનલાલ અમદાવાદ ૨-૦-૦ શા. ઇટાલાલ જેશીંગભાઈ ૧-૦-૦ ઘડીઆલી કાલીદાસ મોતીચંદ ૨૫-૦-૦ શા ઉજમલાલ કેશવલાલ હ. તેલી મણીલાલ લલુભાદ. મુંબાઈ
બેડીંગના વિદ્યાર્થીઓની ધોરણવાર સંખ્યા. બી. જે. મેડીકલ સ્કુલ પ્રીવીઅસ ગ્રેજી ધારણું સાતમું . ધે છ હું
છે. છે. ત્રીજું
છે. છે. બીજુ
છે. છે. પાંચમુ
૧૫ ઈ. છે. પહેલું
ઈ. છે. એવું
૧૨ ગુજરાતી
વ્હેરા મુંગાની કુલ
આર. સી. - કની કલ સ્કુલ.
ઓઈલ પિઇન્ટીંગ ફેટોગ્રાફીક.
કુલ -૮૩. બાગના વિદ્યાર્થીઓની જ્ઞાતિવાર સંખ્યા દશા પારવાડ. ૧૭ વિશા પોરવાડ. ૮ વિશા ઓશવાળ. ૬ દશા શ્રીમાળી. ૨૬ લાડવા શ્રીમાળી.૧ વિશા નીમા. ૪ વિશાશ્રીમાળી. ૧૭ પાટીદાર. ૩ રજપુત. ૧
કુલે. ૮૩. ડીગના વિદ્યાર્થીઓની ગામવાર સંખ્યા પેથાપુર ૪ જુનાગઢ ૧ રાધનપુર ૧ વાંકાનેર ૧ જેતલપુર ગેધાવી ૩ આમોદ ૧ કે ૪ ખેડા ૧૨ વહેલાલ કપડવણજ૩ વઢવાણ ૩ ન્ડર ૬ વસા ૧ નાર વિજાપુર ૩ અમદાવાદ ૬ યુનલ ૧ દેહેગામ ૧ પ્રાંતીજ
રે ૧ રે

Page #36

३८४
પાદરા ૧ ઓગણજ ૧ અહમદનગર ૨ સીમેજ ૧ ભાલક સાદા ૧ માંડલ 1 નન્દાસન ૧ લુણાવાડા ૧ વડોદરા ચલોડા ૧ કડા ૧ સાયલા ૧ વિરમગામ ૧ બંદરો કચ્છભૂજ ૨ જંબુસર ૧ ઉદેપુર ૧ ખંભાત ૩ ધારીસણું ઘડીઆ 1
૧ ૧ ૧ ૧
કુલ ૮૩ પૂજ્ય મુનિ ગુરૂ મહારાજ શ્રીમબુદ્ધિસાગરજી
મહારાજ મુંબાઈમાં. અમોને જણાવતાં અતિ આનંદ થાય છે કે અમારા માસિકના અધિછાતા યોગનિક મહાત્મા શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરજી મુંબાઇમાં પધાર્યા છે.
મુંબઈના સંધના અગ્રગોએ એક દીલથી અને પૂર્ણ ઉત્સાહિત પૂણે, પ્રલિત હૃદયે તેમને જૈન શાસનને શોભતી રીતે ઘણી ધામધૂમ અને આડંબર સાથે પધરાવ્યા છે.
હાથ કંકણને આશીની જરૂર નથી ” તેમ આ મુનિરાજના સંબંધમાં અમે તેમના જ્ઞાન ગુણનું યશોગાન કરવામાં તટસ્થ રહી તેઓના દર વર્ષના દીક્ષાના પર્યાયમાં બજાવેલાં કર્તવ્યોની રૂપરેખાતરીકે બતાવવું સમયને અનુચિત આ સ્થળે નહિ ગણાય એમ ધારી જણાવવા રજા ઈએ છીએ.
આ મુનિરાજે લગભગ ન્હાનાં મોટાં મળી આજ સુધીમાં પ૦) પુસ્તક લખ્યાં છે. તેમજ ઘણું અન્ય માસિકોમાં તેમજ વર્તમાન પત્રમાં પોતાની વિતાનો ફાળો આપી જનસમાજ તેમજ ધાર્મિક ઉન્નતિના એ લેખ લખ્યા છે. આ મુનિરાજે પોતાની આટલી વયમાં કાંઈ નહી તો ડેમી ઓકટોવો પેલાં પાંચ હજાર પાનાં જેટલા ગ્રંથો લખ્યા છે. આ ગ્રંથ પિકી ભજનપદસંગ્રહના પાંચ ભાગે, પરમાત્માની તથા પરમાત્મદર્શન ગ્રંથ તો અમ મગરૂરીથી કહીએ છીએ કે વાવત ચંદ્ર દિવાકર ધી જેનોમાં તથા અન્યધમીઓમાં વંચાશે. તેઓશ્રીના ભજનો એકલા આપણામાં જ નહીં પણ અન્ય ધર્મોમાં પણ ગવાય છે. કેટલાક અન્ય ધર્મીઓએ તેઓશ્રીના ઉપદેશામૃતથી મધ્ય માંસ તજી વળ નીરામીશ આહાર લેવો શરૂ કર્યો છે અને જૈન માર્ગની જ પ્રશંસા કરવા લાગ્યા છે. વળી તેઓશ્રીએ જૈનેને જાગૃતિમાં લાવવા તેમજ તેમને

