Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
લુપ્તપ્રાય આદિકાલીન જૈન તત્વજ્ઞાનના ગૂઢ સંક્તો* (જૈન આગમોનું ઐતિહાસિક વિશ્લેષણ)
બંસીધર ભટ્ટ પ્રાસ્તાવિક :
ભારતનો પ્રાચીન વૈદિક ધર્મ અને ઈ.સ. પૂર્વે આશરે ચોથી સદીથી અસ્તિત્વમાં આવેલા જૈન અને બૌદ્ધ ધર્મો, આ ત્રણે ધર્મોની વિચારસરણીમાં ક્યાં પરસ્પર સામ્ય મળી આવે છે અને ક્યાં, કોની, કોના પર કઈ રીતે અસર થવા પામી છે તે વિષે છેલ્લી એક સદીથી લગભગ ૫૦-૬૦ વિદ્વાનોનાં નાનાં મોટાં ૭૦–૮૦ સંશોધનો પ્રસિદ્ધ થયાં છે. આવા સંશોધન-સાહિત્યના ઇતિહાસની રૂપરેખાનો કાંઈ પરિચય આપવાનું અહીં આવશ્યક નથી. પરંતુ, જૈન-જૈનેતર ધર્મોમાં સમવિષમતા દર્શાવવા કે જૈન ધર્મના આદિકાળની વિચારસરણી પ્રકાશમાં લાવવા પાછળ આમાંના કેટલાક મુખ્ય વિદ્વાનોનું કયું અગત્યનું દૃષ્ટિબિંદુ હતું તે અહીં સંક્ષેપમાં સ્પષ્ટ કરવું આવશ્યક છે. ૧૮૮૫ માં એન્ટ્ર લૉયમાને જૈન આગમોમાંથી - રાજકનીમાંથી પાયાસી-કથા અને જ્ઞાતાધર્મકથામાંથી દ્રૌપદી-કુષ્ણની કથાઓ, તેમ જ સુર્યપ્રજ્ઞપ્તિમાંથી જ્યોતિષશાસ્ત્ર અને અપ્રાપ્ય બારમા અંગ દષ્ટિવાદની કાલ્પનિક વિષયાનુક્રમણીમાંથી તંત્રશાસ્ત્ર વગેરે વિષયવસ્તુની સમાનતા બ્રાહ્મણ પરંપરાનાં કયાં શાસ્ત્રોમાં મળી આવે છે તે જણાવ્યું. ૧૯૦૨ માં એફ. ઓટ્ટો શ્રાડરે પ્રાચીન જૈન અને બૌદ્ધ સાહિત્યમાં મળી આવતા ક્રિયાવાદ, અક્રિયાવાદ, અજ્ઞાનવાદ, વિનયવાદ, જેવા વિષયો વિષે ચર્ચા કરતાં પ્રસંગોપાત્ત બ્રાહ્મણ પરંપરાના સાહિત્યમાં મળી આવતા તે તે વિષયોના કેટલાક વિચારો સાથે સામ્ય દર્શાવ્યું. ૧૯૧૫ માં હેરમાન ઓલ્વેનબર્ગે ઉપનિષદોના અને બૌદ્ધોના વિચારોની જે તુલના કરી છે તે જૈન વિચારસરણી માટે એટલી જ આવકારદાયક થઈ પડી છે. ૧૯૩૫ માં એ.એમ. ઘાટગેએ જૈન આગમોમાં ઉત્તરાધ્યયન, ઉપાસકદશા, ભગવતી (વ્યાખ્યાપ્રજ્ઞપ્તિ), જ્ઞાતાધર્મકથા વગેરેમાં, અને બૌદ્ધ સાહિત્યમાં તથા જાતકકથાઓમાં મળી આવતી સમાનતા વિષે લેખ લખ્યો, અને જૈન આગમોનાં વૃત્તાંતો જાતકકથાઓ કરતાંય પ્રાચીન અને મૌલિક છે તેમ જણાવ્યું. અહીં ઘાટગેએ જાલે શારપેન્ટીઅરની (૧૯૨૨) ઉત્તરાધ્યયનની આવૃત્તિનો ઉપયોગ કર્યો હોવા છતાં પણ, ઉત્તરાધ્યયનનાં આદિ-મૂળ જૈનેતર જાતકકથાઓમાં રહ્યાં છે તેવું પુરવાર કરતી શારપેન્ટીઅરની સંશોધન પ્રક્રિયામાં કયાં દોષ રહી ગયો છે તે (ઘાટગેએ) દર્શાવ્યું પણ નથી અને આગળ સંશોધન પણ કર્યું નથી, તથા શારપેન્ટીઅરે કેટલીક જાતકથાઓની અને બૌદ્ધગ્રંથોની, તો કેટલીક ઉત્તરાધ્યયનની ગાથાઓમાં અનેક રીતે સામ્ય દર્શાવ્યાં છે તે બાબતે કોઈ ઉલ્લેખ કર્યો નથી ! ૧૯૫૭ માં ગોવિંદ ચંદ્ર પાંડેની studies in the Origins and History of Buddhism નામે એક કૃતિ પ્રકાશિત થઈ. ભારતીય વિદ્વાનોને તેના વિષયવસ્તનાં વિવેચન એટલાં આકર્ષક થઈ પડયાં કે તેની ૧૯૭૪ માં બીજી અને ૧૯૮૩ માં ત્રીજી આવૃત્તિ પ્રસિદ્ધિમાં આવી. આ કૃતિમાં પાંડેએ વૈદિક અને જૈન-બૌદ્ધ વિચારોમાં જણાતી સમવિષમતા વિષે વિસ્તારથી ચર્ચા કરી. તથા સંસારત્યાગના આદર્શની પ્રણાલી વૈદિક વિચારધારાથી ભિન્ન છે, અને આર્યો ભારતમાં આવ્યા તે પહેલાંથી તે આદર્શનો આદિસ્રોત શ્રમણ કે આહત પરંપરામાંથી ચાલ્યો આવતો હતો, જે આજે જૈન-બૌદ્ધ સાહિત્યમાં સૌ પ્રથમ વાર પ્રતિબિંબિત થયો છે, તેવું સિદ્ધ કરવા પ્રયાસ કર્યો છે. શ્રમણ પરંપરાના આગ્રહી બૌદ્ધ અને જૈન વિદ્વાનોને ઉપકારક વિષયસામગ્રી પૂરી પાડતી પાંડેની આ કૃતિ એક શાસ્ત્રગ્રંથરૂપ થઈ પડી છે. ૧૯૫૭ પછીથી પ્રસ્તુત મુદ્દાઓની ચર્ચા કરતાં પ્રકાશિત થયેલાં કેટલાંક મુખ્ય સંશોધનોના ઉલ્લેખ કરી, પાંડેએ પોતાની કૃતિની નવી આવૃત્તિઓમાં તે તે સંશોધનો પર ક્યાંય સમીક્ષા કરી હોય તેવું જણાતું નથી. ૧૯૬૫ માં દલસુખભાઈ માલવણીઆએ આમ જ જૈન તન નામે એક કતિ હિંદી ભાષામાં પ્રસિદ્ધ કરી અને ૧૯૮૫ માં Beginnings of Jaina
ભ્યો. જે. વિદ્યાભવનમાં “ભારતીય સંસ્કૃતિ વ્યાખ્યાન માળા'ના ઉપક્રમે તા. ૨૫-૨-૧૯૯૩ ના રોજ અપાયેલ વ્યાખ્યાન. *પ્રોફેસર, વેસ્ટફાલિયા યુનિવર્સિટી, યુન્સ્ટર (જર્મની) લુપ્તપ્રાય આદિકાલીન જૈન તત્ત્વજ્ઞાનના ગૂઢ સંકેતો ]
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
Philosophy in the Acaraiga નામે એક લેખ લખ્યો, જેમાં જૈન દર્શનના સિદ્ધાંતોની આચારાંગમાં મળી આવતી પ્રાથમિક ભૂમિકા દર્શાવતાં, સાથે સાથે ઔપનિષદ વિચારસરણીનો પણ કાંઈક ઉલ્લેખ કર્યો. આ જ અરસામાં, ૧૯૬૧થી લદવીગ આલ્સદોર્ટે ઘણા લેખો લખી જૈનોના ઉત્તરાધ્યયનનાં ઘણાં અધ્યયનોનો ઉદ્દભવ મૂળ પ્રાચીન જાતકકથાઓમાંથી થયો છે તેમ દર્શાવી જાર્લ શારપેન્ટીઅરની ઉત્તરાધ્યયનની આવૃત્તિમાં રહી ગયેલા દોષો દૂર કર્યા. ૧૯૬૭ થી જાપાનના હાજીમે નાકામુરાએ જાપાની ભાષામાં પ્રાચીન ભારતીય ધર્મોની સમીક્ષા કરી અને ૧૯૮૩ માં આચાર, સૂત્રકૃતાંગ, ઋષિભાષિતાનિ, તત્ત્વાર્થસૂત્ર, ઇત્યાદિ જૈન શાસ્ત્રગ્રંથોમાંથી અને કેટલાક બૌદ્ધ શાસ્ત્રગ્રંથોમાંથી પરસ્પર શબ્દસામ્ય સાથે વિચારસામ્ય પણ દર્શાવ્યું. ૧૯૭૮માં કે.કે. દીક્ષિતે પશ્ચિમના કેટલાક વિદ્વાનોનાં મંતવ્યો સાથે જૈન આગમોમાં મળતી વિચારસરણીની પ્રાચીનતા દર્શાવવા ચર્ચા કરી.
જૈનોના આગમોમાં આચાર, સૂતકતાંગ, દશવૈકાલિક અને ઉત્તરાધ્યયન પ્રાચીન ગણાય છે. તેમાં આચારનો પહેલો શ્રુતસ્કંધ સૌથી પ્રાચીન છે. આ બધાનું અધ્યયન કરતાં સામાન્ય કક્ષાના વાચકને પણ એક સત્યની તો અવશ્ય અને સહેજે ઝાંખી થઈ જાય છે કે જે સિદ્ધાંતો માટે જૈન દર્શન જાણીતું થયું છે તે સિદ્ધાંતો, જેવા કે જીવઅજીવાદિ ૭-૯ તત્ત્વો, ૫ સમિતિઓ, ૫ અસ્તિકાયો, ૩ ગુપ્તિ, ૫ જ્ઞાન, ૮ કર્મપ્રકૃતિ, ૪ કષાયો, સપ્તભ અને નય, ઉપરાંત, ૨૪ તીર્થકરોની કલ્પના કે તેમનાં નામોનો ઉલ્લેખ, ઈત્યાદિ ઇત્યાદિ આચારના પહેલા શ્રતસ્કંધમાં તો મળતાં જ નથી, પણ બીજા પ્રાચીન આગમોમાંયે તે બધાં દષ્ટિગોચર થતાં નથી. પરંતુ, જૈન તત્ત્વદર્શન સંબંધી કોઈ કોઈ વિચારો જે સંકેતરૂપે પ્રાચીન જૈન આગમોમાં આમ તેમ ગૂઢ વિખરાયેલા પડયા છે, તેમને સંશોધનો દ્વારા પ્રકાશમાં લાવવાની દિશામાં હજી સુધી કોઈપણ વિદ્વાને શરૂઆત કરી નથી. આ વિચારો પ્રાચીનતમ છે અને તત્કાલીન ઔપનિષદ દર્શન સાથે શબ્દસામ્ય કે વિચારસામ્ય ધરાવે છે એટલું જ નહીં, પરંતુ તે આજે મળી આવતા પ્રચલિત જૈન દર્શનથી તદ્દન ભિન્ન તરી આવતા એક અજ્ઞાત પ્રાચીનતમ જૈન દર્શનની કોઈ નવી જ દિશા સૂચવે છે. ૧૯૮૯માં ઇટલીથી પ્રસિદ્ધ થયેલા મારા લેખમાં જૈન દર્શનના આવા ગૂઢ વિચારો મેં પ્રકાશિત કર્યા હતા (ભટ્ટ ૧૯૮૯), તે હું અહીં વિસ્તારથી રજૂ કરવા માગું છું. ૭ ૦૧. જૈન આગમો
જૈન આગમોની વિષય-ગૂંથણી તદ્દન અટપટી અને કિલષ્ટ છે. તેમાંના કોઈ એક મુદ્દાની અપેક્ષાએ ઇતર મુદ્દાની પ્રાચીનતા પુરવાર કરવાનું કાર્ય પણ એટલું જ અટપટું અને વિકટ બની જાય છે. તેમ છતાં, પ્રાચીન પુરવાર થએલા જૈન આગમ ગ્રંથોની અને તેમાંના કેટલાક વિભાગોની કે ફકરાઓની સ્પષ્ટ સમજી શકાય એ રીતે મેં સમીક્ષા કરી છે. અહીં ચર્ચા કરવામાં આવતા વિભાગોની આવાં વિશિષ્ટ દષ્ટિબિંદુથી કોઈ વિદ્વાને સમીક્ષા કરી નથી. આ પ્રકારનો અભ્યાસ આ લેખમાં કોઈ એક સૂત્રગ્રંથને કદાચ સંપૂર્ણ ન આવરી શકે, તો પણ જે નવા દૃષ્ટિકોણથી અહીં એની સમીક્ષા કરવામાં આવી છે તે ભવિષ્યમાં જૈન દર્શનના બીજા કોઈ મુદ્દાઓની પણ સમીક્ષા આ પ્રકારે આગળ વધારવા એક નવો માર્ગ ચીંધશે એમ હું માનું છું. આ સમીક્ષામાં જૈન વિચારોના વિકાસનાં સોપાનોની એક ઐતિહાસિક પરંપરાનો પણ ખ્યાલ આપવામાં આવ્યો છે; અને બ્રાહ્મણ વિચારધારા સાથેના તેના ઘનિષ્ઠ સંબંધો અને સમાનતા પણ સ્પષ્ટ કરવામાં આવ્યાં છે. દિગંબર જૈનોના પ્રાચીન ગ્રંથો અહીં વિવેચન માટે સ્વીકૃત શ્વેતાંબરોના આગમ ગ્રંથો કરતાં નવા છે, જેથી દિગંબર ગ્રંથોને આ લેખમાં મહત્ત્વ આપવામાં આવ્યું નથી. હું ૧. માચાર : પ્રથમ શ્રુતસ્કંધ - બહાચર્યા (આચાર I)
જૈન આગમોમાં જીવ વિષેની કલ્પના આત્મતત્ત્વનાં ગૂઢ ચિંતનોમાંથી ઉદ્ભવી નથી, પરંતુ જૈનોના દૈનિક જીવનના અનુભવોમાંથી રૂઢ થયેલી છે, આવા પ્રકારના હેરમાન યાકોબીના મંતવ્ય પાછળ જે તથ્ય રહ્યું છે તે તપાસવા માટે જૈન શાસ્ત્રગ્રંથોમાં સૌથી પ્રાચીન ગણાતા શ્વેતાંબર જૈનોના આચારાંગસૂત્રના પ્રથમ શ્રુતસ્કંધની સમીક્ષા આવશ્યક થઈ પડે છે. આ શ્રુતસ્કંધને બંભર (બ્રહ્મચર્યા, જુઓ હું ૧.૮) કહે છે, જે ઈ.સ. પૂર્વે આશરે ત્રીજી કે બીજી સદી જેટલું પ્રાચીન કહી શકાય. આચારના બ્રહ્મચર્યામાં કુલ ૮ અધ્યયનો મળે છે, પણ મહાપરિણા
૨ ].
[ સામીપ્ય : એપ્રિલ, '૯૫-જૂન, ૧૯૯૫
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
મહાપરિજ્ઞા નામે તેનું એક અધ્યયન જૈન પરંપરામાંથી લુપ્ત થયું છે, તેવું શ્વેતાંબરો માને છે. સુગમતાને કારણે અહીં મુનિ જેબૂવિજયજીની આચારસૂત્રની આવૃત્તિનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો છે. તેમાં બધાં સૂત્રોની સંખ્યા સળંગ આપવામાં આવી છે. વળી, સરળતાના કારણે, અહીં પ્રાકૃત ભાષાનાં નામોનું સંસ્કૃત ભાષામાં રૂપાંતર કરવામાં આવ્યું છે તથા પ્રાકત કે સંસ્કૃત ભાષાનાં નામો નાગરી લિપિને બદલે ગુજરાતી લિપિમાં દર્શાવ્યાં છે. અને ગાથા શબ્દ સામાન્ય રીતે કોઈપણ પદ્યરચના માટે વાપર્યો છે. હુ ૧.૧. આચાર-બ્રહ્મચર્યા-શસ્ત્રપરિણા (આચાર ૧)
બ્રહ્મચર્યાના પહેલા અધ્યયન સત્યપરિશ્ના-શસ્ત્રપરિક્ષામાં કુલ સાત ઉદ્દેશો (અધ્યયનના પેટાવિભાગ) આવે, છે. તેના પહેલા ઉદેશમાં બાકીના છ ઉદેશોની પૂર્વભૂમિકારૂપે જીવાત્મા, હિંસક કર્મ વ.નો ઉલ્લેખ કર્યો છે. સમગ્ર રીતે જોતાં, શસ્ત્રપરિજ્ઞામાં જીવ માટે પ્રાણ શબ્દનો જ પ્રયોગ મળે છે. જો કે શારીરિક જીવાત્માના અર્થમાં ત્યાં આયા-આત્મા શબ્દ ૧૦ વાર આવે છે. જ્યારે ફક્ત ૪ વાર જ્યાં જીવ શબ્દ એક સામાન્ય અર્થમાં વપરાયો છે. એ બધાં સુત્રો ક્ષેપક છે (જુઓ હૃ.૧.૧.૨). પરંતુ પ્રાણ શબ્દ શસ્ત્રપરિજ્ઞામાં ૨૧ વાર યોજવામાં આવ્યો છે. તેમાં પશુ, પંખી, વનસ્પતિ, અને માનવજાત સમાઈ જાય છે. વળી, આ અધ્યયનમાં વ્યક્તિગત શારીરિક જીવાત્માની વિચારણા કરવામાં આવી છે (જેમ કે... ને માયા...મારો આત્મા. આચાર ૧.૧.. અનુકુળતાને લીધે આ લેખમાં પ્રાણ શબ્દ માટે ગુજરાતીમાં સામાન્ય અર્થમાં જીવ શબ્દનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો છે.)
