________________
અનેકાંતવાદ, સ્થીર્વાદ. માર્ચ ૨૦૧૫ - પ્રબુદ્ધ જીવન - અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક છે પૃષ્ઠ ૯૩
માદ, સ્વાસ્વાદ અને
અને નયવાદ વિશેષાંક 5 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકodવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અ વયવાદ વિરોષક ક અનેકન્તિવાદ, સ્યાદવાદ
# શોકાકુલ હતા. કારણ તેઓ આત્મતત્વને જાણતા નહોતા. જીવ અને આત્મા એક જ તત્ત્વના નામ છે. જૈન દર્શનમાં આત્મા ૬ છાન્દોગ્યોપનિષદમાં આત્માનું સ્વરૂપ પાપથી નિર્લેપ, જરા-મરણ- સ્વત:સિદ્ધ, અનાદિ, અનંત, અમૂર્તિક, અવિનાશી, અખંડપ્રદેશી
શોકરહિત, ક્ષુધાતૃષારહિત કહ્યું છે. બૃહદારણ્યકોપનિષદમાં આત્માને કર્તા દ્રવ્ય મનાયો છે. વળી તેઓ અનંત આત્માઓની કલ્પના કરે છે. સૈ. ૐ તથા જાગ્રત, સ્વખ, સુષુપ્તિ અવસ્થાઓમાં, મૃત્યુ અને પુનર્જન્મમાં એક ઉમાસ્વાતીએ ‘તત્ત્વાર્થસૂત્ર'માં ‘નીવાશ' કહ્યું છે. જેન અને પણ સામાન રહેવાવાળો અને આત્મા અમૂર્ત અને અનુભવાતીત છે એમ ન્યાય-વૈશેષિક તથા વિશિષ્ટાદ્વૈત ચિંતક બંને આત્માને શરીર, મન
કહ્યું છે. મુડકોપનિષદમાં ચંદ્ર અને સૂર્યને આત્માના ચક્ષુ, અંતરિક્ષ અને ઈન્દ્રિયોથી ભિન્ન માને છે. જૈન દર્શનમાં જીવ અને આત્મામાં હું હું અને દિશાઓને તેનાં કાન અને વાયુને તેનો ઉચ્છવાસ કહ્યાં છે. કોઈ ભેદ મનાતો નથી. બંને શબ્દ એક જ સત્તાના સૂચક છે. પરંતુ શું હું આમ ઉપનિષદમાં આત્માને અજન્મા, નિત્ય, શાશ્વત, પુરાતન કહ્યો વેદાંત દર્શનમાં આત્મા જે બ્રહ્મ કહેવાય છે, તેને જીવનથી ભિન્ન છું છે છે. આત્માને રથી, શરીરને રથ, મનને લગામ, ઇન્દ્રિયોને અશ્વ તથા માન્યો છે. બંને દર્શન આત્માને ચૈતન્ય સ્વરૂપ માને છે. આત્માનું છું છું વિષયોને માર્ગ કહ્યાં છે. બૃહદારણ્યકમાં આત્માને સર્વપ્રિય કહ્યો છે. ચૈતન્ય જાગૃત, સ્વખ, સુષુપ્તિ અવસ્થામાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે. બંને ? છું કઠોપનિષદમાં આત્માને અણુથી પણ અણુ અને મહાનથી પણ મહાન દર્શન આત્માને સત્, ચિત્, આનંદસ્વરૂપ માને છે. પણ જૈન દર્શન કું અને હૃદયરૂપી ગુહામાં રહેવાવાળો કહ્યો છે. તૈતિરીયોપનિષદમાં તેનાથી આગળ અનંતદર્શન અને અનંતવીર્ય પણ માને છે. શું આત્માને સર્વવ્યાપક કહ્યો છે. શ્વેતાશ્વતરોપનિષદમાં આત્માને ઉપનિષદોમાં ચાર મહામંત્રો દ્વારા પરમ બોધનો ઉદ્ઘોષ કર્યો છે.
અંગુષ્ઠમાત્ર, સોયની અણી જેટલો, કેશના અગ્રભાગના હજારમાં તત્વમસિ, અહં બ્રહ્માસ્મિ, પ્રજ્ઞાન બ્રહ્મ અને સર્વ ખલ્વિદમ્ બ્રહ્મ. હું ભાગ જેટલો કહ્યો છે. જીવાત્મા કર્મોનો કર્તા, ભોક્તા, સુખાદિ આ ચાર મંત્રોને હૃદયંગમ કરી મનુષ્ય આત્મસ્થ થઈ શકે છે. હું
ગુણવાળો, પ્રાણનો સ્વામી કહ્યો છે. આત્માની ચાર આત્માના અસ્તિત્વ અંગે જૈન દર્શન કૃતનિશ્ચયી છે. ‘નિયમસાર’માં શું હૈ અવસ્થાઓ-જાગૃત સ્વપ્ન, સુષુપ્તિ, તુરીય; આત્માના પાંચ કુન્દકુન્દાચાર્ય આત્માને બંધનરહિત, અનાસક્ત, નિર્દોષ, 8 છે. કોષ-અન્નમય, પ્રાણમય, મનોમય, વિજ્ઞાનમય તથા આનન્દમય (ત્રુટિરહિત), નિરીચ્છ, નિરહંકારી કહે છે. આત્માના ગુણજ્ઞાનથી કે 3 કોષ-ઉપનિષદો ગણાવે છે. ઉપનિષદોમાં આત્મા માટે બ્રહ્મ ઉપરાંત તેનું ધ્યાન કરી તેની અનુભૂતિ થવી શક્ય છે. “અંત:પ્રેરણા અને
જીવ શબ્દ પણ પ્રયોજાયો છે. સંસારી આત્મા જે કર્મોનો કર્તા, ભોકતા, જ્ઞાન જેનાથી થાય છે, તે હું છું, અનાત્મા નથી'-આ સમજણ શું સુખદુઃખનો અનુભવ કર્યા છે, તે જીવાત્મા કહેવાય છે. દૃઢપણે આવવી એ આત્માનુભૂતિ છે. આત્માનું સાચું જ્ઞાન મેળવવા શું હું મુડકોપનિષદમાં ‘દ્વા સુપર્ણા સયુજા સખાયા' કહી જીવ અને બ્રહ્મ ઈન્દ્રિયો અને મનના બાહ્ય વલણને વળાંક આપી અંતરાત્મા તરફ હું ક વચ્ચે અંતર દેખાડ્યું છે. જીવ ફળોનો સ્વાદ લે છે, જ્યારે આત્મા યા લઈ જવો જોઈએ. સ્થૂળ દેહમાંથી મનને હટાવી સૂક્ષ્મ દેહ તરફ $ બ્રહ્મ કેવળ દૃષ્ટા યા સાક્ષી છે. તદુપરાંત ઉપનિષદોમાં કહેવામાં આવ્યું વાળવાથી આસક્તિ અને પ્રતિકૂળ વલણથી મુક્ત થઈ શકાય છે. હું છે કે જેમ નદી સમુદ્રમાં મળી સમુદ્રાકાર બની જાય છે અર્થાત્ સમુદ્રમાં જૈન દર્શને આત્માના ત્રણ પ્રકાર કહ્યા છે-૧. બહિરાત્મા: જે શું વિલીન થઈ જાય છે, તેમ જીવાત્મા બ્રહ્મમાં ભળી મોક્ષાવસ્થામાં દેહ ધારણ કરે છે, તે આત્મા છે એમ સમજનાર છેતરાય છે. તે હૈં ૬ એકાકાર થઈ જાય છે. બ્રહ્મ આનંદસ્વરૂપ છે એટલે મોક્ષાવસ્થા પણ અજ્ઞાની છે. ૨. અંતરાત્મા: તે જે તેનો સ્વભાવ બરાબર જાણે છે ૬ ઉપનિષદોમાં આનંદસ્વરૂપ કહી છે. તૈતિરીયોપનિષદમાં યાજ્ઞવક્ય અને સમ્યક દૃષ્ટ અને સમ્યક શ્રદ્ધા ધરાવે છે. ૩, પરમાત્મા : જે ૐ ઋષિએ મૈત્રેયીને જીવાત્મા અને બ્રહ્મના તાદાત્મને પાણીમાં ઓગળી સર્વ અશુદ્ધિ-વિકારોથી સંપૂર્ણ મુક્ત છે અને સર્વજ્ઞ છે. આવા શું ગયેલા લવણ જેવું ગણાવ્યું છે.
