________________
અનેકાંતવાદ, ચીવ પૃષ્ઠ ૭૮ પ્રબુદ્ધ જીવન ૯ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫
તવાદ, ચાર્વાદ અને
નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિરોષુક અનેકાન્તવાદ, અને
હું દાર્શનિક વાદ-વિવાદથી સંતોષ પામે એવા સાધક નથી, તેઓ સમા સાંખ્ય અને યોગ એ બે દર્શનને વખાણું છું. આ બન્ને દર્શનો છે ૬ સાધકને સાધનાના ગર્ભમાં પ્રવેશ કરાવવા ઈચ્છે છે. દાર્શનિક આત્માની સત્તાનું વિવરણ કરી આત્માની સ્થાપના કરે છે, માટે
ભૂમિકામાં અટવાતા સાધકને દર્શનથી ઉપર લઈ જઈ શુદ્ધ તેઓ દેહમાં જેમ ચરણ (પગ) ગતિ કરવામાં આધારરૂપ હોય છે, $ કે અધ્યાત્મના ક્ષેત્રમાં વિહાર કરાવતી અનુભવયોગીની વાણીનો એ રીતે આ ચરણો આત્માના સ્વીકાર કરવા દ્વારા સાધનાપ્રદેશમાં કે મધુરસ્પર્શ જુઓ;
ગતિ કરાવે છે. | ‘વલતું જગતગુરુ ઈણિ પરે ભાખું, પક્ષપાત સવિ છેડી આત્માને પરમાત્માથી ભેદરૂપ એટલે નશ્વર માનતા સુગત રાગદ્વેષ મોહ વરજિત, આતમ શું રઢ મંડી.”
(બૌદ્ધ) અને આત્માને અભેદરૂપ માનતા મીમાંસક જિનેશ્વરદેવના
મુનિ. બે હાથો છે. બૌદ્ધદર્શનથી વૈરાગ્યનું પોષણ થાય છે, તો વેદાંતથી છે આતમ ધ્યાન કરે જો કોઉં, સો ફિરિ ઈણમાં નાવે, સિદ્ધસ્વરૂપ સાથેનું અનુસંધાન થાય છે. આ દર્શનની સમજણથી છું વાગજાળ બીજું સહુ જાણે, એહ તત્ત્વ ચિત્તચાવે.”
લોક અને અલોકનું સ્વરૂપ પણ સમજાય છે. મુનિ.
કવિ પાંચમા દર્શન તરીકે લોકાયતિકને જિનવરની કુક્ષિરૂપે સ્થાપે ૨ સાધકના હૃદયની જીજ્ઞાસાના પ્રત્યુત્તરમાં પ્રભુ કહે છે; હે સાધક, છે. લોકાયતિક શબ્દનો એક પ્રચલિત અર્થ નાસ્તિક છે. પરંતુ તેના જ * આ કે તે મતનો પક્ષપાત છોડી દઈ, રાગદ્વેષ અને મોહથી વર્જિત અર્થ અંગે ઘણી મીમાંસા થઈ છે. ‘લોકાયત’ નામનું પુસ્તક પણ ક
એવા શુદ્ધ આત્મતત્ત્વની લગની લગાવ, ૨ઢ માંડ. એનું જ એક ‘લોકાયત’ શબ્દની અર્થવિચારણા માટે લખાયું છે. “લોકાયત' ? E પ્રણિધાન કર. આવા શુદ્ધ આત્માનું પ્રણિધાન કરનારા સાધક ફરી શબ્દથી ગોશાલકનો નિયતિવાદથી માંડી લોકપ્રચલિત આચારો, ૐ આ ચર્ચામાં આવતા નથી. તેઓ આત્મતત્ત્વની અનુપમ ચર્વણામાં ગણપતિ ઉપાસક મતો જેવા અર્થ સૂચવાયા છે. વળી, દેવગુરુ છું 8 ડૂબેલા હોવાથી, આ સર્વ દાર્શનિક વાતોને વાજાળ-કેવળ ચર્ચારૂપ બૃહસ્પતિનો મત પણ લોકાયત’ મત તરીકે સ્વીકૃત છે.
જ માને છે. આવો વિવેક કરી જેઓ આ કે તે પક્ષ ગ્રહણ ન કરતા આનંદઘનજીને ‘લોકાયત” શબ્દથી કયો અર્થ અભિપ્રેત હશે, હું 8 આત્માના પક્ષને ગ્રહણ કરનારને જ તત્ત્વજ્ઞાની કહીએ. આવા એ નિશ્ચિત કરવું અઘરું છે. પરંતુ લોકાયત’ શબ્દથી કેવળ નાસ્તિકથી 8
મુનિસુવ્રત પ્રભુની કૃપાથી (તત્ત્વજ્ઞાનને પ્રાપ્ત કરી) અંતે આત્માના વિશેષ ચોક્કસ કવિને અભિપ્રેત હોવું જોઈએ. હું શુદ્ધ આનંદઘન સ્વરૂપને પ્રાપ્ત
[તમામ કાર્યોનું કારણ કેવળ એક કર્મ જ છે કવિ કહે છે કે, આ દર્શનની ઝું ક કરી શકીએ.