મનુષ્યને સમારંપા ની - હિંસાત્મક કર્મની પરિષ્ણા - પરિજ્ઞા (સંપૂર્ણ જ્ઞાન અને સંન્યાસ) ન થાય ત્યાં સુધી તે અનેક જન્મોમાંથી પસાર થયા કરે છે અને વિશ્વને શારે પવિતિ - અનેક પ્રકારનાં દુઃખસ્પર્શની લાગણી અનુભવે છે. પણ કર્મ-સમારંભોનું પૂરું જ્ઞાન થતાં જ તે જન્મ-મરણના બંધનમાંથી છૂટે છે (ગતિમરનોય. આચાર ૧.૫-૭). અહીં અને અન્યત્ર આવતો સમારંભ શબ્દ વૈદિક છે. વૈદિક સાહિત્યમાં યજ્ઞની પરિભાષામાં પશુહિંસા માટે હિંસા શબ્દને બદલે “પકડવાના” અર્થમાં સાત-આમતે જેવો શબ્દપ્રયોગ થતો. અશોકના શિલાલેખોમાં (..નો ત્રિ નીવે ગામનું પવિ .) અને ગૌતમધર્મસૂત્રમાં (..મનારમી..૩.૨૪) પણ આરંભ-આલભ શબ્દ હિંસાના અર્થમાં વપરાયો છે. વૈદિક યજ્ઞની પરિભાષાનો સમારંભ શબ્દ જૈનોના આચારમાં શા માટે વપરાયો હશે એવી મિતહાઉસને શંકા વ્યક્ત કરીને આ શબ્દનો બ્રગે કરેલો . અર્થ (..to have to do..દશવૈકાલિક, ૬.૨૯, પૃ. ૨૧૭) યોગ્ય નથી એવો અભિપ્રાય વ્યક્ત કર્યો છે (શ્મિત હાઉસેન પૃ.૯-૧૦). આનું કારણ સ્પષ્ટ છે કે પ્રાચીન જૈન વિચારકોને વૈદિક વિચારધારા કે યજ્ઞયાગાદિક ક્રિયાઓ સાથે કોઈ વિરોધ નહોતો. ૭ ૧.૧.૧. “છ જીવ-નિકાયો” (આચાર ૧.૨-૭)
શસ્ત્રપરિજ્ઞાના બાકીના છ (૨-૭) ઉદેશોમાં છ પ્રકારની હિંસાત્મક ક્રિયાઓ અને તેની પરિજ્ઞા વિષે વિવેચન થયું છે. અહીં છ સમારંભોનાં વર્ણન વ્યાવહારિક જીવનમાંથી લેવામાં આવ્યાં છે. જે પદાર્થના ઉપયોગથી તે પદાર્થમાં રહેતા જીવોની હિંસા સંકળાયેલી હોય તેવા પદાર્થના નામ ઉપરથી એ સમારંભનું નામ આપવામાં આવ્યું છે. આવા પદાર્થોમાં પૃથ્વી, ઉદક (પાણી), અગ્નિ, વનસ્પતિ, ત્રસ-કાય અને વાયુની ગણના થઈ છે. શસ્ત્રપરિજ્ઞા જણાવે છે કે કેટલાક લોકો પરિવંદન, માન અને પૂજન માટે તથા જાતિ-મરણમાંથી છૂટવા હિંસક ક આદરે છે (૧.૬, ૨.૧૩, ૩.૨૪, ૪.૩૫, ૫.૪૩, ૬.૫૧, ૭.૫૮). આ બધા ઉદેશોમાં ફક્ત સાધુઓનાં જ, અને તે પણ ફક્ત પાંચ કર્મોની જ ચર્ચા છે-પાપ કે પુણ્યવાળાં સમગ્ર કર્મોની અહીં ચર્ચા નથી (સરખાવોઃ ગYI નો ત્તિ અને પવથHIST. વિદિવંતિ- અમે ભિક્ષુ છીએ એમ રટ્યા કરી કેટલાક...હિંસા આદરે છે. ૨.૧૨, ૩.૨૩, ૪.૩૪, ૫.૪૨, ૬.૫૦, ૭.૫૭ જૈનોની અને બૌદ્ધોની પરિભાષામાં હિંસા શબ્દના સ્થાને વિહિંસા શબ્દ પ્રચલિત છે.). ગૌતમ ધર્મસૂત્ર પ્ર.૩ (પૃ. ૩૫-૩૬)માં અગ્નિ પ્રજ્વલન (૩.૨૬), માંસાહાર (૩.૩૦), ચામડાનાં
લુપ્તપ્રાય આદિકાલીન જૈન તત્ત્વજ્ઞાનના ગૂઢ સંકેતો ]
[ ૩
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
વસ્ત્રો કે વલ્કલ ધારણ કરવા (૩.૩૩) બાબતે જે જે ઉલ્લેખો આવે છે તે શસ્ત્રપરિજ્ઞાનાં આવાં વિધાનો સાથે સરખાવી શકાય. કૌષીતકિ બ્રાહ્મણ ઉપનિષદમાં (૨.૩-૫) પણ આવા પ્રકારનું વર્ણન આવે છે. બીજા ઉદ્દેશ પૃથ્વીશસ્ત્રમાં (૨.૧૫) કાપવાના અર્થમાં મદ્ તથા તેની ઉપર આચાર-નિર્યુક્તિમાં (૯૭, પૃ. ૨૨) છેદવાના અર્થમાં છિદ્ ક્રિયાપદો યોજયાં છે. તેમાં પૃથ્વીની અંદર રહેતા જીવોની હિંસાનું વર્ણન સહજ સ્પષ્ટ થાય છે. આચાર નિર્યુક્તિ ૧૦૩ પણ “પૃથ્વીમાં (તનિસ) રહેતા જીવો” એવો પૃથ્વીશસ્ત્રનો અર્થ કરે છે. આચાર નિયુક્તિ ૯૫ માં પૃથ્વીકાય-શસ્ત્રમાં (હૃતવૃતિવિસનુદ્દાત...પર્વ તું સમાલો સત્ય) હળ, કુલિક, કોદાળી વગેરે સાધનોની ગણતરી કરી છે. વળી, આચારચૂર્ણિએ (પૃ. ૧૯-૨૦) પણ આ વિષે તેવું જ મંતવ્ય વ્યક્ત કર્યું છે. એટલે કે હળ, કોદાળી જેવાં શસ્ત્રોનો ઉપયોગ કરવામાં પૃથ્વીમાં રહેતાં જીવજંતુની હિંસા થાય છે તેને પૃથ્વીકાય-શસ્ત્ર કે પૃથ્વીકર્મ-સમારંભ કહે છે. આ વર્ણનોમાંથી પૃથ્વીકાય જીવો હોય તેવો અર્થ સંભવતો નથી.
| ઉદકશસ્ત્ર (પાણી પીવું, નહાવું, ધોવું, ઇત્યાદિ) નામે ત્રીજા ઉદેશમાં સૂત્ર ૨૬ (તિ પાનાં સિયા, નીવા અને IT. જુઓ હ ૧.૧.૨.) પણ ડે સિયા (૩-નિઃસૃતા: કે ૩-નિકતા:) પદ દ્વારા સ્પષ્ટ કરે છે કે અહીં “પાણીમાંથી નીકળતા” કે “પાણીમાં રહેતા” જીવોની ચર્ચા છે. તેમાંથી પાણી જીવ છે એવો, એટલે કે ઉદકકાય જીવો જેવો અર્થ નીકળતો નથી. આ કારણે જૈન મુનિઓ પાણીનો ઉપયોગ ન છૂટકે જ કરે છે અને વિયડ (વિકૃત - કોઈ ગૃહસ્થીએ ઉકાળીને ઠારી રાખેલું) પાણી પીએ છે (સરખાવોઃ વસ્ત્રપૂત નર્ત ઉપ-મનુસ્મૃતિ, ૬.૪૬ અને બૌધાયન ધર્મસત્ર, ૨.૬.૧૧.૨૪), તેવી રીતે ચોથો ઉદેશ-અગ્નિશસ્ત્ર જણાવે છે કે આગ લગાડવાથી પૃથ્વી, તણખલાં, પાંદડાં, લાકડાં, ગોબર અને કાદવ જેવામાં ભરાઈ રહેલાં (પુર્વિ-ઉસિયા તા-fણ પત્ત-fણ૦ કુંળિ૦ નોમ -ળ૦ વર-૦િ ૪.૩૭) જીવજંતુની હિંસા થાય છે. માટે અગ્નિક્રમે સમારંભ ન આચરવો, અગ્નિશસ્ત્રનો ઉપયોગ ન કરવો. આ સંદર્ભમાં જીવજંતુને સંપાતિમા (જુઓ પિશેલ હુ ૬૦૨) કહ્યાં છે. એટલે કે હવામાં ઊડતાં જીવજંતુ પણ અગ્નિ સ્પર્શ થતાં (મા પટ્ટ) મરી જાય છે. અગ્નિકાયશસ્ત્ર અને ત્રસકાયશસ્ત્રમાં (ઉદેશ ૬) forસિય - શબ્દપ્રયોગ થયો છે. આચાર નિયુક્તિ ૧૨૩ પણ જણાવે છે કે અગ્નિશસ્ત્રથી પૃથ્વી, પાણી કે વનસ્પતિમાં ભરાઈ રહેલાં અને ત્રસકાય જીવજંતુ (આગળ જુઓ) મરી જાય છે. આ જીવો સ્વયં અગ્નિકાય હોય એવું ઘટી શકતું નથી. વનસ્પતિશસ્ત્ર વિષેના પાંચમા ઉદેશમાં વનસ્પતિનું વિશિષ્ટ પ્રકારે વર્ણન થયું છે. વનસ્પતિની હિંસાનો પ્રતિષેધ પ્રાચીન વૈદિક કાળથી થતો રહ્યો છે. જેમ કે, વર્જયેતનવધર્મ ગૌતમ ધર્મસૂત્ર ૩.૫૨). આ મુદ્દાનો આગળ (g ૨.૧.૨) વિચાર કરવામાં આવશે. ત્રસકાયશસ્ત્ર નામે છઠ્ઠા ઉદેશમાં એક ઠેકાણેથી બીજે ઠેકાણે “જતા” કે “ભય પામતા” ત્રસ(કાય) જીવોનું વર્ણન આવે છે. તેમાં (૬.૫૨) જણાવ્યું છે કે કેટલાક પૂજા કે પ્રતિષ્ઠા ખાતર ( ત્રા), મૃગચર્મ, માંસ કે લોહી માટે (ગMIણ..સંસાર...સોળતાઈ જીવોનો વધ કરે છે (વતિ). આવા સંદર્ભમાં અહીં એક નવા વદ્ ક્રિયાપદનો વિશિષ્ટ પ્રયોગ થયો છે. આથી સ્પષ્ટ કહી શકાય કે અહીં શિકાર જેવાં હિંસક કર્મોની સાથે સાથે બાણ કે એવું ત્ર-શસ્ત્ર સંકળાયેલું છે. આ શસ્ત્રો એક ઠેકાણેથી બીજે ઠેકાણે “ગતિ કરે છે” (ત્રણ) અને જીવોનો વધ કરતાં હોવાથી તેમને “ભય ઉપજાવે છે” (તાંતિ પાળ પરિસો વિસાણુ ય ૬.૪૯), આથી આવાં શસ્ત્રોને ત્રસકાયશસ્ત્ર કહે છે. આ ઉદેશમાં ત્રસ (કાય) જીવો (તસા પાણT) અને ત્રસકાય શસ્ત્ર, બંને શબ્દો જુદા જુદા સંદર્ભમાં સંકળાયેલા છે. ત્રસકાયશસ્ત્ર હિંસક શસ્ત્રના અર્થમાં આવે છે. પણ પાપા ઈંડાંમાંથી કે વગર ઈંડ કે ગર્ભમાંથી જન્મતા (અંડજ, જરાયજ, પોતજ) ચર જીવો માટે વપરાય છે. ત્રસ અને સ્થાવર જેવા જીવોના બે વિભાગો પ્રાચીન વૈદિક કાળથી ચાલ્યા આવે છે. અહીં ત્રસ-એટલે કે હલનચલન કરતા જીવોમાં, નાના જીવોઃ અંડજ, રસજ (પ્રવાહીમાં ગરમીની વિક્રિયાથી ઉદ્ભવ પામતાં), સ્વેદજ, સંમૂÚિમ (? સ્ત્રીપુરુષના સમાગમ વિના જન્મતાં? કદાચ, સમુચ્છિન્ન ? અથવા, ઠંડીથી ઘટ્ટ બનેલો પ્રવાહીનો ગઠ્ઠો ?), ઉદ્ભિજ્જ (વનસ્પતિ) અને મોટા જીવોઃ પોતજ, જરાયુજ અને ઔપપાતિક (મુખ્યત્વે સંસારી જીવો, દેવ, મનુષ્ય, ઈત્યાદિ) ઉપરાંત સ્થાવર-એટલે કે વનસ્પતિ જેવા સ્થિર જીવો
૪ ]
[ સામીપ્ય : એપ્રિલ, '૯૫-જૂન, ૧૯૯૫
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
(જુઓ આચાર નિતિ ૧૫૪.). ચોથા ઉદેશમાં અગ્નિશસ્ત્ર માટે જે અર્થમાં સંપાતિમા શબ્દ આવ્યો હતો તે જ અર્થમાં તે સાતમા ઉદેશ વાયુશસ્ત્ર માટે પણ યોજાયો છે. પવન ફૂંકાય કે હવા વેગવંત બનતાં – વાયુ વાવાથી-હવામાં ઊડતાં જીવજંતુ મરી જાય છે (નંતિ સંપામા પાછળ સાવ સંપત્તિ ૫ ૭.૬૦), આ પ્રકારના કર્મસમારંભને વાયુકાયશસ્ત્ર કહે છે. અહીં, વાયુ હિંસાનું એક સાધન છે, પણ તે સ્વયં જીવ છે તેવો અર્થ ઘટી શકતો નથી. ૭ ૧.૧.૨. શસ્ત્રપરિજ્ઞાની વિચારધારા અને પરિભાષા
સમગ્ર શસ્ત્રપરિજ્ઞા અધ્યયનમાં પ્રાણ શબ્દનો પ્રયોગ વિશેષ તરી આવે છે. પણ જીવ શબ્દ ઉપયોગમાં લીધો નથી. ઉપનિષદોમાં પણ પ્રાણ શબ્દ જીવના અર્થમાં વપરાયો છે, જેમ કે સર્વે પ્રાણા: (કૌષીતકિ ઉપનિષદ ૩.૨), પ્રોડમિ પ્રજ્ઞાત્મિ. (કોષીતકિ બ્રાહ્મણ ઉપનિષદ). પ્રાણ શબ્દપ્રયોગ જીવશબ્દ કરતાં પ્રાચીન છે. બ્રહ્મચર્યાના બીજા અધ્યયન લોગવિજય (લોકરિચય)માં પ્રાણ શબ્દ બેયમાં અને ચારપગાં પ્રાણીઓ માટે પણ વપરાયો છે (જુઓ ઉદ્દેશ ૩, સૂત્રો ૭૮-૭૯, સરખાવો દશવૈકાલિક ૬.૧૧.). આમ, ચર અને સ્થાવર, મનુષ્યો અને પશુ,-બધા પ્રકારના જીવો માટે પ્રાણ શબ્દ પ્રયોગ થયો છે. જૈન દર્શનમાં હિંસા માટે પ્રાચીન શબ્દ પ્રાણાતિપાત- પ્રાણાતિપાત પ્રચલિત છે, તેમાં પણ પ્રાણ શબ્દથી બધા જીવો આવરી લીધા છે. શસ્ત્રપરિજ્ઞા જણાવે છે કે પ્રાણો પૃથક પૃથક - વિવિધ સ્થળે રહેલા છે (સંતિ પણ પુત્રો-સિયા ૨.૧૧,૬.૪૯), શૂબીંગે ૨.૧૧-૧૨ને ધ્રુવનંડિકા તરીકે ગણ્યા છે. શસ્ત્રપરિજ્ઞાની કોઈ પ્રાચીન વાચનામાં અમુક અમુક સ્થળે આ ધ્રુવનંડિકાની પુનરુક્તિ થતી રહેતી, તેવું
વધારે (પૂ.૩૦,૩૭) નિશ્ચિત થાય છે, પણ અત્યારે મળી આવતી આચારની બધી આવૃત્તિઓમાંથી વાચનાકારોએ આવી ધ્રુવનંડિકા કેટલાક પાઠમાંથી દૂર કરી છે (બીંગ-આચાર, પૃ.૫૭). આ ધ્રુવનંડિકા સૂત્રકૃતાંગ I ૧૦૪. માં પણ પુનરાવર્તન પામી છે.
શસ્ત્રપરિજ્ઞામાં ત્રણ સ્થળે (૩.૨૬ બેવાર, ૬.૪૯, ૭.૬૨ ચાર વારો આવતા જીવ શબ્દ વિષે અહીં ચર્ચા કરવાની જરૂર છે. સંતિ પાન ૩નિસિયા નવા મોડા (૩.૨૬ પ્રાણો, પાણીમાંથી નીકળતા જીવો અનેક છે)માં પ્રાણ શબ્દ જીવના જ અર્થમાં હોવાથી જીવ શબ્દ અહીં નિરર્થક થઈ પડે છે. આ સૂત્ર પછી આવતું સૂત્રદં ર વસ્તુ ગણIRM દ્રાં નવા વિહિયા (૩.૨૬ ભિક્ષુઓ માટે અહીં પાણીને જીવો કહ્યા છે)માં એક નવું આગવું મંતવ્ય” રજૂ થયું છે, અને તે સમગ્ર ઉદ્દેશ ૩ માં મૂળ સળંગ ચાલી આવતાં વર્ણનોમાં ક્ષતિ પહોંચાડે છે. આ સૂત્ર મૌલિક નથી, પાછળથી પ્રક્ષિપ્ત થયું હોય એમ લાગે છે. છઠ્ઠા ઉદેશના સૂત્ર ૪૯ માં (...પણ સંસારે ત્તિ પઘુવ્વત...સબ્બલ પI..બૂતાઈ..નીવા..સત્તા..) પ્રાણ-ભૂત-જીવ-સત્ત્વ જેવા નિરર્થક સમાનાર્થ ““શબ્દાડંબર” (cliche. કલીશે), સંસાર, નિત્તા , પરિબ્રિા , મદમયે કુવવું જેવા નવા શબ્દોની ગૂંથણી અને તેમાંથી વ્યક્ત થતો નવો વિચાર, વગેરે બાબતો આખા શસ્ત્રપરિજ્ઞામાં તદ્દન અલગ પડી જાય છે. વળી, દરેક ઉદ્દેશ સંપૂર્ણ પૂરો થયા પછી, તે ઉદેશના અંતે રૂતિ વેમ જેવું ઇતિશ્રી આવે છે. પરંતુ ૬.૪૯ માં આ પ્રણાલીનું ઉલ્લંઘન થયું છે. તેમાં રૂતિ વેfમ ઉદ્દેશની અંદરના ભાગમાં આવ્યું છે. આમ, ઇસ સંસારે...તિ વેમ (સૂત્ર ૪૯)પ્રક્ષિપ્ત છે. તેમાં સર્વ પ...તિ તેમ સુધીનો ભાગ આચાર ૪.૨.૧૩૯ માંથી ઊતરી આવ્યો હોય તેમ જણાય છે.
