________________
આત્મદર્શન સહજ થાય છે: ૬; જુઓ થીમે પૃ.૯૩.૯૪, સરખાવો કઠ ઉપનિષદ ૪.૫, બૃહદારણ્યક ઉપનિષદ
તે ગીતા કહે છે કે સર્વભૂતાત્મજૂતાત્મા ર્વપિ = નિતે (૫.૭), સરખાવો- સત્તાનું ૩૫મું ઋત્વા ન જે ન થાત. (સત્રનિપાત ૩૭.૨૭). આવાં વિધાનોમાં પ્રધાન સૂર એ છે કે કર્મનાં બંધનમાંથી છૂટવા આત્મદર્શન આવશ્યક છે. શીતોષ્ણીયના ઉપર્યુક્ત ઉલ્લેખોમાં તથા અન્યત્ર આચાર-બ્રહ્મચર્યમાં કર્મો ખપાવવાનો (કર્મ-ક્ષપણ) કોઈ આદેશ નથી. સુત્ર ૩.૩.૧૨૫ - તુN વિ તુનં-મિત્ત, વહિયા નિમિચ્છણિ? (તું જ તારો મિત્ર છે, બહાર કોઈ મિત્રની કેમ ઈચ્છા રાખે છે ?) ગીતાના કાર્તવ હૃાત્મિનો વંધુ: અને વંથુરાત્માત્મનસ્તી એનાલૈિવાત્મિના નિતઃ (૬.૫-૬ – જેણે પોતે પોતાને જીત્યો છે તેના પોતાનો પોતે મિત્ર છે) જેવા આદેશનું સૂચન કરે છે આત્માને જ પકડી રાખતાં દુ:ખથી છૂટી શકાય છે (સરખાવો - અત્તાનેવ નિભિન્ન, વુિં RTI પોવgસ ૩.૩.૧૨૬), તેમ ઇશ ઉપનિષદ પણ કહે છે મ ળ મૂતાચાનૈવામૂલ્ વિનાનતઃ, તત્ર જે મોદ
: રોવા વિનુપસ્થત:, - જ્ઞાનીના જેમાં (આત્મામાં) બધાં પ્રાણીઓ આત્મરૂપ થયાં છે, (આત્માનું) એકત્વ જોનારને ત્યાં (આત્માની બાબતમાં) મોહ શો, શોક શો ? (૭ સરખાવો હેતવાળ્યમિટું સર્વમ...છાંદોગ્ય ઉપનિષદ ૬.૧૫.૩, માત્માન ગૃહાતે..શ્વેતાશ્વતર ઉપનિષદ-૧.૧.૧૫).
શીતોષ્ણીય અધ્યયનમાં ક્રોધ, માન, માયા, લોભ જેવા ચાર શબ્દોનો ઉલ્લેખ પહેલી વાર થયો છે (૩.૪.૧૨૮: તેવા ઉલ્લેખો ઉપરથી આગળ જતાં જૈનદર્શનમાં કષાયનો વિચાર રૂઢ થયો છે). સૂત્ર ૩.૪.૧૨૯માં ફરીથી એકત્વની વિચારણા કરી છેઃ ને પણ નાખવું, એ સળં નાડું...સવ્યો અપ્રમત્તરૂ નલ્થિ મયં (જે એકને જાણે છે તે સર્વને જાણે છે;...સર્વત્ર અપ્રમત્તને ભય હોતો નથી), તે છાંદોગ્ય ઉપનિષદ ૬.૧.૪ (...ન મૃfપડેવ સર્વ મયં વિજ્ઞાત વાત.. ઇત્યાદિ) તથા બૃહદારણ્યક ઉપનિષદ ૨.૪.૫ (...માત્મા..દ્રષ્ટ .નિશ્ચિાલિતવ્ય આત્મિન:...નિ...વિજ્ઞાનનેદ્ર સર્વ વિદિત) સાથે સરખાવી શકાય. શુબીંગને (વો.મ.પૃ.૮૫) ને પાપાને સે વહુને...(૩.૪.૧૨૯) ના અર્થમાં મુશ્કેલી પડે છે. પણ અહીં “એક”નો અર્થ
