Atmanand Prakash Pustak 036 Ank 02

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531419/1

Page #1

શ્રી શત્રુંજયના શિખરે.
પુસ્તક ૩૬ મું
અંક ૨ જો
લવાજમ રૂા. ૧
પ્રકાશ
પ્રકાશ ક– શ્રી જૈન આત્માનદ સભા
ભાવનગર

Page #2

વિષવ-પોગવા
૧ સવસીનુ શુદ્ધ સ્વરૂપ શુ?
૨ શ્રી શ્રુતજ્ઞાન ૩ લાભ
૪ આપણા પર્યા
૫ અ’તકાળ
હું ઉન્નતિના ઉપાયે
૭ અહિંસાનું આંદોલન ઊભું' કરો
૮ ઉપદેશ બત્રીશી સજ્ઝાય
૯ પાંચ સકાર : સદાચાર
૧૦ વમાન સમાચાર
પરમાત્માના ચરિત્ર. (ગુજરાતી ભાષામાં) તૈયાર છે.
(લે. રેવાશંકર વાલજી બધેકા ) ( લે. પં. શ્રી ધર્માં વિજયજી )
(લે. ગાંધી
( લે. ચેાકસી (લે. કિશોરલાલ મશરૂવાળા
(ચત્રભુજ જેચંદ શાહુ B. A LL.B. ) ( શ્રી. નાગકુમાર મકાતી )
(લે. પ્રવર્તીક શ્રી કાંતિવિજયજી મહારાજ ( અનુ: અભ્યાસી B. A,
શ્રી આત્માનă પ્રકાશના ગ્રાહકેાને ભેટનુ પુસ્તક
૬ મહામેઘવાહન જૈન રાજા ખારવેલ ” નામનેા પ્રાચીન ઐતિહાસિક ગ્રંથ સુત્ર લેખક રા. સુશીલના હાથે તૈયાર થવા આવ્યું છે. તૈયાર થયા પછી ચાલતા ધારણ મુજબ વર્ષોંના લવાજમનું વી. પી. કરી અમારા માનવંતા ગ્રાહકોને ભેટ મેકલવામાં આવશે જે સ્વીકા લેવા અમારી નમ્ર સુચના છે.
J
१ धर्माभ्युदय ( संघपति चरित्र. )
३ श्री वसुदेवहिंडि त्रौजो भाग.
છપાતાં મૂળ ગ્રંથા
No. B. 431.
૧ શ્રી નેમનાથ ચરિત્ર ૨
૩ શ્રી સુપાર્શ્વનાથ ચચરત્ર, બે ભાગમાં ૪-૮-૦
૫ શ્રો મહાવીર ચરિત્ર રૂા. ૩-૦-૦
૬ શ્રી તીથ કર ચરિત્ર ( ચાવીરા જિનેશ્વરના સક્ષિપ્ત રસપૂર્વક ચરિત્ર) જૈન પાઠશાળા કન્યાશાળામ
પાનપાન માટે ખાસ ઉપયોગી. રૂા. ૭-૧૦-૦
૨ શ્રી વિમળનાથ ચરિત્ર ૧-૧૨-૦ ૪ શ્રી ચંદ્રપ્રભુ ચરિત્ર ૧-૧૨-૦
२ श्री मलयगिरि व्याकरण.
४ पांचमो छट्टो कर्मग्रन्थ.
५. श्री बृहत्कल्प भाग ४
શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા—ભાવનગર.

Page #3

દાનવીર શ્રાવક કુળ ભૂષ ગુ.
શેઠ શ્રી નાગરદાસભાઇ પુરૂ તમદાસ
રાણ પુર,
આનદ પ્રેસભાવનગ૨.

Page #4

પુસ્તક: ૩૬ મુ :
અક : ૨ જો :
A
શ્ર
સી
પ્રકાશ
સ'વત્સરીનું શુદ્ધ સ્વરૂપ શુ?
હરિગીત છંદ
“ સવત્સરી ” શું સૂચવે, એ ! જેન બન્ધુ સાંભળેા, સદ્બોધદર્શક પ આ, તે ધન્ય પુણ્યવતી પદ્મા; ગત વર્ષનાં નિજાક્રમની, કરવી નિરીક્ષાએ ખરી, તે ધન્ય ! ચોરાનુંતણી, ઉજવી તમે સવરસરી. ૧ માનવ જનમ માંદ્યા માણુ, તે પામીને શું શું કર્યું? શ્રી જૈન શાસન શાર્ક, તત્ત્વ કંઈ હૃદયે યુ ? અમૃતસમી ાણીભર્યા, વ્યાખ્યાનમાં વૃત્તિ ઠરી ?
છે ભર્યો, ભાર જ હર્યા;
સર્વે પરહરી,
કરી સંવલ્લી. ૩
ล ધન્ય ! જોરાળુંતણી, ઉજવી રૂડી સંવતરી. ર આજે સમાપન પર્મ તે, ઉચ્ચાશયાથી આખા વર્ડ્સના દેખને, માગી ક્ષમા ચોખ્ખા હૃદચથી વિનીતલાવે, ગ તા ધન્ય ! જોરાળુંતણી, સાફલ્ય દેવા, ગુરુઓ, સ ́ત-સાધુ, પૂયને શરણે જા, આબભરી માગેા ક્ષમા, તા ષ સ ાએ સ્નેહી-સબધી-મિત્ર સાની, નમ્ર થઇ માર્ગા ક્ષમા, તા શ્રી પ્રભુને ચાપડે, આ ક્રિયા થાશે જમા. ૪ માસા---વાસ-દિવસે અને પળપળતણી એવા જ ખુલ્લા દિલથી, આ જીવનનાં સત્શાસ્ત્રના સિદ્ધાન્ત આ, હ્રદયે સદા તા સુખદ્ વંવાળુંતણી, શુભ દેખો દોહરા
વહી;
માફી ચા, વહુને વહે; રાખા ભરી, સંઘલો. ૫
દાન, દયા, ને દીનતા, ધર્મ અને સમ; આપ શ્રમને ઓળખેા, એ સંવત્સરી મર્મ.
ભાદ્રપદ : ૪ સપ્ટેમ્બર : ૩૮
વિ રેવાશંકર વાલજી બધેકા નિવૃત એજ્યુ ઈન્સ્પેકટર અને ધર્મોપદેશક-ભાવનગર

Page #5

શ્રીશ્રુતજ્ઞાન
*લે શાસનપ્રભાવક-આચાર્ય શ્રીમદ્ વિજયમેાહનસુરીશ્વરજી પ્રશિષ્ય ૫. ધર્મવિજયજી ગણી
મતિ, શ્રુત, અધિ, મનઃપત્ર તથા કેવલ એ ૫ંચજ્ઞાનમાં સ્વપરપ્રકાશકતાને અંગે અપેક્ષાએ શ્રુતજ્ઞાનની મુખ્યતા જણાવવામાં આવેલી છે. કહ્યુ છે કે
• કેવલથી વાચતા માટે, છે સુચનાણુ સમથજી’ વિજયલક્ષ્મીસૂરિ ’ આ શ્રુતજ્ઞાનના ચૌદ અથવા અપેક્ષાએ વીશ ભેદો શ્રીજૈન સિદ્ધાન્તમાં કહ્યા છે. તેમાં ચૌદ ભેદોનાં નામ આ પ્રમાણે- અક્ષરશ્રુત, 'સજ્ઞિશ્રુત, સભ્ય શ્રુત, ૪સાદિશ્રુત, પસપ - વસિતશ્રુત, ગમિકશ્રુત,અને અંગપ્રવિષ્ટત એ સાતના પ્રતિપક્ષિભેદો અનક્ષરશ્રુત, અસજ્ઞિશ્રુત, મિથ્યાશ્રુત, ૧૧ અનાદિશ્રુત, ૧૨૦૫ચસિતશ્રુત, ૧૭મગમિકશ્રુત, અને ૧૪અંગ
બાહ્યશ્રુત.
(
આ ચૌદ ભેઢામાં એટલેા ખ્યાલ રાખવાની જરૂર છે કે-વસ્તુતઃ તે શ્રુતના એ જ ભેદો છે, જેમકે અક્ષરશ્રુત અને અનક્ષરશ્રુત, અથવા સંજ્ઞીશ્રુત અને અસ’જ્ઞીશ્રુત, અથવા સભ્યશ્રુત તથા મિથ્યાશ્રુત, એમ યાવત્ અગપ્રષ્ટિશ્રુત તેમજ અંગમાહ્યશ્રુત. કાઇ પણ શ્રુતનો અંશ એવા નથી કે જેના ઉપર જણાવેલા અક્ષરશ્રુત-અનક્ષરશ્રુત ઈત્યાદિ વતંત્ર ખએ ભેદેોમાં સમાવેશ ન થાય, જૈનાગમમાં આવી પ્રણાલિકા કાઇ કાઈ સ્થળોએ નજરે પડે છે. જેમકે સિદ્ધના પંદર ભેઢે-તેમાં સ ભેદ્દાના સમુદાયની અપેક્ષાએ પંદર ભેદ્દે
સ
કહ્યા છે, ખાકી તત્ત્વષ્ટિથી વિચારીએ તે ભેદમાં સમાવેશ થઇ શકે છે. તે આ સિદ્ધોને એ અથવા અપેક્ષાએ ત્રણ પ્રમાણે,-તીથ સિદ્ધ તથા અતીસિદ્ધ. આ બે ભેઢામાં સવ સિદ્ધોના સમાવેશ થઇ જાય છે, કારણ કે તૌસિદ્ધ એટલે તે તે જિનેશ્વર મહારાજાએ કરેલી તીથ-ચતુર્વિધસ’ઘ-ની સ્થાપના પછી જેઆ તે તે જિનેશ્વરના શાસનમાં મેક્ષે ગયા હોય તે બધા ય તીરાજાએ કરેલી તીથ સ્થાપના પહેલાં જ સ સિદ્ધ કહેવાય, અને જેઓ જિનેશ્વર મહાક ક્ષય કરીને માક્ષે ગયા ડાય તે અતીથ સિદ્ધ કહેવાય. હવે વિચાર કરીએ તા સ્પષ્ટ
જણાઈ આવશે કે સવ સિદ્ધોમાં કેટલાક તીની સ્થાપના પછી મેક્ષે ગયા હશે તે કેટલાક મારુદેવા માતા જેવા આત્મા તીસ્થાપના પહેલાં પણ મેક્ષે ગયા હશે, એટલે સવ`સિધ્ધના જીવાને ઉપરના એ ભેદમાં જ અન્તર્ભાવ થાય છે. એ જ પ્રમાણે બાકીના જિનસિદ્ધ-અજિતસિદ્ધ, એકસિદ્ધઅનેકસિદ્ધ ઇત્યાદિ ખખ્ખુ ભેદો તેમજ
બુદ્ધસિદ્ધ, પ્રત્યેકબુદ્ધસિદ્ધ અને બુદ્ધ પ્રેષિતસિદ્ધ, પુરુષલિ'ગસિદ્ધ, સ્ત્રીલિ’ગસિદ્ધ, નપુસકલિંગસિદ્ધ, સ્વલિંગસિદ્ધ, ગૃહલિંગસિદ્ધ, અન્યલિંગસિદ્ધ ઇત્યાદિ ત્રણ ત્રણ જે માટે પણ સ્વયં વિચારી લેવું. આમ છતાં પણ વ્યવહારમાં સિદ્ધના જેમ પદર ભેદ્દા કહેવામાં આવે છે તે પ્રમાણે અહિં શ્રુતના ચૌદ ભેદ માટે પણ સમજવું.

Page #6

શ્રી શ્રુત
શ્રુતના વીશ ભેના માટે આ પ્રમાણે નથી; પરંતુ તે વિવશા સ્વતંત્ર અને પૂર્વ પૂર્વ શ્રુતભેદ કરતાં આગળ આગળના ભેદમાં શ્રુતની અધિકતા જણાવવા માટેની છે.
કાંશ
ઉપર જણાવેલા ચૌદ ભેદ પૈકી પ્રથમ અક્ષરશ્રુતના વિચારી કરીએ
અક્ષરા ત્રણ પ્રકારના છેઃ સ'જ્ઞાક્ષર, લયક્ષર અને વ્યંજનાક્ષર. આ ત્રણમાં વ્યૂ'જનાક્ષર નામના ભેદ નગમનયની અપેક્ષાએ નિત્ય છે, અર્થાત્ ન ક્ષતિ=ન સ્વમાવાદન્નતિ [ સ્વભાવથી જેનું ચલાયમાનપણું થતુ નથી ] એ વ્યુત્પત્તિની અપેક્ષાએ મીમાંસા શબ્દને નિત્ય માને છે જે પ્રસિદ્ધ છે, જ્યારે શબ્દથી અભિલાષ્ય-વાચ્ય જે ભાવે તે ક્ષર અને અક્ષર એટલે અનિત્ય અને નિત્ય બન્ને પ્રકારના છે. ઘટ-પટાઢિ પદાર્થી અનિત્ય છે, અને ધર્માસ્તિકાયાદિ અનૈિત્ય છે. બ્યુંજનાક્ષરને અંગે આટલું પ્રાસંગિક કહ્યું
વિવેચન કરવામાં આવે છે.
હવે અનુક્રમે સંજ્ઞાક્ષરાદિ પ્રત્યેકનું
લધ્યક્ષર પાંચ પ્રકારે ઃ શ્રોત્રેન્દ્રિયલન્ધ્યક્ષર ૧, ચક્ષુરિન્દ્રિય યાર ૨, પ્રાણેન્દ્રિયલન્ધ્યાય ૩,રસનેન્દ્રિયલય
સી ન
ક્ષર ૪, સ્પર્શનેન્દ્રિચલન્ધ્યક્ષર ૫, ( ઉપલક્ષણુથી છઠ્ઠો નેઇન્દ્રિ-મનાલયક્ષરના ભેદ પણ જાણી લેવા)
૩૫
શકા~~~આ પાંચ ( અથવા છ ) ભેદોમાં શ્રોત્રેન્દ્રિયલન્ધ્યક્ષર એટલે શું?
સમાધાનઃ—કોઈ પુરુષે ‘શ ખ’શબ્દના ઉચ્ચાર કર્યાં, અમુક વ્યક્તિએ શ્રોત્રેન્દ્રિયદ્વારા તે શખ શબ્દને સાંભળીને આવા પ્રકારના આકારવાળી વસ્તુને શંખ કહેવાય છે એવું જે જાણપણું થવું' તે શ્રોત્રૈક્રિયલન્ધ્યક્ષર કડુવાય. તાત્પય એ છે કે જે જે અક્ષરા એલાય, તે તે અક્ષરાથી શુ વાચ્ય છે ? તેનું જે જ્ઞાન તેનું નામ શ્રોત્રેન્દ્રિયલન્ધ્યક્ષર શ્રુતજ્ઞાન કહેવાય. એ જ પ્રમાણે માકીની ઇન્દ્રિયા સંબંધી લખ્યક્ષરશ્રુતજ્ઞાન પણ સમજવું. જેમ કે સાકર મુખમાં મૂકતાં રસનેન્દ્રિયદ્વારા તેમાં રહેલી મીઠાશ જાણીને- આવા પ્રકારની મીઠાશ હોય તેને સાકર કહેવાય ? ઈત્યાત્મક જાણવું. એમ બીજી ઇન્દ્રિયા માટે પણ સ્વયં જે જ્ઞાન થવુ તેરસનેન્દ્રિયલન્ધ્યક્ષરશ્રુતજ્ઞાન વિચારી લેવુ'.
કળશના
વળી ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે વાચક વિગેરેથી વાચ્ચ વિગેરેથી ઉપલબ્ધિ એ પ્રકારે
જેમ ટ. ને આકાર લગભગ સરખા છે, તે પ્રમાણે જુદી જુદી લિપિમાં અકાર વિગેરેના જુદો જુદો આકાર હાય છે, હોય છે. સામાન્યેાપલબ્ધિ તથા વિશેતે તે પ્રકારના આકારવાળા જે કૈંકારાદિ અક્ષરા તેનું નામ સ ંજ્ઞાક્ષર છે, અથવા પોતાની ઈચ્છા પ્રમાણે જે અક્ષરનું જે ચિહ્ન આકાર વિશેષ કરવામાં આવે તે સસાક્ષર કહેવાય,
ાપલબ્ધિ. વાચક વિગેરેથી જાચ્ય વિગેરેનુ સામાન્ય જે જાણપણું તે સામાન્યપલબ્ધિ કહેવાય, અને વાચક વગેરેથી વાગ્યનું વિશેષ જાણપણું અર્થાત અનેક અવાન્તર ધ યુક્ત જ્ઞાન તે વિશેષેપલબ્ધિ કહેવાય. ઉપલબ્ધિ અનુપલબ્ધિની અપેક્ષા રાખવાવાળી હાવાથી અનુપલબ્ધિ સખધી પણ કાંઈ