સૂત્ર ૭.૬૨ કાંઈક વિશેષ સ્પષ્ટતા માગી લે છે. શસ્ત્રપરિજ્ઞામાં છ જવનિકાયો-છ પ્રકારના જીવો-હોય એવાં વર્ણન નથી, પરંતુ જીવોની હિંસાના છ પ્રકારનાં વર્ણનો છે. તે હકીકત, ઉપરનાં વિવેચનોથી (ઠું ૧.૧.૧). પ્રકાશમાં આવી શકી. આખા શસ્ત્રપરિજ્ઞામાં ક્યાંય છજ્જીવનય (છ પ્રકારના જીવો) શબ્દ મળ સાતમા ઉદેશને અંતે ફક્ત સૂત્ર ૬૨માં ચારવાર આવે છે. સામાન્ય રીતે ઉપર જણાવ્યા મુજબ દરેક ઉદ્દેશ પૂરાં થતાં જ અંતે રૂતિ વેfમ જેવી ઇતિશ્રી મૂકીને તે ઉદ્દેશ પૂર્ણ થયો તેમ દર્શાવ્યું છે. તે પ્રમાણે સાતમા ઉદ્દેશમાં સૂત્ર ૬૧માં રૂતિ નેમિ થી તે ઉદ્દેશ પૂર્ણ થયો છે તેવું નિશ્ચિત થવા છતાં, સુત્ર ૬૨માં રૂતિ નેમિ નું પુનરાવર્તન જોવા મળે છે ! સમગ્ર શસ્ત્રપરિજ્ઞાના ઉપદેશનો નિષ્કર્ષ દર્શાવતું સુત્ર ૬૨ પાછળથી અહીં પ્રક્ષિપ્ત છે (જુઓ રિ.૭).
લુપ્તપ્રાય આદિકાલીન જૈન તત્ત્વજ્ઞાનના ગૂઢ સંકેતો ]
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
શસ્ત્રપરિજ્ઞામાં છ-જીવ-નિકાયની-પૃથ્વી(કાય)જીવ, ઉદક(કાય)જીવ, અગ્નિ(કાય)જીવ, વનસ્પતિ(કાય)જીવ, ત્રસકાયજીવ અને વાયુ(કાય)જીવની-એક નવી વિચારસરણી જન્મી છે એવું જૈન ટીકાકારો અને તેઓને અનુસરીને જૈન દર્શનના દરેક સંશોધકો જણાવે છે, તે ભૂલભરેલું છે. જો કે ત્રસકાય જીવો વિષે ઉપર સ્પષ્ટતા કરી છે (૭ ૧.૧.૧.) અને વનસ્પતિકાય વિષે આગળ વિચારણા કરવામાં આવશે. દશવૈકાલિકના ચોથા અધ્યયનનાં ગદ્યસૂત્રોમાં ૩ વાર જીવનિકાય શબ્દને બદલે નવળિયા (જીવનિકા “જીવન નિર્વાહનું સાધન”) શબ્દ આવે છે. શૂબીંગે તેની આવૃત્તિમાં આ બાબતની નોંધ લીધી છે (પૃ.૨૪૦), અને તેના મતને અમારા વિવેચનથી પુષ્ટિ મળે છે. આ ઉપરાંત, શૂબીંગે સંશોધનોના આધારે જણાવ્યું છે કે શસ્ત્રપરિજ્ઞામાં કર્મસમારંભોનો મૂળ ક્રમ-પૃથ્વી (ઉદ્દેશ ૨), ઉદક (ઉદેશ ૩). અગ્નિ (ઉદેશ ૪). વાયુ (ઉદેશ ૭), વનસ્પતિ (ઉદેશ ૫), ત્રસકાય (ઉદેશ દ) - આ રીતે હોવો જોઈએ, જે શસ્ત્રપરિજ્ઞામાં અસ્તવ્યસ્ત થઈ ગયો છે – ઉદ્દેશ ૭ (વાયુ) છેલ્લે મૂક્યો છે (જુઓ. શૂબીંગ-આચાર પૃ.૫૮ અને આવશ્યક ચૂર્ણિભાગ ૨, પૃ. ૩૦૨).
શસ્ત્રપરિજ્ઞામાં આત્મા શબ્દ ઉપનિષદોની વિચારધારામાંથી અપનાવ્યો હોય એમ લાગે છે. જો કે શસ્ત્રપરિજ્ઞાના આ પ્રાચીન અધ્યયનમાંથી જીવ અને આત્મા શબ્દ વચ્ચેનો કાંઈ ભેદ સ્પષ્ટ થતો નથી. વળી, અહીં પ્રાણ શબ્દ જીવના અર્થમાં આવ્યો છે, જ્યારે આખા બ્રહ્મચર્ય શ્રુતસ્કંધમાં પ્રાણી (પ્રાણવાળો = જીવ) શબ્દ ફક્ત એક જ વાર (નો પળાં પાને સમારમે નાસિ ૩.૨.૧૨૧ પ્રાણીઓના પ્રાણની હિંસા ન કરે ! સમIરમે જ્ઞાતિ માટે જુઓ પિલ હુ ૪૬૦) આવે છે. પ્રાણ શબ્દનો વિશિષ્ટ અર્થ પહેલાં જીવ થતો હતો, તે બદલાઈને અહીં સામાન્ય પ્રાણી જેવા અર્થમાં રૂઢ થયો છે. ઉપર્યુક્ત સૂત્ર ૩.૨.૧૨૧ અહીં ઉલ્લેખ પામેલા ત્રિપુભ શ્લોકોની એક પંક્તિ છે (શબીંગઆચાર પુ. ૧૫.૫૪). શસ્ત્રપરિજ્ઞાની પરિભાષામાં પ્રાસ - સ્પર્શ અને ડિસંવેતિ / ટૂંકમાં વેદના જેવા અગત્યના શબ્દો જોવા મળે છે, જે પ્રાચીન ઔપનિષદ વિચારધારામાંથી પ્રચલિત થયા છે (જુઓ, ફ્રાઉવાબેરની વિસ્તૃત ચર્ચા. 1, પૃ. ૧૧થી, તથા આલ્સદોર્ફ ઇFિપરિન્ના ૧.૨૮ પર વિવેચન KI. Sch., પૃ. ૨૧૦-૨૧૧).
આ બધાં વિવેચનોના આધારે એમ કહી શકાય કે પ્રાચીન જૈન વિચારધારામાં પૃથ્વી, જળ, વાયુ, અગ્નિ જેવાં તત્ત્વોને જીવંત ગણવામાં આવતાં નહોતાં, પણ ફક્ત વનસ્પતિ જ જીવંત છે એમ મનાતું. તેથી શસ્ત્રપરિજ્ઞા અધ્યયનના પાંચમા ઉદેશમાં વનસ્પતિશાસ્ત્રનું વર્ણન વિશિષ્ટ પ્રકારનું છે. તેની તથા યાસ્કના નિકતની અહીં તુલના કરવાથી તે સ્પષ્ટ થશે. નિરુકત ૧.૨ જણાવે છે કેઃ પદ્માવવિવાર અવન્તીતિ વાળ, ગાયોતિ વિપરિણમત્તે વધતૈપક્ષીય વિનશ્યતિ | પતંજલિએ પણ તેના મહાભાષ્યમાં (૧.૩ ૧.૧૧) આનો ઉલ્લેખ કર્યો છે. આ છ ભાવવિકારોને શસ્ત્રપરિજ્ઞાના વનસ્પતિશાસ્ત્ર સાથે આ પ્રમાણે સરખાવી શકાય:નિરુકત ૧.૨ (વાર્ષાયણિ)
શસ્ત્રપરિજ્ઞા ૫.૪૫ जायते,
નાતિધર્મપ્તિ, विपरिणमते,
विपरिणामधम्मयं, चयोवचइयंવધતિ,
वुड्दिधम्मयंअपक्षीयते,
छिण्णं मिलातिविनश्यति,
अणितियं, असासयंપાંચમા ઉદેશમાં વનસ્પતિ જીવંત છે તેવું સ્પષ્ટ વર્ણન થયું છે, અને તે પર છ ભાવવિકારોના વિચારની અસર થઈ છે. પ્રાચીન વૈદિક સાહિત્યમાં વનસ્પતિ જીવંત છે તેમ મનાતું હતું (જુઓ વેઝુલેર ૧૯૮૬, વાલ્લેર RULU; Bewusstsein und Wahrnehmungsvermoegen von Pflanzen aus hinduistischer Sicht - RE દષ્ટિએ વનસ્પતિનાં અંતઃકરણ અને ઇંદ્રિયપ્રત્યક્ષની ક્ષમતા, ગ્રાઝ ૧૯૮૯ ૫. ૧૪૭-૧૬૯). વનસ્પતિને કાપવામાં
જ
જ
જ
ઝ
સ
હ
[ સામીપ્ય : એપ્રિલ, '૯૫-જૂન, ૧૯૯૫
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
વનસ્પતિ-જીવની હિસા થાય છે અને તે વનસ્પતિમાં વળગી રહેલાં ઇતર જીવજંતુની પણ હિંસા થાય છે એવો આ ઉદ્દેશનો આશય હોય એમ લાગે છે.
શસ્ત્રપરિજ્ઞામાં લોક શબ્દ જીવોના આશ્રયસ્થાન તરીકે ગણાય છે. ૪.૩૨ મુજબ લોકનું અને આત્માનું અસ્તિત્વ નકારી શકાતું નથી (નેવ સાથે નોri માફટ્વેના છેવ સત્તા પ્રમાણેના) આત્મવાદી લોકસ નકારે છે અને લોકવાદી આત્મસત્તાને નકારે છે, તેથી પાપકર્મ થાય છે, અને બંને તે પાપકર્મમાંથી છૂટતા નથી. કારણ કે લોકસત્તા નકારવામાં લોકમાં રહેતા જીવોના અસ્તિત્વ વિષે બેદરકારી થાય છે (મયે તોજો નાસ્તિ પર રૂતિ માની પુનઃ પુનઃ વશમાપદને કઠ ઉપનિષદ, ૧.૨.૬.) અને આત્મસત્તા નકારવામાં સર્વે પ્રાણીઓની હિંસા થાય છે. (લોકવાદી અને આત્મવાદી માટે જુઓ શ્રાડર પૃ. ૩૮થી તથા પરથી.). લોક દુ:ખથી ભરપૂર છે અને સાચું જ્ઞાન તેમાં થતું નથી. તેનાથી તો બંધન (થ = ગ્રંથ) થાય છે, મોહ થાય છે, પાપકર્મ થાય છે (૧૬) માટે મુનિએ કર્મની પરિજ્ઞા-વિવેક જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવું જોઈએ કે હિંસા કેવી રીતે થાય છે અને તે કેમ ટળે. પરિજ્ઞા એટલે શસ્ત્રનો અસમારંભ, જ્ઞાન, વિવેક (સલ્ય સમારંભમાપાસ નેતે ગામા પરિduTયા મયંતિ ૨.૧૬, ૩.૨૯, ૪.૩૮. ૫.૪૬, ૬.૫૩, ૭.૬૦) આથી કર્મસમારંભ ન કરવો, ન કરવા દેવો કે ન કરાવવો (૧.૪, ૨.૧૩, ૧૭, ૩. ૨૪, ૩૦, ૪.૩૫, ૫.૪૩, ૪૭, ૬.૫૧, ૫૪, ૭.૫૮, ૬૧), તે જ મુખ્ય માર્ગ છે. અહીં સર્વત્ર પાપકર્મ ઉપર જ ભાર મૂકયો છે. આ પાપ કર્મો જીવને અનેક જન્મોની પરંપરા સાથે જોડે છે (સંતિ ૧.૬, . સંચિ). સાધુઓને પોતાનાં દૈનિક કે નિત્ય-નૈમિત્તિક કર્મો તો કરવાનાં જ રહે છે (સરખાવો આવશ્યક ચૂર્ણિ, મૃ. ૯૭
નેન...શુમેવુ પવતિ, સુમેષ નિવૃત્તિ). ભિક્ષુ થયા પછી ભિક્ષુને તેના નિયમોનું પાલન આવશ્યક છે (અનુપાત્રિય૩.૨૦). તેણે સરળ સ્વભાવે, દગો કર્યા વગર વર્તવું જોઈએ (૩ઝુડે...અમાથે ત્રમાણે ૩.૧૯) અને ધર્મની આજ્ઞામાં (ગાગા-3.૨૨) રહેવું જોઈએ. આવા વિચારો આરુણિ ઉપનિષદ (૧.૫) અને પરમહંસ ઉપનિષદમાં (૨:૪) માં આવે છે. મુમુક્ષુએ લોકમાં રહેલાં હિંસાનાં ક્ષેત્રોની વિચારણા કરવી જોઈએ અને તે રીતે અશસ્ત્રનાં (અહિંસા) ક્ષેત્રો પણ જાણી લેવાં જોઈએ. આવા સદા અપ્રમત્ત અને સંયમી મુમુક્ષુને અહીં વીર કહીને પ્રશંસા કરી છે (૪.૩૨,૩૩). આ સૂત્રમાં પહેલી વાર નાગ–પાસવું જેવો ““શબ્દાડંબર” (cliche) આવે છે જે ઉત્તરકાલીન જૈન દર્શનશાસ્ત્રીઓ માટે વિવરણનો મોટો વિષય થઈ પડયો છે. (નાગ–પાસ૬ નું પુનરાવર્તન આચાર 1.૨.૧.૭૧ તથા ૫.૬.૧૭૫માં થયું છે.). આચારના બ્રહ્મચર્યમાં “શબ્દાડંબર” (cliche) ની યોજના વિસ્તૃત થઈ તે પહેલાં
કીએસમસ” (chiasmas: “શબ્દોની ઊલટ-સૂલટ-ચોકડી x પ્રકારની રચના”) ની યોજના પ્રચલિત હતી, જેનો પ્રાચીન વૈદિક સાહિત્યમાં પણ પ્રયોગ થતો હતો.
શસ્ત્રપરિજ્ઞામાં બંધનના અર્થમાં ગુણ શબ્દનો પ્રયોગ થયો છે. રૂ૫, શબ્દ, વગેરે ગુણના વિષયો છે. લોકો ગહસ્થાશ્રમમાં ગણોથી અગપ્ત (૩ત્ત, અસંરક્ષિત રહે છે. તેઓ ગુણોથી આકર્ષાય છે અને ભ્રમિત થાય છે. (પ.૪૧). પ્રમત્ત થઈ ગુણોમાં રચ્યા રહેવું તેનું નામ હિંસા-દંડ (૪.૩૩). જે ગુણ છે તે આવ-જન્મમરણના ફેરા છે ને પુછે છે વટ્ટ ને માવઠ્ઠ છે અને પ.૪૧- કીસમસ !). ગુણ શબ્દથી થતાં આવાં સાંસારિક વર્ણનો દ્વારા લોક શબ્દમાંથી સંસારની ભાવનાનો ઉદ્દભવ થતો જણાય છે. સંસારી - ગૃહસ્થ-દશામાં લોકો પોતાનું રક્ષણ કરવા કે ધર્મપાલન કરવા સમર્થ નથી, તેઓ તો ગુણોના આસ્વાદ માત્રમાં રચ્યા રહે છે. (...પ.૪૧). શસ્ત્રપરિસ્સામાં સંસાર શબ્દ અજ્ઞાત લાગે છે. પણ તેને અનુરૂપ પરિભાષામાં પ્રાચીન આવર્ત (વટ્ટ- ૫.૪૧ - જન્મમરણની ઘટમાળ) શબ્દનો પ્રયોગ થયો છે. બ્રહ્મચર્યનું લોકરિચય નામે બીજું અધ્યયન જણાવે છે કે અજ્ઞાની જન્મમરણના ફેરામાં અટવાયા કરે છે (નાતીમાં અનુપટ્ટિમાળે ૨.૩.૭૭) કે દુઃખોના આવર્તમાં - સંસારચક્રમાં - ભમ્યા કરે છે (તુવરવાળમેવ સાવ અજુરિયતિ ૨.૩.૮૦, ૨.૬.૧૦૫, સરખાવો ૫.૧.૧૫૧). કર્મસમારંભ
લુપ્તપ્રાય આદિકાલીન જૈન તત્ત્વજ્ઞાનના ગૂઢ સંકેતો ]
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગ્રંથ-ગ્રંથિ (થે, ગાંઠ, બંધન) છે; મોઃ, મૃત્યુ (મા) અને નરક (નિર) છે. તેમાં જ લોકો જકડાયેલા (Tad - fથત, બંધાયેલા) રચ્યા રહે છે (૨.૧૪, ૩.૧૫, ૪.૩૬, ૫.૪૪, ૬.૫૨, ૭.૫૯) ત્રીજા અધ્યયન શીતોષ્ણીયમાં આવી સાંસારિક દશાને આવર્ત-સ્રોતની (કાવટ્ટ સો ૩.૧.૧૦૭) સંજ્ઞા આપી છે. આવર્ત શબ્દ કોઈવાર ગુણો સાથે અને કોઈવાર તો સ્ત્રોત, સ્રોત, પ્રવાહ) સાથે સંકળાએલો છે. (સરખાવો – “ૐ જોતા મદે જોતા તિરિય સોતા..તે સોતા...નહિં સંતિ...માવયં તુ...” ૫.૬.૧૭૪). સ્રોતને બદલે કોય (ધસમસતો પ્રવાહ, પૂર) શબ્દનો પ્રયોગ પણ થયો છે, જેમકે , ગોવંતરે મુળી (૨.૬.૯૯ = ૫.૩.૧૬૧ : પૂર પ્રવાહ તરી જનાર એ મુનિ છે...). શ્વેતાશ્વતર ઉપનિષદમાં પણ આવી જ પરિભાષા યોજાઈ છે. તેમાં સંસારનાં વર્ણન માટે યોનિ (કારણ), સ્રોત, આવર્ત, ઓઘ, પર્વ (ગ્રંથિ - ગાંઠ, બંધન), ગુણ, જેવા શબ્દપ્રયોગો થયા છે. જેમકે: પંવતોડનું...રંવાવતાં પંવઃi...jત્તપર્વમમ | અમિન હં પ્રાતે બ્રહ્મ (૧.૫,૬), તાંતિ સર્વાળિ...પ્રતિ વિદ્વાન (૨.૮), મારગ શર્માણ [ન્વિતાનિ...(૬.૪).