Page #37

૩૯૫
કેળવણી મળે તેવા શુભાશયથી પાઠશાળાઓ, સામાજો, મંડળે રથપાવ્યાં છે.
આ ડગ જેવી મહાન સંસ્થા કે જેમાં અત્યારે ૮૫ જેટલી મોટી સંખ્યામાં વિદ્યાથીઓ લાભ લે છે ને જેના લાભાર્થે આ બુદ્ધિપ્રભા માસિક પ્રગટ થાય છે તે પણ તેઓશ્રીના ઉપદેશથી છે. આવી રીતે તેઓશ્રીએ પિતાની બત મહેનત અને વિદ્રતાને જૈનોને ઘણો ફાળો આપ્યો છે. વળી તેઓશ્રીએ પબ્લીકમાં જાહેર ભાપણું કરવાની પહેલ કરી આપણા ઉપર મહત ઉપકાર કર્યો છે. હાલના જમાનામાં સાંકડા પ્રદેશમાં જૈનતરવજ્ઞાનને ન મુકતાં તેને વિશાળ પ્રદેશમાં યથાસ્થિત સ્વરૂપમાં મૂકવામાં આવેતો તેથી કરી આપશે પક્ષ પ્રબળ થાય એટલું જ નહિં પણ અન્યદર્શની ભાઈઓમાં પણ આપણે પ્રતિ બ્રાતૃભાવની વૃદ્ધિ થાય અને તેની સાથે જૈન ફિલસુફી તરફ તેમની પ્રેમ ભાવના જાગૃત થાય. આનો કોઈપણ શ્રેટ માર્ગ હશે તો તે જાહેર ભાણજ છે. માટે આ મુનિરાજે જે જાહેર ભાષણ આપવાની પહેલ કરી છે તેને માટે અમે તેમને ખરા અંતઃકરણથી સહસ્ત્રકોટી ધન્યવાદ આપીએ છીએ અને સર્વે વિદ્વાન મુનિ મહારાજાઓને વિનવીએ છીએ કે તેઓ સાહેબ પણ આવી રીતે પબ્લીક ભાષણ આપી ધર્મને વિજયવાવટો ફરકાવા કટિબદ્ધ થશે. તેઓ સાહેઓ વડેદરામાં લક્ષ્મીવિલાસ મહેલમાં મહારાજા ગાયકવાડ સન્મુખ ભાષણ આપ્યું હતું. તેમજ મસ મુકામે વાંસદાના દરબારને તેમજ કોઠ મુકામે ગંદીના ઠાકોરને, તે સાહેબે ઉપદેશ આપયો હતો. તેમજ અમદાવાદ, ખેડા, બોરસદ, પેટલાદ, વલસાડ, સુરત વિગેરે જે જે ગોગ્ય રથળોએ તેઓશ્રી વિહાર કરેલો ત્યાં જાહેર ભાષણ આપ્યાં છે. અમે મુંબઈ નિવાસી સર્વે સંઘના સદગૃહરને વિનવીએ છીએ કે તેમને મહંત પુરો આવા વિદ્વાન મુનિરાજનો રોગ મળે છે તેને લાભ દેવા ચુકશો નહિ. પવિત્ર મુનિરાજો દુર પ્રદેશમાં વિહારના સબળે સહાન મહાન છે'ટો દેડી શાસનની ઉન્નતિને અર્થે ત્યાં પધારે છે તે આપ સાહેબ પણ તેઓના સામાજીક તેમજ ધાર્મિક સુધારાના વિચાર મણકામાં તમારી સંમનિરૂપ ધર્મના દોરામાં મણુકાએ મેળવી માળાના રૂપે કરી શાસન દેવીના કંઠે સમર્પણ કરવા સદા તત્પર રહેશે. છેવટે તેઓશ્રીનું મુંબઈમાં આગમન દરેક રીતે વિજયવંત નીવડો અને સંધમાં સર્વત્ર સ્થળે શાંત કરો એવી અંતિમ આશા છે. તેઓનું ચોમાસું ત્યાં થાય તે સારું એમ મારી વિનંતિ છે.
- ૩ શ્રઢ