Page #7

૩૬ શ્રી મુ ત
જ્ઞા ન નિરૂપણ કરવું ઉચિત છે.
(૫) આગમપલબ્ધિ. વસ્તુ પણ અનુપલબ્ધિ ત્રણ પ્રકારે છે. તે આ છતાં પણ તે વખતે દેખાતી અન્ય વસ્તુના પ્રમાણે છે –
સાદસ્યને અંગે પરોક્ષ વસ્તુનું પણ જે જાણ
પણું થવું તે “સાહપલબ્ધિ” જેમકે બે (૧) અત્યતાનુપલબ્ધિ, (૨) સામા- સોંદર પિકી એકને જોવાથી બીજા પરોક્ષ ન્યાનુપલબ્ધિ, અને (૩) વિસ્મરણાનુપ- સહોદરનું પણ જ્ઞાન થવું તે. લબ્ધિ વસ્તુ દેખવા છતાં પણ તે વસ્તુ કઈ પણ વખતે ન જોયેલી તથા ન જાણેલી હોવાથી આ ;
વસ્તુ પરોક્ષ છતાં તેની પ્રતિપક્ષી વસ્તુ વસ્તુ શું છે? તે સંબંધી જે લેશ પણ જ્ઞાન :
જેવાથી પક્ષ વસ્તુનું જ્ઞાન થવું તે “વિપ
શોપલબ્ધિ” જેમકે સર્પ દેખવાથી તેના પ્રતિથતું નથી તેનું નામ અત્યન્તાનુપલબ્ધિ. જેમકે પશ્ચિમ દિશામાં રહેનારા ઑછ લેકેએ
પક્ષી (પરેક્ષ) નકુલનું જ્ઞાન થવું તે. ફણસ નામના ફળને કોઈ પણ વખતે જેએલ ઉભય અર્થાત્ સમાન અને વિરુદ્ધ બન્ને ન હોવાથી ફણસને દેખવા છતાં પણ આ પ્રકારના ધર્મો એક જ વસ્તુમાં દેખવાથી શું છે? તે સંબંધી જેમ જ્ઞાન થતું નથી. સમાનનું અને વિરુદ્ધનું બનું જ્ઞાન થવું તે આવા પ્રકારને અત્યન્તાનપલબ્ધિ” કહેવાય છે. “ઉભયધર્મોપલબ્ધિ” જેમકે ખચ્ચરને દેખવાથી વસ્તુનું જાણપણું હોય છતાં તે વરતુ
અશ્વ અને ગધેડે બન્નેનું જ્ઞાન થવું તે. બીજી ઘણી વસ્તુ સાથે ભળી ગયેલ હોવાથી “ગાયના જેવું રોઝ હોય છે એવું ઘણી તે વસ્તુને સ્પષ્ટ ખ્યાલ આવતો નથી. જેમકે વાર જેણે સાંભળેલ છે તે મનુષ્ય (કે જેણે ઘણા મગમાં ભળી ગયેલા થોડા અડદના રોઝને કઈ પણ વખતે જોયેલ નથી) એકદા દાણ. આવા જ્ઞાનને “સામાન્યાનુપલબ્ધિ” જંગલમાં જતા રાઝને જોઈને તુરત સમજી કહેવાય છે.
જાય છે કે આ રેઝ છે. તે ઉપમોપલબ્ધિ. અમુક વસ્તુને જાણતા હોય છતાં અમુક સર્વજ્ઞ ભગવંતએ કહેલાં આગમવચનો વખતે કે વ્યક્તિ તે જાણેલી વસ્ત સંબંધી પ્રમાણભૂત છે, એવું સમજનાર વ્યક્તિને પ્રશ્ન કરે છતાં તે વસ્તુના વિસ્મરણને અંગે
ઈન્દ્રિયોથી અગોચર એવા ભવ્યાભવ્યત્વ, જાણપણું ન થાય તે “વિસ્મરણાનુપલબ્ધિ' દેવકુ, ઉત્તરકુરુ, મોક્ષ વિગેરે પદાર્થો સંબંધી કહેવાય.
જે જ્ઞાન થાય છે તે “આગમેપલબ્ધિ” કહેવાય. આગળ ઉપલબ્ધિના જે બે પ્રકારે કહ્યા
આ સર્વ ઉપલબ્ધિઓ સંજ્ઞીને જ હોય છે. છે તેમાં વિશેષાધિના પાંચ પ્રકાર કહે.
હવે અસંસીને શી રીતે હેય? તે સમજાવે છે – વાય છે, તે આ પ્રમાણે (૧) સાદોષ અસંશો જેને દીર્ઘકાલિક્યાદિ સંજ્ઞાના લબ્ધિ, (૨) વિપક્ષોપલબ્ધિ, (૩) ઉભ- અભાવે પદાર્થનું દર્શન હોવા છતાં પણ થેપલબ્ધિ, () ઉપપલબ્ધિ, અને એકાન્તથી અક્ષરલાભ થઈ શકતું નથી, તે

Page #8

જ્ઞા ન
s
આ પ્રમાણે –અસંજ્ઞી જીવો શ્રોત્રેન્દ્રિયના અલેક” શબ્દથી અલેક સિવાય બીજું સદ્દભાવે શંખ શબ્દનું શ્રવણ કરે છતાં કશું પણ કહેવા ચોગ્ય નથી, તેમજ શ્રવણમાત્રથી આ શંખનો શબ્દ છે તે “સ્પંડિલ” શબ્દવડે થંડિતત્વ પર્યાય સિવાય નિર્ણય કરી શકતા નથી, જ્યારે સંજ્ઞી અને બીજું કશું પણ કહેવા યોગ્ય નથી. એથી વિષય અને ઇન્દ્રિયોને સંબંધ થવાની સાથે તેવા શબ્દ એકપર્યાય કહેવાય છે. એક જ આ શંખનો શબ્દ છે હત્યાકારક અક્ષર- પદવડે જેમાં અનેક પર્યાય કહેવા લાભ થઈ શકે છે. પરંતુ આ શંખને શબ્દ ચેોગ્ય હોય તે અનેક પર્યાય વ્યંજનાક્ષર છે કે રણશીંગાને શબ્દ છે, ઈત્યાકારક નિર્ણય કહેવાય. જેમકે “નવ ' શબ્દ. જીવ શબ્દતે થાય અથવા ન પણ થાય. આ પ્રમાણે વડે જીવ પણ કહેવાય, સર્વ પણ કહેવાય બાકીની ઇન્દ્રિયો માટે પણ સમજવું. અને પ્રાણ પણ કહેવાય. || ઇતિ લધ્યક્ષસ્વરૂપમ છે
શંકા–જીવ, સત્વ, પ્રાણી, એ શબ્દોમાં હવે વ્યંજનાક્ષરનું સ્વરૂપ કહેવાય છે – શું તફાવત?
વાચક એવા જે અક્ષરો વડે વાચ્ય એવા સમાધાન –બેઈન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય, ચજે ઘટપટાદિ પદાર્થો પ્રગટ કરાય તે અક્ષરે રિય પ્રાણીઓ” કહેવાય, વૃક્ષને ‘ભૂત” વ્યંજનાક્ષર કહેવાય.
કહેવાય, પંચેન્દ્રિયોને “જીવ” કહેવાય અને વ્યંજનાક્ષરે બે પ્રકારે–યથાર્થનિયત બાકીનાને સર્વ કહેવાય. જે માટે કહ્યું છે કેઅને અયથાર્થ. યથાર્થનિયત એટલે અન્તર્થ વાદ-ડિ-ચત પ્રોજા,મૂતથ્ય તાવઃ સ્મૃતા. યુક્ત, જેમંકે થતા તે ક્ષણ: ( ખપાવે તે રીવા ઘન્દ્રિય શેયાઃ ફાવાઃ સરથા ૩રિd: II
પણ) અને તપતીતિ તપનઃ (જે તપે તે એ પ્રમાણે અન્ય પદો માટે પણ વિચારવું. તપન એટલે સૂર્ય) ઈત્યાદિ. અયથાર્થ અથવા વ્યંજનાક્ષર બે પ્રકારે એકાક્ષર અને એટલે જેમાં નામ પ્રમાણે ગુણ ન હોય તે, અનેકાક્ષર. ધી: શ્રી: ઈત્યાદિ એકાક્ષર પદે, જેમકે દૃાોપવી. આ પ્રાણી કાંઈ ઈન્દ્રનું અને વીણા,લતા,માલા ઈત્યાદિ અનેકાક્ષર પદો. રક્ષણ કરતું નથી છતાં જેમ ઈન્દ્રગોપક કહે
અથવા સંસ્કૃત ભાષાયુક્ત અને વાય છે, અથવા પાસ: એટલે પાંદડું, પાંદડું ,
કે પ્રાકૃત ભાષાયુક્ત એમ બે પ્રકારે વ્યંજનાકાંઈ પલ પ્રમાણ ખાતું નથી છતાં તેને પાર ક્ષરો છે. જેમકે વૃક્ષ એ સંસ્કૃત અને રાજા કહેવાય.
એ પ્રાકૃત અથવા જુદા જુદા દેશોની અપેઅથવા વ્યંજનાક્ષર બે પ્રકારે–એક
* ક્ષાએ વ્યંજનાક્ષર અનેક પ્રકારે હોય છે. પર્યાય અને અનેકપર્યાય. એક પદવડે જેમાં એક જ પર્યાય કહેવા યોગ્ય છે તે જેમકે મગધ દેશમાં ભાતને માટે સોન; એક પર્યાય, જેમકે અલેક, ધૈડિલ વિગેરે, લાટદેશમાં કર, કમિલદેશમાં વૌર, અને

Page #9

શ્રી શ્રત
શ
ના
D
-
આન્દ્રદેશમાં કઃ ઈત્યાદિ શબ્દ કહેવાય સ્વયં સમજી લેવા. છે. વળી એ વ્યંજનાક્ષર બે પ્રકારે ભિન્ન શંકા–ના જે ઉપર જણાવેલા સ્વપઅને અભિન્ન. તેમાં અભિન્ન આ પ્રમાણે- ર્યા છે તે તેના પર્યાય ગણાય, પરંતુ જે છરી, અગ્નિ, મોદક વિગેરે શબ્દનું ઉચ્ચારણ,
પરપર્યાયે તે એના પરપર્યાયે કેમ ગણાય? થાય તે પ્રસંગે બોલનારના મુખમાં અને સાંભળનારના કાનમાં છેદન, દાહ તેમજ પુષ્ટિ સમાધાન-સ્વપર્યાય સિવાય જે અન્ય થતી નથી તેથી સ્પષ્ટ છે કે અભિધેયથી અભિધાન પર્યાયે છે તે પણ તેના જ પરપર્યાય તરીકે ભિન્ન છે. વળી છરી, અગ્નિ, મોદકાદિ શબ્દનું ગણાય છે; કારણ કે જુદા પડવારૂપે તે ઉચ્ચારણ થતાં તે તે વસ્તુઓ જ અભિધેયવાચ્ય પરપર્યાનું વિશિષ્ટ પણું છે માટે, જેમકે રૂપે ખ્યાલમાં આવેથી તેથી અભિન્નપણું આ માશથી પારકો છે.
સ્પષ્ટ છે. જે એટલું પણ અભિપણું ન આ સ્વપર્યાય અને પરપર્યાયે બે પ્રકારહિત તે મેંદકશબ્દના ઉચ્ચારણથી લડ્ડની ના છે. સંબદ્ધ અને અસંબદ્ધ. તેમાં “અ” પ્રતીતિ ન થાત.
કારના જે જે સ્વપર્યાયે તે અસ્તિત્વને સ્વતથા પ્રત્યેક અક્ષરોના બે પ્રકારના પર્યાય સંબદ્ધ છે જ્યારે નાસ્તિન અસંબદ્ધ છે. છે. સ્વપર્યાય અને પરપર્યાય, તેમાં અ વણના એ જ પ્રમાણે જે પરાય છે તે નાસ્તિહસ્વ દીર્ઘ લુત, તે પ્રત્યેકના ઉદાત્ત, અન- વેન સંબદ્ધ છે અને અસ્તિત્વેન અસંદાત્ત અને સ્વરિત એમ નવ ભેદ થયાતે બદ્ધ છે. જેમકે - નવમાં અનુનાસિક અને અનનુનાસિક એવા ઘટ શબ્દમાં ઘકાર ટકારના જે આકાર બે ભેદો હોવાથી એકંદર બના અઢાર ભેદે .
દા અને તેના પર્યાનું તેમાં વિદ્યમાનપણું હોવાથી થયા. આ બધા એના સ્વપર્યાય છે.
તે પર્યાયે અસ્તિત્વેન સંબદ્ધ છે, જયારે વળી એ અક્ષરો સાથે એક અક્ષરને સંગ, રથ વિગેરે શબ્દોમાં તે ઘકાર ટકારના આકાર બે અક્ષરનો સંગ એમ જેટલાં અક્ષરના અને પર્યાનું અવિદ્યમાન પણું હોવાથી સંગ ઘટી શકે તેટલા સંગે વડે થતા અસ્તિત્વન અસંબદ્ધ છે. એ પ્રમાણે અસ્તિજે જુદા જુદા શબ્દ અને તે શબ્દથી વાચ્ય ન સ્વપર્યાયે વિવક્ષિત પદમાં સંબદ્ધ છે જે અર્થો તે બધા એ પણ એક વિવક્ષિત અને અન્યત્ર અસંબદ્ધ છે એમ જણાવ્યું, મકર વિગેરે અક્ષરના સ્વપર્યાય છે. એથી સાથે સાથે એ પણ સ્પષ્ટ થયું કે –
જે સંગે, સંગે વડે થતા શબ્દો, સ્વપર્યાયે નાસ્તિત્વેન વિવક્ષિત પદમાં અસં. અને શબ્દોથી નીકળતા અર્થો એ વિવક્ષિત બદ્ધ છે અને અન્યત્ર સંબદ્ધ છે. એ પ્રમાણે અક્ષરને સાથે ન ઘટી શકતા હોય તે બધા ય જૂથ વિગેરે પદો માટે પણ સ્વયં બુદ્ધિપૂર્વક તે અ ના પરપર્યાય છે. આ પ્રમાણે ઈ- વિચારી લઉં. વર્ણાદિ પણ વપર્યાયો અને પરપર્યાયે એ પ્રમાણે વ્યંજનાક્ષરનું સ્વરૂપ કહ્યું

Page #10

શ્રી શ્ર ત
અને તેના કથનથી ત્રણે પ્રકારના અક્ષરાનુ સ્વરૂપ કહેવાયું. તેમાં કેવલ અક્ષરને જ સંજ્ઞાક્ષર કહેવામાં આવતા નથી, પરંતુ અક્ષરજન્ય જ્ઞાનને પણ સત્તાક્ષરશ્રુત કહેવાય છે.
પાશ
જ્ઞા ન
જાણી શકાય છે. તેથી એ સિદ્ધ થયુ` કે જેટલા અનુલઘુપોંચા છે તેટલા જ્ઞાનસ્વભાવા છે. જે માટે કહ્યું છે કેઃ—
છુટ
जावा पज्जवाते, तावइया तेसु नाणभेया वि || એથી સર્વોકાશપ્રદેશથી અનન્તગુણુ અક્ષરનું પ્રમાણુ છે તે સિદ્ધ થયું.
શકા -એ અક્ષરનું પ્રમાણ કેટલું ? સમાધાનઃ-સર્વાકાશપ્રદેશેાથી અનન્તગુણ, શકા-તે શી રીતે હાય ?
સમાધાનઃ—એક એક આકાશપ્રદેશ અનન્ત અનુરૂલઘુપોંચેાવર્ડ યુક્ત છે. તે સગુરૂલઘુપર્યાયા
( કૈવલ )જ્ઞાનવડે
સમાધાનઃ—વસ્તુ (દ્રવ્ય) એ પ્રકારની જાણી શકાય છે. જે જ્ઞાનસ્વભાવવડે જે એકરૂપી તથા અરૂપી. તેમાં રૂપીદ્રવ્ય ચાર પ્રકારે પર્યાય જાણી શકાય તે જ જ્ઞાનસ્વભાવવડે બીજો પર્યાય જાણી શકાય તેમ ન સમજવુ', જો એમ થાય તે અન્ને પર્યંચે એક થઈ જશે, માટે અન્ય જ્ઞાનસ્વભાવવડે જ અન્ય પર્યાંય
ગુરૂ, લઘુ, ગુલઘુ તથા અગુરુલઘુ. આ કથન પણ વ્યવહારથી સમજવું. નિશ્ચયથી તે ગુરૂલત્રુ તેમજ અનુરૂલ એમ એ પ્રકારનું જ દ્રવ્ય છે તે હવે પછી જણાવાશે. [ ચાલુ ]
શકા:—પ્રત્યેક આકાશપ્રદેશ અનન્ત અનુલઘુપર્યાયેાવડે સંયુક્ત છે એમ જે કહ્યું તે શી રીતે ?
.....................................................................
યુદ્ધ દાવાનળે દાઝપા તપેલા પૃથિવીતલે અમી વર્ષાવતી શીળી કાની આ પગલી પડે !
કાના સુણીને સુર આંસુભીના ગળી જતી વિશ્વની ધાર હિસા ઊલેચવા પાપ યુગ્ગા-યુગાના શુ' ઊતરી મૂર્તિમતી અહિંસા માશરકૃત વિશ્વશાંતિ