આચાર બ્રહ્મચર્યાનાં બાકીનાં અધ્યયનો (૨-૮) શસ્ત્રપરિજ્ઞાની આવી પ્રાચીન વિચારધારાને અનુસરે છે અને વત્તે ઓછે અંશે તેમાં વિકાસ કરતાં રહ્યાં છે. તેના ફક્ત ધ્યાન દોરે એવા વિશિષ્ટ મુદ્દા જ હવે આગળ દર્શાવવામાં આવશે. ૭ ૧.૨ આચાર - બ્રહ્મચર્ય - લોકરિચય (આચાર ૨. ઉદ્દેશો ૧-૬).
શસ્ત્રપરિજ્ઞા અધ્યયનમાં મુનિઓને કેન્દ્રમાં રાખીને તત્ત્વવિચારણા કરી હતી, પરંતુ બીજા અધ્યયન લોકરિચયમાં (“લોકની પરીક્ષા” : સરખાવો- તિ, નોર.૨.૧.૬૩ લોકરિચય માટે જુઓ ભટ્ટ-૧૯૮૧) સંસારી જીવોને કેંદ્રમાં રાખીને વિચારણા કરી છે અને પાપ કર્મોના સમારંભના ત્યાગ દ્વારા મુક્તિનો માર્ગ દર્શાવતો શસ્ત્રપરિજ્ઞાનો આદર્શ સંસારી લોકોમાં પહોંચાડયો છે. માતાપિતા, ભાઈબહેન, પતિપત્ની, બાળકો, મિત્રો, વગેરેને પોતાનાં સ્વજન માની તેમના જીવનનિર્વાહ માટે, અથવા તો પોતાના ઉત્કર્ષ માટે જે કાંઈ કર્મ કરવામાં આવે છે તે બધાં પાપકર્મ ગણાય છે. જીવનકાળ દરમિયાન તેનાથી સુખ પણ મળતું નથી કે મૃત્યુ બાદ તેનાથી મુક્ત પણ થવાતું નથી. તે કર્મોથી કોઈ પણ આદર્શ સિદ્ધ થઈ શકતો નથી (૨.૧.૬૪,૬૬,૬૭ઃ સરખાવો સૂત્રકૃતાંગ I:૨.૧.૧૬-૨૨; I:૨.૩.૧૬-૧૭, I.૩.૨. ૨.૧૮; I.૧૧.૩.૬). ભાગ્યવશ ઇંદ્રયો શિથિલ થઈ જતાં કે ધનમિલકતનો ઉપભોગ પણ ન થઈ શકતાં, સ્વજનો અને બધા લોકો તેની નિંદા કરશે (૨.૧.૧૪). તે સ્વયં રોગગ્રસ્ત થતાં તેના સ્વજનો જ તેને તરછોડશે (સરખાવો ૨.૧.૬૭, ૨.૨.૮૧). કટોકટીના પ્રસંગોમાં જરૂર આવી પડતાં સ્વજનો, મિત્રો કે ધનવૈભવ ; કોઈ કોઈનું રક્ષણ નહીં કરી શકે (નાનં તે તવ તાપIણ વા સરખાણ વા તુમ પ સં ગાનં તાણ વા સરણાઈ વા...૨.૧.૬૪, ૬૭. ૨.૪.૮૧ સરખાવો ૨.૩.૭૯; ૨.૩.૮૨; સૂત્રકૃતાંગ - I.૨.૩.૧૬, I.૯.૩-૫; I.૧૦.૧૯-૨૦, ઉત્તરાધ્યયન ૬.૩ સુત્તનિપાત ૩૪.૬ તથા ભટ્ટ ૧૯૯૩). ગર્ભ ઉપનિષદ પણ જણાવે છે કે “યથા પરિનનાર્થે કૃતં વર્ષ શુભાશુભ, પાકી તેન ઢોઢું તારૂં નમકિત (કુટુંબીઓ માટે મેં જે શુભ-અશુભ કામ કર્યું તે મને એક્લાને જ બાળી રહ્યું છે, પણ તેનાં ફળ ભોગવનારા ચાલ્યા ગયા !” ૪.૧૭). મનુસ્મૃતિ (૪.૨૩) કહે છે કે નામુત્ર દિ સહાયથ પિતા માતા ૨ તિષત:, = પુત્રવા ન જ્ઞાતિમતિષ્ઠતિ વનઃ (પરલોકમાં મદદ માટે માતપિતા રહેતાં નથી. પુત્રપત્ની પણ નહીં અને જ્ઞાતિજનો પણ નહીં. ધર્મ એકલો જ રહે છે.) આ રીતે લોકની - સંસારની - સમીક્ષા કરીને કર્મસમારંભ ન આચરવો. કારણકે, બધાં પ્રાણીઓને જીવવું ગમે છે, પોતાનો જીવ પ્રિય હોય છે (સવે પાપા...fપયનવિ ગોવિરામ, સબેલિ ગીવિર્ય ઉપયં ૨.૩.૭૮, સરખાવો દશવૈકાલિક ૬.૧૧; આચાર ૪.૨.૧૩૯. મહાભારત અનુશાસનપર્વ ૧૧૩.૧૨ઃ દિ પ્રાપ્રિયતર નો વિન વિદ્યતે – લોકમાં પ્રાણથી વધારે પ્રિય કંઈ હોતું નથી). આ પાપ કર્મોના મૂળમાં ગુણો - શબ્દ, સ્પર્શ, વગેરે – રહ્યા છે ( મુળે તે મૂઠ્ઠાણે,...૨.૧.૬૩). ધીરપુરુષે આ કર્મોને દુઃખરૂપ જાણી તેનો ત્યાગ કરવામાં પ્રમાદ ન કરવો (૨.૧.૬૫), પણ આત્માર્થે (કાયદું ૨.૧.૬૮) સમ્યફ આચરણ કરવું. સૂત્રકતાંગ પણ જણાવે છે કે તેઓ ઓધ સંસાપ્રવાહ - તરી જાય છે (જુઓ 1.૩.૪.૧૮ તે મોહં તરિરસંતિ).
૮ ]
[ સામીપ્ય : એપ્રિલ, '૯૫-જૂન, ૧૯૯૫
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
हुतरेसु वि.
વિમુક્ત લોકો અલોભથી લોભને જીતે છે અને અનુકૂળ વિષય કામનાઓનો પણ સ્વીકાર-ઉપભોગ કરતા નથી (વિમુરા.પારામિળો. તો તમે દુjછમાને ન શાને નામ તિ), તેઓ જ ભિક્ષુ કહેવાય છે (૨.૨.૭૧). પાપકર્મોની પરિજ્ઞા કરી તે ન કરવાં, ન કરાવવાં કે તે માટે અનુમોદન પણ ન આપવું, જેથી કુશળ સાધક તેનાથી લેપાતો નથી (..સત્તે નોવતિવેગાસ ૨.૨.૭૪ = ૨.૫.૮૯). આવા પશ્યને (પાસ, જોનાર, હકીકત સમજનાર) કોઈ ઉદેશ - ઉપદેશાવ્યવહાર હોતો નથી (૩ો પાસાસ નલ્થિ ૨.૩.૮૦). કુશળ બંધાયેલો પણ નથી અને મુક્ત પણ નથી (સને પુન નો વધે નો મુદ્દે ૨.૬.૧૦૪). તેઓ સાંસારિક પરિગ્રહને બંધનરૂપ ગણે છે (.આરિણ.. સંથી તિ અવq ૨.૫.૮૮) અને તે બધું છોડી દઈ ફક્ત વસ્ત્ર, કાંબળો, કટાસન, વગેરે જેવી જરૂરી સામગ્રી રાખે છે (૨.૫.૮૯). તેણે કંઈક મળતાં ખુશી કે ન મળતાં શોક ન કરવો. (તાનો ત્તિ ન મળેા મતાનો ત્તિ ન સોયા ૨.૫.૮૯, સરખાવો ૨.૪.૮૬). નારદપરિવ્રાજક ઉપનિષદ કહે છે કે અનાખે વિઘાલી થાણાને ચૈવ હષ્યને (૫.૭). fમવરવૂ...fછત્તા તયારૂ (૨.૫.૮૮), સુધીની પંક્તિ ૮.૩.૨૧૦ સૂત્રમાંથી અહીં લીધી છે. અહીં (૨.૫.૮૮) , તે જુદા જ વિષયની હોય એમ સ્પષ્ટ તરી આવે છે. આને કર્મ-પરિજ્ઞા કહે છે, જેથી કર્મોથી ઉપશાંત થવાય છે. તે વ્યક્તિને મમત્વ હોતું નથી (..રિVT...મોવસંતી...
માત બહતિ...૨.૬.૯૭). તેણે લોકને - સંસારને – ઠીક જાણી લીધો છે. તે બુદ્ધિશાળીએ સંસાર ત્યાગ કર્યો છે. તે વીર ખેદરહિત (વિમળ) હોવાથી રાગ વગરનો છે (ના
વમળ વાર, તાં વાર ન રન ૨.૬.૯૮, આ બધાં સૂત્રોમાં ‘‘કર્મોમાં રાગ” અને કર્મોના લેપ” વિષેના ઉલ્લેખો ધ્યાન ખેંચે એવા છે. આગળ જતાં આ બાબત વધારે સ્પષ્ટ કરી છે (fમોલ = રજોના ૮.૮.૨૫૧ - નશ્વરમાં કે વિવિધ વિષય કામનાઓમાં રાગ ન રાખવો) આર્યોએ દર્શાવેલો આ માર્ગ અપનાવતાં કુશળને કર્મસમારંભનો લેપ લાગતો નથી (૨.૫.૮૯). કુશળ સાધક કર્મમાત્રને સંપૂર્ણ જાણે છે અને સંસારી લોકોનાં દુઃખોની પરિજ્ઞા જણાવે છે (૨.૬.૧૦૧, ૪.૩.૧૪૦). તે મમત્વરહિત, ખેદ વગરનો છે – (૨.૨.૭૪, ૨.૪.૮૫, ૨.૬.૯૭, ૯૮; ઉપર જુઓ). તે લોક - સંસાર - સાથેના સંયોગથી પર છે, અનન્યદર્શી છે, અનન્ય-આરામ છે (.કન્વેતિ તો સંનોસે...૩ Muછાવંતી.મારા.૨.૬.૧૦૧). તેને મન તુચ્છ (અધમ, પાપ?) અને પૂર્ણ (પુણ્ય ?), બંને સરખા છે (હા પુ રૂં થ્થતિ તહાં તુચ્છ વાસ્થતિ ૨.૬.૧૦૨, જુઓ શૂબીંગ-આચાર પૃ.૭૩,
સ્થતિ માટે જુઓ પિશેલ હુ ૫૪૩). સર્વત્ર-સર્વ દિશામાં - પરિશચારી (સંપૂર્ણ જ્ઞાન-વિવેકથી આચરનાર) તે વીર બંધન પામેલા જીવને મુક્ત કરે છે (વીર માટે જુઓ શૂછીંગ-વો.મ.પૃ.૮૦ અને યજીમા-૧૯૮૧, નોંધ ૨૧) અને હિંસાથી (હિંસાના પ્રસંગે) લેખાતો નથી (પણ વીરે...ને વર્લ્ડ ડિમોચ. ૩૬ મહું નિર્થિ લાલુ સત્રો સવપત્તિવારી ન છUપણ વીર. ૨.૬.૧૦૩, છ માટે જુઓ પિશેલ હું ૩૧૮). આ સંદર્ભમાં આચાર-ચૂર્ણિ (પૃ.૯૯) જણાવે છે કે સર્વપરિજ્ઞા મુજબ શાસ્ત્રાનુસાર-આચરનાર હિંસાથી લપાતો નથી (..વિધી દંતો ન છોગા નિષ્પતિ). શીલાંક પણ કહે છે કે...થયેલી હિંસાથી (પાપકર્મથી) તે વીર લેપાતો નથી (શીલાંક-આચાર પૃ.૯૮). આવાં વિધાનો પ્રાચીન વૈદિક કે ઔપનિષદ સાહિત્યમાં પણ જોવા મળે છેઃ ર સ દ સૈવ્યાવ7 પાખના તિર્થને શુદ્ધ: -તે કર્મોથી આચરણ કરતો તે શુદ્ધ પાપથી લેવાતો નથી (છાંદોગ્ય ઉપનિષદ ૫.૧૦.૧૦), મેડ હૃથ્વષાણે તત્તિ, નૈન તીરે તપત: - તે ખરેખર બંનેને (પાપ-પુણ્ય, વ.) તરી જાય છે, એને કરેલું અને નહીં કરેલું (કર્મ) દુઃખ દેતાં નથી. (બૃહદારણ્યક ઉપનિષદ ૪.૪.૨૨). ૧
Aવિદ્યાન... [ પુથપે વિધૂ નિરંગનઃ પરમં સામુતિ - પુણ્ય અને પાપ ખંખેરી નાખી તે નિરંજન (નિર્લેપી) જ્ઞાની પરમ સામ્ય પામે છે (મુંડક ઉપનિષદ, ૩.૩), ગીતા પણ કહે છે કે આ સર્વ લોકને મારવા છતાં તે (જ્ઞાની) મારતો નથી, બંધન પામતો નથી (૧૮.૧૭).
લુપ્તપ્રાય આદિકાલીન જૈન તત્ત્વજ્ઞાનના ગૂઢ સંકેતો ]
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
આનું કારણ લોકરિચય જણાવે છે કે તે કુશળ મેધાવી અહિંસાના ક્ષેત્રને જાણનાર - ક્ષેત્રજ્ઞ - અને બંધમોક્ષનો વિવેક કરનાર - અન્વેષણ કરનાર - જ્ઞાની, નથી બદ્ધ કે નથી મુક્ત (તે ૩gધાત વેતને"..વંધમોવરમvળેલી, કુત્તે પુખ જે વધે તે મુદ્દે ૨.૬.૧૦૪). ૭ ૧.૩ આચાર - બ્રહ્મચર્ય - શીતોષ્ણીય (આચાર-૩, ઉદ્દેશો ૧-૪)
શીતોષ્ણીય અધ્યયનનું નામ સીસિવ્વિાલી (શીત અને ઉષ્ણનો - સુખ અને દુઃખનો ત્યાગ કરનાર; ૩.૧.૧૦૭) જેવા શબ્દો ઉપરથી આવ્યું છે. આ અધ્યયનમાં પણ શસ્ત્રપરિક્ષાના વિચારોનું પુનરાવર્તન થયું છે. તેના વિશિષ્ટ વિચારો સંક્ષેપમાં અહીં જણાવીએ છીએ.
ધર્મની બાબતમાં લોકો - અમુનિ - સૂતા (બેદરકાર) હોય છે, પણ મુનિઓ સતત જાગતા હોય છે (કુત્તા, અમુનિ, મુળિો સવર્ય ના પતિ ૩.૧.૧૦૫, સરખાવો :- યા નિશા સર્વભૂતાનાં તથાં નાર્તિ સંયમી..જે સર્વ પ્રાણીઓની રાત છે તેમાં સંયમી જાગતો હોય છે...ગીતા ૨.૬૯ મુનાતિ, જે જાણે છે તે મુનિ સુત્તનિપાત પર૭). જેણે શબ્દ, સ્પર્શ, રૂપ, રસ, ગંધ જાણ્યા છે તે આત્મવિદ - વેદવિદ - બ્રહ્મવિદ છે (પાઠાંતર - વિદને બદલે - વાન વળી સરખાવો આચાર ૪.૪.૧૪૫ અને તે વાન્નયમિત સ ત્રણાવિત – વેવિત્ - આત્મવિ...બ્રુહદારણ્યક ઉપનિષદ, ૩.૭.૧). ઋજુ અને ધર્મવિદ મુનિ આવર્તગ્રત (આવાગમનનો પ્રવાહ) અને સંગ જાણે છે. શીત અને ઉષ્ણને ત્યાગ કરનાર - રતિઅરતિ (સુખ દુઃખ) સહન કરનાર તે નિગ્રંથને (ગ્રંથ-બંધનરહિત) સ્પર્શવેદના હોતાં નથી. આમ તે મુક્ત બને છે (૩.૧.૧૦૭). શબ્દ, રૂપ, ઈત્યાદિની ઉપેક્ષા કરનાર તે...મરણમાંથી છૂટી જાય છે (૩મા સફર ...મર પમુવ૬ ૩.૧.૧૦૮). તે કામરહિત, અપ્રમાદી, પાપકર્મોથી ઉપશાંત, આત્મગુપ્ત, વીર અને ક્ષેત્રજ્ઞ છે (૩.૧.૧૦૯). અકર્મને વ્યવહાર હોતો નથી (સરખાવો - સૂત્રકૃતાંગ I. ૨.૫,૩,૫,૭,૧૧,૫૦), કર્મથી ઉપાધિ જન્મે છે (મમ્મણ વવહારો વિજ્ઞફ, વમુખ ૩વાહી નાયડુ ૩.૧.૧૧૦). આમ, કર્મ કે કર્મનું મૂળ હિંસા છે તેમ જાણી - ગ્રહણ કરી, જન્મમરણની ગતિ-આગતિની) બે અંતિમ બાજુઓથી અદશ્ય (પર) થઈ સંસારત્યાગ કરવો (૩.૧.૧૧૧, સરખાવો.૩.૩.૧૨૩). આવા સંદર્ભમાં ધીર પુરુષને નૈષ્ફર્યદર્શી (
f મવંશી ૩.૨.૧૧૫, ૪.૪.૧૪૫, સરખાવો ગીતા ૩.૪,૧૮.૪૯), અને ઉપશાંત (૩.૨.૧૧૬) કહ્યો છે, તથા સત્યમાં જ ધૃતિ રાખવા જણાવ્યું છે (સર્વામિ વિવું ૩બ્રહ. ૩.૨.૧૧૭). આગળ જતાં, સત્યને જ ઓળખવા આદેશ આપ્યો છે અને સત્યની આજ્ઞામાં રહેવાની તે મેધાવી મૃત્યુ તરી જાય છે તેમ જણાવ્યું છે (સવમેવ સમયગાપહિં ! સર્વસ્ત આપ ૩ાિ મેહાવી મારે તરફ. ૩.૩.૧૨૭). અહીંયાં જૈનોના વ્રત તરીકે સત્યનું વિધાન થયું નથી. પણ તેનું એક પરમ તત્ત્વ તરીકે વિધાન થયું છે તેવળી, જુઓ આચાર ૪.૪.૧૪૬).