Page #38

૩૯૬
બેડીંગના એક વિદ્યાર્થીનુ વિદેશ ગમન.
અમાને જણાવતાં આનંદ થાય છે કે આ મીંગના એક યુવક વિદ્યાર્થ શાહુ જગજીવનદાસ ડાહ્યાભાઇ પેથાપુર નિવાસી તા. ૧૬-૩-૧૯૧૧ ને ૨ાજ, તેમના બધુ હીરાલાલ મેાતીલાલ સહુ ફ્રાન્સના પાયતત શહેર પારીસ જવાને હિં દા કિનારે છેડી વિદાય થયા છે. તેમની વિદાયગીરી પ્રસ ંગે બેડીંગના વિદ્યા
આએ આ બધુ પ્રત્યે પરસ્પર ભાતૃભાવની તેમજ આંતરિક પ્રેમની લાગ ીદ ક, તેમની મુસાફી દરેક રીતે ફતેહમંદ નીવડે, વળી દ્રઢ ધર્માં હાઇ આયુષ્ય, સુખ, સંપત્તિને વૈભવ પામે તથા આ બોર્ડીંગ કે જ્યાં તેમણે અભ્યાસ કરેલા છે તે પ્રતિ અનિશ તેમની લાગણી રહે એવા શુભાશયવાળુ તથા વિયાગના સામે થતી દીલગીરી પ્રદર્શીત કરતું વિદાયગીરીપત્ર તેમને આપ્યુ. હતું તથા સ્ટેશન સુધી તેમને વળાવા જઈ ફુલપાન વિગેરે આર્યા હતાં. આ બધુ હાલમાં વિલાયત ભણવા સારૂ ગયા છે.
થાય છે
વળી અમેને આ સ્થળે એક બીના જણાવતાં અત્યાનંદ અને તે એકે આપણી કામમાં વિશેષ ભાગે વૈષ્ણુવ વિગેરે સ ંપ્રદાયની માફ્ક વિલાયત જવામાં બાધ ગણવામાં આવતા નથી. આપણે આપણા જૈન ઈતિહ્વાસ તપાસીશું' તે આપણને જણાશે કે પ્રાચીન સમયમાં જેને વહાણવાટે ધા દુર દેશમાં જતા, તેમ મેાટા પ્રમાણુમાં વેપાર ખેડતા અને સુખ સત્તિ અને શારિરીક સંપત્તિમાં પૂર્ણતા ભાગવતા. માટે દુર દેશાટન કરવુ એ કઇ આપણા માટે નવાઇનુ નથી. તે સંબધી કદી સાંકડા વિચાર પણ કરવા નહી. દેશાટનના કાયદા જેવાને આપણે વધારે દુર ન જતાં જે આપણી મહાન બ્રિટીશ સરકાર છે તેમના પ્રતિ જ લક્ષ દા એટલે આપને સહુજ જડ્ડાશે કે દેશાટન કરવુ એ કેટલું જરૂરનુ છે. છેવટ અને। આ બધુની મુસાીની દરેક રીતે તે ઇચ્છીએ છીએ,
विशेषावश्यक ग्रन्थ छपाववानुं मदद फंड.
રૂ ૫૦ ) અમદાવાદના શે. મૈહનલાલ લલ્લુભાઇ.
૩ ૫૦) શે. લલ્લુભાઇ રાયજીની પત્ની માણે. જ્ઞાનખાતાના કહેલામાંથી