Page #11

લો . ભ
ભ એ કષાયના ચેાથા પ્રકાર છે. તે “પણ પરિણામતરતમતાએ ચાર પ્રકારના છે. “ લાલને થેાલ નહિ.” એ લોકિક કહેવત છે જેથી તેને સમુદ્રની ઉપમા આપેલ છે. લાભ કષાય રાગના ઘરના છે અને તેને જોડીયેા કષાય માયા છે. ક્રોધ, માન, માયા ત્રણે કષાયે વેળાસર છૂટે પરરંતુ લેાલ કષાય છૂટવા ઘણા જ મુશ્કેલ છે. શાસ્ત્રકાર મહારાજે બારમા ગુણુસ્થાને તેના ક્ષય કહ્યો છે. બધા કષાય કરતાં લાભની ચીકાશ, લાંખા કાળે ઘણું જ આત્મખળ વધે ત્યારે જ છૂટે છે. કષાયને માટે પ્રશમરતિ ગ્રંથના કર્યાં શ્રી ઉમાસ્વાતિ વાચક મહારાજે કહેલ છે કેજોષાીતિવિનારું, માનાહિનયોધાતમા નોતિ। शायात्प्रत्ययहानि, सर्वगुणविनाशनं लोभात् ॥
ક્રોધથી પ્રીતિના, માનથી વિનયને, માયાથી સરલતા ને વિશ્વાસના અને લેાળથી સર્વ ગુણ્ણાના નાશ થાય છે.
મહાન પુરુષાએ લાભને સર્વ આપત્તિના મૂળરૂપ જણાવેલ છે. તૃષ્ણાથી મનુષ્ય ગમે તેવા પાપે કરી ધનવન્તુના સંગ્રહ કરે છે અને પેાતાની સત્તા તેના ઉપર
જમાવવા
ગમે તેવુ આચરણ ચલાવે છે. લેાલને મર્યાદા કે હદ હોતી નથી જેથી પરિમઢનું પ્રમાણ કરવા જૈન શાસ્ત્રકારા જણાવે છે. એક વસ્તુની તૃષ્ણુા લાગી, પછી તે મળતાં વધારે મેળવવાની ઇચ્છા થાય છે—લાભ વધે છે એ વિચિત્રતા જ છે.
લે ખ ક ગાંધી
☆ ☆
મનુષ્ય લાભની ખાતર હિં'સા કરે છે, અસત્ય ખાલે છે અને વખતે શાહુકારી બતાવી ચારી કરે છે, ઠગે છે, ખાટા દસ્તા વેજ કરે છે, કૂડા માપ રાખે છે, ખાટી સાક્ષી પૂરે છે, વિશ્વાસઘાત પણ કરે છે. લેાલથી અનેક પાપેાની પર પરા ચાલી આવે છે; લાભ સર્વ અનર્થાંનું મૂળ છે તેથી જ તે લાંબા વખત સુધી રહે છે અને ઘણા જ ધર્મ અનુષ્ઠાનેા કર્યાં પછી જાય છે. લાલથી મનુષ્ય પેાતાના પિતાનું મૃત્યુ પશુ વાંછે છે.
વ્યવહારમાં ધનની જરૂર છે, પણ તે ઉપરાંત વિશેષ એકઠું કરવા પ્રયત્ન કરનાર ધનથી મળતું સુખ પણ ભોગવી શકતા નથી. લેભી મનુષ્યમાં દાન દેવાની વૃત્તિ હતી
નથી તેમ પેાતાના મેળે પણ ઉપÀોગ કરી શકતા નથી.
ધનના ત્રણ માર્ગો છે: દાન, ભાગ અને નાશઃ દાન દે નહિં, ભેગાપભાગમાં ઉપયાગ કરે નહુિ' તેની છેલ્લી સ્થિતિ-ધનના નાશ જ છે,
લાભી મનુષ્ય પાંચ ઇદ્રાના વિષયસુખ ભોગવવા ધન પ્રાપ્ત કરે છે. પણ ઇંદ્રિયસુખ અશાશ્વત છે, દુઃખથી ભરપૂર છે. લેાભી મનુષ્યને શાશ્વત અને ક્ષણિક વસ્તુના વિવેક હાતા નથી.
આપણી જરૂરિયાતા અને સગવડાની ખાતર જેટલુ ધન આવશ્યક હોય તેનાથી વિશેષ ધન નિરચય તથા એજારૂપ છે તે માટે જરૂર સિવાય વધારે ધન હોય તે ધર્મમાગે ખરચવા શાસ્ત્ર આધે છે.

Page #12

લો
ભ
વર્તમાન કાળમાં મનુષ્યની મોજશેખ, થાય તે લોભ ઘટતું જાય છે. ખાનપાન જોઈએ ખાવા-પીવાની વૃત્તિઓ વધતી જાય છે. તે કરતાં વધારે લેવાને પરિણામે મનુષ્યને લકોમાં વાહવાહ કહેવરાવવાની પ્રવૃત્તિ વધતી અજીર્ણ થતાં અનેક પાપોની શ્રેણીઓ ઊભી છે. કીર્તિના અભિલાષી થઈ, ખાલી આડંબરથી થાય છે. પાપને બાપ લોભ કહેવાય છે અને માન પ્રતિષ્ઠા વધારવા માંગીએ છીએ જેથી તેને પાપનું મૂળ પણ કહેવામાં આવે છે. વ્યવહાર અને વ્યાપારમાં પણ કાવાદાવા, મનુષ્ય વિચાર કરો કે મને મળેલ ધન, છેતરપીંડી, ખોટી રીતે ધન મેળવવા અનેક વૈભવ સાથે આવવાના નથી, છેવટ સુધી ટકી પ્રયત્ન કરીએ છીએ. વ્યાપારમાં અંદરખાને રહે તેવું તે પુય છે અને તે જ જિંદગી સુધી પિલ હોય અને લોકોને મોટા વ્યાપારી રહે. આપણે આત્મા છીયે, સાથે તે પાપઅને વ્યવહાર ઉજળો બતાવવા કઈક જાતના પુણ્ય જ આવવાના છે અને આ ભવમાં આડંબરો, ડોળે, ઉદારતા બતાવી મળેલ વૈભવ વગેરે સાધનો ખરી રીતે પિતાની આંટ ઊભી રાખવા, વ્યવહારમાં આત્માના નથી–કાયમ રહેવાના નથી–પરભવમાં બીજાઓને આંજી નાખે તેવા ધર્મના, સમાજ આવવાના નથી તે શા માટે તેના ઉપર માલેકી વગેરેમાં ઉજળા દેખાવાના પ્રયત્ન કરે છે. આ ધરાવવી જોઈએ? જેથી તેના ટ્રસ્ટીઓ છીયે તૃષ્ણ—લેવૃત્તિ છેવટે તેવા મનુષ્યનું અને તેને વ્યવહાર અને ધર્મમાં સદુઅધઃપતન કરે છે.
પગ કરવાનો છે એમ માનીએ તે તે દુઃખરૂપ આપણી જરૂરિયાતે જેમ વધારીએ તેમ થતાં નથી. મનુષ્ય મેળવેલું જ્ઞાન, ખીલવેલી વધે છે, અને તેથી લોભવૃત્તિ અનેક પાપને શક્તિ અને મનુષ્ય જન્મનું સાર્થક કરવા ખેંચી લાવે છે; પરંતુ તેને બદલે શદ્ધ મેળવેલે આનંદ તે જ આપણું છે અને તે જ સાત્વિક ખોરાક, વરછ જળ, સ્વરછ-સાદા સાથે આવવાના છે એવી વૃતિ ઉત્પન્ન કપડા અને ત્રણે ઋતુમાં શરીરનું રક્ષણ થાય થાય તે સંતેષ પ્રગટે છે. તેવું સાદું મકાન અને કુટુંબના કે પિતાના ઉપ- દરેક મનુષ્ય ધન, વૈભવ મેળવવા વગેરે
ગમાં આવે તેટલું સ્થિતિસંપન્ન રાચરચીલું બાબતમાં મર્યાદિતપણું (પરિગ્રહ પરિમાણ વગેરેની મનુષ્યને જરૂર છે. ધર્મ સાધન કરવું) અને અમુક હદે સંતેષી થવું જોઈએ, માટે શરીર ઉપગી થાય તેટલા પૂરતી સાધનની અને તેનું પરિમાણ (ચૌદ નિયમ ધારવાપૂર્વક) જરૂર છે, પરંતુ બાકી વધારે ચીની જરૂર કરી લેજ-તૃષ્ણાની વૃત્તિ ઉપર જય મેળવવા નથી. આટલી સંતોષવૃત્તિ મનુષ્યને જાગૃત દિવસનુદિવસ પ્રયત્ન કરવો જોઈએ.

Page #13

આ
૫
[ ગતાંક પૃષ્ઠ ૧૮ થી ચાલુ ]
ણી
૫
યો.
........લે. જો કે સી ૪. મૌન એકાદશી (માગશર સુદ ૧૧). આ કાળ પણ બદલાય છે. તાત્પર્ય એ જ કે શિયાળાની પર્વ પણ તપ આરાધન અર્થે જ છે. જ્ઞાનપંચમી ઋતુ બેસતી હોવાથી તેને અનુરૂપ ક્રમ ગોઠવાય છે. જેમ જ્ઞાનગુણની સાધના સારુ છે તેમ આ એકાદશી
૬. કાર્તિક પૂર્ણિમા (કા. શુ. ૧૫). આ દિને મૌન ગુણ ખીલવવા માટે છે. વ્યક્તિ મનતાન અવશ્ય તપ કરનારા હોય છે છતાં મુખ્ય રીતે આ કેળવીને ઘણી પ્રગતિ સાધી શકે છે. એથી આવતા પર્વ દેવદર્શન યાને સિદ્ધાલય યાત્રાદિન તરીકે કર્મો પર ઠીક-ઠીક અંકુશ પ્રાપ્ત થાય છે. માત્ર સુપ્રસિદ્ધ છે. એ પવિત્ર દિવસે શ્રી શત્રુંજયગિરિ જરૂર પુરતી જ ભાષા વાપરવાની શક્તિ સિદ્ધ થાય પર ઘણા છો ભૂતકાળમાં મુક્તિપદને વર્યા છે છે. વળી એ ભાષા પણ વિચારપૂર્વક પ્રગટ કરાય તેથી પાલીતાણામાં એ દિને ખાસ કરીને મેટ છે. એટલે એની અસર ઘણું જ વેગવાળી હોય છે. યાત્રાળુ સમૂહ એકઠા થાય છે, વળી ચોમાસા પછી આ બધી શક્તિ પ્રાપ્ત કરવાનું સાધન વાણી પર આકેશ યાત્રા શરૂ કરવાને એ પ્રથમ દિન હા
કેશ યાત્રા શરૂ કરવાનો એ પ્રથમ દિન હેવાથી પણ રાખી વિચારપૂર્વક કેળવવામાં આવેલી મૌનવૃત્તિ જ
સહજ જનસંખ્યા વિશેષ હોય છે. જ્યાં જ્યાં જૈન છે. એ વેળા આત્મચિંતનને સંપૂર્ણ અવકાશ મળે
સમુદાય વચ્ચે હોય છે ત્યાં ત્યાં આ દિવસે શહેર છે. બ્રાહ્યવૃત્તિઓથી પર ભુખતા પ્રાપ્ત થાય છે.
યા ગ્રામની નજદીકમાં સિદ્ધાચળને પટ (નકશો) એટલે આત્માને આંતરિક વિષયમાં વિચારવાનું
| બાંધવામાં આવે છે. જેને જનતા એના દર્શન કરી સરળ થઈ પડે છે. આજે પણ આપણે મહાત્મા " ગાંધીજીને મૌન સોમવારનું માહા... આપણી યાત્રા કર્યાનું ફળ પ્રાપ્ત કરે છે. આ દિનથી સાધઓ નજર સામે જોઈ રહ્યા છીએ. જો કે આ પર્વને માટે વિહાર ખુલ્લે થાય છે. મૂળમાં ઊતરતાં એની ઉત્પત્તિ તીર્થંકરદેવ શ્રી ૭. પાર્થ દશમી યાને પિશ દશમ (માગ.વ. ૧૦) નેમિનાથ સાથે વાસુદેવ શ્રી કૃષ્ણના વાર્તાલાપ પરથી આ દિવસે વેવીશમાં જિન શ્રી પાર્શ્વનાથ જમ્યા જણાય છે છતાં બુદ્ધિ સહ મેળ મેળવતાં આ ગુણની છે તેથી એનું મહામ્ય જન્મકલ્યાણક તરીકે છે. આવશ્યકતા પણ પ્રત્યેક વ્યકિતને ઓછી તો નથી જ. એ દિને કેટલાક આત્માઓ અવશ્ય એકાશન કરે કોને રધવાને મૌનસેવન એ રાજમાર્ગ છે. છે. સામાન્યતઃ જૈનેતર સમાજમાં ચોવીશ તીર્થ
કરમાંથી શ્રી પાર્શ્વનાથની ખ્યાતિ સવિશેષ છે. વળી પ. કાર્તિક માસી (કા. શુ. ૧૪). આ દિને દેશાવકાસિક વા પૌષધ તપ કરનારાઓની સંખ્યા
તેઓ પુરુષાદાની ને પ્રભાવી હોવાથી એમના સંબંધી વિશે હોય છે. તપની આરાધના અને ચાવીશ
આ ચમત્કારે પણ વિશેષ બન્યા છે એટલે ઘણાખરા જિનની વંદના એ મુખ્ય કર્તવ્ય છે. સંધ્યાકાળે તે જૈનધર્મને પાર્શ્વનાથ | ધર્મ તરીકે જ ઓળખે માત્ર વિ. સંબંધી જ નહીં પણ ગત ચાર મહિના છે. વળી બીજા તીર્થકરોની પ્રતિમા કરતાં એમની દમિયાન થએલ દોષની ચૌમાસી પ્રતિક્રમણ વેળા પ્રતિમા–સંખ્યા સવિશેષ દૃષ્ટિગોચર થાય છે એ ક્ષમાપના કરવામાં આવે છે. આ પ્રથમ ચૌમાસી પણ સુપ્રસિદ્ધતાનું એક પ્રબળ સાધન છે. આ દિવસને છે. આ દિવસ પછી ભાજી, પાન, ખજુર વગેરે આનંદનો દિન સમજી, પૂજા ભણાવી કેટલાક એ ખાવાની છૂટ થાય છે. ઉકાળેલ, પાણી વિગેરેને નિમિત્તે જમણ પણ કરે છે.