લોક-સંધિ (સાંસારિક-બંધન સંધિ જાણીને આત્મામાંથી બહાર જોવું જોઈએ. તેમ થતાં, તે ન હણનાર છે કે ન હણાવનાર (આંધ તોલ્સ નાળા ગાયો વહિયા પાલ; તા ર હંતા ન વિ ધાયા ૩.૩.૧૨૨ = પ.પૂ.૧૭૦, જુઓ ઉપર હું ૧.૨ અને આગળ $ ૧.૫; સંધિ = “સતત ચિંતન) સર્વત્ર આત્મરૂપે આચરવું જોઈએ એવું આ સંદર્ભમાં શીલાંક જણાવે છે (સર્વત્ર – ભૌપચ્ચે સમારે...શીલાંક આચાર પૃ. ૧૧૦, સરખાવો-આચાર-ચૂર્ણિ પૃ.૧૧૮). સૂત્રકૃતાંગ I.૨.૩.૧૨ (ગાય-તુને પાળહિં સંન, જુઓ બોલે II. પૃ.૭૭૭૮) અને I. ૧૨.૧૮ (તે મારો પાસડુ સવ્યનોજુઓ હૃ.૩) પણ સર્વત્ર આત્મરૂપે જોવાનું જણાવે છે. દશવૈકાલિક તો સ્પષ્ટ જણાવે છે કે સવ્વમૂયપ્પમૂયસ્ત સમું ભૂયાફ પાપો,...પાવં સન્મ ર વંધક્ (સર્વે પ્રાણીઓ તેના આત્મરૂપ થયાં છે તેવાને,પ્રાણીઓને સમ્યફ જોનારને...પાપકર્મ બાંધતું નથી. ૪.૯). ઈશ ઉપનિષદ પણ કહે છે કે વસ્તુ સર્વાળિ મૂતાન્યાત્મવાનુપતિ, સર્વભૂતેષુ માત્માનં તતો વિગુનાસરે જે કોઈ સર્વ પ્રાણીઓને પોતાનામાં અને સર્વ પ્રાણીઓમાં પોતાને જુએ છે, તેનાથી તે-આત્મા-છુપાવવા ઇચ્છતો નથી. એટલે કે તેને
૧૦ ]
[ સામીપ્ય : એપ્રિલ, '૯૫-જૂન, ૧૯૯૫
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
આત્મદર્શન સહજ થાય છે: ૬; જુઓ થીમે પૃ.૯૩.૯૪, સરખાવો કઠ ઉપનિષદ ૪.૫, બૃહદારણ્યક ઉપનિષદ
તે ગીતા કહે છે કે સર્વભૂતાત્મજૂતાત્મા ર્વપિ = નિતે (૫.૭), સરખાવો- સત્તાનું ૩૫મું ઋત્વા ન જે ન થાત. (સત્રનિપાત ૩૭.૨૭). આવાં વિધાનોમાં પ્રધાન સૂર એ છે કે કર્મનાં બંધનમાંથી છૂટવા આત્મદર્શન આવશ્યક છે. શીતોષ્ણીયના ઉપર્યુક્ત ઉલ્લેખોમાં તથા અન્યત્ર આચાર-બ્રહ્મચર્યમાં કર્મો ખપાવવાનો (કર્મ-ક્ષપણ) કોઈ આદેશ નથી. સુત્ર ૩.૩.૧૨૫ - તુN વિ તુનં-મિત્ત, વહિયા નિમિચ્છણિ? (તું જ તારો મિત્ર છે, બહાર કોઈ મિત્રની કેમ ઈચ્છા રાખે છે ?) ગીતાના કાર્તવ હૃાત્મિનો વંધુ: અને વંથુરાત્માત્મનસ્તી એનાલૈિવાત્મિના નિતઃ (૬.૫-૬ – જેણે પોતે પોતાને જીત્યો છે તેના પોતાનો પોતે મિત્ર છે) જેવા આદેશનું સૂચન કરે છે આત્માને જ પકડી રાખતાં દુ:ખથી છૂટી શકાય છે (સરખાવો - અત્તાનેવ નિભિન્ન, વુિં RTI પોવgસ ૩.૩.૧૨૬), તેમ ઇશ ઉપનિષદ પણ કહે છે મ ળ મૂતાચાનૈવામૂલ્ વિનાનતઃ, તત્ર જે મોદ
: રોવા વિનુપસ્થત:, - જ્ઞાનીના જેમાં (આત્મામાં) બધાં પ્રાણીઓ આત્મરૂપ થયાં છે, (આત્માનું) એકત્વ જોનારને ત્યાં (આત્માની બાબતમાં) મોહ શો, શોક શો ? (૭ સરખાવો હેતવાળ્યમિટું સર્વમ...છાંદોગ્ય ઉપનિષદ ૬.૧૫.૩, માત્માન ગૃહાતે..શ્વેતાશ્વતર ઉપનિષદ-૧.૧.૧૫).
શીતોષ્ણીય અધ્યયનમાં ક્રોધ, માન, માયા, લોભ જેવા ચાર શબ્દોનો ઉલ્લેખ પહેલી વાર થયો છે (૩.૪.૧૨૮: તેવા ઉલ્લેખો ઉપરથી આગળ જતાં જૈનદર્શનમાં કષાયનો વિચાર રૂઢ થયો છે). સૂત્ર ૩.૪.૧૨૯માં ફરીથી એકત્વની વિચારણા કરી છેઃ ને પણ નાખવું, એ સળં નાડું...સવ્યો અપ્રમત્તરૂ નલ્થિ મયં (જે એકને જાણે છે તે સર્વને જાણે છે;...સર્વત્ર અપ્રમત્તને ભય હોતો નથી), તે છાંદોગ્ય ઉપનિષદ ૬.૧.૪ (...ન મૃfપડેવ સર્વ મયં વિજ્ઞાત વાત.. ઇત્યાદિ) તથા બૃહદારણ્યક ઉપનિષદ ૨.૪.૫ (...માત્મા..દ્રષ્ટ .નિશ્ચિાલિતવ્ય આત્મિન:...નિ...વિજ્ઞાનનેદ્ર સર્વ વિદિત) સાથે સરખાવી શકાય. શુબીંગને (વો.મ.પૃ.૮૫) ને પાપાને સે વહુને...(૩.૪.૧૨૯) ના અર્થમાં મુશ્કેલી પડે છે. પણ અહીં “એક”નો અર્થ
આત્મા” કરવાનો રહે છે; અને તે પૂર્વાપરના સંદર્ભમાં યથાર્થ છે. આ સૂત્ર, પૂર્વ સહિઝ વહુધા વન્તિ (એક સને વિદ્વાન બહુપ્રકારે જણાવે છે, અને કો તેવો વહુધા નિવિષ્ટા, તું મરું તમુ નોરમ (એક દેવ બહુપ્રકારે રહ્યો છે, તેને ભર્તા, વળી તેને ગોપ્તા કહે છે. તૈત્તિરીય આરણ્યક ૩.૧૪) જેવો આદેશ આપે છે. આવા પશ્યને (સત્ય જોનાર-સમજનારને) કોઈપણ ઉપાધિ હોતી નથી (૩.૪.૧૩૧), સખો બ-પરિભાષા-" ,
- શીતોષ્ણીયમાં તથાગત (૩.૩.૧૨૪, ઉપરાંત સૂત્રકૃતાં. ૨.૨૧૮) અને મહાયાન (મહીના ૩.૪.૧૨૯) જેવા શબ્દો બૌદ્ધદર્શનની પરિભાષા સાથે સરખાવી શકાય. વળી, સૂત્ર ૩.૪.૧૩૦ માં કોધથી શરૂ કરીને દુઃખ સુધીની અન્યોન્યનાં કારણ-કાર્યની હારમાળા જેવી શબ્દોની ગૂંથણીને બૌદ્ધોના પ્રતીત્યસમુત્પાદના ઉપદેશ (-ભવજાતિ-દુઃખ-સ્કંધ, ઇત્યાદિ સાથે સરખાવી શકાય. શબીંગ વો. ઉપરની સમીક્ષામાં એન્ટે લોયમાને પણ આ મુદ્દાની નોંધ કરી છે (ZIL. ૧૯૨૯, પૃ.૧૬૦). “તથાગત” શબ્દ આર્ય ભાષાનો નથી એવા છે જે થોમસના મંતવ્યમાં શંકા વ્યક્ત કરી કે.આર. નોર્મને તે શબ્દની “સુગત” શબ્દના આધારે વ્યુત્પત્તિ દર્શાવી છે (Journal of the Pali Text society 15, પૃ. ૧૫૪). આવા મુદ્દાઓની ફ્રાઉવાલનરે (.પુ. ૧૯૭-૧૯૮) વિસ્તારથી ચર્ચા કરી છે. શીતોષ્ણીયમાં આવતી. ક્રોધ...દુઃખ સુધીના શબ્દોની હારમાળા મૌલિક અને બૌદ્ધદર્શનથી સ્વતંત્ર વિકસી છે. હું ૧.૪ આચાર-બ્રહ્મચર્ય-સમ્યત્વ (આચાર ૪, ઉદ્દેશો ૧-૪)
લોકરિચય અધ્યયનમાં સૂત્ર ૨.૬.૯૬ (સિયા નન્જ. મUમિ ધ્વતિ) દ્વારા શસ્ત્રપરિજ્ઞા અધ્યયનનું સૂચન થયું છે. આ રીતે શીતોષ્ણીય અધ્યયનમાં સમયે તો રૂ નાગિરા (૩.૧.૧૦૬) ઉપરાંત નો સિ ગામ (૩.૧.૧૦૬), વિવિતા તો, વંતા તોui (૩.૧.૧૧૧), તોપાસ નો (૩.૪.૧૨૯) ઈત્યાદિ વિધાનો દ્વારા
લુપ્તપ્રાય આદિકાલીન જૈન તત્ત્વજ્ઞાનના ગૂઢ સંકેતો ]
[ ૧૧
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
લોકવિચય અધ્યયનની સ્પષ્ટ અસર જણાય છે. વળી શીતોષ્ણીયમાં પર્યાય' (પનવનાત ૩.૧.૧૦૯), કાળની આકાંક્ષા રાખનાર” કે ‘‘જીવનની ઝંખના વગરનો” (૩.૨.૧૧૬, ૩.૪.૧૨૯, જુઓ આગળ § ૧.૬.૨), ‘‘પ્રાણીઓના પ્રાણ” (૩.૨.૧૨૧), ‘‘લોક-અલોક-પ્રપંચ” (૩.૩.૧૨૭) જેવી નવી પરિભાષા જોવા મળે છે. (શસ્ત્રપરિક્ષા અને લોકવિચય અધ્યયનો આવી પરિભાષાથી અપરિચિત છે.) પરંતુ સમ્યક્ત્વ નામનું ચોથું અધ્યયન તો શસ્ત્રપરિજ્ઞા અધ્યયનની પરિપકવ ભૂમિકા ઉપર રચાયું છે. તેમાં વર્ણન કરવાની એક નવી રીત અપનાવી છે. એનાં પૂર્વવર્તી અધ્યયનોમાં અનેક સ્થળે ત્તિ લેમિ’' (એમ હું કહું છું), તથા ‘“માવતા...પતિ'' (ભગવાને..જણાવ્યું છે, આચાર ૧.૧.૭, ૧.૨.૧૩, ૧.૩.૨૪, ૧.૪.૩૫, ૧.૫.૪૩, ૧.૬.૫૧, ૧.૭.૫૮) એવું જણાવી, ‘અમે અનગાર - ભિક્ષુ - છીએ એવો દાવો કરતા ‘‘ઢોંગી” ભિક્ષુઓ’” ઇત્યાદિ વર્ણનો (આચાર ૧.૨.૧૨, ૧.૩.૨૩, ૧.૪.૩૪, ૧.૫.૪૨, ૧.૬.૫૦, ૧.૭.૫૭) જે રીતે શરૂ થયાં હતાં તેને અહીં જુદી રીતે રજૂ કર્યાં છે, જેમ કે, સે મિ - ને ય અડ્યા...પડુન્ના...આમિસ્યા મહંતા માવંતો, સબ્ને તે વમાવવુંતિ...(તે હું કહું છું-જે અતીત-થઈ ગયેલા-ભાવિમાં આવનાર અર્હત ભગવાન, તે બધા આમ જણાવે છે-૪.૧.૧૩૨ સરખાવો ઉત્તરાધ્યયન ૩.૪૫), મવંતી પ્-આવંતી તોળંસિ સમા ચ માદળા ય પુો વિવાયં વયંતિ...સને પાળા..હંતબા...અગારિય-વયળમેય. (કેટલાયે શ્રમણ અને બ્રાહ્મણ પૃથક્ વિવાદ કરે છે કે...સર્વે જીવોની હિંસા કરવી જોઈએ...આ અનાર્ય વચન છે. ૪.૨.૧૩૬, તથા જુઓ ૪.૨.૧૩૭). આ પછીના સૂત્રમાં ‘“આર્ય વચન' માટે ‘“અમે” (પ્રથમ પુરુષ બહુવચન, સરખાવોઃ ‘‘ત્તિ વેમિ'' માં પ્રથમપુરુષ એક વચન !) શબ્દથી કોઈ જુદી જ વ્યક્તિ વિધાનો રજૂ કરે છે (વયં-પુળ પર્વ આવવામો..આરિય વયળમેય. ૪.૨.૧૩૮). આ અધ્યયનમાં આવતાં આવાં વર્ણનોની શૈલી કંઈક નવી લાગે છે. તેમાંય આવંતી -આવંતી થી શરૂ થતાં સૂત્રો ઉપર તો પાંચમા અધ્યયન લોકસારની (પ.૧.૧૪૭) સ્પષ્ટ અસર થઈ છે. વળી, આ ઉપરાંત, સમ્યકત્વમાં જીવના અર્થમાં પ્રાણજીવ-ભૂત-સત્ત્વ (૪.૧.૧૩૨-૧૩૮) જાણવાના અર્થમાં દૃષ્ટ-શ્રુત-મત-વિજ્ઞાત (૪.૧.૧૩૩, ૪.૨.૧૩૬, સરખાવો ૪.૨.૧૩૭-સરખાવો બૃહદારણ્યક ઉપનિષદ ૪.૫.૬ આત્મનિ...છે શ્રુતે મતે વિજ્ઞાતે તું સર્વ વિક્તિમ્), કહેવાના અર્થમાં આવવુંત્તિ भासंति पनवेंति પવૃત્તિ (૪.૧.૧૩૨, ૪.૨.૧૩૭-૧૩૮), હણવાના अज्जावेयव्वा અર્થમાં તળા परिघेत्तव्वा परियावेयव्वा દ્વેયન્ના (૪.૧.૧૩૨, ૪.૨.૧૩૬-૧૩૮) જેવા ‘‘શબ્દાડંબરો’નો (cliche) અનેકવાર પ્રયોગ, તથા આસવ-પરિસવ અને શ્રમણ-બ્રાહ્મણ (૪.૨.૧૩૪, ૧૩૬, જુઓ આગળ § ૧.૮), સંસાર (૪.૨.૧૩૪) જેવા નવા શબ્દો, વગેરેના આધારે એમ કહી શકાય કે પૂર્વવર્તી અધ્યયનોની વિચારસરણી રજૂ કરવાની સમ્યકત્વ અધ્યયનની રીત-શૈલી જુદી જ તરી આવે છે. આખું શસ્ત્રપરિક્ષા અધ્યયન સમ્યક્ત્વને પરિચિત હતું તે બાબતનું સમ્યક્ત્વ અધ્યયનમાં પણ સમર્થન મળી આવે છે. પુદ્ધં નિાયસમરું (પૂર્વકાલીન છ નિકાયની વિચારણા-સમય, ૪.૨.૧૩૯) જેવા શબ્દોથી સમગ્ર શસ્ત્રપરિજ્ઞા અધ્યયનનો અહીં ઉલ્લેખ થયો છે (જુઓ શીંગ.વો.મ. પૃ.૮૮, ટિ.૧)૧૭. આ રીતે પરિબ્બા-વિવેગે માસિà (=શસ્ત્રપરિજ્ઞાનો વિવેક જણાવ્યો છેઃ આચાર ૫.૩ ૧૫૯), પરિગ્ગા-સમમિ (=શસ્ત્રપરિક્ષાની વિચારણા-સમયમાં આચાર II.૧૬.૮૦૧) જેવાં આચારાંગમાં આવતાં વિધાનોમાં શસ્ત્રપરિજ્ઞા અધ્યયનનો સ્પષ્ટ સંદર્ભ દર્શાવ્યો હોય છે. સૂત્રકૃતાંગમાં પણ અહિંસા-સમય (I.૧.૪.૧૦,૪.૧૧.૧૦) શબ્દથી શસ્ત્રપરિક્ષાનો નિર્દેશ થયો છે.