Page #39

૩૯૭ વાંચે વાંચે
જરૂર વાંચે માસિકનું ત્રીજું વર્ષ. અમારા સર્વે ગ્રાહકોને વિજ્ઞપ્તિ કે અત્યાર સૂધીના દ્વતીય વર્ષના આ ગીઆર અંક નિયમિત રીતે અને બહાર પાડી ચુક્યા છીએ—અને આ બારમો અંક તમારા હાથમાં આવે છે.
અમારા કદરદાન ગ્રાહકે જોઈ શકયા હશે કે પહેલા વર્ષ કરતાં બીજા વર્ષમાં અમે માસિકને શુતિ કરવા અમારાથી બનતું કર્યું છે અને આવતા એટલે ત્રીજા વર્ષમાં પણ તેને તેનાથી વધારે ઉચ્ચ સ્થિતિ પર મુકવા અમે અમારાથી બનતા પ્રયાસ કરવાનું ચૂકીશું નહિ.
ગયા વર્ષ કરતાં આ વર્ષમાં લગભગ ૨૦ ફમાં જેટલું વધારે વાંચન જુદા જુદા રૂપે અમોએ અમારા ગ્રાહકોને આપ્યું છે તેમજ તેના અંગે આપણું સાહિત્યને પ્રચાર કરવા કેટલી નજીવી કિમતે તેમજ ભેટ દાખલ પણ પુસ્તકે ઇનામ આપ્યાં છે એ અમારા કદરદાન ગ્રાહકોથી અજાણ નહીં હોય.
અમારા સર્વ બંધુઓને નમ્રતા પૂર્વક કહેવાનું કે આ માસિક હજુ એ વર્ષનું બાળક છે માટે સમયને માન આપી તેનાપર સર્વે બંધુઓ પ્રીતિની મીઠી નજરથી જોશે. તેમજ તેના ઉચ્ચ આરાયને વિસ્મૃત નહિં કરે કારણકે તે એક આપણી બેડીગ જેવી પારમાર્થિક સંસ્થાની અભિવૃદ્ધિ માટે પ્રગટ થાય છે માટે તેને સર્વે રીતે વધાવી લેશે અને દરેક બંધુ પરોપકારની ખાતર પિતપતાથી બનતી રીતે ગ્રાહક વધારશે. કારણકે માસિકની સઘળી ઉન્નતિને આધાર તેના ગ્રાહકની સંખ્યા વધવા ઉપર છે. ગ્રાહકની સંખ્યા વધુ થાય છે તેમાં ઇતિ સુધારે વધારો કરી શકાય.
બંધુઓ! બનારસ સંલ હિંદુલેજ માસિકની ૧૨૦૦૦ બાર હજાર નકલો ખપે છે અને તેથી કરી કેલેજને વાર્ષિક રૂ. ૫૦૦૦) ના શુમારે ન મળે છે. અમોએ પણ આજ ઉમદા કેમેથી અને ઉચ્ચ અયથી આ માસિકનું પ્રગરણ કર્યું છે, પરંતુ તે દર બર આવવી એ સર્વે આપ બંધુ. ઓની ઇચ્છાને આધીન છે, બાકી એક રૂપીઆ જેવી બાર મહિને નવી કિંમત ખચવી એ મારા ધાર્યા પ્રમાણે કઈ બંધુને કઈ રીતે મુશીબત પડે તેમ નથી કારણકે એટલા પૈસા તો પાન સોપારીમાં પણ ખરચ થતા હશે. તે બંધુઓ ! આ વાર્થની સાથે પરમાર્થ સાધવાનો છે માટે જે ધમ બંધુઓને વિજ્ઞપ્તિ કે દરેક બધુ આ માસિકના ગ્રાહક થશે.

