________________
અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ માર્ચ ૨૦૧૫
न्यधितिष्ठत्येक | १: ३।
આમ ઉપનિષદોમાં અનેક પરસ્પર વિરોધી મતોનું મૂળ ‘બ્રહ્મ’ યા ‘આત્મા’ જ ઠરે છે. એ વિરોધો વચ્ચેના તાર્કિક સમન્વયાત્મક દૃષ્ટિકોણને કારણે જ તેનું વર્ણન અનિર્વચનીય, અવ્યક્ત, અવિકારી, નિરાકાર, અવિનાશી, નિરિન્દ્રિય, અજર, અમર, નિર્ભય વગેરે શબ્દોમાં કરવામાં આવ્યું. વિરોધી ધર્મોને અપેક્ષાભેદથી એક જ ધર્મમાં અપનાવી લેવામાં આવ્યો છે. અહીં જ અનેકાંતવાદના ઉદ્ગમનું નિમિત્તે અને પુરક બળનું દર્શન થાય છે, જેન દાર્શનિકોને એ ઔપનિષદિક સમાધાનોમાં અનેકાંત દૃષ્ટિના પ્રતિપાદન માટે સહયોગ મળ્યો હોય એવો સંભવ છે.
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને હ્રયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષ્ટક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદવાદ
પ્રબુદ્ધ જીવન ♦ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક
ઈશાવાસ્યોપનિષદમાં તવેત સીગત ર્ નૂરે મન તદ્દન્તરસ્ય સર્વસ્ય તવું સર્વસ્વાસ્ય વાદ્યત:। કહ્યું છે : પરબ્રહ્મ અંતર્યામી હોવાને કારણે ચાલે પણ છે અને નથી પણ ચાલતા, એક જ કાળમાં પરસ્પર વિરોધી ભાવ, ગુણ તથા ક્રિયા જેનામાં રહી શકે છે, તે જ પરબ્રહ્મ છે. સગુણસાકારની લીલા તેમનું 'ચાલવું' અને નિર્ગુø નિરાકારતા
તેમની ‘અચલતા” છે. એ જ રીતે બીજો અર્થ એમ પણ થઈ શકે કે શ્રદ્ધા-પ્રેમરહિત માટે તે 'દૂરાતિદૂર' છે અને શ્રદ્ધા-પ્રેમયુક્ત માટે ને નિકટતમ છે.
પૃષ્ઠ ૯૧
અને અનંત છે. તેની માત્રા નથી ઘટતી, નથી વધતી. કેવળ રૂપાંતર થાય છે. તેઓ સૃષ્ટિ સ્થિતિમાં મૂળ દસ સૂત્રો માને છે. પુનર્જન્મ : જીવ મર્યા બાદ ફરી ફરી જન્મ લે છે. કર્મબંધન : જીવ સદા કર્મ બાંધે છે. મોહનીય-કર્મબંધ : વ સદા નિરતર મોહનીય કર્મ બાંધે છે. જીવ-અજીવનો અત્યંતાભાવ : જીવ અજીવ થઈ જાય કે અજીવ જીવ થઈ જાય એવું ન તો થયું છે અને ન તો થવાની શક્યતા છે.
ન
ત્રસ સ્થાવર-અવિચ્છેદ : બધા ત્રસ જીવ સ્થાવર બની જાય યા બધા સ્થાવર જીવ ત્રસ બની જાય યા બધા જીવ કેવળ ત્રસ અથવા કેવળ સ્થાવર બની જાય એવું ન તો બન્યું છે, ન બનવાની શક્યતા છે અને ન કદી બનવાનું છે.
લોકાલોક પૃથકત્વ : આવું ન તો થયું છે, ન ભાવ્ય છે કે ન કદી થશે કે લોક અલોક થઈ જાય અને અલોક લોક થઈ જાય. લોકાલોક અન્યોન્યાન્ય પ્રવેશ : એવું ન તો બન્યું છે, ન ભાળ અને ન કદી બનશે કે લોક અલોકમાં પ્રવેશ કરે અને અલોક
છે
ોમાં પ્રવેશ કરે.
વાદ, સ્યાદ્વાદ અને
લોક અને જીવોનો આધાર-આર્થય સંબંધ ઃ જેટલા ક્ષેત્રનું નામ લોક છે, એટલા ક્ષેત્રમાં જીવ છે અને જેટલા ક્ષેત્રમાં જીવ છે, તેટલા ક્ષેત્રનું નામ લોક છે.
લોકે મર્યાદા ઃ જેટલા ક્ષેત્રમાં જીવ અને પુદ્ગલ ગતિ કરી શકે છે, એટલું ક્ષેત્ર લોક છે અને જેટલું ક્ષેત્ર લોક છે તેટલા ક્ષેત્રમાં જીવ અને પુદગલ ગતિ કરી શકે છે.
શ્વેતાર્થતરોપનિષદમાં સંયુત્ત મંત્તારમારવ વ્યાવ્યપરતે विश्वमीशः अनीश्वरात्मा बध्यते भोक्तृभावाज्ज्ञात्वा देवं मुच्यते सर्वपाशा દાદા કહ્યું છે.