-
-
-
–
➖
જૈન પરંપરાએ બ્રહ્મચર્યના આ ચોથા અધ્યયનનું નામ સમ્યક્ત્વ ક્યા કારણે રાખ્યું હશે તે આ અધ્યયન ઉપરથી સ્પષ્ટ કહી શકાતું નથી. સમ્યક્ત્વ જણાવે છે કે દૃષ્ટમાત્રથી - આ લોકથી - નિર્વેદ (ખિન્ન, વિરક્ત)-દશા પામવી, સંસારની ઉપેક્ષા કરવી, અને લોકૈષણા ન રાખવી (@િહિં નિબેય નર્જીના, નો લોગસ્પેસળ રે. ૪.૧.૧૩૩.) તે રીતે લોકવિચય અધ્યયનમાં પણ આનંદથી (૨.૬.૯૯ = ૩.૨.૧૧૯) તથા આદાનથી (=કર્મોથી ૨.૪.૮૬) નિર્વેદ પ્રાપ્ત કરવાનું વિધાન છે. આવા વિચારો વૈદિક સાહિત્યમાં પણ પ્રાયઃ શબ્દશઃ મળે છે. કર્મના
૧૨ ]
[ સામીપ્ય : એપ્રિલ, '૯૫-જૂન, ૧૯૯૫
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમૂહરૂપ લોકની પરીક્ષા કરીને બ્રાહ્મણે સંસારથી) નિર્વેદ પામવાનું મુંડક ઉપનિષદનું વચન છે (પરીક્ષ્ય નોવેશન
વિતાન વીહાળો નિર્વમયાત્ ૧.૨.૧૨). મુંડક ઉપનિષદ જૈન-બૌદ્ધ મત કરતાંય પ્રાચીન છે અને તેની ઉપર જૈન-બૌદ્ધોની અસર નથી તેમ હેર્ટેલ (પૃ.૬૫-૬૭) અને સૅલૉમેન (પૂ.૧૦૧-૧૦૨) પણ જણાવે છે. ગીતા (૨.૫૨) પણ મોહ દુર થતાં નિર્વેદ પામવાનું (જન્તાનિ નિર્વ..) જણાવે છે. બૃહદારણ્યક ઉપનિષદ જણાવે છે કે - तमात्मानं विदित्वा ब्राह्मणाः...लोकैषणायाश्च व्युत्थाय भिक्षाचर्यं चरन्ति...तस्मात्...बाल्यं तुं पांडित्यं च निविद्याथ મુન: મૌન વામીનં નિર્વિદ્યાથ બ્રાહિક (તે આત્માને જાણીને બ્રાહ્મણો - બ્રહ્મને જાણનારા - લોકૈષણામાંથી છૂટી જઈ ભિક્ષાચર્યા - ગૃહત્યાગ - આચરે છે... તેથી બાળકબુદ્ધિ અને પંડિતાઈથી નિર્વેદ પામીને મુનિએ, મુનિત્વ તથા અમુનિતથી નિર્વેદ પામીને બ્રહ્મ-જાણનાર-બ્રાહ્મણ-થવું જોઈએ. ૩.૫.૧). થીમેના મતે (પૃ.૯૫) આ ઉપનિષદના વિચારો મૂળ પ્રાચીન ઇશ ઉપનિષદ ૯-૧૦ ના આધારે વિકસ્યા છે. (મૌન એટલે “મુનિનું આચરણ”, આચાર ચૂર્ણિ-પૃ.૭૬ -પણ આ જ અર્થ જણાવે છે.) સૂત્ર ૪.૪.૧૪૫માં (નસ્ય ત્નિ પુરે પછી મત્તે તસ #ો સિયા - જેને પહેલાં કે પછી - જ્ઞાન - નથી હોતું, તેને મધ્ય-ગાળામાં તો ક્યાંથી હોય ?) આવતી તર્કપ્રક્રિયાને માંડૂક્ય ઉપનિષદ - કારિકાની (વતથ્ય પ્રકરણ-૬ : ઝાલાવને યત્રાપ્તિ વર્તમાનેfપ તત્તથ - જે શરૂઆતમાં અને અંતે નથી તે વર્તમાનમાં પણ તેમ જ હોય છે) તર્ક-પ્રક્રિયા સાથે સરખાવી શકાય તેવળી જુઓઃ તેજોબિંદુ ઉપનિષદ - અંતર્યઃિ વહિદ સત્યમત્તામાવે વહિર્ત . ૫.૨૮; વળી સરખાવો થસ્થ પુરે પછી ૨ મ૨ે ૨ સ્થિ વિન, સુત્તનિપાત ૩૫.૫૨
બ્રહ્મચર્યમાં રહી જે સમુરબ્રૂય - શરીર - ખંખેરી દે છે તે વીર છે - સ..વીરે ને ધુણાતિ સમુસ્મથે વસતાં વંમતિ (૪.૪.૧૪૩, જુઓ ૫.૨.૧૫૫, ૬.૨.૧૮૩, ૬.૪.૧૯૦). બૌદ્ધ પરિભાષામાં પણ સમુરયને શરીર કહ્યું છે (બ્રહ્મચર્ય માટે જુઓ શૂબીંગ વો.મ. પૃ.૮૯). કઠ ઉપનિષદ પણ બ્રહ્મચર્યનું માહાત્મ દર્શાવે છે (દા.ત. છિન્તો વ્રતવર્ય વન્તિ ૨.૧૫, વિસ્તાર માટે જુઓ આગળ શું ૧.૮).
સમ્યકત્વ અધ્યયનમાં કોઈવાર સંલેખનાનો (આમરણ અનશન વ્રત) નિર્દેશ મળે છે. ૪.૩.૧૪૧માં પોતાને કસવું અને જીર્ણ કરી દેવું અને જેમ જીર્ણ કાષ્ઠને હવ્યવાહ (અગ્નિ, વૈદિક યજ્ઞયાગાદિકની પરિભાષા !) બાળી મૂકે છે તેમ શરીર ખંખેરી દેવું, એવો આદેશ આપ્યો છે. આના સંકેતો લોકરિચય અધ્યયનમાં (..ધૂણે મસરીર ૨.૬.૯૯ * = ૫.૩.૧૬ ૧) અને શીતોષ્ણીય અધ્યયનમાં (તિરણી પરિવ્ર ૩.૨.૧૧૯, = ઉત્તરાધ્યયન ૬.૧૪, નાવëતિ
નીવિર્ય ૩.૪.૧૨૯, જુઓ ૫.૫.૧૬૬, સૂત્રકતાંગ- I. ૩.૨.૧૩, I.૩.૪,૧૫, I.૫.૨.૨૫) પણ મળે છે. તે રીતે નારદપરિવ્રાજક ઉપનિષદ પણ કાળની પ્રતીક્ષા કરવાનું (નમેવ પ્રતીક્ષેત ૩.૬૧) જણાવે છે. જો કે બ્રહ્મચર્ય શ્રુતસ્કંધમાં બ્રહ્મચર્ય અપનાવી સંસારત્યાગ કરવાના આદર્શ પ્રત્યે વધારે ઝોક આપ્યો છે, પરંતુ કોઈ કોઈ સ્થળે આમરણ અનશનનો પણ ઉલ્લેખ થયો છે, બ્રહ્મચર્યાના ધૂત અને વિમોક્ષ નામે અધ્યયનોનાં મુળ આવા અનશનના ઉલ્લેખોમાં રહ્યાં છે તે વિષે આગળ ( ૧.૬. ૧-૨) વિચાર કરવામાં આવશે. હું ૧.૫ આચાર-બ્રહ્મચર્ય-લોકસાર (આચાર ૫, ઉદ્દેશો ૧-૬)
બ્રહ્મચર્ય શ્રુતસ્કંધના પાંચમા અધ્યયન લોકસારનું બીજું નામ આવંતી છે, કારણ કે તેનાં કેટલાંય સૂત્રોની શરૂઆત સાવંતી ચ-સાવંતી (કેટલાક ૫.૧,૧૪૭.૧૫૦: ૫.૨ ૧૫૨ ૧૫૪. ૫ ૩ ૧૫૭) જેવા થાય છે. આવા પ્રકારની શરૂઆત આચાર ૧.૧.૫,૮માં (વ્યાવંતી સવ્વાવતી...) જોવા મળે છે. લોકસાર સૂત્ર ૫.૨.૧૫૩ (...મધુવં...વિપરિણામધH) પણ આચાર ૧.૫.૪૫નું પુનરાવર્તન કરે છે. લોકસાર અધ્યયનના પહેલા સૂત્રમાં લોક-પરામર્શ કે તેનો સાર રજૂ કરવાનું સૂચવ્યું છે. (...ત્નોસિ વિપરીમુસંતી...વિપરીમુવંતી. ૫૧-૧૪૭) તેના આધારે પણ આ અધ્યયનનું નામ લોકસાર રાખ્યું હોય.
લુપ્તપ્રાય આદિકાલીન જૈન તત્ત્વજ્ઞાનના ગૂઢ સંકેતો ]
[ ૧૩
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
શસ્ત્રપરિજ્ઞા અને તે પછીનાં બીજાં અધ્યયનોની વિચારધારા સર્વત્ર પ્રચલિત થઈ ગયા પછી, લોકસાર અધ્યયનની વિચારસરણી લાંબા કાળે પ્રકાશમાં આવી લાગે છે. તે શસ્ત્રપરિજ્ઞા અધ્યયનના આધારે વિકસી છે, તેમાં શસ્ત્રપરિજ્ઞાનો ઉલ્લેખ (...પરિણા-વિવેની માહિતે. ૫.૩.૧૫૯, જુઓ ઉપર હું ૧.૪) પણ થયો છે અને તેનાં કેટલાંક સૂત્રો ઉપર શસ્ત્રપરિજ્ઞાનાં કેટલાંક સૂત્રોની (૧:૧.૫,૮ અને ૧.૫.૪૫, ઉપર જુઓ) સ્પષ્ટ અસર થઈ છે. શસ્ત્રપરિજ્ઞાના વિચારોની સાથે સાથે સમગ્ર લોકસારમાં, અને ખાસ તો તેના ચોથા, પાંચમા અને છઠ્ઠા ઉદ્દેશોમાં નવેનવા ભિક્ષુવૃત્તિ અપનાવતા (દીક્ષિત થયેલા) સાધકને માર્ગદર્શન આપવામાં આવ્યું છે. તેની શરૂઆત તો ત્રીજા ઉદેશના અંતિમ સૂત્રથી (..પંત તૂ€ વ...૫.૩.૧૬૧) થઈ છે. નવેનવા ભિક્ષુએ ગામેગામ વિહાર કરતી વખતે કેટલાક લોકોના વિચિત્ર વ્યવહાર ટાળવા શું કરવું, અને ભિક્ષા લેવા જતાં કેમ વર્તવું, વગેરે આ બધા ઉદ્દેશોમાં જણાવ્યું છે. આ ઉદેશોની પરિભાષા જુદી તરી આવે છે; જેમ કે તું જૂદું...(૫.૩.૧૬૧), માણુI કૂફનમાપ્ત...તદ્દી-તમુત્તી-તપુરદ્વાર...જય વિહારી...મામમા..પસારમાળ...(૫.૪.૧૬૨, સરખાવો ૫.૬.૧૭૨). ઇત્યાદિ. એણે પોતાની ઇંદ્રિયોને સંસારશ્નોતમાં (કાચબાની જેમ) સર્વત્ર સંકેલી લેવી (૫.૫.૧૬૬). વળી, ૫.૪.૧૬૨માં ઈર્ષા સમિતિ તથા ૫.૪.૧૬૪માં અવમોદરિકા (અનશન વ્રતનો એક પ્રકાર), વગેરેનાં વર્ણનો એકદમ દષ્ટિગોચર થયાં છે (સરખાવો - ઉત્તરાધ્યયન ૨૪.૮). ઉપરાંત, કર્મકોવિદ (૫.૧.૧૫૧), વિગ્રહ (=શરીર, ૫.૨.૧૫૨), શીલ (૫.૩.૧૫૮), જન (૫.૪.૧૬૪), યુદ્ધાર્ડ (પ.૩.૧૫૯), આગારિય (=ગૃહસ્થ, ૫.૧.૧૪૯), વગેરે જેવા શબ્દો આ અધ્યયનમાં નવા છે.
તાં પણ શસ્ત્રપરિજ્ઞાના વિચારો લોકસાર અધ્યયનમાં ઠેકઠેકાણે રજૂ થયા છે. તેમાં જણાવ્યું છે કે અવિદ્યામાંથી છુટયા વગર જે મોક્ષની વાત કરે છે (ને અણુવરત્તા વિજ્ઞાણ પતિમોક્ષમાહું...) તેઓ જન્મમરણના ફેરામાં અટવાયા કરે છે (૫.૧.૧૫૧). બંધ અને મોક્ષ મનુષ્યની અંદર જ છે (વંદપોવો તુટ્ટSત્થવ ૫.૨.૧૫૫). મન પર્વ મનુષ્યાળાં વાર વંશનોયો: (મૈત્રાયણ ઉપનિષદ ૪.૧૧ : મન જ મનુષ્યનાં બંધ અને મોક્ષનું કારણ છે).
વિરત થયેલો મુનિ લાંબા કાળ સુધી તિતિક્ષા કરે છે (તિતિ+9તે ૫.૨.૧૫૬), અને સંસાર-ઓઘ તરી જાય છે (૫.૩.૧૬૧). મુનિએ વાણી ઉપર સંયમ રાખવો અને પોતાનામાં સુરક્ષિત રહેવું (વગુત્તે પસંવુડેસૂત્રકૃતાંગ ા.૨.૨.૧૨ માંથી અહીં પ્રક્ષિપ્ત) અને પાપ ત્યજી દેવાં; આ રીતે મુનિવૃત્તિ અપનાવવી (૫.૪.૧૬૫). સૂત્રકૃતાંગ પણ સર્વ સંગોને છોડી, સર્વ દુઃખો સહન કરતાં અ-સંસારી થવાનું કહે છે (I.૭.૨૮, 1.૮.૨૬, ૫૧). સૂત્ર ૫.૫.૧૭૦ અને ૫.૫.૧૭૧ - એ બંને સૂત્રો સ્થાન ફેર થયાં છે, તે બંનેનું યોગ્ય સ્થાન કદાચ સૂત્ર ૫.૫.૧૬૬ પછી હોય એમ શૂઝીગે સૂચવ્યું છે (વો.મ. પૃ.૯પ-ટિ.૭ અને પૃ.૯૬). આ સૂત્રોમાં વૈદિક વિચારોનો દર્શન થાય છે એવી મુનિ જંબૂવિજયે પણ એમની આચાર-આવૃત્તિમાં નોંધ કરી છે (અથ તુનના તત ત્વત્તિ' રૂત્તિ વૈવુિં સિદ્ધર વાન સદ વિધેયા. આચાર પૃ.૫૫, ટિ.૧). તે સૂત્રો જણાવે છે: “સાચે, તું જ તે છે કે જેને તારે હણવું છે તેમ તું માને છે...તે (મરનાર અથવા મારનાર) ઋજુ અને પ્રતિબદ્ધજીવી (જીવંત તત્ત્વ) છે. તેથી તું ન હણનાર છે, (ક) ન હણાવનાર પણ છે.” (તુમ સિ નામ તે વેવ = દંતત્રં તિ મન્નસિ...ગં યં-પડિવુદ્ધનીવી. તા ર હંતા વિ થાય). આચાર ૩.૩.૧૨૨માં (સાતતો વહિયા પાસ. ત 3 હંતા 7 વિ થાય, - આત્માથી – આત્મરૂપે – બહાર જો. તેથી ન તો હણનાર છે કે ન તણાવનાર પણ છે) પણ આવો જ આશય સ્પષ્ટ છે (જુઓ ઉપર હું ૧.૩)". કઠ ઉપનિષદ પણ કંઈક આવા જ શબ્દોમાં આવો જ વિચાર વ્યક્ત કરે છેઃ દન્તા રેન્મતે હતું તથ્રેમચતે હત...નાય નિ ચતે. હણનાર જો (આત્માને) હણવાનું માને અને હણાયેલો જો (આત્માને) હણેલો (હણાયેલો) માને...તે હણતો નથી અને હણાતો નથી (કઠ ઉપનિષદ ૧.૧૯, સરખાવો - વં પાયત હન્તિ મું. ગીતા ૨.૨૧ વિસ્તાર માટે જુઓ થીમેની નોંધ, પૃ. ૯૭ લોકસાર આગળ જણાવે
તથા મોઈન મથક પ-૧૬૦ નૉર) ૧૪]
[ સામીપ્યું : એપ્રિલ, '૯૫-જૂન, ૧૯૯૫
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે કે જે આત્મા છે તે વિજ્ઞાતા છે...જેનાથી તે જાણે છે તે આત્મા છે, તે આત્મવાદી...કહેવાય છે (જે માયા સે વિન્નાયા,...નેળ વિનાળફ સે આયા..." આયાવાડું...વિયાદિ. ૫.પ.૧૭૧). છાંદોગ્ય ઉપનિષદ (૭.૭.૧) પણ કહે છે કે તોમનું 7 વિજ્ઞાનેનૈવ વિજ્ઞાનાતિ (આ લોકને તે વિજ્ઞાનથી જ જાણે છે). લોકસાર અધ્યયનના અંતે (પ.૬.૧૭૬) ઔપનિષદ તત્ત્વજ્ઞાનની પરાકાષ્ઠા દર્શાવતી વિચારસરણી વ્યક્ત થઈ છે, જેમ કે, ‘‘અહીં આગતિગતિ જાણીને વિખ્યાતમાં (=આત્મતત્ત્વમાં) રાચેલો તે જન્મમરણનો માર્ગ ઓળંગી જાય છે.” (હ...અજ્વેર્ નાફમરળસ્સું વડુમાં વિવવાયર). ‘“સર્વે સ્મરણ (અથવા જન્મ-સર, અથવા વાણી-સ્વ નિવૃત્ત થાય છે. તર્ક જ્યાં હોતા નથી, ત્યાં મતિ ગ્રહણ કરતી નથી.' (સવ્વ સા નિયકૃતિ. તા નથૅ ન વિદ્, મરૂં તથ્ ન ાહિયા). કઠ ઉપનિષદ જણાવે છે કે ગતવર્યમ્..નૈષા તળ મતિાપનેયા (૨.૯. એનો તર્ક થઈ શકતો નથી. તે મતિ તર્કથી પ્રાપ્ત થઈ શકતી નથી.),- નાયમાત્મા પ્રવચનેન તમ્ય: (૨.૨૨ મુંડક ઉપનિષદ ૩.૨.૩. આ આત્મા પ્રવચનથી પ્રાપ્ત થઈ શકતો નથી.) આ આત્મા ઇંદ્રિયો અને મનથી પર છે તેવું અનેક ઉપનિષદો પણ જણાવે છે (જેમ કે મુંડક ઉપનિષદ ૩.૧.૮, ૧.૬ તૈત્તિરીય ઉપનિષદ ૨.૪.૧ = ૨.૯.૧ = તેજો બિંદુ ઉપનિષદ ૨૦; કેન ઉપનિષદ ૧.૩; ઉપરાંત કઠ ઉપનિષદ ૨.૬.૧૨, ૯૦, બૌદ્ધદર્શનના સંદર્ભમાં જુઓ શ્રાડર પૃ.૩૯-૪૨).
લોકસારનું આ અંતિમ સૂત્ર આત્મતત્ત્વનું વર્ણન આગળ ચલાવે છેઃ (મોર્ અપ્પદ્ભાળસ્ત વેયન્ને) તે ઓજસ્ - રાગદ્વેષથી પર - અપ્રતિષ્ઠાનનું ક્ષેત્રજ્ઞ છે” હાકરના મન્તવ્ય મુજબ વૈદિક પરંપરાના તપસ્વિઓનાં તપના પરિણામે તેઓમાં દેખાતી એ પ્રકારની તેજસ્વિતા સાથે ઓજસની તુલના થઈ શકે. આચાર-બ્રહ્મચર્યમાં સમ્યગ્દર્શનવાળા ક્ષેત્રજ્ઞ માટે ઓજસ શબ્દ તેજ-જ્યોતિ-ના અર્થમાં રૂઢ થયો લાગે છે (જુઓ આચાર ૬.૫.૧૯૬; ૭.૩.૨૦૯, ૨૧૦; ૭.૬.૨૨૪. સરખાવો - આચાર II.૧૬.૮૦૦ - વિમુસ્લ વિત્તુતિ...રુપ્પમસ્તું વ जोतिणा અગ્નિથી શુદ્ધ રૂપાની જેમ વિમુક્ત શુદ્ધ થાય છે...).૧૬ ‘તે (ઓજસ ? આત્મતત્ત્વ) દીર્ઘ નથી-ડ્રસ્વ નથી,...લોહિત (લાલ) નથી,...શીત નથી-ઉષ્ણ નથી, સ્નિગ્ધ નથી-શુષ્ક નથી, નથી કાય (શરીર)-નથી બીજાંકુર (૪), નથી સંગ, નથી સ્ત્રી કે નથી પુરુષ કે નથી અન્યથા (બીજું કાંઈ, નપુંસક?)” (સે ન રીફ્રે-ન હસ્યું, “ન લોહિ..... સી-ન સન્દે, ન નિદ્ને-ન જીવું, ન ાડ-ન રહે, ન સંગે, ન ત્થી ન પુરિસે ન અન્ના. સૂત્ર ૫.૬.૧૭૬ ચાલુ). લોકસારના આ વિચારો પણ ઉપનિષદોના વિચારો સાથે સામ્ય ધરાવે છે. શ્વેતાશ્વતર ઉપનિષદ (૫.૧૦) કહે છે કે નૈવ સ્ત્રી ન પુમાનેષ 7 વૈવાયું નપુંસ: (એ-આત્મા - સ્ત્રી નથી કે પુરુષ નથી કે એ નપુંસક પણ નથી. સરખાવો - તેજોબિંદુ ઉપનિષદ ૬.૨૮ -૬ સ્ત્રી ન યોષિત્રો વૃદ્ધા ન ન્યા 7 વિતંતુતા તે સ્ત્રી નથી, યોષિત્ (પરિણીતા, બાલિકા) નથી, વૃદ્ધા નથી, કન્યા નથી, વિધવા (પણું) નથી (?), બૃહદારણ્યક ઉપનિષદ (૩.૮,૮) - તાક્ષર... અશ્રૂતમ્ अनणु अहूस्वम् અવીર્યમ્ - અલોહિતમ્ - અસ્નેહમ્... असंगम् - अरसम् અન્યમ્... (તે અક્ષર તત્ત્વ સ્થૂલ નથી-અણુ નથી, હ્રસ્વ નથી-દીર્ધ નથી, લોહિત નથી, સ્નેહ (સ્નિગ્ધ નથી, સંગ નથી, રસ નથી, ગંધ નથી...) આ આત્માને પાણી ભીંજાતું નથી, વાયુ સૂકવતો નથી
(ગીતા ૨.૨૩,૨૪).