Page #14

આ
૫
|
૫
૮ મે ત્રાદશી યાને મેરુ તેરશ (મહા વદ ૧૧), ઉલ્લાસનું ગણાય. એ દિને પૂજા-સરઘસ-વરઘોડે આ પર્વનું મહાતમ્ય નારીવૃંદમાં સવિશેષ છે. અને ભાષણ કે વ્યાખ્યાનેદ્વારા પ્રભુથીને ઉપદેશ વૃતાદિકના મેરુ (પર્વત) બનાવી દેવાલયમાં મૂકવામાં જૈનમાં જ નહિં પણ જૈનેતરમાં પણ સારી રીતે આવે છે. વળી એ દિને ખાસ કરીને કંઈને કંઈ પ્રચારી શકાય એવા માર્ગો જાય છે અને હજુ તપકરણી કરવામાં આવે છે.
સવિશેષ જોવાની આવશ્યકતા છે. પ્રભુશ્રીની ૯. ફાગુન એમાશી (. શુ.૧૪). શીતઋતુના
અહિંસા, સત્ય અને અનેકાંત શૈલી સંબંધી જેટલું સમાપ્તિકાળે અને ગ્રીષ્મના મંડાણમાં આ બીજી જ્ઞાન વધારે વિસ્તારવામાં આવે એટલી હદે વિશ્વ ચોમાશી આવે છે. એ કાળે ઋતુના કેરકારની પરે શાંતિનું સામ્રાજ્ય વધે એ નિઃસન્ડે વાત
હોવાથી સવિ જીવ કરું શાસનરસી ' એવી અસર આહારાદિ વસ્તુઓ પર થાય છે એથી ભાજીપાલો તેમજ ખજુર વિ. ચીજોમાં જીપત્તિનો
ઉદાર ભાવનાથી આ દિવસનું માહાતમ્ય રસાર્વજનિક સંભવ થાય છે એટલે તે સર્વનો ત્યાગ ઇષ્ટ મનાય કરવા યત્ન સેવા ધટે. છે. આ દિનની ઉજવણી પણ પૌષધ, દેશાવગાસિક ૧૨. ચૈત્રી પૂર્ણિમા (ચૈત્ર સુદ ૧૫). કોાત કી કે ઉપવાસ આદિના વતથી થાય છે. એવીશ જિન માફક જ આ દિનનું માહાતમ્ય પણ ખાસ કરી સંબંધી દેવવંદન વિધિ પ્રથમ માશી માફક શ્રી શત્રુંજય યાને શાશ્વત તીર્થ સહ જડાવેલું છે. સમજવાનો છે. કેટલાક વ્રતધારીઓ ફા.સુ. ૧૪ ને એ પુન્ય અવસરે શ્રી યુગાદિ જિનના પ્રથમ ફ. શુ. ૧૫ ને હેલિકા પર્વ તરીકે ખ્યાત છે તેને ગણધર પુંડરીક ઊર્ફે રૂષભસેન શત્રુંજયની શીતળ છઠ્ઠ કરે છે. સંધ્યાકાળે ચમારની પ્રતિક્રમણ કરાય છે. છાયામાં કર્મોથી કાયમને સારુ મુક્ત થયા. એ ૧૦. હેલિકા પર્વ (કા. શુ. ૧૫) જૈન ધર્મમાં
સાથે સંખ્યાબંધ આત્માઓએ વિકલ્યાણ સાધ્યું.
પાલીતાણામાં ઉકત દિને ખાસ કરી યાત્રાળુઓ આ સંબંધમાં એક ચોક્કસ કથાનક છે જે હોલિકા
મોટી સંખ્યામાં એકઠા થાય છે ને દાદાના તથા દંઢાની’ કથા તરીકે વર્ણવાય છે. અગ્નિમાં
દરબારમાં રથયાત્રાદિ મહોત્સવ પૂર્વક પૂજા કા બાળવા, ધૂળ ઉરાડવી, ફાગ કે અપશબ્દભરી
ભણાવી, તપકરણ પૂર્વક આત્મકલ્યાણમાં દિવસ વાણી ઉચ્ચારવી અને યથેચ્છ વિહાર કે કુચેષ્ટાઓ
વ્યતીત કરે છે. અન્ય સ્થળોમાં પણ શત્રુંજયના કરવી એ જૈનધર્મને મંજુર નથી. સમજુ વ્યક્તિ
પટ બંધાય છે ને શ્રદ્ધાળુઓ તેના દર્શનથી યાત્રા એવી પર્વ ઉજવણીમાં પ્રમોદ ન જ માને. વસ્તુતઃ
કર્યાનો લહાવો લે છે. કેટલેક સ્થળે સમવસરણની દહન તે કર્મનું કરવાનું છે, જે તપાદિ કરીને
રચના કરવામાં આવે છે. વળી આયંબિલની હોળીના પાલનમાં જ સંભવે છે.
આ છેવટને દિન હોવાથી નરનારીઓ અલાદ૧૧. શ્રી મહાવીર જયંતિ (ચૈત્ર શુ. ૧૩). વર્ત- પૂર્વક વિધિ પણ ત્યાં જ આચરે છે. સમવસરણની માન જૈન શાસનને પ્રવર્તાવનાર ચરમ જિનપતિ શ્રી રચનાથી પ્રેક્ષકને અને દર્શન કરનારાઓને સહજ મહાવીર દેવનો એ જન્મદિન છે, આમ તીર્થની ખ્યાલ આવી શકે છે. પ્રભુશ્રી પોતાની વિદ્યમાન દષ્ટિએ મૂળપુરુષ ગણાતા અને તીર્થકરેની ગણત્રીએ અવસ્થામાં એને આશ્રય લઈ બાર પર્ષદા સમક્ષ છેલા મનાતા તીર્થપતિ શ્રી મહાવીરસ્વામીનું જન્મ- માલકોશ રાગમાં-સૌકોઈને સમજાય તેવી મનહર કલ્યાણક વિવિધ પ્રકારે ઉજવવું એ પ્રત્યેક જૈનનું શૈલીમાં-દેશના દેતા હતા. એ સાંભળી ઇદ્રો, ચક્રઆવશ્યક કાર્ય છે. કાઇ એ દહાડે તપાનુષ્ઠાન કરે વર્તીએ કે રાજા-મહારાજાઓ માત્ર નહીં પણ તે માટે મનાઈ ન જ હોય છતાં આ પર્વ આનંદ- નરનારી અને તિર્યંચા પ્રમુખ કાટિંગમે છે

Page #15

Idi
૪
આ
૫
છું.
૫
વા
છેલ્લા તી
* આ નિશ્લિી રહે
કલ્યાણ સધાતું. ચાલુ સમયની સામગ્રીને ઉપચાર કરવાનો હોય છે. આમ છતાં મોટે ભાગે આ કરી આખું દશ્ય ગોઠવવામાં આવે તો તે તાદસ્ય દિનને આનંદને દિવસ ગણી, સુંદર વસ્ત્રાભૂષણેમાં ચિતાર રજૂ કરી એક સુંદર બોધપાઠરૂપ નિવડે તેમ છે. સજજ થઈ દેવદર્શને, પૂજા, પ્રભાવના ને મિષ્ટાન્ન
૧૩. અક્ષય તૃતીયા (વૈશાખ. . ૩ ). આ જમણમાં વ્યતીત કરે છે. આ દિવસે છેલ્લા તીર્થકર તે જ દિન છે કે જે દિવસે પ્રથમ તીર્થકર શ્રી
શ્રી મહાવીરદેવ પાછલી રાત્રે મોક્ષપદને પામ્યા. ઋષભદેવે એક વર્ષના ઉપવાસ પછી શ્રી શ્રેયાંસ
આમ આ નિર્વાણ કલ્યાણક તે એક રીતે દુઃખકર કુમારને ઘેર ઈષ્ફરસ(શેલડીનો રસ)થી પારણું કર્યું.
પ્રસંગ ગણાય છતાં પ્રભુ તે સર્વથી ( કર્મો અને એ વેળા પ્રભુશ્રીની કરપાત્રશક્તિથી હાથ ઉપર
જગત ) મુકાયા, આદિ અનંતકાળ સુધી ટકી ઠલવાતા ઇક્ષુકું ભોમાંથી એક બિંદુ સરખું પણ નીચે
રહેનાર અનંત કુળને ભેગી બન્યા એ આનંદને પડ્યું નહીં અને વહરાવનાર શ્રી શ્રેયાંસકમારને પ્રસંગ પણ ખરી જ, માટે એની ઉજવણીમાં એ પણ એ અક્ષય ફળદાતા નિવડયું. વર્ષીતપનું પારણું
ભાવનાનું પ્રાબલ્ય દષ્ટિગોચર થાય છે. ઘરોમાં દિવા આજે પણ ઉતાદને કરવામાં આવે છે. જો કે એ
પ્રગટાવાય છે, કારણ કે ભાવ ઉદ્યોત ના દીપકરૂપ સંબંધી ક્રિયા સિદ્ધાચળ(પાલીતાણા)માં કરાય છે;
પ્રભુ તે આપણી વચ્ચેથી સિધાવી ગયા એટલે જ્યારે ખરી રીતે એ શ્રેયાંસકુમારની જન્મભૂમિ
લકાએ-જનતાએ-ભકતોએ દ્રવ્યદીપક પ્રગટાવી એ (હસ્તિનાપુર) કે જ્યાં તેમણે શ્રી યુગાદીશને પારણું
પ્રસંગની યાદગીરી ચાલુ રાખી. વળી સંપન્સરને
છેલ્લો દિન પણ એ જ એટલે વહીપૂજન માહાસ્ય કરાવ્યું ત્યાં કરાવી જોઈએ.
પણ એની સાથે જોડાયું. ૧૪. અષાડ માશી (અશાડ શુ. ૧૪). આમ આપણે અંકક દિવસના પર્વની વાત ગ્રીમની પૂર્ણાહુતિ ને વર્ષાને પ્રારંભ. એ ઋતુ વિચારી ગયા. હવે એક કરતાં વધુ દિવસોવાળા થોડા સંબંધી ફેરફારને નાકા આગળ આવતી આ પર્વે સંબંધી થોડુંક જોઈ લઈએ. ત્રીજી ચોમાસી છે. એ વેળા પણ આહાર પાણી સંબંધી કેટલાક ફેરફારો જરૂર છે. વળી વર- ૧૬. પર્યુષણ પર્વ–આ જૈન ધર્મના પર્વેમાં સાદમાં, જીવાકુળ ભૂમિ થવાથી કેટલાંક બંધને મુખ્ય પર્વ ગણાય છે. એનું માહાતમ્ય પણ સવિશેષ પણ સાધુ-સાધ્વી માટે નિયત કરાયેલા છે. પૂર્વ છે. એની સરખામણી કલ્પવૃક્ષ અને શત્રુંજય સહ વત તપકરણી ઉપરાંત આ દિન પછીથી પ્રાયઃ સાધુ- કરાય છે, તેથી પર્વાધિરાજ નામ પણ તેને શોભે સાધ્વી ચાર માસ પર્યત એક સ્થાને રહે છે. જીવરક્ષા છે. એ આઠ દિવસનું પર્વ છે. ચોમાસામાં નિમિત્તે સંથારે પણ પાટ પ્રમુખને આશ્રય લઈ આવે છે કે જે વેળા સંસાર છો ઋતુની પ્રતિકરે છે. શ્રાવક-શ્રાવિકાઓનો મોટો સમહ પણ આ કૂળતાને લઈ વ્યવસાયાથી કુદરતી રીતે જ ૫રમુખ દિવસ પછી ઝાઝી મુસાફરી કરવાનું કે વારંવાર ?
* વૃત્તિમાં વર્તતા હોય અને તેથી નિવૃત્તિ સહજગ્રામાંતર કરવાનું ઉચિત ગણતા નથી. હાલમાં રવે
સાધ્ય હોય. શ્રાવણ વદ ૧૨ થી એની શરૂઆત
થાય છે અને પૂર્ણા1 ભાદ્રપદ સુદ ૪ ન સર્વોત્તમ (ગ્રેન)નું સાધન થવાથી અગાઉ માફક આ બંધન દ્રઢતાથી નથી પળાતું..
દિને થાય છે. કથિી મહાવીરદેવના સમયે અને
ત્યારપછી કાલિક રાય નામના પ્રભાવક સૂરિના ૧૫. દીપોત્સવી ( અક્ષિ વદ ૦))). દીવાળી સમયમાં ઉક્ત આઠ દિને શ્રાવણ વદ ૧૩થી ભા. પર્વનું મહત્વ એ તે જગપ્રસિદ્ધ જ છે. શુ. ૫ સુધીને ગણાતા. પાછળથી ફેર થવામાં જે ધર્મી પુરુષો માટે આસો વદ ૧૫ ને બ ા ઇતિહાસ છે તે લાંબે અને વર્તમાનકાળના આપણા

Page #16

આ
૫
ણા
સરખા જીવને નિરસ લાગે તે હોવાથી અત્રે એ પછી આત્મા અનંતાનુબંધી પાની ચેકડીમાં એટલે કહી સંતોષ માનીએ કે ધર્મના કામે જ્યારે ધકેલાઈ જાય છે, તેથી પરસ્પર ખમાવાન, કર્યાને પણ કરાય છે ત્યારે કલ્યાણુકર બને છે. આજે પણ ખાસ મહત્વ આપવામાં આવ્યું છે. રાઈ અ દેવસી જાની રીતે એ પર્વનું આરાધન કરનારા છે. આ પ્રતિક્રમણ એ દરરોજનાં પાપ આલેચવા ના છે. પર્વના આગલા દિનને અતરવાયણ અને પાછલા દિનને પંદર દિન માટે પાક્ષિક અને ચાર માસ માટે ચકાસી પારણ દિન કહેવાય છે. શ્રા. વ. ૧૨ ઉપવાસ દિન, પ્રતિક્રમણની ગોઠવણ છે. એ બધામાં પણ કારણ શ્રા. વ. ૧૪ યથાશક્તિ બતકરણદિન. પ્રથમના આ વાત જેનો ફાળે ન ભરાયો હોય અથવા તો ત્રણ દિવસમાં અઢાઈને લગતા વ્યાખ્યાને વંચાય જેનાથી એ ચારેને લાભ ન લેવાયો હોય તે સર્વ છે. પૂજા, પ્રભાવનાને પ્રતિક્રમણ સવિશેષ થાય છે. માટે આ સંવત્સરી પ્રતિક્રમણ એ છેવટની તકરૂપ ઉપાશ્રયે ભર્યાભ્ય રહે છે. આત્મામાં કુદરતી રીતે છે. એ વેળા અવસ્ય પશ્ચાત્તાપઠારા એણે પાપભારથી શમનવૃત્તિ ને આરંભ સમારંભથા પીછે હઠ ઉભવે મુક્ત થવું જરૂરી છે. સાચા હૃદયથી એ સમજછે. સામાન્યતઃ ઉપાશ્રયનું દર્શન નહીં કરનારા પણ પૂર્વક એ સર્વ ક્રિયા થાય તો જ એ સાચું “મિચ્છામિ આ દિવસમાં ત્યાં દેખા દે છે. શ્રા. વ. ૦)) એ કહ્યુ- દુક્કડમ્ ' છે. આ ઉપરાંત અમારિ પ્રવર્તન અર્થાત ધરને દિન, કપટુત્ર કે જેની પવિત્રતા ને માહાસ્ય અભયદાન ને જીવદયાના કાચ, આરંભ સમારંભથી માટે બે મત જેવું છે નહીં એની પૂજા ( જ્ઞાનની પૂજા ) નિરોત્ત અને ચૈત્યપરિપાટી આદિ કાર્યો પણ આચરવાના ભણાવી વાંચન શરૂ થાય છે. સવાર સાંજ બે વાર હોય છે.આઠે દિવસના ઉપવાસ કરનાર ને સદા પs
ધમાં રહેનાર આત્માએ પણ આ દિવસમાં મળી રહે છે, વ્યાખ્યાન ચાલે છે. પ્રથમ શ્રી વીરચરિત્ર ટૂંકા
કેટલાક આઠ ઉપવાસ કરી અફાઈ કરે છે. કેટલાક આ ણમાં શરૂ થાય છે. એ છ વ્યાખ્યાન સુધી ચાલે
પર્વ આવતાં પહેલાં બે મહિના, મહિના, પંદર દિનથી છે. ભા. શુ એકમ એ શ્રી વીરજન્મશ્રણ દિન છે
ઉપવાસ આદરે છે. આમ આના માહાતમ્ય અનેરાં છે. કેમકે ચોથા વ્યાખ્યાનને પ્રાંત જન્મ થયાને અધિકાર આવે છે. સ્વ-ન ઉતારવાની વિધિ થાય છે,
૧૭-૧૮. આયંબિલની ઓળી યાને નવપદ આરા
ધના પર્વ—ઉપરના પર્વની માફક આ પણ એક દિનથી પારણું ઝુલાવાય છે, રાત્રિ જાગરણ કરાય છે અને
અધિકનું એટલે નવ દિનનું પર્વ છે. વળી એની વિશેમિષ્ટાન્ન ઉડાવાય છે. ભાદ્રપદ શુ. ૨ ( તેલાધર ).
પતા એ છે કે તે વર્ષમાં બે વાર આવે છે. ચિત્ર ઉપસર્ગો સંબંધીને નિર્વાણને લગતા વ્યાખ્યાન. ભા.
શુદ ૭ થી ૧૫ અને આસો સુદ ૭ થી ૧૫, વળી શુ. ૩ (તેલાધર) સવારમાં વેવીશ જિન સંબંધી
આ પર્વ શાશ્વતું પણ છે કેમ કે એ દિવસે માં અવને સાંજના સ્થવિરો સંબંધી વ્યાખ્યાન, ભાદ. શુ. ૪
ર્ણનીય વૈભવશાળી દેવતાઓ પણ આનંદવિલાસને સંવત્સરી, મૂળ કલ્પસૂત્ર યાને બારસાં સૂત્ર (૧૨૦૦
છેડી દઈ નંદીશ્વરદીપે જાય છે અને ત્યાં નવ દિન શોકપ્રમાણ ઉપરાંત થોડાક) વિધિયુક્ત શ્રવણ સુધી વિવિધ વાછાને ગાન-તાન ને નૃત્ય યુક્ત કરાય છે. એ દિને ભાગ્યે જ કોઈ ઉપવાસ વગરનો અહંત પ્રતિમાની પૂજામાં મગ્ન રહે છે. આ પર્વમાં રહે છે. આ વાર્ષિક પર્વ તરિકે પણ ઓળખાય છે. ખાસ કરી સિદ્ધચક્રજી યાને નવપદની ક્રમશઃ “ રાકેટલાકે તો તેલાધરથી સંવત્સરી સુધીનો અઠ્ઠમ કરે છે. ધના કરવામાં આવે છે. આયંબિલનો તપ એ લે કે પર્યુષણ પર્વના પાંચ કાર્યોમાંનું એમ પણ એક છે. કેવળ લખું ભજન. માત્ર એક વાર લઈ નવ દિન સુધી
આ દિવસે વર્ષ સુધીમાં ક્ષમા નહિ કરાયેલા કિવા એ તપ સંબંધી વિધવિધાન અને " . દિમાં મિથ્યા નહિં કરાયેલા પાપ અને દેજે અવશ્ય સાથે સમય પસાર કરવામાં આવે છે. ખાસ કરી સંભારી તેનાથી પાછા હઠવું જ જોઈએ, નહિં તે આ તપના પ્રભાવથી જેમનો કોઢ રેગ નષ્ટ