જીવાત્મા સૃષ્ટિના વિષયોનો ભોક્તા બની રહેવાને કારણે પ્રકૃતિને અધીન થઈ એની મોહજાળમાં ફસાઈ જાય છે. અને પરમાત્મા તરફ દૃષ્ટિપાત જ નથી કરતો. જ્યારે તે પરમેશ્વરની કૃપાથી મહાપુરુષસંશ્રષ કરી પરમતત્ત્વને જાણવા માટે અભિલાષા રાખી નિષ્ઠાપૂર્વક પ્રયત્ન કરે ત્યારે તે બધા પ્રકારના બંધનોમાંથી સદાકાળ મુક્ત થઈ જાય છે. જીવની ત્રણ અવસ્થા-સિદ્ધ, મુક્ત અને બદ્ધ-માંથી બદ્ધ અવસ્થા જન્તો ર્નિહિતો ગુહાયામ્-માં વ્યક્ત કરી છે.
મુણ્ડકોપનિષદમાં આવિ: નિત્તિ મુહાવર નામ મલ્ પવન । ત્ર તત સમર્પિતમ્। (૨:૨) સર્વશક્તિમાન, સર્વજ્ઞ, સર્વવ્યાપી પરમેશ્વર પ્રકાશસ્વરૂપ છે. તે હૃદયરૂપી ગુફામાં રહે છે. તે સત્ અને અસત્ અર્થાત્ કાર્ય અને કા૨ણ એવં પ્રકટ અને અપ્રકટ-બધું જ છે.
ઉપરોક્ત મંત્રોમાં વિધિ અને નિષેધ બંને પક્ષોનો વિધેયાત્મક સમન્વય થયો છે. ઋગ્વેદના ઋષિએ બંને વિરોધી પક્ષોનો અસ્વીકાર કરી નિષેધાત્મક રીતે ત્રીજા અનુભવ પક્ષને (નૈતિ નૈતિ કહી) ઉપસ્થિત કર્યો છે; જ્યારે ઉપનિષોના મંત્રષ્ટા ઋષિઓએ બંને વિરોધી પક્ષનો સમન્વય કરી વિધેયાત્મક દૃષ્ટિકોણથી કોઈપણ મતનું ખંડન ન કરતાં ઉભયમતમંડન કર્યું છે. અહીં જ સમન્વયવાદના જ મૂળ જોવા મળે છે.
સૃષ્ટિ સર્જન પ્રક્રિયા અંગે જૈન દર્શન કહે છેઃ ‘જગત અનાદિ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક + અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને હ્રયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને હ્રયવાદ વિશેષાંક - અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદવાદ
અલોક-ગતિ-કારણાભાવ : લોકના બધા અંતિમ ભાગોમાં આબદ્ધ પાર્શ્વસૃષ્ટ પુદ્ગલ છે. લોકાંતના પુદ્ગલ સ્વભાવને કારણે ગતિમાં સહાયતા કરવાની સ્થિતિમાં સંઘટિત નથી થઈ શકતા. તેની સહાયતા વગર જીવ અલોકમાં ગતિ નથી કરી શકતા.' (જૈન દર્શનમાં તત્ત્વમીમાંસા')
યુવાચાર્ય મહાપ્રજ્ઞના મતે વિકાસ અને હ્રાસ જીવ અને પુદ્ગલ – આ બે દ્રવ્યોમાં થાય છે. પુદ્ગલ અચેતન છે, તેથી તેનો વિકાસ કે હ્રાસ ચૈતન્યપ્રેરિત નથી થતો. જીવના વિકાસ અને હ્રાસની આ વિશેષતા છે. તેનામાં ચૈતન્ય હોય છે એટલે તેના વિકાસ-હ્રાસમાં બાહ્ય ઉપરાંત આંતરિક પ્રેરણા પણ હોય છે. આત્માનિત આંતર પ્રેરણાથી આધ્યાત્મિક વિકાસ થાય છે અને શરીર જનિતથી શારીરિક વિકાસ. બધા જ પ્રાણી, જાવ કર્મના પ્રભાવથી જ વિભિન્ન અવસ્થાઓને પ્રાપ્ત કરે છે. કર્મ જ તેમની ઉત્પત્તિ, સ્થિતિ અને ગતિનું આદિ કારણ છે. ગતિની દૃષ્ટિએ પ્રાણી બે ભાગમાં વિભક્ત છે. સ્થાવર અને ત્રસ, ત્રસ જીવોમાં ગતિ, અગતિ, ભાષા, ઈચ્છા-વ્યક્તિકરણ આદિ ચૈતન્યના સ્પષ્ટ લક્ષો પ્રતીત થાય છે. એટલે તેમની સતનામાં કોઇ સં નિર્માણ નથી થતો, સ્થાવર જીવોમાં નના વ્યાવહારિક લક્ષણ સ્પષ્ટ પ્રતીત નથી થતા, તેથી તેમની સજીવતા અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