Page #40

૩૪૮
છેવટ લખવાનું કે પૂજ્ય મુનિવરે, ક્રેન ધુઓ કે જેઓએ આ વર્ષમાં માસિકમાં લખો લાવવા તરદી લીધી છે તે તેને આ રથળે અમિ ઉપકાર માનીએ છીએ અને સર્વ વિદ્વાન વર્ગને અમે વિનવીએ છીએ કે તે પિતાની રસીલી કલમથી આ માસિકને રસલું બનાવવા વિદ્વતા ભર્યા લેખો મોકલાવી આપશે તથા દરેક ગ્રાહકે એક એક ગ્રાહક વધારી આપવા કૃપા કરશે એવી અંતીમ આશા છે, જ. સુવુ બિહુના.
ખાસ સુચના. ઘણાખરા ગ્રાહકોનું આ વર્ષનું લવાજમ વસુલ થયું છે. જે થોડા બાકી છે તેઓએ કૃપા કરી બોડીગના હિતાર્થે પિતાના તરફનું લવાજમ તાકીદે મોકલવી આપવું. આ સ્થળે દીલગીરી સાથે લખવું પડે છે કે જે કે આ કામ જ્ઞાન ખાનાનું છે છતાં કેટલાક બંધુઓ ૨-૪–૪ કે તેથી પણ વધુ અંકો રાખી લવાજમ ભરવા વખતે ના પાડે છે, તેઓને જણાવવું પડે છે કે આ માસિકથી મળનાર લાભ છતાં તમારી ઈચછા તેના ગ્રાહક રહે. વાની ન થતી હોય તે જેટલા અંકો મળ્યા હોય, તે દરેકના બે આના પ્રમાણે ગણી “ બુદ્ધિ પ્રભા ” ઓફીસ ઉપર મેકલાવી આપવા કે જેથી બેડીંગના જ્ઞાન ખાતામાં નુકશાન ન થાય.
લી. વ્યવસ્થાપક, બુદ્ધિપ્રભા
નાગરીશરોહ-અમદાવાદ
લવાજમની પહાંચ. લાલભાઈ મુલચંદ મનસુખભાઈ જેશીંગભાઈ વાભાઈ ચુનીલાલ છોટાલાલ લખમીચંદ રતનચંદ લલ્લુભાઈ
કેશવલાલ નગીનદાસ જેશીંગભાઈ સાંકળચંદ ગેહલભાઈ બાપુભાઈ વાડીલાલ ઉજમલાલ મેહનલાલ મગનલાલ ચુનીલાલ મેહનલાલ ગીરધરલાલ હેમચંદ હરખચંદ રાયચંદ જેશીંગભાઈ છોટાલાલ
છગનલાલ નહાનચંદ મણીલાલ ગોકલદાસ શેઠ વિમળભાઈ માયાભાઈ પ્રેમચંદ પિચાભાઈ મેહનલાલ મનસુખરામ વિરચંદભાઈ ગોકલદાસ રવચંદ નહાનચંદ લખમીચંદ ગગલદાસ વિરચંદ મુળચંદ
મેહનલાલ ખેમચંદ મનસુખરામ અનેપચંદ પિપટલાલ ચુનીલાલ પિપટલાલ મનસુખરામ લાલભાઈ ત્રીકમભાઈ શેઠ. ચીમનભાઈ લાલભાઈ પુરસોત્તમભાઈ મગનલાલ