-
V
-
-
=
1
1
લોકસાર આખરે જણાવે છે કે ‘‘તે પરિશ (બધું જાણના૨) અને સંજ્ઞમાં॰ (સંજ્ઞા-સ્વરૂપ ? યોગ્ય જાણનાર) ઉપમા નથી હોતી. તે રૂપરહિત સત્તામાત્ર છે. તે અપદને (શબ્દ કે સ્થાનથી પર) પદ નથી. તે નથી શબ્દ, નથી રૂપ, નથી ગંધ, નથી રસ, નથી સ્પર્શ, એમ એટલું જ. (રિને સન્ગે વમાન વિધ્નફ. મરૂવી સત્તા, અપયમ્સ પરં તસ્થિ. મે ન દે, 5 રૂપે, 7 પંથે, ન રહે, ન પાસે, ફન્વેયાવંતિ સૂત્ર ૫.૬.૧૭૬). કઠ ઉપનિષદ (૩.૧૫) પણ આત્માનું વર્ણન કરતાં જણાવે છે કે આત્મતત્ત્વ અશ-અસ્પર્શમ્-અરૂપમ્-ગરસમ્-ગાન્ધવત્-વ યત છાંદોગ્ય ઉપનિષદ (૭.૨૪.૧) કહે છે કે યત્ર ન-અન્યત્ પતિ ન-અન્ય-શૃોતિ...સ ખૂમા (જ્યાં બીજું જોતો નથી, બીજું સાંભળતો નથી તે ભૂમા છે.)
લુપ્તપ્રાય આદિકાલીન જૈન તત્ત્વજ્ઞાનના ગૂઢ સંકેતો ]
-
[ ૧૫
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
હુ ૧.૬ આચાર-બ્રહ્મચર્ય - અધ્યયન ૬-૯.
બ્રહ્મચર્ય શ્રુતસ્કંધનાં ૬ થી ૯ અધ્યયનોનાં વિષયવસ્તુ પ્રસ્તુત સંશોધન લેખના વિષયથી જુદાં હોવાને લીધે તે અધ્યયનોમાંથી અહીં કેટલીક જરૂરી નોંધ જ લેવામાં આવી છે. વળી, ધૂત નામે છઠ્ઠા અધ્યયન પછી આવતું મહાપરિજ્ઞા નામે સાતમું અધ્યયન શ્વેતાંબર જૈન પરંપરા મુજબ લુપ્ત થયું છે (જુઓ ભટ્ટ ૧૯૮૭), તેથી ધૂતની વિચારણા પછી વિમોક્ષ નામે આઠમા અધ્યયનની વિચારણા કરવામાં આવી છે. ઉપરાંત, ઉપધાનશ્રુત નામે નવમાં અધ્યયનનું વિષયવસ્તુ (મહાવીરનું જીવનવૃત્તાંત, ઇત્યાધેિ તો ધૂત અને વિમોક્ષ અધ્યયનોનાં વિષય વસ્તુ કરતાંય વળી તદ્દન ભિન્ન હોવાથી તેની ચર્ચા-વિચારણાને આ લેખમાં સ્થાન આપ્યું નથી. - હું ૧.૬.૧. આચાર-બ્રહ્મચર્ય-ધૂત (આચાર-૬, ઉદ્દેશો ૧.૫)
ધૂત અધ્યયનનાં પૂર્વવર્તી અધ્યયનોમાં ધૂળે મૂસરી (૨.૬.૯૯ = ૫.૩.૧૬૧ અને ૪.૩.૧૪૧) જેવાં વિધાનો ઉપરાંત મૃત્યુકાળની અપેક્ષા રાખવાનું જણાવતાં કેટલાંક વિધાનો (૬ ૧.૪) આવે છે, એ બધાંના આધારે ધૂત અધ્યયનમાં ધૂત-વિષય (કર્મ કે શરીર છોડી દેવું, સંસારત્યાગ, સંલેખના, ઈ.) પર ભાર મૂક્યો છે, તે તેના પહેલા ઉદેશમાં આવતા ધૂત શબ્દ (૬.૧.૧૮૧) ઉપરથી સ્પષ્ટ થાય છે. આ કારણોથી આ અધ્યયનનું નામ ધૂત રાખ્યું છે. તેમાં રોગોનાં નામ ગણાવતા ોિ (૬.૧.૧૭૯) શ્લોકો ૧૩-૧૫ અને ગદ્દે ...રિતાવા : ૬.૧.૧૮૦) સહિતનાં સૂત્ર ૬.૧.૧૭૯ થી સૂત્ર ૬.૧.૧૮૧ સુધીના કુલ ત્રણ સૂત્રો પ્રક્ષિપ્ત છે (જુઓ શૂબીંગઆચાર પૃ.૫૫). વળી, સાત વાર્દ માગવા' (૬.૧.૧૮૦) સૂત્રપંક્તિ સૂત્ર કૃતાંગ ૧.૧૬ સાથે, તથા સહિમાયત... વયંતિ (૬.૪.૧૯૦) પદ પંક્તિ સૂત્રકૃતાંગ I ૧૩૨ સમાંતર જાય છે. ધૂત અધ્યયનના બીજા તથા ત્રીજા ઉદેશોમાં અચલ (૬.૨.૧૮૪) અને નગ્ન (૬.૨.૧૮૫) ઉપરાંત કેટલાક સાધુઓનાં, વિહાર, વસ્ત્રો, વગેરેનું વર્ણન આવે છે. તેના ચોથા અને પાંચમા ઉદેશોમાં ખાસ ધ્યાન ખેંચે એવા કોઈ વિચાર નથી. તેની અંતિમ પંક્તિઓમાં (૬.૫.૧૯૮) શરીર-ભેદ, કાય-વિધાત (BHIMવતી) ઈત્યાદિ શબ્દોથી સંલેખનાનું સૂચન થયું છે. તેનાં ઘણાં સૂત્રો કેટલાંક અધ્યયનોનાં સૂત્રો સાથે સમાંતર જાય છે, તે બધાંની અહીં નોંધ લેવી આવશ્યક નથી, દા.ત. સૂત્ર ૬૩.૧૮૭ (..સાધવું..સમયગાથા .) = ૮ :-૨.૨૧૪૫.૨૧૭,૨૧૯;૬.૨૨૧૨૨૩;૭.૨૨૬-૨૨૭. સૂત્ર ૬.૨.૧૮૬ (તે શાસે પુ...થયાસે જ્ઞાતિ = ૬.૫.૧૯૬) = આચાર ૫.૨.૧૫૩, સૂત્ર. ૬.૪.૧૯૫ (...નિgિવકે..પરદલને જ્ઞાસિ...) = આચાર ૫.૬.૧૭૩, સૂત્ર ૬.૫.૧૯૬ (સંર્તિ વિર્તિ ૩વસનું નિબ્બા) = સૂત્રકૃતાંગ II.૧.૧૫-મૂળ સૂત્રકૃતાંગ ૩.૪.૧૯-૨૦ માંથી લેવામાં આવ્યું છે (જુઓ બોલે. I પૃ.૧૩૯), સરખાવો – શાંર્તિ નિર્વાણપરમાં..ગીતા ૬.૧૫. ૭ ૧.૬.૨. આચાર-બ્રહ્મચર્ય-વિમોક્ષ (આચાર ૮, ઉદ્દેશો ૧-૮)
બ્રહ્મચર્યના આઠમા અધ્યયનમાં ૪-૭ ઉદેશોના અંતે તથા ઉદેશ ૮ના પહેલા શ્લોકમાં આવતા વિનોદ શબ્દના લીધે આ અધ્યયનનું નામ વિમોક્ષ રાખ્યું લાગે છે. (વિમોહ નામ વધારે યોગ્ય લાગે છે !). તેમાં મહાવીર માટે “બુદ્ધિશાળી બ્રાહ્મણ” (માહોખ મર્ડમતી ૮.૧.૨૦૨, ૮.૨.૨૦૮) અને “આશુપ્રજ્ઞ” (૮.૧.૨૦૧ સૂત્રકૃતાંગ I.૬.૭) જેવાં નામ નવાં છે. તેના ૨-૭ ગદ્યમય ઉદેશોમાં ભિક્ષુઓને (સમા) સંબોધીને તેમનાં ખાનપાન, વસ્ત્ર, વ. વિષયનું વર્ણન કર્યું છે. તેના પદ્યમય આઠમા ઉદેશમાં (૨૫ શ્લોકો) પણ આ જ વિષયનું વિવેચન થયું છે (દા.ત. ૮.૬.૨૨૪, ૮.૭.૨૨૮).
વિમોક્ષ અધ્યયનમાં સંલેખના કે ભિક્ષાના નિયમો સંબંધી જે કાંઈ પરિભાષા યોજી હોય (જુઓ ઉપર હું ૧.૪, ડું ૧.૬.૧) તે સિવાય ઈતર નવા શબ્દપ્રયોગો પણ જોવા મળે છે, જેમ કે ગુપ્તિ (૮.૨.૨૦૬), તપસ્વી (૮.૪.૨૧૫) સત્ય, સત્યવાદી (૮.૬.૨૨૪, ૮.૭.૨૨૮), નિર્જરા (૮.૮.શ્લોક ૫), કષાય (૮.૭.૨૨૮, ૮.૮
૧૬ ].
[ સામીપ્ય : એપ્રિલ, '૯૫-જૂન, ૧૯૯૧
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્લોક ૩) સર્વ - ગાત્ર - નિરોધ (૮.૮ શ્લોક ૧૯), પરીષહ-ઉપસર્ગ (૮.૮.શ્લોક ૨૨), ઇત્યાદિ. વળી, ૮.૮. શ્લોક ૬ સૂત્રકૃતાંગ 1.૮.૧૫ સાથે અને ૮.૮. શ્લોક ૨૪ સૂત્રકૃતાંગ 1.૧.૨.૧૨ સાથે સરખાવી શકાય. વિમોક્ષ અધ્યયનનાં વિષયવસ્તુ - સૂત્રો ખૂબ અસ્તવ્યસ્ત થઈ ગયાં છે, છતાં પણ તેનાં વિષયવસ્તુની સમાંતર જતી વૈદિક વિચારસરણીનાં એક-બે ઉદાહરણો અહીં ખૂબ ધ્યાન ખેંચે એવાં છે સૂત્ર ૮.૨.૨૦૪ જણાવે છે કે ભિક્ષુએ શમશાને કે સૂના ઘરમાં કે વૃક્ષ નીચે કે પર્વતની ગુફામાં કે કાંઈ કુંભાર-વાસ (ઘર)માં રહેવું (સે ઉપવરવૂ...સુસાલિ વા સુન્ની Ifસ વા વર્ષમૂcifસ વા રિયુતિ વા કુંભાતલિ વા...= આચાર ૯.૨.૨૭૯, ઉત્તરાધ્યયન ૨.૨૦; ૩૫.૬). પરમહંસપરિવ્રાજક ઉપનિષદ અને નારદપરિવ્રાજક ઉપનિષદ (૩.૮૬) પણ તેવુંજ જણાવે છેઃ...યથા. निर्ग्रन्थो..शून्यागार...वृक्षमूल-कुलालशाला..गिरिकुहर-कंदर-कोटर...स्थंडिलेषु तेषु-अनिकेतवास्य-प्रयत्न=...देहत्यागं
રતિ = જાબાલ ઉપનિષદ ૬ = ભિક્ષુક ઉપનિષદ; વળી સરખાવો- સવઉમૂર્વ સુસાને વા પબ્ધતાને ગુહાણું વી..સુત્તનિપાત ૫૪.૪). આ બધાં ઉપનિષદોમાં સંલેખનાનું જ વર્ણન થયું છે (તે સંદર્ભમાં જુઓ “હત્યા
તિ” – “દેહત્યાગ કરે છે” જેવા શબ્દો!). ઉપરાંત, વિમોક્ષ ૮.૮ શ્લોક ૪ (વીવિર્ય નમ9ના માં નો લવ પત્થા - જીવિતની ઇચ્છા ન કરવી અને મરણ પણ ન માગવું) સાથે નારદપરિવ્રાજક ઉપનિષદ ૩. ૬૦૬૧ (મૃત્યુ ૨ નામનંત ગીવિત વા વાયંવન...નમિનંત માં નામિત વિત્તમ) સરખાવ હું ૧.૬.૩. આચાર-બ્રહ્મચર્ય-ઉપધાનશ્રુત (આચાર , ઉદ્દેશો ૧-૪) * તપ કે વ્રત જેવાં ધાર્મિક આચરણ માટે ઉપધાન શબ્દ વપરાય છે. બ્રહ્મચર્યના આ છેલ્લા અધ્યયનમાં મહાવીરે પોતાના જીવનકાળ દરમિયાન સાધેલાં તપશ્ચર્યા, તિતિક્ષા, ધ્યાન, વ્રતો, ભિક્ષાવિહાર, ઇત્યાદિનું વર્ણન આવે છે, તેથી તેને ઉપધાનશ્રુત (કે ઉપધાનસૂત્ર) નામ આપ્યું છે. આ અધ્યયન સંપૂર્ણ પદ્યમય (આર્ષ-આર્યા રચાયું છે, અને બ્રહ્મચર્યનાં બધાં અધ્યયનોથી ભિન્ન તરી આવે છે. આ અધ્યયન વિષેના સંશોધનાત્મક વિવેચન માટે જુઓ છીંગ-આચાર પૃ.૫૧, ૫૯-૬૩. અહીં તેનું વિવેચન યોગ્ય નથી. હું ૧.૭ આચાર-બ્રહ્મચર્ય : વિભાગ ૧-૨
બ્રહ્મચર્યનાં ઉપર જણાવેલાં છેલ્લાં ત્રણ અધ્યયનોનાં વિષયવસ્તુ (ભિક્ષુઓનાં ખાનપાન, વસ્ત્ર, ઈત્યાદિ) તેમનાં પૂર્વવર્તી ૨-૫ અધ્યયનોમાં આવતાં શસ્ત્રપરિજ્ઞાને અનુરૂપ સામાન્ય વિવેચનોથી ભિન્ન તરી આવે છે. તે બધાં તેમનાં પૂર્વવર્તી ૧-૫ અધ્યયનો કરતાં સમયમર્યાદાની દૃષ્ટિએ પણ “નવાં” છે, તેવા સંકેતો કંઈક લોકસાર અધ્યયનમાં (ડુ ૧.૫) પણ જોવા મળે છે. આથી, ૧-૫ અધ્યયનો ૬-૮ અધ્યયનો કરતાં કંઈક પ્રાચીન ગણાય. ૬-૯ અધ્યયનોમાં વિમોક્ષ કરતાં ઉપધાનશ્રત પ્રાચીન ગણી શકાય. ધૂત, વિમોક્ષ, જેવાં અધ્યયનોમાં મળતા ભિક્ષુઓની દૈનિક ચર્યા, વગેરે માટેના નિયમો મહદંશે બ્રાહ્મણ પરંપરામાંથી અપનાવવામાં આવ્યા છે. આવા વિષયના જૈન આગમગ્રંથો ઉપર શબીંગનું પ્રદાન મહત્વનું છે. વળી જૈનદર્શનમાં સંલેખના જેવાં જૈન તપ પણ બ્રાહ્મણ પરંપરાની અસર નીચે વિકસ્યાં છે તે ઉપર કુર્ત ફોન કાપ« (uber die sterbefasten...આમરણ અનશનવ્રત ઉપર.... હાસ્બર્ગ ૧૯૨૯) અને મેડમ કેયાનાં વિશિષ્ટ પ્રદાન થયાં છે (Fasting Unto Death According to the Jaina Tradition Acta Orientalia ૧૯૭૭; વળી જુઓ પેટ્રીક ઓલીવલેનું Ritual Suicide...વીએના જર્નલ ૧૯૭૮, પૃ. ૧૯-૪૪).
બ્રહ્મચર્યનાં ૨-૫ અધ્યયનોમાં પહેલા અધ્યયન શસ્ત્રપરિજ્ઞાની વિચારસરણીનો આદર્શ લઈ જીવ-આત્મા, લોક-સંસાર, કર્મ પરિજ્ઞા અને મોક્ષ જેવા વિષયોની ચર્ચા થઈ છે. તે પછીનાં ૬-૯ અધ્યયનોમાં ભિક્ષુઓનાં વિહાર, ચર્યા, નીતિનિયમો (અધ્યયનો ૬,૮, મહાપરિશા નામનું સાતમું અધ્યયન લુપ્ત થયું ગણાય છે) તથા મહાવીરની ચર્યા (અધ્યયન ૯) પર વધારે ભાર મૂક્યો છે. આથી આપણે સમગ્ર બ્રહ્મચર્ય શ્રુતસ્કંધને બે વિભાગોમાં વહેંચી શકીએ; વિભાગ ૧ (અધ્યયનો ૧-૫) અને વિભાગ ૨ (અધ્યયનો ૬-૯).