આ સ્થાપના, તે તે દર્શનમાં ૭ ૨૦મા સ્તવનમાં એક-એક | એક સ્થળે બરાબર બંધ કરેલો એક કરંડિયો પડ્યો હતો. એમાં |
રહેલા અંશોને આધારે કરવી. 8 દર્શનની પક્ષ સાપેક્ષ મર્યાદાઓ | કઈક ખાવાનું હશે એમ સમજીને એક ભૂખ્યા ઉદરે, એ કરેડીયામાં | અથવા આ સર્વ દ નો માં જ કે દર્શાવી છે. તો ર૧મા સ્તવનમાં દાખલ થવા માટે કાણું પાડવાનો ઉદ્યમ શરૂ કર્યો. પોતે એ | જિનેશ્વરપ્રભનું તત્ત્વ અંશત: $ હું આ જ દર્શનો પરમાત્માના કરંડીયામાં દાખલ થઈ શકે એટલા માટે એ ઉદરે કરંડીયાને કાતરવા |
રહેલું છે, એમ સમજીને સ્થાપના અંગરૂપ બની આત્મદર્શનમાં કઈ માંડ્યો. કાતરી કાતરીને કરંડીયામાં એણે કાણું પાડ્યું.
કરવી. આ તત્ત્વવિચાર અતિગૂઢ જે રીતે સહાયક બને છે, તેનું દર્શન | ‘એ કરંડીયામાં કોઈએ એક સર્પને પૂરી રાખ્યો હતો. ઘણાં | છે, અને અમૃતની ધારા સમાન છે છું કરાવ્યું છે.
દિવસનો ભૂખ્યો એ સર્પ, કરંડીયો કોરાતો હતો તે જાણી અંદર છે, માટે યોગ્ય ગુરુગમથી જ આ છે શું કવિ આ સ્તવનના પ્રારંભમાં ટટ્ટાર થઈ ગયો. પેલો ઉંદર જેવો એ કરંડિયામાં દાખલ થયો કે | વિચાર યથાર્થ રીતે સમજીને આ ૐ જ કહે છે; છ દર્શનને તુરત જ પેલા સર્પના મોઢામાં જઈ પડ્યો. સર્પને ભક્ષ અને મુક્તિ અમૃતધારા સમાન તત્ત્વવિચારને 2 જિનેશ્વરદેવના અંગ જાણો. આ એ બેઉ એક સાથે જ સાંપડી ગયા. ઉંદરનું ભક્ષણ કરીને, ઉદરે જ| પી શકાય. હું છ દર્શનની પ્રભુ અંગમાં સ્થાપના | કાતરી કાતરીને તૈયાર કરેલા કાણામાંથી એ સર્પ બહાર નીકળ્યો | જૈનદર્શન એ જિનેશ્વરદેવનું ૬ કરો. નમિનાથ ભગવાનના અને વનમાં ચાલ્યો ગયો.”
ઉત્તમ અંગ છે, એટલે કે મસ્તક ૬ ઉપાસકો છ દર્શનની આરાધના | ‘અહીં ઉદ્યમ તો ઉંદરે કર્યો. પરંતુ ઉદ્યમ કરનાર મર્યો અને | છે. તે બહિર્રંગ અને અંતરંગ હું શું કરનારા હોય છે.
અંદર પુરાયેલો સર્પ ત્યાંથી મુક્તિ મેળવીને છટક્યો. કહો ત્યારે, 1 એમ બે પ્રકારે છે. આ છ દર્શનના હું સર્વપ્રથમ સાંખ્ય અને
આમાં કર્મ એ જ બળવાન છે કે બીજું કંઈ ?' આવી વાત કરીને | અક્ષરો નો એટલે કે તેના છું યોગદર્શનની વાત કરતા કવિ કહે આ દૃષ્ટાંત દ્વારા કર્મકારણવાદીઓ કહે છે કે “આ જગતમાં બનતા | શાસ્ત્રવિચારોનો યોગ્ય રીતે કું છે; જિનેશ્વરદેવના ચરણકમળ તમામ કાર્યોનું કારણ કેવળ એક કર્મ જ છે.
સમન્વયપૂર્વક સ્થાપના (ન્યાસ)
અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, અને
અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક + અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને
