________________
લોકવિચય અધ્યયનની સ્પષ્ટ અસર જણાય છે. વળી શીતોષ્ણીયમાં પર્યાય' (પનવનાત ૩.૧.૧૦૯), કાળની આકાંક્ષા રાખનાર” કે ‘‘જીવનની ઝંખના વગરનો” (૩.૨.૧૧૬, ૩.૪.૧૨૯, જુઓ આગળ § ૧.૬.૨), ‘‘પ્રાણીઓના પ્રાણ” (૩.૨.૧૨૧), ‘‘લોક-અલોક-પ્રપંચ” (૩.૩.૧૨૭) જેવી નવી પરિભાષા જોવા મળે છે. (શસ્ત્રપરિક્ષા અને લોકવિચય અધ્યયનો આવી પરિભાષાથી અપરિચિત છે.) પરંતુ સમ્યક્ત્વ નામનું ચોથું અધ્યયન તો શસ્ત્રપરિજ્ઞા અધ્યયનની પરિપકવ ભૂમિકા ઉપર રચાયું છે. તેમાં વર્ણન કરવાની એક નવી રીત અપનાવી છે. એનાં પૂર્વવર્તી અધ્યયનોમાં અનેક સ્થળે ત્તિ લેમિ’' (એમ હું કહું છું), તથા ‘“માવતા...પતિ'' (ભગવાને..જણાવ્યું છે, આચાર ૧.૧.૭, ૧.૨.૧૩, ૧.૩.૨૪, ૧.૪.૩૫, ૧.૫.૪૩, ૧.૬.૫૧, ૧.૭.૫૮) એવું જણાવી, ‘અમે અનગાર - ભિક્ષુ - છીએ એવો દાવો કરતા ‘‘ઢોંગી” ભિક્ષુઓ’” ઇત્યાદિ વર્ણનો (આચાર ૧.૨.૧૨, ૧.૩.૨૩, ૧.૪.૩૪, ૧.૫.૪૨, ૧.૬.૫૦, ૧.૭.૫૭) જે રીતે શરૂ થયાં હતાં તેને અહીં જુદી રીતે રજૂ કર્યાં છે, જેમ કે, સે મિ - ને ય અડ્યા...પડુન્ના...આમિસ્યા મહંતા માવંતો, સબ્ને તે વમાવવુંતિ...(તે હું કહું છું-જે અતીત-થઈ ગયેલા-ભાવિમાં આવનાર અર્હત ભગવાન, તે બધા આમ જણાવે છે-૪.૧.૧૩૨ સરખાવો ઉત્તરાધ્યયન ૩.૪૫), મવંતી પ્-આવંતી તોળંસિ સમા ચ માદળા ય પુો વિવાયં વયંતિ...સને પાળા..હંતબા...અગારિય-વયળમેય. (કેટલાયે શ્રમણ અને બ્રાહ્મણ પૃથક્ વિવાદ કરે છે કે...સર્વે જીવોની હિંસા કરવી જોઈએ...આ અનાર્ય વચન છે. ૪.૨.૧૩૬, તથા જુઓ ૪.૨.૧૩૭). આ પછીના સૂત્રમાં ‘“આર્ય વચન' માટે ‘“અમે” (પ્રથમ પુરુષ બહુવચન, સરખાવોઃ ‘‘ત્તિ વેમિ'' માં પ્રથમપુરુષ એક વચન !) શબ્દથી કોઈ જુદી જ વ્યક્તિ વિધાનો રજૂ કરે છે (વયં-પુળ પર્વ આવવામો..આરિય વયળમેય. ૪.૨.૧૩૮). આ અધ્યયનમાં આવતાં આવાં વર્ણનોની શૈલી કંઈક નવી લાગે છે. તેમાંય આવંતી -આવંતી થી શરૂ થતાં સૂત્રો ઉપર તો પાંચમા અધ્યયન લોકસારની (પ.૧.૧૪૭) સ્પષ્ટ અસર થઈ છે. વળી, આ ઉપરાંત, સમ્યકત્વમાં જીવના અર્થમાં પ્રાણજીવ-ભૂત-સત્ત્વ (૪.૧.