Page #41

u
૩૯૯
મોહનલાલ લલ્લુભાઈ છોટાલાલ જેશીંગભાઈ શેઠ ભાગ્યચંદ ચુનીલાલ સાંકળચંદ મહોકમદાસ નેમચંદ અમીચંદ બાલાભાઈ કાલભાઈ જેમલ પન
સુરજમલ લલુભાઈ મેહનલાલ લખમીચંદ પુનમચંદ દલીચંદ સાંકલચંદ લલ્લુભાઈ ફતેભાઈ અમીચંદ શેઠ લાલભાઈ કલ્યાણભાઈ નંદલાલ લલ્લુભાઈ ડાહ્યાભાઈ નાથાલાલ ફકીરભાઈ ગલાભાઈ વેલચંદભાઈ ઉમેદચંદ મુલચંદ બાલાભાઈ
ગાભાઈ ફુલચંદ મેહનલાલ છગનલાલ ડાહ્યાભાઈ મગનલાલ ચંદુલાલ જેશીંગભાઈ માણેકલાલ ચુનીલાલ હરિલાલ કચરાભાઈ મગનલાલ ઠાકરશી સાંકલચંદ બહેચરદાસ ડાહ્યાભાઈ પુરચંદ સકરચંદ ડીશીંગ કેશવલાલ બહેચરદાશ અમૃતલાલ લલ્લુભાઈ અમીચંદ. જેઠાભાઈ કેશવલાલ કાલીદાસ મણિલાલ હિરાચંદ દલસુખભાઇ માનચંદ નાથાલાલ દેવલદાશ જમનાદાસ ગેલાભાઈ મગનલાલ બહેચરદાસ ડાહ્યાભાઈ ગોકલદાસ શેઠ મનસુખભાઈ ભગુભાઈ હરખચંદ શિવજી લલ્લુભાઈ જેઠાભાઈ મણીલાલ સાકલચંદ રતનચંદ મલીચંદ મોહનલાલ કાલીદાસ લાલચંદ જુવાનમલજી ત્રીકમલાલ ફૂલચંદ ડાહ્યાભાદ છટાલાલ આશાભાઈ અમૃતલાલ લાલચંદ કાનજી કેશવલાલ બહેચરદાસ શેઠ અમુભાઈ લલ્લુભાઈ વાડીલાલ સાંકલચંદ છગનલાલ રંગરસી ડાહ્યાભાઈ પ્રેમચંદ બુધાલાલ ડાહ્યાભાઈ ડાહ્યાભાઈ ઉમેદચંદ ભાદલાલ કાલીદાસ મોહનલાલ મુલચંદ ડાહ્યાભાઈ સાંકલચંદ મુલચંદ રણછોડ શેઠ મણિભાઈ જેશીંગભાઈ મોહનલાલ મગનલાલ છગનલાલ મુલજી કેશવલાલ દોલતરામ મનસુખરામ જેચંદ મંગલદાસ મગનલાલ
(ચાલુ. )