ઉરમાત્મા બે પ્રકારના હોય છે. દેહધારી અહંત કહેવાય છે અને હું જૈન દર્શનમાં આત્માનું વિવેચન તત્ત્વવિચારના રૂપમાં થાય છે. દેરહિત સિદ્ધ કહેવાય છે. મેં જૈન દર્શનમાં સાત તત્ત્વ મનાય છે. જેમાં પ્રથમ જીવ યા આત્મા છે દાર્શનિક વિચારણાના સંદર્ભે આપણે અહીં સુધી સૃષ્ટિની ઉત્પત્તિ છે તથા અન્ય છ અજીવ યા જડ છે. એ બધાનું મહત્ત્વ જીવને લીધે છે. અને આત્મા વિષે ઉપનિષદિક (વેદાંત) અને જૈન-બંને દર્શનોમાં રે & એ સાત તત્ત્વો આ પ્રમાણે છે. જીવ, અજીવ, આસવ, બન્ધ, સંવર, ચિંતનનો વિચાર કર્યો. હવે બંને દર્શનોનું કર્મમીમાંસા અંગેનું ચિંતન હૈ શું નિર્જરા અને મોક્ષ. ટૂંકમાં સાત તત્ત્વોમાં-સજીવ અને નિર્જીવ એમ તપાસીએ. હું બે જ તત્ત્વો મહત્ત્વના માન્યા છે. પૂજ્યપાદાચાર્યએ ‘ઈબ્દોપદેશ'માં વેદાંત વિચારધારા મુજબ પ્રત્યેક જીવ પોતપોતાની ઈચ્છા મુજબ ૬ શું કહ્યું છે કે જીવ પુદ્ગલથી અલગ છે અને પુદ્ગલ જીવથી ભિન્ન છે. કર્મ કરે છે. કર્મોમાં ભિન્નતાને લીધે કેટલાક કર્મોથી જીવ બંધનમાં હું હૈં ઉમાસ્વાતીએ આત્માને ઉપયોગ સ્વરૂપ કહ્યો છે. સર્વાર્થસિદ્ધિમાં પૂજ્ય પડે છે તો કેટલાક કર્મો મોક્ષદાયક બને છે. આમ બંધન અને મુક્તિનો ૨ ૪ પાદાચાર્યએ, દ્રવ્યસંગ્રહમાં નેમિચન્દ્રાચાર્યએ આત્માને ચૈતન્યસ્વરૂપ વિચાર કર્મસિદ્ધાંત પર અવલંબિત છે. મુક્તિ (મોક્ષ) માટે સમ્યક્ ! શું કહ્યો છે. ઉપયોગ ચૈતન્યનું જ અન્વયી પરિણામ છે. જૈન દર્શનમાં જ્ઞાન, સમ્યક દર્શન અને સમ્યક્ ચારિત્રની આવશ્યકતા છે. જે
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 9 અનેકાdવાદ, સાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિશેષુક " અનેકત્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષુક અનેકાંતવાદ , ચાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષક ૬ અનેકાન્તવાદ, સ્યાદવાદ
અનેકાંતવાદ, સ્વાદુવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક
અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્થીર્વાદ અને