આત્મા” કરવાનો રહે છે; અને તે પૂર્વાપરના સંદર્ભમાં યથાર્થ છે. આ સૂત્ર, પૂર્વ સહિઝ વહુધા વન્તિ (એક સને વિદ્વાન બહુપ્રકારે જણાવે છે, અને કો તેવો વહુધા નિવિષ્ટા, તું મરું તમુ નોરમ (એક દેવ બહુપ્રકારે રહ્યો છે, તેને ભર્તા, વળી તેને ગોપ્તા કહે છે. તૈત્તિરીય આરણ્યક ૩.૧૪) જેવો આદેશ આપે છે. આવા પશ્યને (સત્ય જોનાર-સમજનારને) કોઈપણ ઉપાધિ હોતી નથી (૩.૪.૧૩૧), સખો બ-પરિભાષા-" ,
- શીતોષ્ણીયમાં તથાગત (૩.૩.૧૨૪, ઉપરાંત સૂત્રકૃતાં. ૨.૨૧૮) અને મહાયાન (મહીના ૩.૪.૧૨૯) જેવા શબ્દો બૌદ્ધદર્શનની પરિભાષા સાથે સરખાવી શકાય. વળી, સૂત્ર ૩.૪.૧૩૦ માં કોધથી શરૂ કરીને દુઃખ સુધીની અન્યોન્યનાં કારણ-કાર્યની હારમાળા જેવી શબ્દોની ગૂંથણીને બૌદ્ધોના પ્રતીત્યસમુત્પાદના ઉપદેશ (-ભવજાતિ-દુઃખ-સ્કંધ, ઇત્યાદિ સાથે સરખાવી શકાય. શબીંગ વો. ઉપરની સમીક્ષામાં એન્ટે લોયમાને પણ આ મુદ્દાની નોંધ કરી છે (ZIL. ૧૯૨૯, પૃ.૧૬૦). “તથાગત” શબ્દ આર્ય ભાષાનો નથી એવા છે જે થોમસના મંતવ્યમાં શંકા વ્યક્ત કરી કે.આર. નોર્મને તે શબ્દની “સુગત” શબ્દના આધારે વ્યુત્પત્તિ દર્શાવી છે (Journal of the Pali Text society 15, પૃ. ૧૫૪). આવા મુદ્દાઓની ફ્રાઉવાલનરે (.પુ. ૧૯૭-૧૯૮) વિસ્તારથી ચર્ચા કરી છે. શીતોષ્ણીયમાં આવતી. ક્રોધ...દુઃખ સુધીના શબ્દોની હારમાળા મૌલિક અને બૌદ્ધદર્શનથી સ્વતંત્ર વિકસી છે. હું ૧.૪ આચાર-બ્રહ્મચર્ય-સમ્યત્વ (આચાર ૪, ઉદ્દેશો ૧-૪)
લોકરિચય અધ્યયનમાં સૂત્ર ૨.૬.૯૬ (સિયા નન્જ. મUમિ ધ્વતિ) દ્વારા શસ્ત્રપરિજ્ઞા અધ્યયનનું સૂચન થયું છે. આ રીતે શીતોષ્ણીય અધ્યયનમાં સમયે તો રૂ નાગિરા (૩.૧.૧૦૬) ઉપરાંત નો સિ ગામ (૩.૧.૧૦૬), વિવિતા તો, વંતા તોui (૩.૧.૧૧૧), તોપાસ નો (૩.૪.૧૨૯) ઈત્યાદિ વિધાનો દ્વારા
લુપ્તપ્રાય આદિકાલીન જૈન તત્ત્વજ્ઞાનના ગૂઢ સંકેતો ]
[ ૧૧