Page #42

શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરજી ગ્રન્થમાળા પ્રગટ થયેલ પુસ્તકા
ન્યાંક ॰ મનન પર્ ત્તત્રંકૂ મા॰ ↑ હો.
૧ અધ્યાત્મ વ્યાખ્યાનમાળા.
૨ માન પદ્ સત્રંર્ મા. ૨ સો...
ર
માય ફ્લો...
४ समाधी शतकम्.
૫ અનુમવ ચિી.
૬ આત્મપ્રથીપ....
"
,,
"3
*
27
..
''
33
>>
..
>>
છ મગન સત્રંત્મા. ૪ થૉ.
८ परमात्म दर्शन.
८ परमात्म ज्योति.
१० तत्वबिंदु.
૧૧ ગુણાનુરાગ.
...
b
...
***
21
...
:
:
**
...
૧૨-૧૩ ભ‰નસંગ્રહ ભા. ૫ મેં તથા જ્ઞાનદિપીકા.
""
- ૧૪ તીથયાત્રાનુ વીમાન.
,, ૧૫ અધ્યાત્મ બજન સંગ્રહ.
જ઼ી. ૦-૮-૦
P
ގ
v
'
??
33
""
""
99
33
23
.3
37
"}
છપાતા ગ્રન્થા.
૧૬ ગુરૂબાવ, ૧૦ તત્વજ્ઞાન દિપીકા, ૧૮ ગડુંલીસ ગ્રહુ. પ્રગટ થયેલ પુસ્તકા નીચેના સ્થળે વેચાણુ મળશે. અમદાવાદ--જૈન ખેડીંગ ડે. નાગારીસરાહ. મુંબઈ-પાયધુણી મેસર્સ મેધજી હીરજીની
0-8-0
e-4-6
91710
p=2-ઇં
-2-p
->-૦
-7-。
૦-૧૨૦
૦-૧૨૦
૦૪-૦
~૧-૦
--'૬૦
૦-૧-૦
♥~~-~
(પ્રગટ કત્તા) શ્રી અધ્યાત્મ જ્ઞાનપ્રસારક સઢળે
ચપાગલી.

Page #43

અમદાવાદ શ્રી વિશા ઓસવાળ કલબ તરફથી
તે બેડોગને ૨, ૪ ૦ ૦ ની મદદે.
માને જણાવતાં આનંદ થાય છે કે રા. રા. શા. માણેક્લાલ જેઠા ભાઈએ શ્રી આશાવાલ કલબ તરફથી રાજેશ્રી મણીલાલ મગનલાલ હયુ આ બેડીંગને ૩ ૪ ૦ ૦ ની મદદ આપી છે તેને માટે કલબના સર્વે મેરાના અમે ઉપકાર માનીએ છીએ. સર્વે મેમ્બરાની આવી રીતે એક સરખી બેડીંગ પ્રત્યે લાગણી જોઈ અમને ઘણો આનંદ થાય છે. આવી રીતે દરેક વ્યક્તિઓ, મંડલો. સમાજે કાઈ પણ રૂપે આપણી ભવિષ્યની સંતતિ ઉછેરવીરૂપ કામના યુદય સુચકે બેડીંગ જેવી પારમાથીં ક સંસ્થાને મદદ કરી આભારી કરશે એવી એશા રાખીએ છીએ. આ કલબના મૂળે ઉદેશે કામમાં કેળવણીના ફેલાવા કરવાના હતા તે પણ મેડીંગ કુંડમાં પૈસા આતો પવાથી પુરા પડે છે. આ કલબના મુખ્ય કાર્યવાહીકા ફળવાયેલા છે જેના પરિણામે બેડીંગને આ મદદ થએલી છે એમ કહેવું આ સ્થળે અપ્રસ્તુત નહીં લેખી શકાય.
सूचना જૈન ફીલોસોફીના અમુલ્ય ગ્રન્થ
શ્રી વિશેષાવશ્યકથન્થ-છપાય છે. જૈમ ગ્રન્થામાં વિશેષાવશ્યક મહાન રીલાસાકીના ગ્રન્થ ગણાય છે તેના અટ્ટાલીશ હજાર શ્લોક છે. ફીસૈાસેારીના ( તત્ત્વજ્ઞાનનો ) આ મહાન ગ્રંથ છે. ગુરૂવર્યે શ્રી બુદ્ધિસાગરજી મહારાજે અમદાવાદમાં આ ગ્રન્થ વાંચ્યા હતે. નગરશેઠ. મૈહનલાલ લલુભાઈ તથા શા. હીરાચંદ કેકલ તથા શાતા શા. છોટાલાલ લખમીચંદ વગેરે શ્રાવકો તથા ચંચળ હેન. તથા શેઠ. લાલભાઈ દલપતભાઈની પુત્રી માણેકબહેન તથા સરસ્વતિહેન વગેરે શ્રાવકાઓએ અત્રે આ ગ્રન્થનું શ્રવણ કર્યું છે. આ ગ્રન્થ સાંભળવાથી અપૂર્વ આનંદ થાય છે. જે ખરા શ્રોતાઓએ અત્રે આ ગ્રંન્ય સાંભલ્યા છે તેઓ સર્વે કાઈ એકિ વખતે તેનાં વખાણ કર્યા વગર રહ્યા નથી જૈનતાનું સારી રીતે આમાં સ્વરૂપ જણાવ્યું છે. આ ગ્રન્થને યોગનિક શ્રી બુદ્ધિસાગરજી મહારાજના ઉપદેશથી અધ્યાત્મ જ્ઞાન મંડળ છપાવે છે. તેમના કાર્યને મદદ કરનાર શ્રી વિજયધર્મ સૂર વગેરે સાધુ મુનિરાજો તથા હરગાવનદાસ વગેરે પંડિતો છે. આ ગ્રન્થ છીપાવતાં લગભગ પાંચ હજાર રૂપિયાનું ખર્ચ થાય તેમ લાગે છે. જીર્ણ મનિંદરના ઉદ્ધાર કરવા બાબર આ ગ્રંથના ઉદ્ધાર કરવાનું ફળ છે માટે પ્રહસ્થ જૈનબંધુએ .જે જે મદદ આપશે તે પહાંચ સાથે સ્વીકારવામાં આવશે. મદદ મોકલનારે, બાર્ડગના શરનામે મોક્લવી તેની પહોંચ આ માસિકમાં લેવામાં આવશે.