૧૩૨-૧૩૮) જાણવાના અર્થમાં દૃષ્ટ-શ્રુત-મત-વિજ્ઞાત (૪.૧.૧૩૩, ૪.૨.૧૩૬, સરખાવો ૪.૨.૧૩૭-સરખાવો બૃહદારણ્યક ઉપનિષદ ૪.૫.૬ આત્મનિ...છે શ્રુતે મતે વિજ્ઞાતે તું સર્વ વિક્તિમ્), કહેવાના અર્થમાં આવવુંત્તિ भासंति पनवेंति પવૃત્તિ (૪.૧.૧૩૨, ૪.૨.૧૩૭-૧૩૮), હણવાના अज्जावेयव्वा અર્થમાં તળા परिघेत्तव्वा परियावेयव्वा દ્વેયન્ના (૪.૧.૧૩૨, ૪.૨.૧૩૬-૧૩૮) જેવા ‘‘શબ્દાડંબરો’નો (cliche) અનેકવાર પ્રયોગ, તથા આસવ-પરિસવ અને શ્રમણ-બ્રાહ્મણ (૪.૨.૧૩૪, ૧૩૬, જુઓ આગળ § ૧.૮), સંસાર (૪.૨.૧૩૪) જેવા નવા શબ્દો, વગેરેના આધારે એમ કહી શકાય કે પૂર્વવર્તી અધ્યયનોની વિચારસરણી રજૂ કરવાની સમ્યકત્વ અધ્યયનની રીત-શૈલી જુદી જ તરી આવે છે. આખું શસ્ત્રપરિક્ષા અધ્યયન સમ્યક્ત્વને પરિચિત હતું તે બાબતનું સમ્યક્ત્વ અધ્યયનમાં પણ સમર્થન મળી આવે છે. પુદ્ધં નિાયસમરું (પૂર્વકાલીન છ નિકાયની વિચારણા-સમય, ૪.૨.૧૩૯) જેવા શબ્દોથી સમગ્ર શસ્ત્રપરિજ્ઞા અધ્યયનનો અહીં ઉલ્લેખ થયો છે (જુઓ શીંગ.વો.મ. પૃ.૮૮, ટિ.૧)૧૭. આ રીતે પરિબ્બા-વિવેગે માસિà (=શસ્ત્રપરિજ્ઞાનો વિવેક જણાવ્યો છેઃ આચાર ૫.૩ ૧૫૯), પરિગ્ગા-સમમિ (=શસ્ત્રપરિક્ષાની વિચારણા-સમયમાં આચાર II.૧૬.૮૦૧) જેવાં આચારાંગમાં આવતાં વિધાનોમાં શસ્ત્રપરિજ્ઞા અધ્યયનનો સ્પષ્ટ સંદર્ભ દર્શાવ્યો હોય છે. સૂત્રકૃતાંગમાં પણ અહિંસા-સમય (I.૧.૪.૧૦,૪.૧૧.૧૦) શબ્દથી શસ્ત્રપરિક્ષાનો નિર્દેશ થયો છે.
-
-
-
–
➖
જૈન પરંપરાએ બ્રહ્મચર્યના આ ચોથા અધ્યયનનું નામ સમ્યક્ત્વ ક્યા કારણે રાખ્યું હશે તે આ અધ્યયન ઉપરથી સ્પષ્ટ કહી શકાતું નથી. સમ્યક્ત્વ જણાવે છે કે દૃષ્ટમાત્રથી - આ લોકથી - નિર્વેદ (ખિન્ન, વિરક્ત)-દશા પામવી, સંસારની ઉપેક્ષા કરવી, અને લોકૈષણા ન રાખવી (@િહિં નિબેય નર્જીના, નો લોગસ્પેસળ રે. ૪.૧.૧૩૩.) તે રીતે લોકવિચય અધ્યયનમાં પણ આનંદથી (૨.૬.૯૯ = ૩.૨.૧૧૯) તથા આદાનથી (=કર્મોથી ૨.૪.૮૬) નિર્વેદ પ્રાપ્ત કરવાનું વિધાન છે. આવા વિચારો વૈદિક સાહિત્યમાં પણ પ્રાયઃ શબ્દશઃ મળે છે. કર્મના
૧૨ ]
[ સામીપ્ય : એપ્રિલ, '૯૫-જૂન, ૧૯૯૫