Page #17

૪૬
આ ૫ ણ
૫ વે
થઇ જવા ઉપરાંત, સિદ્ધચક્રજીના ધ્યાનથી કરણીનું અંતિમ ધ્યેય તે કવાયોનો વિનાશ જ છે. જેમને અદ્ધિ-સિદ્ધિની પ્રાપ્તિ થઈ છે એવા શ્રીપાળ ઈદ્રિયો પર સંયમ એ કષાયોને પાતળા પાડવામાં રાજન રાસ વાંચવામાં આવે છે. ઉપવાસ, એકાસન, હાયભૂત થતો હોવાથી જ આહારાદિ ત્યાગ પર ની ૨ આદિ તપમાં આયંબિલની એક વિશિષ્ટતા સવિશેષ વજન મૂકાય છે. બાકી બાર પ્રકારના તપનું ખાસ તરી આવે છે કે એ તપમાં રસવૃત્તિ પર સ્વરૂપ વિચારતાં સહજ સમજાય તેમ છે કે માત્ર જય પ્રાપ્ત કરવાની ખાસ શક્તિ રહેલી છે. રોગ
આહાર ત્યાગ કરવાથી કે અમુક વખત આહાર ન ચાળાના સમયે કે મરકી આદિના ઉપદ્રવમાં પણ
વાપરવાથી તપની પૂર્ણાહુતિ નથી થઈ જતી. આહારઆ તપ દરરોજ હાર્દિક ભાવનાથી ચાલુ રાખવામાં આવે તે વિદનો વિનાશ પામે છે. આ વાત
ત્યાગ દ્વારા ઇન્દ્રિયોની ચંચળતા અટકાવી, ખોરાકશ્રદ્ધાના મુદ્દા પર અવલંબે છે. બાકી તો દરેક
જન્ય પ્રમાદથી થતી શિથિલતા ટાળો, આમાને પરજાતનો તપ જરૂર આત્મિક વિકાસમાં સાધનભૂત
માત્માએ દર્શાવેલ અનુપમ આગમ-શ્રવણમાં, સ્વાથાય છે જ-પણું તે સમજપૂર્વક ને અન્ય સામગ્રી ધ્યાયમાં અથવા તે ધ્યાન કે આત્મચિંતનમાં ત૬૫ સાથે કરવામાં આવેલો હોય તો જ. એટલે અંશે બનાવવાનું છે. એવી રીતે જ્ઞાનમાં ઊંડા ઉતરી, આત્મિક વિકાસમાં પ્રગતિ એટલે અંશે કર્મનો ક્રમશઃ વિરતિ યાને ત્યાગવૃત્તિ કેળવી આરંભાદિ નાશ અને કર્મનાશ એટલે કષાયજય વા સંસાર- પરિગ્રહનું મમત્વ મૂકાવવાનું છે અને એ રીતે ભ્રમણમાં ઘટાડે. ક્રોધાદિ કવાયો અને રાગ-દ્વેષાદિ આત્માના મૂળ ગુણનું ભાન કરાવવાનું છે-નિસંગતાદિ શત્રુઓ પર સર્વથા જય મેળવવો એ જ મુક્તિ, તેથી ગુણોની ખીલવણું કરવાની છે. આમ તપમાં જ તપને ઈચ્છાનિધિ તરીકે ઓળખવામાં આવે અચિંત્ય શક્તિ છુપાયેલી છે, તેથી તે કહ્યું છે કે છે અને વારંવાર એ સાથે કહેવામાં આવે છે કે સર્વે તજના લાધ્યમ્ તો દિ દૂરતિ મન્ા તપન પર્વ તપ એટલે ઈચ્છા યા વાસનાનો જેમ જય તેમ જ સાથે સંબંધ ગાઢતાર હોવાથી પર્વ સંબંધી સ્વરૂપ એ દ્વારા કપાયો પણ પાતળા પડવા જોઈએ. તપાદિ વિચારતાં તપ સંબંધી પણ આટલી વિચારણા કરી છે.
વેદના સમયથી આજ સુધીને હિંદુ ધર્મના ઇતિહાસમાં સંતોની પરંપરા અવિચ્છિન્ન ચાલી આવે છે-જે ધર્મસંસ્થાની દિવાલમાં બારીનું કામ સારે છે; એ બારીઓ ઘરની હવા સ્વચ્છ રાખે છે તથા પ્રકાશ દાખલ કરે છે. દિવાલ અને છાપરા વિના વરસાદ અને વાવાઝોડાથી હેરાન થઈએ, અને બારીઓ વિના ઘરની હવા ગંધાઈ જાય. તે માટે ધાર્મિક જીવનમાં સંસ્થા અને આત્મબળ ઉભયને સ્થાન છે.
–આચાર્ય આનંદશંકર બા. ધ્રુવ.

Page #18

અં
ત કા
આઠ વર્ષની ઉમ્મરથી મને ઘણી વાર મરણની નજીક રહેવું તેમજ જવું પડયું છે, પણ પચીશ વ પર અન્તકાળ સમીપની ઘડીએ જેવી રીતે જતી
થાય. વેદનામાંથી છૂટવા માટે જીવ મેભાનપણાને આશ્રમ લે, પણ આપણે એ દર્દીને શાંતિથી મરવા દઇએ નહિ. આ ધમાલમાં ઈશ્વરનું નામ પણ યાદ ન આવે તે। ધૂન કે ભજન તે! કયાંથી ચાલે અને કાણ ચલાવે ? એકાદ જીવ આ પ્રયત્નથી બચીયે જતા હશે. પણ સાધારણ રીતે જેમ માણસ મેટા ગણાય,
તેમાં આજની રીતમાં હું એક મેટા ફેરફાર જોઉં છું. પૈસાની છૂટ વધારે હેય, અને નવા સાધના શેાધાતા
જાય, તેમ મરનાર પાસેથી સાત્ત્વિક વાતાવરણ ચાલ્યું જતું જાય. મડદું થઇ પડ્યાં પછી જૂના સ`સ્કારને વશ થઈ કાઇ વૃદ્ધ માણસ પ્રાણ વિનાના માંમાં ગંગાજળ રેડવા પ્રયત્ન કરે, કે ભરેલા હાથને સ્પર્શ કરાવી દાન કરાવે.
મને યાદ છે કે નાનપણમાં જ્યારે ઘરના દાક્તર કે વૈદ્ય આશા છેાડાવી જાય ત્યારે કાઇ મેટા દાક્તર ૬. વૈદ્યને એકાદ વાર એલાવવાની વૃત્તિ વડીલેાને થતી ખરી; પણ જો તે ય હાથ ધેાઈ નાંખે તે પછી, ધણુ - ખરું, બધાં દવાદારૂ અને દોડાદોડ બંધ કરી નાંખ વામાં આવતાં. ત્યારપછી મારા કુટુંબમાં તે એવા રિવાજ હતા કે બધાં સગાંવહાલાં આજુબાજુ બેસી ભજનકીર્તન અને ધૂન ચલાવતાં. એકાદ જણ દરદી પાસે . એસી વચ્ચે વચ્ચે પાણી કે ગંગાજળ પિવડાવવા જેવી કાળજી રાખતું, બાકી બધાં વિરક્તિમાં જોડાતાં. કાઈ કાઇ વાર આવું કલાકો સુધી ચાલતું. મારા એક ભત્રીજાએ તેા ત્રણેક દિવસ રાત દહાડા અમારી પાસે એક મેટા ગુજરાતી ધર્મગ્ર થતુ વાચન કરાવ્યું હતું. અને ભજન ગવડાવ્યાં હતાં. એ બધ થાય તેા એ સનેપાતના લવારમાં ચડી
ગીતામાં કહ્યું છે કે પ્રાણી જે ભાવનું સ્મરણ કરતા મરે છે, તેવા ભાવને પામે છે. આમાં અર્ધો ભાગ જ કહ્યો છે. ખરું પૂછતાં જીવન દરમ્યાન પણ માણસ જે જે ભાવાનું ચિંતન કરે છે તે તે ભાવને પામે છે. સામાન્ય માનવીની બુદ્ધિ બહુશાખાની હાય છે, તેથી એ કઇ એક ભાવને સ્થિરપણે પામતા
જતે, એ શરૂ થાય ત્યારે શાંત થઈ જતા. ભરણુની નથી, પણ પલટાં ખાયાં કરે છે. છતાં, થાડા વખત
દસેક મિનિટ પહેલાં એની વાચા બંધ પડી ગઇ ત્યારે એ ઊંચે સ્વરે નામ જપતેા હતેા.
તેને પામે તેા છે જ, પેતે પામે છે એટલું જ નિહ પણ તેને અનુરૂપ એક શક્તિને જગતમાંયે ફેલાવે છે. ભરણુવેળાયે જે ભાવે મરનારમાં નિર્માણુ થાય એ એને જગતને છેલ્લા વારસા થાય છે. એ ભાવાને એ તેટલી જ ક્ષણ માટે પામતે અને ફેલાવતે નથી, પણ એ એને છેલ્લે ભાવ થાય છે એમ કહી શકાય. મરણુઠારા એ ભાવતી શક્તિના રૂપમાં એ વિશ્વમાં
‘સુખે સેાની અને દુ:ખે રામ' એવી નૃતી કહેવત છે. પણ હવે સુખમાં રામ સંભારવાવાળાને માટે ચે. ‘ સુખે રામ પણ દુ:ખે દાક્તર' એવી કહેવત કરવી પડે એમ છે.
:
આ દશ્ય હવે વિરલ થઇ ગયું છે. છેલ્લાં પંદરેક વર્ષથી જેટલાં મરા જોઉં છું તે બધામાં છેવટની ક્ષ સુધી દાક્તરાને ત્યાં દોડાદોડ અને ઉપચારાની ધાંધલ એ જ એક દેખાવ થઇ રહે છે. ધરને! દાક્તર ભલે હિંમત છેડે, પણ સગાવહાલાની હિંમત છૂટતી નથી. ખીજા દાક્તા ભેગા કરવા ફેલાઇ જાય છે. દોડાદોડ મૂકીએ છીએ. હે!જરીમાંથી એક ટીપુ ચે આંતરડામાં જતું ન હેાય તેાયે છેલ્લા ડચકાં સુધી ગ્લુકોઝનું પાની રેડાયું` જ જાય છે. એડ્ડીનલીન કે ખીજી દવાએ।ની સેાંય–ભેાંકણી ચાલ્યાં જ કરે છે. મારા એક સગાના મરણમાં અઢાર દિવસમાં સાઠેક સાચા ભેાંકવામાં આવી હતી. આકસીજન તા હેય જ. ખીજા માણસનું લોહી આપવાના પ્રયાગ પણ
|
પણ ભરણ હવે અનિવાર્ય છે એમ લાગ્યા પછીચે પણ તેને દુઃખરૂપ માનનારાને પોતાના સ્નેહીની એ સેવા કરવાનુ સુઝતું નથી. શરમ પણ આવે છે. સ્નેહીના મરણકાળને શુભ કરવાનું આપણને સુઝવાની જરૂર છે.
લે. શ્રી કિશોરલાલ મશરૂવાળા

Page #19

ઉ = તિ ના
અત્યારને કાળ પ્રજા જાગૃતિને છે. પ્રજાનું સુખ કેમ વધે અને દુઃખનું નિવારણ કેમ થાય તે માટે ઘણા વિચાર થાય છે, ઘણું
જના ઘડાય છે, લોકેની ધાર્મિક, માનસિક, શારીરિક અને આર્થિક ઉન્નતિ માટે ઘણે શ્રી ચ = ભુ જ જે ચંદ શાહ ઉપદેશ દેવાય છે, ઘણા પ્રયત્ન થાય છે ૦ ૦ ૦ ૦ ૦
૦ તેમ છતાં અનુભવ ઉપરથી એમાંની ઘણી
કલા-ઉદ્યોગથી શ્રીમંત થવા મથે, અથવા ખરી પ્રવૃત્તિ ઉપરછલ્લી, દેખાવપૂરતી, ટંક
પિતાની આવક અને મૂડી જુદા જુદા વ્યસને જીવી અને નિષ્ફળ નીવડે છે તેનું કારણ
અને મોજ-શોખમાં વેડફી નાખે અથવા તે તપાસતાં એમ જણાય છે કે ઘણી વાર એ
બીનઉપગી માગે ખરચે–ખચાવે તેથી ઉપદેશ અને પ્રવૃત્તિ સાર્વજનિક સુખના
ના થડા માણસના એહિક સુખ અને કીતિમૂળ પ્રાપ્ત કરવા સુધી અને દુઃખની જડ
લાલસા પાછળ કેટલાય લાખ માણસને ઉખેડવા સુધી પહોંચતાં નથી. પરિણામે સુખ,
રીબાવું અને દુઃખ વેઠવું પડે છે અને તેઓની શાંતિ ઘણા ઓછા થતા ગયા છે અને દુઃખની
મહેનત પરિશ્રમ ફેગટ જાય છે. એ ઉપરથી સીમા વધતી રહી છે. ખરી રીતે સુખપ્રાપ્તિ
સમજાશે કે દરેક માણસ જ્યાંસુધી અને અને દુઃખનિવારણ માટે બે દૃષ્ટિએ વિચાર
પર દષ્ટિથી વિચારતે થાય નહિ અથત કરવાની જરૂર છે. તે સ્વ અને પર અથવા
પિતાને જે સુખ જોઈએ છે તે બીજાને પણ પિતાની અને બીજાની દષ્ટિએ દરેક પ્રવૃત્તિના
જોઈતું હોય અને બીજાના સુખના ભોગે અથવા મંડાણ કરવાની જરૂરીઆત છે. કેઈ માણસ બીજાને દુઃખી કે નુકશાન કરીને પિતાને પોતાના માનેલા સુખ માટે બીજા મનુષ્ય કે
સુખ મેળવવાનો કોઈ અધિકાર નથી એમ પ્રાણીની હિંસા કરે તેમાં બીજાને તે જરૂર સમજ અને વર્તત થાય નહિ ત્યાં સુધી દુઃખ દે છે અને દુનિયામાં અશાંતિ અને ધના અને એ
ધર્મના અને સુખના ગમે તેટલા વિચારો હિંસક વૃત્તિ વધારે છે. કેઈ માણસ જૂઠા કરવામાં આવે, ઉપદેશ આપવામાં આવે તે પ્રયોગોથી અને બીજાને નુકશાન કરીને પિસ ફેટ જવાના છે. એટલે સુખપ્રાપ્તિ માટે પેદા કરે અને સુખસાહેબી ભેગવવા મથે પ્રથમ તે દરેક માણસે પોતાની પ્રવૃત્તિ એવી તેમાં બીજા અનેક માણસોને તે દુઃખરૂપ થઈ રીતે જવી જોઈએ કે જેથી તે બીજા કોઈને પડે છે. જે દેશમાં મનુષ્ય દીઠ સરાસરી દર પણ દુઃખરૂપ કે નુકશાનકારક થઈ પડે નહિ, રોજની આવક પૂરી અઢી આના પણ નથી ઓછામાં ઓછું કોઈ પણ જીવની હિંસા અને જે દેશમાં કરોડો માણસેને ફરજીયાત થાય નહિ કે જીવનનિર્વાહના સાધને તૂટી અધભૂખ્યા રહેવું પડે છે તે દેશમાં કેટલાક પડે નહિ કે કેઈનું પણ શારીરિક, માનસિક માણસે સટ્ટા-જુગારથી કે દગા-ભેળસેળવાળા અને નૈતિક અધઃપતન અથવા નુકશાન થાય નિઃસર્વ વેપારધંધાથી કે મજૂરોનું શોષણ નહિ. બીજું, સુખપ્રાપ્તિ માટે બીજાને દુઃખકરનાર અથવા સમાજને નુકશાનકારક હુન્નર, રૂપ થવું નહિ એટલું જ પૂરતું નથી, પણ જે