Page #44
| એક હું ધાગાર, 22 જse see or oછે કાર [ આ પાણી કામના સ્તભતુલ્ય, અગ્રગષ્ય, પ્રતિષ્ઠિત શ્રીમાન શેડ. આ મોડલાલ સારાભાઈ ઉમરે આવતા તેમને પોતાની દુકાનના શો તરીકે ગાદી પર બેસાડવાની અને તેમની મીલકત સાંધલાની શુભ ક્રિયા થૈઇ હતી. ને જોઈ અમને અતિઆનું થાય છે. - છે આ યુવક શોઠ કેળવણીએ પુર અને પૈસે ભરપુર છે, તેની સાથે તેઓમાં ગર્ભ તપણે રહેલુ નિર્માનીપાવ્યું આ છે અને સાદાઈ સરસાઈ ભોગવે છે. આ શેઠ સ્વતંત્ર _વિચારના છે. છે. વળી તેઓશ્રી. ખરેખરા સુધારાના સાથી અને કેળવણીના પુરા હિમાયતી છે તે તેઓશ્રીના કર્તવ્ય- ર પરથી સહેજ સમજાશો - તેઓશ્રીએ પોતાના દેશમધુઓ માટે ભણવાની સગવડતા ખાતર અને ધી ગુજરાત કોલેજમાં પોતાના કાકાશ્રીના નામથી હોસ્ટલ બાંધવા માટે ગવર્નમેન્ટને 3. 31000) આપ્યા છે. ખરેખર આ તેમનું શાભતપા” અને દેશાટોત્રાપા" નથી સૂચવતુ' ? વળી પાતાના લગ્નની ખુશાલીમાં આ એડી’ગને રૂ. 1000) ની મદદ ઓપી કામ પ્રત્યેની લાગણીનું દિલ દશાવી આપ્યું છે. જેન કામના અભ્યદયના આધાર આવા ઉદાર દિલની શ્રીમતા પરજ છે. એમ જે આ પ્રસંગે કહીએતા તે ઈગર અપ્રસ્તુત નહિ ગણાય. | છેવટ તેઓશ્રી દીધાશ્રુ ભેળવી સુખ સંપત્તિ અને વૈભવમાં દિવસ નિર્ગમન કરે અને તેમની ગાદી અમર તો એયી પુરમાં મા અરિહ‘ત પ્રત્યે અભ્યર્થના કરી છે જ એ છીએ. 3 ગુરુ, ? Pred be at asce 3 este Ae ( 20 શાલિકા છે. જો આ અંદર હાથે જ છે. હાઈ : જીરુ 3 ઈ. સ. 2