Page #20

ઉન્નતિના
ઉયા
:
૨
પા
ચો
લાંચરૂપી બક્ષીસો ઘણી વાર પ્રમાદ, આળસ, અનીતિને ઉત્તેજન આપનારા હેય છે. કીતિ– લાલસા માટે તેઓની સખાવતેમાંથી ઊભી
થએલી સંસ્થાઓ પણ ઘણી વાર સ્વાર્થી માણબી. એ. એલ.એલ. બી.
સેને પૈસા પિદા કરવાનું સાધન થઈ પડે છે.
તેને બદલે જેની પાસે તન, મન કે ધનની દુઃખી હોય, દુઃખી સંજોગોમાં મૂકાયા હોય
જે કાંઈ શક્તિ હોય તે વિવેકપૂર્વક સતત તેમના દુઃખનું નિવારણ કરવું, દુઃખના સંજોગો
દેખરેખ નીચે બીજાને જીવનનિર્વાહના સાધને અને કારણે દૂર કરવા, તે માટે માર્ગદર્શન
મેળવી દેવામાં, તેને સ્વાશ્રયી અને ઉદ્યમી કરવું અને યથાશક્તિ મદદ કરવી એ પણ બનાવવામાં, તેના શારીરિક, માનસિક અને દરેક સુખી અને સાધનસંપન્ન માણસની નૈતિક બળ ખીલવવામાં આવે છે તે પિતાના ફરજ છે. જે દેશમાં કરેડો માણસે આજી- સુખ સાથે બીજાની સુખપ્રાપ્તિમાં ઘણે મેટો વિકાના સાધન વગર ભૂખે ટળવળતા હોય, ફાળે આપશે. વસ્ત્ર વગર ચીંથરેહાલ અર્ધનગ્ન ફરતા હોય, આપણે ત્યાં ઘણી સંસ્થાઓ, ન્યાત, સંઘ ઘરબાર વગર શરીર સહન કરી શકે નહિ અને મહાજને છે, પણ તેમાંના ઘણાખરા તેવા ટાઢ તડકા વરસાદની અતિશયતા સહન લોકોના સુખવૃદ્ધિ અને દુઃખનિવારણ માટે કરતા હોય, અનેકવિધ વ્યાધિઓથી પીડાતા જડવત અથવા નકામાં છે. એટલે બીજાઓની હોય તે દેશમાં થોડા હજાર કે બે-પાંચ-દશ આશાએ રહ્યા વગર અથવા બીજાઓ કરે લાખ માણસે મજશેખ અને સુખે જીવન તેની રાહ જોયા વગર જેને ઉપરનું સમજાય ગાળતા હોય તેથી આખો જનસમાજ સુખી તે પિતાને જીવનવ્યવહાર એવી રીતે ઘડે છે, તે પિસે ખરચે છે ત્યાં અને પોતાની કે જેથી તે કોઈને પણ દુઃખરૂપ થાય નહિ નોકરી તથા મહેરબાની તળે આવનારા પણ યથાશક્તિ બીજાને સુખ આપવામાં માણસોને તે સુખી કરે છે એવી માન્યતા મદદરૂપ થાય. દરેકને સુખ તથા તે માટે જો કેઈની હોય તે તે ખાલી ભ્રમણા છે. જરૂરી સાધને મેળવવાને હક છે, પણ ઘણી વાર તે એ થોડા માણસોના સુખ ભોગે, કોઈને બીજાને દુઃખ આપવાનો કે બીજાના બીજાની મજૂરી, હાડમાંસ અને દેહના સૌંદર્ય જરૂરી સુખસાધને પડાવી લેવાને હક્ક નથી; ઉપર નભતા હોય છે. પોતે અન્યાય અને જ્યારે બીજાની સુખસાધના અને દુઃખ અનીતિથી મોટે ભાગે પિસે પેદા કર્યો હોય નિવારણ માટેની ફરજ સર્વ કોઈની છે. આટલું છે તેના ઉપર પડદે પાડવા કરેલા દાન અને સમજી જીવનમાં ઉતારવામાં આવે એ વિનતિ,

Page #21

આ હિંસા નું મ દ લ ન ઉભું કરો
લે શ્રી નાગકુમાર મકાતી જગતભરમાં પ્રત્યેક દિવસે જે હિંસા થઈ રહી છે તેની જે પૂરેપૂરી વિગતો રજૂ કરવામાં આવે તે આપણે ઘડીભર સ્તબ્ધ બની જઈએ બીજી બધી હિંસા બાજુએ મૂકીએ તો પણ મનુષ્યના આહારાર્થે થતી હિંસાનું પ્રમાણ નાનુંસૂનું નથી. દુનિયાની પ્રજાને નેવું ટકા વર્ગ માંસાહારી છે, અને તેનું પ્રમાણ ઉત્તરોત્તર વધતું જાય છે.
આ કારણે દરેક અહિંસાવાદીની ફરજ છે કે જેમ બને તેમ હિંસા ઓછી થાય તેવા સઘળા શક્ય પ્રયત્ન કરવા, પરંતુ આ પ્રયત્ન કઈ જાતના હોવા ઘટે તે જ માત્ર વિચારવાને પ્રશ્ન છે,
સામાન્ય રીતે પયુષણ જેવા દિવસોમાં જાળ નહિ નાખવા અને માછલાં નહિ પકડવા માછીઓને કે બકરાં નહિ કાપવા કસાઈઓને મનમાન્યા પૈસા આપવામાં આવે છે. આડે દહાડે કસાઈઓના હાથમાંથી બકરાં-ઘેટાં છોડાવવા પણ મહીં માગી કીંમત આપવામાં આવે છે.
આ જાતના પ્રયત્નોની પાછળ જે દયાભાવના અને અહિંસાની ધગશ રહેલી હોય છે તે પ્રશંસાપાત્ર છે. પરંતુ જીવદયા પાળવાને આ માર્ગ એગ્ય અને સંગીન છે કે કેમ તે પ્રશ્ન વિચારવા જેવો છે.
ઉપરછલી દ્રષ્ટિથી જોતાં આ પદ્ધતિથી તાત્કાલિક જીવ બચાવવાને આપણને સંતોષ થાય છે. પરંતુ વસ્તુતઃ જે હેતુથી આપણે આ કાર્યમાં પ્રવૃત્ત થઈએ છીએ તે હેતુ સંધાને હોય એમ લાગતું નથી. માંસાહારીઓ એક સ્થળેથી નહિ તો બીજે સ્થળેથી પિતાને તો ખોરાક મેળાં લે છે. અગર એક દિવસે બંધ રહેલે વેપાર બીજા દિવસે બેવડી ઘરાકી ખેંચી લાવે છે. આથી કસાઈઓને બેવડા તડાકે પડે છે. તેમને હર હંમેશ રળતા અફા ઉપ ત જીવદયા નિમિત્તે મળતાં નાહ વધારાના નફા તરીકે પડી રહે . તેને મન ના એક જાતનો સોદો છે-અને વગર મહેનતે આવકમાં વધારો કરના સેદે છે. આ રીતે મળેલાં નાણાને ઉપગ દારૂ પીવામાં અને નવિન પશુઓ બી માં થાય છે બારીકાઈથી જોઈએ તે સાથે જરા પણ જીવહિંસા ઓછી થતી હશે કે કેમ તે રદ છે. ઊલટું વહિંસા ન કરવા માટે દામ મળે છે એમ તેની ખાત્રી ક. - ૨ તા . કઢાવવા તેઓ વધારે જીવહિંસા કરે છે. - જીવહિં ! અટકાવવાનો આ માર્ગ, મારે મને, જરાપણ ઉત્તેજનને પાત્ર નથી. હિંસા અટકાવવા માટે અમુક જાત માનસિક પરિવર્તનની જરૂર છે. હિંસા વસ્તુ ખરાબ

Page #22

અહિંસાનું આંદેલન
ઊભું કરે
૫૧
છે, અધમે છે, એ જાતની ભાવનાને ફેલાવો થાય તો જ હિંસા અટકે. આપણે પ્રયત્ન એક દિવસ માટે કામચલાઉ હિંસા અટકાવવાને નહિ પરંતુ કાયમને માટે તે અટકે તે હવે જોઈએ. આ વસ્તુ અહિંસાનું આંદોલન ઊભું થાય તો જ બની શકે. વાતાવરણમાં અહિંસાના ચિરાગ ફેલાવા જોઈએ. જનતાની વૃત્તિ અહિંસામય થાય આપણે જેવું જોઈએ. તેમ થાય તે જે હિંસા આપણે થોડાઘણા રૂપિયાથી નથી અટકાવી શકતા તેના કરતા અનેકગણી હિંસા અટકાવવા આપણે સામર્થ્યવાન થઇશું.
અહિંસાના પ્રશ્નને, આ કારણથી, અનેક રીતે છણવાની આપ ને જરૂર છે. અહિંસાના ફાયદા સ્પષ્ટ અને બુદ્ધિગમ્ય રીતે જનતા પાસે મૂકાવા જોઈએ. મનુષ્ય સ્વભાવ સાથે હિંસા વિસંગત છે એ વાત લેકોના મનમાં ઠસી જવી જોઈએ. અહી માત્ર આધ્યાત્મિક ઉન્નતિ માટે નથી, પણ મનુષ્યની સાર્વત્રિક ઉન્નતિ કરવાનું-મૌલિક ઉન્નતિ કરવાનું તેનામાં બળ રહેલું છે એ આપણે દુનિયાને બતાવી આપવું જોઈએ. તેનાથી જગતના કલેશ કજીયા કેમ ઓછા થઈ શકશે, મનુષ્ય કેમ હિંમત ન થશે, અસતની સામે ઝઝુમવાની તેમનામાં કેવી તાકાત આવશે એ બધું તેમના મગજમાં ઉતરવું જોઈએ.
અહિંસા માત્ર શાસ્ત્રને સિદ્ધાન્ત છે-વ્યવહારિક જગતમાં તે નિરૂપાગી છેહિંસા વિના જગતનું કાર્ય અટકી પડશે વગેરે ભ્રમક માન્યતાઓ દૂર થવી ઘટે છે. અહિંસાને સિદ્ધાન્ત વ્યવહારુ અને કાર્યો પાગી છે એમ સાબિત કરી આપવું જોઈએ, તે જ અહિંસાને લોકો અપનાવતાં શીખશે અને પરિણામે હિંસા ઘટશે.
આપણે જીવદયાપ્રેમીઓના–અહિંસાવાદીઓના સઘળા પ્રયત્નો આ દિશામાં મળવા જોઈએ. થોડાક જ છોડાવ્યાનો તાત્કાલિક સાતેષ અનુભવી કૃતકૃત્ય થવાને બદલે, કાર્યશક્તિ અને દ્રવ્યને આ દિશામાં ચકકસ પેજનાપૂર્વક વ્યય થવો જોઈએ.
આમ થશે તો અહિંસા પ્રચારને માટે ભવિષ ઉજજવળ છે. બાકી અહિ સાને આપણો ઈજારો એક જ કોઈથી ખુંચવી લેવાવાને છે ?

Page #23

| ઉપદે શ બત્રી સી સ જઝા ચા
પ્રવર્તકજી શ્રી કાંતિવિજયજી મહારાજ. આતમરામ સયાના, તું જૂઠે ભ્રમ ભુલાનાજી છે આંકણું છે
કિસકી માઈ કિસકે ભાઈ, કિસકે લોગ લુગાઈજી; તું નહિ કિસકા કોઈ નહીં તેરા, આપોઆપ સહાઈજી આ૧ |
- ચાર દિનકા યે સબ મેલા, થિર નહિ કેાઈ રહેનાજી; હટવાડે ક્યું દુનિયા સબ હી, મીલ મીલ આના જાનાજી છે આ૦ ૨ |
મંદિર મેડી મહેલ ચુના, જાલિબંધ ઝરેખાજી; જંગલ પર પસાર કે પડના, ઘરકા કછુ નહિ દેખા | આઇ ૩ છે
પઘડી ખુબ ઈજાર દુપટ્ટા, જામા જરકસ વાઘાજી; સાંજ સવેરે છોડ ચલેગા, ધાગા વિન તું નાગાજી છે આ૦ ૪ !
સહસ ભી જોડે લાખ ભી જોડે, અરબ ખરબકે વ્યાયાજી; તૃષ્ણ લેભ પલિતા લાગા, ફીર ફીર ઢંઢે માયાજી ! આ ૫ |
યુવા ચંદન તેલ કુલેલા, કરતા હૈ ખુબઈ: હંસ ઊડે તબ ગિરે જમી પર, તને હાઈ બગાઈજી ! આ૦ ૬ !
યહ સંસાર સરહમંડી હૈ, તહાં ઘર લાખ ચોરાસીજી; નામ કર્મ સબ હી ચુને હય, જીર બટાઉ વાસાજી છે આ૦ ૭ છે ' લોહુ માંસ બનાયા ગારા, પત્થર હાડ લગાયા; ઉપર લીંપન ચમડી લગાઈ, સુરત દ્વારા ચુનાયાજી ! આ૦ ૮ |
આયુ કર્મ લે ઘરકા ભાડા, દિન દિનકા કયા કરે લેખાજી? મહેનત પુગે પલક ન રાખે, ઐસા બડા અદેખાઇ છે આ૦ ૯ છે
સાંજ સવેર અબેર ન જાને, નગીને ધૂપ અસ વર્ષ; ન ગીને ને મુલાજા કિસિકા, આયુ સબકા સરખા છે આ૧૦ |
જીવ બટાઉ ફીર ફીર હવે, કર્મ ચલે રાહ સંગાજી; જાઈ અગાડી ગેહ બનાવે, પ્રીતિ બનાવે ચંગીઝ છે આ૦ ૧૧ છે
જબ લગે ઘરમેં આપ બસે હૈ, તબલગ પ્રીતિ બનાવેજી; મુવા પીછે ગાડ જાલે, ભાવે નીર વહાવેજી છે આ૦ ૧૨ છે
છસ ધર અંદર આપ રહે હૈ, સો ઘર નાહિ તેરા: એસે ઘર તેહને બહોત બસાથે, રાહ ચલત મ્યું દહેરાજી . આ૦ ૧૩
ઇસ ધરકે જબ છોડ ચલેગા, તિસક ચિંતા નહિ; નવી નવી શિર માયા જેડી, તોડી પ્રીત પુરાણીજી | આટ ૧૪ છે
જે આયે સે સબ જાગે, છત્ર સવિ જગવાસીજી; અપની શુદ્ધ કમાઈ કીયે બીન, છવકે સંગ ન જાણીજી છે ઓટ ૧૫ એ

Page #24

ઉપદે શ આ ત્રી શી
श*
સ ા ય
જાય શરીરાજી; ધીરાજી ! આ ૧૬ ૫
એહી જીવ સદા અવિનાશી, મર મર ઇનકી ચિંતા કહ્યુ નહિ કરણી, રખના દિલમે સહસ લાખ સુર જોદ્દા ભુજ ખલ, લઢતે જગ એકેલાજી; બ્રહ્મા વિષ્ણુ મહાસુર દાનવ, કાલ સમા સર્કલેછ || આ૦ ૧૭||
કાલ તિહાં હું માલીજી; દરખત ડાલીજી તન ધન જોબનકા મતવાલા, ગિનતી કિસકી બાદલ મહુ છત્રપતિ ભૂપતિ, મૌત લે ગયે બાહીજી ન્યાતિ ગાતિ શયન સંબંધી, સ” સ્વારથમે સ્વા વન સુકે દરખત જ્યું, દેખ પ્ખેરૂ ઊડેજી પવન સ્વરૂપી કાયા અંદર, હંસ લીયા તિહાં વાસાજી; પલ પલ આયુ ઘટતા હૈ ઐસે, પાણીમાંહિ પતાસાજી મૂર્ખ કહે એ મેરી મેરી, પરસંગે દુઃખ પાવેછ; મમતા છે।ડ સહેજ સુખ પાવે, જો સમતા ઘટ આવેછ
વાડી એ સંસાર ખૂની હૈ, કચ્ચે પકૅ ફૂલ ચુન સુન ક્ષેત્રે, લગે
આવત નવત સાસ ઉસાસા,
ક્રમ કાટમુકિતમેં પહેાંચે, શુદ્ધ
:
“ રાજ
|| આ ૧૮ ।!
નાહીજી;
|| આ॰ ૧૯ ||
મૂડેજી;
! આ ૨૦ ॥
|| આ૦ ૨૩ ||
|| આ૦ ૨૪ || મીઠાયાજી;
તન પિંજર બિચ જીવ પંખેરૂ, ગડત ઊડત આયાજી; આવત જાવત કીનહી ન દેખ્યું, ખેાજ કીસી નહી પાયાજી ડાલત ખેલત તનકે અંદર, તનમે હું નહિં દેખાવેજી; જ્યું બાજીગર ફાટ પૂતલી, નવી નવી ભાત નચાવેજી કાયા પાટણ ચેતન રાજા, મના બાલ પાંચ ગેાસે એકા કરકે, સખ પાટણ મુસીખાયાજી !! આ૦ ૨૫ ।। નવા નવા તન જામા પહેરા, નવે નવે ઘાટ ઘડાવેજી; તીન ધાવે તીમ તીન અવસ્થા, ચેાથે ધાવે ફ્રાટેછા આ૦ ૨૬ ॥ તેરા હૈ સે। કહુ ન જાવે, તું અપના નહિ ખે।વેજી; બિગડ ગયા. ખીરાના થાસેા, તું મૂર્ખ કયુ રાવેજી ।। અ॰ ૨૭ ॥ ભલા બુરા જો કુછ કરેગા, જો કર્ફ્યુ તુંહી દેગાજી; પથ ખીચે હાઞા સે। સબલ, તેરે સંગ ચલેગાજી ! આ ૨૮ ડૌરી જ્યુ અંગુલી અટકાઇ, ચક્રી આવે જાવે; ડૌરી તુટ ગઇ યાત ન ચક્રી, નહિ આવે નહિ જાવેજી
!! આ ૨૯ ||
યહ કરતા હુ યહુ મેં કીયા, યહુ મેં જાન કોંગાજી; તેરી મૌત લગી હૈ લહારે, એક દિન તું હી મરેગાજી
!! આ૦ ૨૧ !!
|| આ૦ ૨૨ ।
!! આ ૩૦ ||
કર લ્યે! જ્ઞાન અભ્યાસાજી; સ્વરૂપ ઉસાસાજી ॥ આ ૩૧ ||
ઈસ કાયાસે લહાવા લીજે, સુકૃત કમાઇ કાજેજી;
” કહે ઉપદેશ બત્રીસી, સદ્ગુરુ શબ્દ સુનીએજી !! આ ૩૨ ॥
પ૩

Page #25

પાંચ 21*51*?
સદા ચાર્
-અનુ: અભ્યાસી, B, A,
( ગતાંક પૃષ્ઠ ૨૨ થી શરૂ )
પાંચ સકારમાં સદાચાર, ખીજો સકાર છે. સાધુ પુરૂષ જે આચારનું પાલન કરે છે, સત્પુરૂષ જે સદાચાર દેખાડે છે, અથવા જે સાધુહૃદય પુરૂષદ્વારા પાલન કરવા ચેાગ્ય છે અથવા જેનુ પાલન કરવાથી મનુષ્ય સદાચારી, સહૃદયી બની શકે છે તેને સદાચાર કડેવામાં આવે છે. દરેક શાસ્ત્રમાં સઢાચારનું શુદ્ધ નિરૂપણ કરેલુ છે. દાચારમાં લાગેલ મનુષ્યનું શરીર સ્વસ્થ, મન શાંત અને બુદ્ધિ નિર્મૂળ હાય ઈં અને તુ અંતઃકરણ શીઘ્ર શુદ્ધ થઈ જાય છે. શુદ્ધ અંતઃકરણ ભગવાનના ચિન્તન અને ધ્યાનને ચેાગ્ય હોય છે. એટલા માટે દરેક મનુષ્યે સદાચાર જાજુલા જોઇએ, તેનું પાલન કરવુ જોઇવું. મનસ્મૃતિમાં કહ્યું છે કે~
જ
श्रुतिस्मृत्युदितं सम्यद् निबद्धं स्वेषु कर्मसु । धर्ममूलं निषेवेत सदाचारमतन्द्रितः ॥ आचाराल्लभते ह्यायुराचारीदीप्सिताः प्रजाः । आचाराद्धनमक्षय्यमाचारो हन्त्यलक्षणम् ॥ दुराचारो हि पुरुषो लोके भवति निन्दितः । दुःखभागी च सततं व्याधितोऽल्पायुरेव च ॥ सर्वलक्षणहीनोऽपि यः सदाचारवान्नरः 1 श्रद्धानोऽनसूयश्च शतं वर्षाणि श्रीपति ॥
ભાવા—શ્રુતિ તથા સ્મૃતિમાં કહેલ, આપણા નિત્યકર્માના અંગભૂત, ધનુ મૂળ એવા સદાચારનુ સાવધાનીપૂર્વક સેવન કરવું જોઇએ. સદાચારથી મનુષ્ય આયુષ્ય, ઇચ્છપ પ્રજા અને અક્ષય ધન પ્રાપ્ત કરે છે. એટલુ જ નહિ પણુ સદાચારથી અપમૃત્યુ વગેરેનો પણ નાશ થાય છે. જે પુરૂષ દુરાચારી હાય છે તેની લાકામાં નિદા થાય છે, દુ:ખ ભાગવે છે તથા રાગી અને અલ્પાયુ થાય છે. વિદ્યાદિ સઘળા લક્ષણા ૬ પુરૂષ પણ જો સદાચારી હોય છે અને શ્રદ્ધાવાન તથા ય્યિરહિત થાય છે તે ૐ વહુ સાથે વર્ષ સુધી જીવે છે.
શાત્યાગ
સૂર્યાંય થયા પહેલાં પધારીમાંથી ઊડી જવું જોઇએ. બને ત્યાંસુધી તે ખામ મ્રુત્તમાં ઉઠવું જ વધારે સારૂં છે. એ વખતે ઉડનારનું સ્વાસ્થ્ય, ધન, વિદ્યા, બળ અને

Page #26

પાં
ચ
સ
૨
તેજ વધે છે. જે માણસ સૂર્યોદય થયા પછી સુઈ રહે છે તેની ઉમર તથા શક્તિ ઘટે છે અને તે નાના પ્રકારની માંદગીને ભેગ બને છે.
ઉઠતાંવેંત સૌથી પહેલું ભગવાનનું સ્મરણ તથા ધ્યાન કરવું અને ઓછામાં ઓછી દશ મિનિટ ભગવાનની પ્રાર્થના કરવી. આખો દિવસ સુબુદ્ધિ રહે, શરીર તથા મનવડે શુદ્ધ સાત્ત્વિક કાર્ય બને, ભગવાનનું ચિંતન કદી પણ ન ચુકાય એટલા માટે ભગવાન પાસે બળ માગવું અને આત્માથી રો નિશ્ચય કરો કે “આજે આખા દિવસમાં હું કોઈ પણ ખરાબ કર્મ ન કરું. ભગવાનને યાદ કરતાં કરતાં સારાં કાર્યો જ કરીશ.”
મળમૂત્રને ત્યાગ પથારીમાંથી ઊઠીને પહેલવહેલા તે ઘરની બહાર દૂર જઈને મૂત્ર ત્યાગ કરે. પછી હાથ, પગ, મોં જોઈ શુદ્ધિ કરવી.
પ્રાતઃકાલે લગભગ અડધે શેર વાસી પાણી નિત્ય નિયમપૂર્વક ધીમેધીમે પીવું. એને ઉષાપાન કહેવામાં આવે છે. એનાથી કફ, વાયુ, પિત્ત, ત્રિદેશને નાશ થાય છે, દસ્ત સાફ આવે છે, પેટના વિકાર દૂર થાય છે. પ્રમેહ, મસ્તકવેદના, સોજાના તેમ જ કળતર વગેરે રોગ મટે છે. બળ, બુદ્ધિ તથા વીથ વધે છે.
ગામની બહાર નિત્ય ખૂણામાં દૂર જઈ મળત્યાગ કરે. ગાય, સૂર્ય, ચન્દ્રમા, અગ્નિ, વાયુ, ગુરૂજન થા બીજી સ્ત્રી પુરૂષોની સાથે રહીને મળમૂત્રને ત્યાગ ન કરવો. ખેડેલા ખેતરમાં, પાકા ખેતરમાં, રસ્તા ઉપર, નદી વગેરેમાં, જળાશયમાં, નદી તથા તળાવના કિનારે અને સ્મશાનમાં કદી પણ મળમૂત્રને ત્યાગ ન કર. બની શકે ત્યાં સુધી દિવસે ઉત્તર તરફ અને રાત્રે દક્ષિણ તરફ મળમૂત્રને ત્યાગ કરવો. મળમૂત્રને ત્યાગ કરતી વખતે માથાથી કપડાંને ઢાંકી દેવું.
શહેરમાં રહેનાર માણસેએ પાયખાના સાફ રાખવા. હંમેશાં ખૂબ પાણી થી સાફ રાખવામાં આવે કે જેથી દુધ ન રહે. તેમજ માખીઓને ઉપદ્રવ ન ૪ વા પામે. જ્યારે જ્યારે મળમૂત્રને ત્યાગ કરવામાં આવે ત્યારે ઉપરથી નીચેના દાંત પ્રેમ જોરથી દબાવી રાખવા જોઈએ. એમ કરવાથી દાંત ઘણુ જ મજબૂત બને છે અને દાંતની કોઈ બીમારી વારંવાર થતી નથી.
મળમૂત્ર ત્યાગ કરતી વખતે મોન રાખવું. મળત્યાગ કરતી વખતે બહુ જ ન કરવું. તેમ કરવાથી કબજીયાત વધે છે. અંદાગ્નિ થાય છે. વધારે પડતી કબજીયાત રહેતી હોય તે શાકભાજી વધારે ખાવા, હરડેનું ચૂર્ણ લેવું; પરંતુ વારંવાર જુલાબની દવા ન લેવી. જુલાબની આદત પડી જવાથી કબજીયાત વધે છે. સવારમાં એક વખત તે

Page #27

પા
ચ
સ કા ૨
જરૂર શૌચ જવું જ. સાંજે પણ સારું છે. મળત્યાગ કરવામાં ઉતાવળ ન કરવી જોઈએ, મળત્યાગ કર્યા પછી હાથ, પગ, મોં પુષ્કળ પાણીથી ઘેવા જોઈએ.
દંતધાવન. દાંતને બાવળ, વડવાઈ લીંબડા વગેરેના દાતણવડે ધીરે ધીરે ઘસીને સાફ કરવાની ટેવ પાડવી. દાતણ ગાંઠ વિનાનું તથા બાર આંગળ લાંબું હોવું જોઈએ.
- કાશે, કાંટાળું માથું, બાવળની છાલ, અક્કલકર, ફટકડી, સિંધવ, મીઠું, હરડે, માં, આમળાં, સુંઠ, પીપર અને મસીએ બધાં સરખે ભાગે લઈ મંજન બનાવી લેવું. એ મંજન દાંત માટે ઘણું જ લાભદાયક છે. સરસીયા તેલમાં થોડું સિંધાલુણ મેળવીને દાંત તથા પેઢાં ઉપર ધીમે ધીમે ઘસીને છેવાથી દાંત ઘણા મજબૂત અને નિરોગી બને છે.
દાતણ હાલતાં ચાલતાં ન કરવું. પૂર્વ તરફ બેસીને શાંતિપૂર્વક દાતણ કરવું, દાતણથી દાંત સાફ કરીને એની ચીરવડે જીભ સાફ કરી ને એક તરફ ફેંકી દેવી.
આખા દિવસમાં ઠંડા પાણીના કોગળા ખૂબ કરવા. કેગળા એવી રીતે કરવા કે જેથી દાંતના આગળ પાછળ ભાગ, જીભ, પેઢાં વગેરે સઘળું સાફ થઈ જાય. નદી અથવા તળાવની અંદર કોગળા ન કરવા.
વાયુસેવન હંમેશાં સવાર સાંજ ખુલી, તાજી અને શુદ્ધ હવામાં પિતાની શક્તિ અનુસાર થાક ન લાગે ત્યાં સુધી સાધારણ ચાલીને ફરવું જોઈએ. નિયમપૂર્વક ફરવાના વ્યાયામથી તથા શુદ્ધ વાયુસેવનથી શરીરને ઘણો જ લાભ થાય છે. અતિશય ઠંડી હવામાં, વરસાદમાં તથા ગંદી જગ્યામાં ન ફરવું.
તૈલાશ્ચંગ હમેશાં આખા શરીરને તેલ લગાડવાથી ખૂબ લાભ થાય છે. ગળાથી નીચેના ભાગમાં સરસવનું તેલ તથા મસ્તક ઉપર તલ વગરનું તેલ લગાવ માથાને ઠંડું રાખવું અને પગ ગરમ રાખવા એ હિતકર છે.
સ્નાન હમેશાં સવારમાં સ્નાન કરવું. શરીરના બધા અંગોને હાથવડે ખૂબ ચેળીને ન્હાવું જોઈએ. ન્હાતી વખતે એવો નિશ્ચય કર્યો કે મારા શરીરના મેલની સાથે મનને મેલ પણ છેવાઈ રહ્યો છે. ન્હાતી વખતે ભગવાનનું નામોચ્ચારણ અવશ્ય કરવું જોઈએ. ન્હાવા માટે બારે માસ તાજુ ઠંડું પાણી જ ઉત્તમ છે. વાસી પાણીથી કે અત્યંત ગરમ પાણીથી ન્હાવું રેગ્ય નથી. તાવ, અતિસાર વગેરે ગોમાં ન્હાવું નહિ. ન્હાતી વખતે પહેલાં મસ્તક ઉપર જળ નાખવું, ગરમ પાણીથી ખુલ્લી જગ્યામાં કદી ન ન્હાવું. જે ડોલમાં પાણીથી બીજે માણસ ન્હા હોય તેને ધોઈ સાફ કર્યા વગર તેની અંદર

Page #28

પાંચ
સ કા
૨
ન્હાવા માટે પાણી ન લેવું. સ્નાન કરીને મોટા ટુવાલવડે આખા શરીરને સારી રીતે
૮ી નાખવું. કેઈપણ ભાગ બીને ન રહે એઈએ. બીજાએ વાપરેલો ટુવાલ કદી પણ ન જાપર. સ્નાન કર્યા પછી શહ સફેદ કપડાં પહેરવા. પૂજા માટેનાં કપડાં જુદાં રાખવાં જોઈએ. નહાયા પછી કાંચકી કે દાંતીયા વડે માથાના કેશ બરાબર કરી લેવા. પછી ઘરમાં માતા પિતા વગેરે વડીલેને હંમેશાં નિયમપૂર્વક પ્રણામ કરવા. હંમેશાં વહીલાને પ્રણામ કરવાથી આયુષ્ય, વિદ્યા, યશ તથા બળની વૃદ્ધિ થાય છે. કપાસમાં પોતાના સંપ્રદાય અનુસાર તિલક કરવું.
ઇદેવની પૂજા હમેશાં પિતાના ઈષ્ટ દેવની પૂજા-પ્રાર્થના કરવાનું અવશ્ય રાખવું. પ્રાર્થના વખતે આને બંધ રાખવી અને ચિત્તને યથાસાય એકાગ્ર રાખવું.
ભોજન રસોઈ તૈયાર થાય કે તરત જ પહેલવહેલાં ઘરે આવેલા અતિથિને સત્કાર કરે. અને પછી તોજન કરવું. હાથ પગ લઈને, બરાબર સારી રીતે કેગળા કરીને ભોજન કરવું. ભૂજન કરવાં પહેલાં પ્રબુ-મરણ કરીને તેના પ્રસાદરૂપે જન સમયે પ્રસન્ન રહેવું. બોલવું નહિ, પૂબ ચાવી ચાવીને ખાવું. જે સારી રીતે ચાવ્યા વગર ખાય છે તેઓના દાંત નબળા બની જાય છે અને પરિણામે મંદાગ્નિ થાય છે. હંમેશા સવાર સાંજ નિયમિત વખતે ભોજન કરવું. ખરી રીતે તે ભોજનને સારો સમય એ જ છે કે
જ્યારે ખરી ભૂખ લાગી હોય. જનને સમય નિયમિત રાખવાથી બરાબર વખતે ભૂખ આપોઆપ લાગે જ છે.
અપ્રસન્ન મનથી, રૂચિ વગર, ભખથી વધારે અને વધારે મસાલાવાળું તંદુરસ્તીને કશું જ નુકશાનકારક ભેજન એટલું બધું વધારે ન લેવું કે જેથી અપ અથવા અs Vઈ : ય.
થી જ તરસ લાગી હોય, પેટમાં દર્દ હોય, શૌચની હાજત હોય અથવા કઈ પણ જાતની બીમારી હોય તે વખતે જન ન કરવું. અપવિત્ર સ્થાનમાં, ખુરશી વગેરે પર બેસીને સંધ્યા સમયે, ગંદી જગ્યાએ, ફુટેલા પાત્રમાં જન કદી પણ ન કરવું.
ધૂળ દગ, વગરને, પ્રકાશવાળા, શુદ્ધ હવાવાળા સ્થાન માં ભેજન બનાવવું જોઈએ. ભેજન બનાવનાર તેમજ પીરસનાર માણસ દુરાચારે, રેગી, કોબી કે શોકગ્રસ્ત ન હૈ જોઈ , ભોજન કરવાના સ્થાનમાં પિતાના કુટુંબના માણસે, મિત્રો તથા વિશ્વાસુ નોકર સિવાય બીજા કોઈએ ન રહેવું જોઈએ. જે અન્ન ચોરી કે ઠગાઈ અન્યાયધી વ્યું છે તે બુદ્ધિમાન પુરૂષે ન ખાવું. ભોજન કરતી વખ { ગુસ્સો ન કર, ક, વચન ન બેલવું, ભેજનના દોષે ન દેખાડવા, રડવું નહિ, શેક ન કરવો તથા જોરથી

Page #29

સ :
૨
ન બોલવું. પાણીને સંયમ રાખીને અનિષિદ્ધ અન્ન ખાવું. અવની નિંદા ન કરવી. વધારે પડતું તીખું, કડવું, બારૂ, ગરમ કે તેજ જન રક્ષસી છે. અધકચરું, રસ વગરનું, દુધવાણું, વાસી અને હું અન્ન તામસી છે. રાજસી, તામસી તથા શાસ્ત્રનિષિદ્ધ અન્નને ત્યાગ કરવો જોઈએ.
એક થાળીમાં બે માણસોએ ન ખાવું. એ જ રીતે એક જ પ્યાલામાં દૂધ કે પાણી ન પીવું. સૂતાં સૂતાં ન ખાવું. એક હાથમાં અન્ન લઇને બીજા હાથવડે ન ખાવું.
ભોજનસામગ્રીની હતા ભોજનનો સામાન, લોટ, દાળ, છે વગેરે જે વાસણમાં રાખવામાં આવે તે બરાબર માફ કરેલા હોવા જોઈએ અને બંને રાખવા જોઈએ. મુલ્લા વાસણમાં ઉંદર વગેરે અને ચીને ગંદી કરે છે.
દૂધ, ઘી, માખણુ ભગેરેના વાસણમાં આંગળા ન નાખને જોઈએ. આમ કરવાથી નખનું ઝેર માં મળી જાય છે. કેઈ કોઈ વાર બધી ચીજો હડફમાં મૂકવી જોઈએ. પીવાનું પાણી જે વાસણમાં રાખવામાં આવતું હોય તે હમેશા અંદરથી ધોવું જોઈએ. તેને પણ ઢાંકી રાખવું જોઈએ. ભોજન કરતી વખતે પાણી ન પીવું ર થ્ય માટે ઘણું જ સરસ છે. પા પીધા વગર ન જ ચાલે તો જનની વચમાં થોડું પાણી પીવું જોઈએ. પછી એકાદ કલાક બાદ પાણી પીવું ઉત્તમ છે. પંગતમાં જન કરવા બેઠા દઈએ તો સૌની સાથે જ ઉઠવું જોઈએ. પિતાને ઉતાવળથી ખાવાની ટેવ હોય અને પંગતમાં કેને ધીમે ધીમે ખાવાની ટેવ હોય તો હું શા ધીમે ધીમે ખાવું જોઈએ. - ભોજન કર્યા પછી દાંત ખૂબ સારી રીતે સાફ કરવા જોઇએ, દાંતની પોલમાં અન્ન દાણો પણ ન રહેવું જોઈએ. દાંતમાં એવું રહેવાની દાંત નબળા બને છે અને પાયરીયાને રોગ થાય છે. દાંતમાં કશું રહે મયું હોય તો લીંબડાની ડાળખીથી કાઢી નાખીને સારી રીતે કોગળા કરવા.
કોગળા કરતી વખતે મોડું પાણીથી ભસ રાખીને દશ પંદર વાર આંખો ઉપર પાણી છાંટવું. દરેક માણસ દિવસમાં જેટલી વાર મેઢામાં પાણી છે એટલી વાર એમ કરે તે તેની આંખો ખૂબ તેજસ્વી રહે તથા આ બગયાને ભય ઘણે ઓછો રહે છે.
જન પછી શું કરવું, શું ન કરવું? ભોજન કર્યા પછી ધોયેલા હાથની હથેળી આંખે € પર ફેરવવાથી પણ આંબાનું તેજ વધે છે. ભોજન પછી સો ડગલાં ચાલવું અને મૂત્રત્યાગ કરવો જોઈએ. ભોજન પછી દેડવું, કસરત કરવી, તરવું, નહાવું, ઘોડેસ્વારી કરવી સ્વાથ્ય માટે ઘણું જ નુકશાનકારક છે. ખાઈને તરત બેસી રહેવાથી પેટ વધે છે, દેવાથી વાયુની વૃદ્ધિ થાય છે. સો ડગલા ચાષા પછી આગેટવું સારું છે. આ વું એટલે સૂવું નહિ. જે ભજન કરીને તુરત સૂઈ જાય તેને બરાક પચતે નક્કી.

Page #30

વર્તમાન સમાચાર..
આ સભાને આનંદજનક પ્રસંગ તા ૨૫-૮-૩૮ ના રોજ આ સભાના મકાનના બાજુના મકાનમાં અનિપ્રકોપ થતાં દેવ, મર, ધર્મ પસાથી કઈ પુય ગે સેવાના ફળવડે અજાયબ રીતે સભાનું મકાન, લાઈબ્રેરી, સાહિત્ય, રાનભંડાર વગેરે તમામ વસ્તુઓનો બચાવ થઈ ગયો જેથી તેની ખુશાલી નિમિત્તે આ સભામે કાર્યવાહક કમીટીએ કરેલા નિર્ણય મુજબ ભાદરવા શુદ ૧૦ રવિવારના રોજ સભાના મકાનમાં પ્રભુ પધરાવી શ્રી નવપદજી મહારાજની આદાદપૂર્વક પૂજા ભણાવી પરમાત્માની ભક્તિ કરવામાં આ હલ અને અત્રેની પાંજરાપોળના તમામ જાનવરોને ગેળ, ખળ, કપાસીયા, ખડ વગેરે સભાસદોથી થયેલા ફંડવડે ખવરાવ્યું હતું. પૂજા પ્રભાવનાને ખર્ચ આ સભાના સેક્રેટરી માં વલ્લશદાસ ત્રિભૂવન આપ હતો.
પર્યુષણ પર્વ આ શહેરમાં આ ચાતુર્માસમાં આચાર્ય મહારાજ શ્રી વિજયનેમિસૂરીશ્વરજી મહારાજ પોતાના સપરિવાર બિરાજમાન હોવાથી વ્યાખ્યાનને લાભ જૈન સમાજને સારે મળે છે. તેમજ પર્યું પર્વમાં દેવ, જ્ઞાન, અને ગુરૂભક્તિ તેમજ પર્યુષણ પર્વનું આરાધન, તપસ્યાઓ પ્રભાવના વગેરેથી બ જ ઉત્તમ પ્રકારે થયું હતું. દરમ્યાન પર્યુષણ પર્મનું આરાધન કરવા રાણપુરચી દાનવીર શ્રાવકુલભૂષણ શેઠ શ્રી નાગરદાસ પુરૂષોત્તમદાસભાઈ પધાર્યા હતા પર્યુષણ પર્વનું આરાધન પિતાનાં સુપત્ની સહિત બહુ સારી રીતે કર્યું હતું. કલ્પસૂવનું ઘી બેલી પિતાના નિવાસસ્થાનમાં પધરાવી રાત્રિજગો પ્રભાવના વગેરેથી જ્ઞાનભક્તિ કરી હતી. બીજે દિવસે વેડો ચઢાવી ક૫સત્ર આચાર્ય મહારાજને વહેરાવ્યું હતું. અનેક બીજા ખાતાઓમાં પણ સખાવત કરી હતી. છેટે આ સભામાં પધાર્યા હતા. સભા ઉપર પ્રેમ તો પ્રથમથી હો, છતાં આ વખતે સભામાં પધારી, કાર્યવાહી જેને સભાને સત્કાર રવીકારી આ સભાના માનવંતુ મુરબ્બીપદ (પેટ્રન) સ્વીકાર્યું હતું.
શ્રીમાન આચાર્ય મહારાજ શ્રી વિજયધમસૂરિજીની ૧૬ મી જયંતી જૈન ધર્મના પ્રખર વિદ્વાન પૂર્વ અને પશ્ચિમમાં જૈનધર્મનો પ્રચાર કરનાર આચાર્ય મહારાજ શ્રી વિજયધર્મસૂરીશ્વરજી મહારાજને ૧૬ જયંતિ શ્રી જેન આત્માનંદ સભાના મકાનમાં ભાદરવા શુદ ૧૪ તા. ૮-૯-૨૮ ના રોજ કેળવણીખાતાના માજી અધિકારી સાહેબ વિઠ્ઠલરાય મહિપતરામ એમ. એ. એલ. એલ. બીના પ્રમુખપણ નીચે ઉજવવામાં આવી હતી. મુખ્ય વકતા તરીકે છે. રવિશંકરભાઇ જોશી એમ. એ. હતા. મહારાજશ્રીના ચારિત્રધર્મ, પ્રખર વિદ્વત્તા અને જૈન ધર્મના પ્રચારક તરીકે તેઓએ શું શું કર્યું તે માટે વિદ્વત્તાપૂર્ણ ભાષણ આપ્યું હતું, જે મનનીય હતું. તેમજ ભાદરવા શુદિ ૧૫ તા. ૯-૯-૩૮ના રોજ તે જ સ્થળે ભાવનગર રાજ્યના કેળવણુંખાતાના અધિકારી શ્રી ગજા

Page #31

વ મા ન
USAL
સુખ આર
નંદભાઈ ખી. એ.ના પ્રમુખણા નીચે વિદ્યાથી એની ઇનામી હિરાના મેળાવા કરવામાં આવ્યા હતા અને આસામ મહારાજના જીવન ઉપર વિદ્વત્તાપૂર્ણ વિવેચન થયું હતું. ભાદરવા સુદ ૧૪ શ્રી જ્ઞાવિજયજી ગ્રેચમાળાના મકાનમાં શ્રી વિજયવલ્લભસૂરિષ્કૃત પંચપરમેષ્ઠિની પૂજ ભાવવામાં આવી હતી.
મીસુત ગુલામદભાઈ વિઠ્ઠલદાસના સ્વર્ગવાસ
શ્રીયુત્ ણુલાખષદભાઇ સુમારે ૬૫ વર્ષની ઉમરે ચોડા દિવસની બીમારી ભાખવી તેમના નિવાસ સ્થાન મહુવામાં પંમત પામ્યા છે. કેટલાક વર્ષ પૂર્વે ધંધાર્થે મુંબ૪માં જઇ આર્થિક લાભ સારા મેળવી વૃદ્ધાવસ્થાની શરૂઆતમાં પેાતાના નિવાસસ્થાન મહુવામાં નિવૃત્તિ લખતે કાયમ રહેતા હતા અને ત્યાં સામાન્ય વેપાર કરવા સાથે દેવગુરૂમની ઉપાસના કરતા હતા. તેઓ વ્યવહારકુશળ, બુદ્ધિશાળી, વિચારક અને સ્વભાવે સરલ, શાંત અને માયાળુ હતા. છેવટ સુધી ધર્મનું પાલન કરવા સાથે પરમાત્માના મરણપૂર્વક સ્વર્ગવાસ પામ્યા હતા. આ સભા ઉપર તેમાં પૂષ પ્રેમ ધરાવતા હતા અને તેથી પણા વર્ષોથી આ સભાના તે સભાષદ હતા. તેમીના સ્વર્ગવાસથી એક વાય અને વ્યવહારકુશળ સભાસદની આ સભાને ખોટ પડી છે, જેથી આ સભાને બી જ દિલગીરી થઈ છે. તેનેનાં પવિત્ર આત્માને અનત શાંતિ પ્રાપ્ત થાય તેવી પરમાત્માને પ્રાથના કરવા સાથે તેમના સુપુત્ર ભાઇ અમૃતલાલ તેમાના શુભ પગલે ચાલી તેઓની કીર્તિમાં વધારે કરે તેમ ઇચ્છીએ છીએ અને તેમના કુટ્ટુંબને દિલાસા આપીએ છીએ.
ભાઇ પુરુષાત્તમદાસ જગજીવનદાસ દલાલના સ્વવાસ
ભાઈ પુસ્ત્રાત્તમદાસ સુમારે ૪૫ વર્ષની ઉમરે અઢાળ સ્વર્ગવાસ પામ્યા છે, હુંડી વિગેરેની દલાલીંને ઋષી કરી ચેગ્ય રીતે પેાતાના કુટુંબનું પાલન કરતા હતા. દરમ્યાન થોડીક મુદ્દતથી શહેરમાં વેપારની અદીને લખને પોતાની સારી આવકમાં તૂટા પડવા માંડયા. બીજી રીતે કાઇ આવકનું સાધન તેમાને ગ્રામ ને નાની મીનરાજગારી થતાં તેમને મા! ખતે ગાંધિ, માંધે અને ઉત્પત્તિ ગ્રેપન્ન ચૂર્ણ તેથી સમજની મુ ંઝવ! વધતાં, મગજ ભ્રમિત હતાં નવકાર મંત્રના સ્મરણપૂર્વક જળારાયમાં પડતા દેહ છોડયા, તેઓ સ્વભાવે સરલ, મિલનસાર, માયાળુ અને શ્રદ્દાવાન હતા. તેમે જેએાના પ્રસંગમાં માવતા તેમની સાથે ગેમ મળી જતા હતા. આ સભાના તેએા વખતથી સભાસદ હતા. પ્રભા ઉપર તેમાન ખૂબ પ્રેમ હતે. તેભેાના આવી રીતે અકાળ મૃત્યુથી સભાને એક લાયક સભાસદની ખોટ પડી છે. તેથી મા પાતાને ખેદ જાહેર કરે છે. તેના પવિત્ર આત્માને અખંડ સાંતિ પ્રાપ્ત થાય તેમ જીીએ છીએઁ, અને તેમના કુટુંબને દિલાસા દઇએ છીએ.

Page #32

શ્રી એ હા વી ર જી વ ન ચ રિ –
| ( શ્રી ગુણચંદ્ર ગણિકૃત) બાર હજાર કપ્રમાણ મૂળ પાકૃત ભાષામાં વિસ્તારપૂર્વક, સુંદર શૈલીમાં આગમો અને ચાર્યોરચિત અનેક ગ્રંથામાંથી દોહન કરી શ્રી ગુરુચંદ્ર ગણિ એ સ. ૧૧૩૯ ની સાલમાં રચેલે ગ્રંથ, તેનું સરળ અને સુંદર ગુજરાતી ભાષાંતર કરી શ્રી મહાવીર જીવનના અમુક પ્રસંગેના ઘાયુક્ત સુ દર અક્ષરોમાં પાકા કપડાના સુશોભિત બાઈન્ડીંગથી તૈયાર કરી પ્રકટ કરવામાં આવ્યા છે. - અત્યાર સુધીમાં પ્રકટ થયેલ શ્રી મહાવીર ચરિત્રો કરતાં વધારે વિસ્તારવાળા, જીવનના અનેક નહિ પ્રકટ થયેલ જાણવા જેવાં પ્રસ ગેલ, પ્રભુના પાંચે ક૯યાણ કે પ્રભુના સત્તાવીશ ભાના વિસ્તારપૂર્વક વિવેચન અને છેવટે પ્રભુ એ સ્થળે સ્થળે આપેલ વિવિધ વિયેા ઉપર બેધદાય કે દેશના એતો સમાવેશ આ ગ્રંથમાં કરવામાં આવેલ છે. | શ્રી મહાવીર પ્રભુના શાસનમાં આ પણે જૈન સમાજ અ-વારે તેઓશ્રીના ઉપકાર નીચે છે, તેથી આ પ્રભુનાં જીવનચરિત્રનું માનપૂર્વક વાંચન, પઠન પાઠન, અભ્યાસ કરવો જ જોઈએ. વધારે લખવા કરતાં અનુભવ કરવા જેવું છે. સુમારે ઇસેં હ પાનાનો આ ગ્રંથ મડ઼ાટા ખર્ચ કરી પ્રકટ કરવામાં આવેલ છે. કિંમત રૂા. ૩-૦-૦ પટેજ જુદું .
લખાઃ-શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા--ભાવનગર.
અમારા માનવંતા પેટ્રન સાહેબ અને લાઈફ મેમ્બરોને ભેટ. નીચેના ત્રણ ગ્રંથ તૈયાર થાય છે, તૈયાર થયે ચાલતા ધોરણ પ્રમાણે મોકલવામાં આવશે. ૧ શ્રી મહાવીર જીવનચરિત્ર (સચિત્ર ) છસે હું પાનાના દલદાર ગ્રંથ રૂા. ૩-૦-૦
૨ શ્રી આત્મકાન્તિ પ્રકાશ–પૂજય પ્રવર્તક 10 શ્રી કાતિવિજયજી મહારાજનાં ભક્તિરસભર્યા વિવિધ સ્તવન (જેમાં મુનિરાજશ્રી ચતુરવિજયજી મારાજ તથા ઉત્તમ ભોજકની કૃતિઓને સમાવેશ થાય છે. વેચાણ માટે સીલકે નથી )
૩. “ મહામેઘવાહન જૈન રાજા ખારવેલ ? પ્રાચીન ઐતિહાસિક જાણવા જેવી હકીકતપૂર્વક ગ્રંથ.
જલદી મંગાવે ઘણી થાડી નકલે છે.
જલદી મગાવે. શ્રી ત્રિ ષ ષ્ટિ શ લા કા પુ રૂ ષ ચ રિ ત્ર પ્ર થ મ ૫ ૬. પ્રતાકારે તથા બુકાકારે સુંદર ટાઈપ, ઊંચા કાગળ, સુશોભિત આઈન્ડીંગથી તૈયાર છે. થોડી નકલે બાકી છે. કિંમત મુદ્દલથી ઓછી રૂા. ૧-૮-૦ પિ. જુદું.
બીજા પર્વથી છપાય છે.

Page #33
એ જ એમ તો શ્રીપાલરાજાના રાસની ઘણી આવૃત્તિઓ આજ સુધીમાં જુદા જુદા પ્રકાશકે એ બહાર પાડી છે, એ ; છતાં, અમારા તરફથી બહાર પડેલ રાસને શા માટે શ્રેષ્ઠ સ્થાન મળ્યું તે તમે જાણો છો ? આ રાસમાં નવપદજી મહારાજનું યંત્ર ખૂબ શોધ કરીને રજૂ કરવામાં આવ્યું છે. આ રાસમાં વાંચકોની સરળતા માટે, તેમ જ આકર્ષણ માટે ખાસ નવા ચિત્રો તૈયાર કરાવી મૂકવામાં આવેલ છે. તેમ જ નવપદજી મહારાજની પૂજા, દોહા, નવપદજીની ઓળીની સંપૂર્ણ વિધિ, ઉપયોગી સંગ્રહ પણ આમાં રજૂ કરવામાં આવ્યો છે, એટલે નવપદજી મહારાજની ઓળીના આરાધન સમયે, આ એક જ રાસ દરેક જાતની સગવડ પૂરી પાડે છે. | શુદ્ધ અને સારો રાસ વસાવવાની ઈચ્છોવાળા દરેક કુટુંબમાં અમારા રાસને સ્થાન મળેલ છે. તમેએ જે આજ સુધીમાં આ રાસ ન વસાયે હોય તે આજે જ મંગાવે. બીજા રાસાઓ કરતા આ રાસમાં ઘણી મહત્તા છે, અને એટલો જ તે આકર્ષક છે. મૂલ્ય પણ, તેના પ્રમાણમાં નામનું જ છે. પાકું રેશમી પુડું રૂા. રાા :: પાકું ચાલુ પુડું રૂા. 2) લખેઃ—જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર, '10 આ ત’: પિ! ગ સમાં શેઠ દે ચંદ્ર દામજીએ છાપ્યું.—ભાવનગર. For Private And Personal Use Only