લુપ્તપ્રાય આદિકાલીન જૈન તત્ત્વજ્ઞાનના ગૂઢ સંકેતો ]
[ ૧૭
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬ ૧.૭.૧. આચાર-બ્રહ્મચર્ય વિભાગ ૧ નું મૌલિક તત્ત્વચિંતન
ઉપર્યુક્ત વિવેચનના આધારે બ્રહ્મચર્ય વિભાગ ૧ ના (અધ્યયન ૧-૫) વિચારો સંક્ષેપમાં નીચે મુજબ ગોઠવી શકાય : (૧) ગુણો-વિષયો ઇંદ્રિયોને આકર્ષે છે અને પાપ કર્મ તરફ દોરે છે; પરિણામે જીવને આત્માને) બાંધે છે, તેને
જન્મમરણના ફેરામાં અટવાવું પડે છે (જુઓ ફ્રાઉવાલ્વર ૧,પૃ.૧૧૦થી આગળ). (૨) તેથી મન, વચન અને કાર્યો દ્વારા અધ્યાત્મમાં - અંતરાત્મામાં ચિત્ત સંકેલી (સ્થિર થઈ પાપ કર્મોનો ત્યાગ
કેરવો, (૩) અને ગૃહત્યાગ કરી, લૌકિક વ્યવહાર ત્યજી ધર્મનું આચરણ કરવું, તથા આવી પડતા સર્વ સ્પર્શી સહન
કરવા. (૪) આથી આ લોક સાથે તેને બંધન (સંધિ-ગ્રંથ) રહેતું નથી, અને તે સંસારથી મુક્ત થાય છે. '
બ્રાહ્મણ પરંપરાની વિચારધારામાં આત્મજ્ઞાનને મહત્ત્વ આપ્યું છે. તે વિચારો જણાવે છે કે અવિદ્યા-અજ્ઞાનથી (આત્મજ્ઞાનના અભાવે) જીવાત્માને સંસારનું બંધન રહે છે. એને પરિણામે તે દુઃખ અનુભવે છે, જન્મમરણના સંસારચક્રમાં ફર્યા કરે છે. પણ ગૃહત્યાગ કરી - સંન્યાસ સ્વીકારી - રાગદ્વેષાદિ ઇંદ્રિયોના વિષયોથી થતાં સુખદુઃખ આસક્તિ વગર સહન કરવા અને આત્મરત - આત્મનિષ્ઠ રહેવું. આથી તેને સંસારનું બંધન રહેતું નથી; તેને મોક્ષપ્રાપ્તિ થાય છે. વ્યક્તિગત જીવાત્માને કેંદ્રીભૂત કરતી આવી (microcosm) વિચારપ્રણાલીની સમાંતર ચાલી આવતી વિશ્વબ્રહ્મની, સમગ્ર વિશ્વ બ્રહ્મ છે એવી (macrocosm) વિચાપ્રણાલીએ જીવાત્માની વિચારપ્રણાલીમાં ક્રાંતિ સર્જી. પરિણામે, તે બંને પ્રણાલીઓના તાદાભ્યથી - “હું - જીવાત્મા - બ્રહ્મ છું” કે ““તે-બહ્મ હું છું” - એવા તાદાસ્ય જ્ઞાનથી જીવાત્મા મુક્ત થાય છે, તેવા વિચારો પ્રચલિત થયા (જુઓ ફાઉવાલ્વર 1. ૫.૭રથી આગળ, તથા હ્યુમ-પ્રકરણ ૫, પૃ.૨૩-૩૨, હાઈમાન પૃ.૨૦૧-૨૦૭).
આચાર-બ્રહ્મચર્ય વિભાગ ૧માં વિશ્વહ્મની વિચાપ્રણાલી (macrocosm) મળતી નથી, પણ જીવાત્માની વિચાસ્પ્રણાલી (microcosm) હતી તે ઉપર્યુક્ત વિવેચનોથી સ્પષ્ટ થાય છે. પરંતુ તેમાં પાપકર્મની-શસ્ત્રની પરિજ્ઞાજ્ઞાન-વિવેકને મહત્ત્વ આંધ્યું છે. ગુણો-વિષયોથી જીવાત્મા આકર્ષાય છે અને પરિણામે બંધન (સંધિ) અનુભવે છે. ઉત્તરકાલીન જૈન આગમોમાં સંધિ-ગ્રંથિ શબ્દનું સ્થાન યોગ શબ્દ લીધું. . મહાવીરના સમયમાં ધર્મના નામે અનેક પાપકર્મો થતાં હતાં. મહાવીરે તે દૂર કરવાની પ્રાથમિક ફરજ સમજી અને પાપકર્મોનો-હિંસાનો વિરોધ કર્યો. આમ, અહિંસાને મહત્ત્વ આપતાં મહાવીરે આત્મતત્ત્વના જ્ઞાનની ચર્ચા પ્રત્યે લક્ષ્ય ન આપ્યું (બદ્ધ પણ તે રીતે આત્મતત્ત્વ પ્રત્યે ઉપેક્ષા દર્શાવી હતી), પણ પાપકર્મના વિવેકને-પરિજ્ઞાને પ્રાધાન્ય આપ્યું. એમાં જીવાત્માની મુક્તિનો પ્રશ્ન પણ ઉકલી જતો હતો. બ્રાહ્મણ વિચારધારા અને બ્રહ્મચર્યની વિચારધારામાં ધ્યેય - આત્મમુક્તિ - સમાન છે, એક જ છે; પણ બંનેના વિચારોના ફલક જુદા છે, બ્રાહ્મણ વિચારધારામાં આત્મજ્ઞાન, બ્રહ્મચર્યની વિચારધારામાં પાપ કર્મનું જ્ઞાન - શસ્ત્રપરિજ્ઞા. મહાવીરે અલોભથી લોભ જીતવાનો અને અનાયાસે –સ્વયં ફળીભૂત થતી કામનાઓને પણ પ્રહણ નહીં કરવાનો આદેશ આપ્યો (આચાર ૨.૧.૭૧). તેવા જીવાત્માને હર્ષ પણ નથી કે ક્રોધ પણ નથી (૨.૨,૭૫). તેનાં કર્મો ઉપશમ્યાં છે (૨.૬.૯૭). હિંસા કરવા છતાં (૨.૬.૧૦૩) તે તેનાથી લપાતો નથી (૨.૧.૭૪, ૨.૫.૮૯). તેને તેનો ““રાગ” થતો નથી (૨.૬.૯૮). ઉપનિષદો પણ કહે છે કે તિતિક્ષ પાપકર્મથી લપાતો નથી (દા.ત. બૃહદારણ્યક ઉપનિષદ, ૪.૪૨૮, સરખાવો. છાંદોગ્ય ઉપનિષદ, ૪.૧૪૩, ૫.૧૦-૧૦, તૈત્તિરીય ઉપનિષદ, ૨.૯; જુઓ ઉપર હું ૧.૨). આવાં વિધાનો પાછળ કોઈ અધર્મ-આચરણનો આશય હોતો નથી (જુઓ પાઉલ-હાકર. Topos. પૃ. ૩૯૬-૩૯૭). વળી, આચાર. ૨.૧.૭૧ જણાવે છે કે કર્મ સ્વયં બંધન કરતું નથી, પણ તેની પાછળ રહેલા ગુણો
બાપુ.
૧૮ ]
[ સામીપ્ય : એપ્રિલ, '૯૫-જૂન, ૧૯૯૫
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિષયો (કામ, લોભ, વ.) બંધન કરે છે. ગુણો કર્મનું મૂળ છે; તે આવર્તનું પુનર્જન્મનું મૂળ છે (સરખાવો - આચાર ૧.૫.૪૧; ૨.૧.૬૩; ૨.૨.૬૯; ૩.૧.૧૧૧). મન, વાણી અને કાયને બહિર્મુખ થતાં રોકી-આંતરમાં સંકેલી લઈ, સર્વ ગાત્રોનો ર્વિરોધ કરી જે કાંઈ વિષયસ્પર્શથી સુખદુઃખનો અનુભવ થાય તે સહન કરતા રહેવું (આચાર ૮.૮.૨૪૬-૨૪૭ = શ્લોક ૧૮-૧૯), આવી જ પ્રક્રિયા મહાવીરે પણ અપનાવી હતી (જુઓ ૮.૮.૨૪૦ શ્લોક' ૧૨). બ્રહ્મચર્યનું ત્રીજું અધ્યયન શીતોષ્ણીય પણ જણાવે છે કે આત્મપ્રાપ્તિથી દુઃખમુક્ત થવાય છે (૩.૩.૧૨૬). આ વ્યક્તિ પરિજ્ઞાતકર્મ, ક્ષેત્રજ્ઞ, નૈષ્ણદર્શી (૩.૨.૧૧૫, ૪.૪.૧૪૫), પરમદર્શી, આત્મવિદ (૩.૧.૧૦૭), આત્મગુપ્ત (૩.૨.૧૨૩), આત્મસમાહિત (૪.૩.૧૪૧), આત્મોપરત (૪.૪.૧૪૬) અને વિમુક્ત છે. ઇંદ્રિયો
ગુપ્ત” કે ““સંવત” થતાં તે વ્યક્તિ દુઃખમાંથી છૂટી જાય છે. તેને પછી બીજી કોઈ સાધનાની આવશ્યકતા હોતી નથી, (૩.૨.૧૨૬). સૂત્રકૃતાંગ પણ જણાવે છે કે અત્તત્તા પરિવ્રણ (4.૩.૩.૭ = I.૧૧.૩૨, જુઓ બોલે L.૫.૧૧૫)-તે આત્માર્થે સંસાર ત્યજે છે, તે આત્માર્થે સંવત થયો છે (સૂત્રકૃતાંગ II.૨.૨૯). તે ઉપશાંત છે, પરિનિવૃત છે, તેને ઇતર કાંઈ કર્મ રહેતું નથી.
બ્રહ્મચર્યની અને વિશેષ તો તેના વિભાગ ૧ની (૧-૫ અધ્યયનો) વિચારપ્રક્રિયામાં સળંગસૂત્રતા કે અખંડિતતા જળવાઈ નથી, પણ તે તૂટક દશામાં મળે છે. કારણ કે મૂળે બ્રહ્મચર્ય શ્રુતસ્કંધનાં ઘણાં સૂત્રો ખંડિત અને અસ્તવ્યસ્ત છે; તેઓના ગઘાંશ કે પદ્યાંશ એકમેક થઈ ગયા છે અને તેમની ગોઠવણી કંઈક ક્રમબદ્ધ પણ નથી. એમાં મળતાં પાપકર્મો, અસક્તિ, નિર્લેપ, નૈષ્કર્મ્સ વગેરે જેવાં વિધાનો ઉપનિષદો, મહાભારત કે ગીતાની કર્મ, આસક્તિ અને રાગની વિચારસરણી વ્યક્ત કરે છે. આચાર બ્રહ્મચર્યની આવી જીવ, કર્મ અને લોકની વિચારસરણી તત્કાલીન અવિકસિત દશાના લોકધર્મના વિચારોમાંથી ઊતરી આવી હોય એમ લાગે છે. આચારાંગ પછીનાં કેટલાંક આગમોમાં પણ આચાર બ્રહ્મચર્યની આવી વિચારધારાના દૃષ્ટિગોચર થતા કેટલાક અંશોનો કંઈક પરિચય આગળ આપવામાં આવ્યો છે. હું ૧.૭.૨. મુક્તાત્માની સ્થિતિ - વૈદિક ઉલ્લેખ
હાન્સ પેટર શ્મીતે જૈન પરંપરામાં માન્ય મુક્તાત્માની સ્થિતિ અને તેનાં આદિમૂળ વૈદિક પરંપરામાંથી શોધ્યાં છે (જુઓ ઉપર પા.ટી.ર.). પ્રસ્તુત સંશોધન લેખ પ્રાચીન જૈન આગમો પૂરતો મર્યાદિત હોવા છતાં મુક્તાત્માની સ્થિતિનો આ આખો મુદો તદ્દન નવો અને અમારા આ લેખના ઉદેશ્ય સાથે સંવાદિત થતો હોવાથી અહીં તેનું વિવરણ ઉપકારક અને આવશ્યક ગણાશે.
છાંદોગ્ય ઉપનિષદમાં ઘોર આંગિરસનું તત્ત્વદર્શન (૩.૧૭.૧-૭) બુદ્ધ અને મહાવીરના અસ્તિત્વ પહેલાંનું અને અતિપ્રાચીન છે. તે કર્મ અને આત્મત્તત્ત્વ વિષેના વિચારોથી હજી અપરિચિત રહ્યું લાગે છે. તેમાં પહેલી વાર અહિંસા એક નવા સિદ્ધાંતરૂપે દૃષ્ટિગોચર થાય છે. તેમાં પિતા પુત્ર રૂપે જન્મે છે એવા શતપથ બ્રાહ્મણના વિચારોની પુષ્ટિ કરતાં છાંદોગ્ય ઉપનિષદ (૩.૧૭.૫) જણાવે છે કે – સૌષ્યતિ – સોટ્ટા - તિ, પુનરુત્થાન - મેવા; “તે સોમે સવન કરશે (= તેની પત્ની પ્રસવ કરશે), તેણે સોમ સવન કર્યું (= તેની પત્નીએ જન્મ આપ્યો). એ જ તેનો પુનર્જન્મ છે.” અહીં શ્લેષનો પ્રયોગ કરી સૌષ્યતિ – મોણ નો મૂળ અર્થ અસ્પષ્ટ (અવ્યક્ત) કેમ રાખ્યો હશે તે સમજવું મુશ્કેલ છે. વળી, તે આગળ જણાવે છે કે આપણા પૂર્વ સ વપૂવ, સોત્તવેતાયામેતત્ ત્રય પ્રતિપદ્યત. તમfસ, ચુતસિ. પ્રાસંતિમસીતિ. “તે તૃષારહિત થયો (મુક્ત થયો). મૃત્યુવેળાએ તે આ ત્રણ પામે છેઃ “તું અક્ષય છે’, ‘તું અય્યત છે ‘તું પ્રાણના - જીવનના - શિખરે છે” (જુઓ અથર્વવેદ ૩.૧૯.). આના સમર્થન માટે સ્વેદની બે ઋચાઓ પણ આપી છે,જામકે
માત્ ત્ પ્રત્ન રેતી, - જોતિ = પત્તિ વાસરમ્ – પછે વત્ રૂધ્યતે વિવિ (ઋગ્વદ ૮-૬-૩૦) - “તેઓ પુરાતન રેતસમાંથી જન્મેલી પ્રાતઃકાલીન જ્યોતિ જુએ છે, જે દિવ (આકાશ)માં સામે પાર પ્રજ્વળી રહી છે.” (= સામવેદ ૧.૨.૧૦).
લુપ્તપ્રાય આદિકાલીન જૈન તત્ત્વજ્ઞાનના ગૂઢ સંકેતો. ]
[ ૧૯
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
उद् वयं तमसस्परि - ज्योतिः पश्यन्त उत्तरम् - सुवः पश्यन्त उत्तरं - देवं देवत्रा सूरियम् - अगन्म તિરુત્તમ! - તિ - તિરુત્તમ - તિ. (ઋગ્વદ ૧.૫૦.૧૦) ““અમે, ઊંચે તમસની પાર-ઉત્તર (વધુ ઊંચી) જ્યોતિ નીહાળતા - ઉત્તર (વધુ ઊંચો) પ્રકાશ નીહાળતા - દેવોના દેવ સૂર્યને - ઉત્તમ (સૌથી ઊંચી) જ્યોતિને પ્રાપ્ત થયા.-ઉત્તમ જ્યોતિને પ્રાપ્ત થયા.”૧૯
ઘોર આંગિરસના મતે ઋગ્વદની આ બંને ઋચાઓમાં મોક્ષનું સ્થાન “પ્રત્વરેતસ” છે. તે સમગ્ર વિશ્વનું આદિકારણ છે, મૂળ તત્ત્વ છે. હાઈનરીશ ભૂડ (જુઓ, “વરુણ..” ગ્યોટીંગન ૧૯૫૯) તેને ઋત સાથે સરખાવ્યું છે. બૃહદારણ્યક ઉપનિષદમાં વળી તેને હિરમયપાત્ર (સૂર્ય) કહ્યું છે - જેમકે, હિમવેર પત્રે સત્યાદિત મુકુમ (૫.૧૫,૧ = ઈશ ઉપનિષદ ૧૫- ““સવર્ણપાત્રથી સત્યનું મુખ ઢંકાયેલું છે”). - અંતકાળ નજીક આવ્યો હોય એવી વ્યક્તિઓ સમક્ષ પ્રાર્થનામાં પણ ઋગ્વદની ઉપર્યુક્ત બે ઋચાઓનું ઉચ્ચારણ કરવામાં આવે છે, જેથી તે વ્યક્તિને મુક્તિ મળે એમ મનાય છે.
આ રેતસ આકાશ મંડળથી - દિવથી પણ પર છે, અને ઉત્તમ છે. તે છત છે. તે પ્રાણ-સંશિત છે. જીવનના સૌથી ઊંચા શિખરે છે. મોક્ષની આવી સ્થિતિમાં મુક્ત જીવાત્મા સંપૂર્ણ રીતે ઋતમાં ઓતપ્રોત થઈ જાય છે કે તેનું જુદું અસ્તિત્વ ટકી રહે છે, તેનો નિર્ણય કરવો મુશ્કેલ છે (વિસ્તાર માટે જુઓ શ્મીત ઉપર પાટી. ૨ : પૃ. ૬૫ર૬૫૪).
આ સંદર્ભમાં આચાર-બ્રહ્મચર્ય શ્રુતસ્કંધમાં મળી આવતાં મુક્ત જીવાત્મા સંબંધી કેટલાંક વિધાનો તપાસી શકાય; જેમકે “મુક્તાત્મા દ્યુતિમાનનું ક્ષેત્રજ્ઞ છે” (૮.૩.૨૦૯). અંતકાળે મોક્ષની અભિલાષા રાખનારને મોક્ષ પ્રાપ્તિ થાય છે તેવા આશયના વિચારો પણ બ્રહ્મચર્યમાં મળે છે, જેમ કે વાવેન ફ્રાતં ગાવ શરીરમેલો (જીવ શરીરથી છૂટે ત્યાં સુધી કાળની આકાંક્ષા રાખવી. ૬.૫.૧૯૮), પરેજી પર નંતિ નાવલંવંતિ ગાવિત (પરથી પર પ્રાપ્ત કરે છે અને જીવનની આકાંક્ષા રાખતા નથી ૩.૪.૧૨૯), પપ્પા સંહા ધૂળ શરીર (એક આત્માને નીરખીને શરીર ખંખેરી દેવું-છોડી દેવું ૪.૩.૧૪૧). નારદપરિવ્રાજક ઉપનિષદ (૩.૬૧) પણ કહે છે કે તમેવ પ્રતીક્ષેત ચાવલાપુ = સમગતે (આયુષ્ય પૂરું થાય ત્યાં સુધી કાળની જ રાહ જોવી), અને ગીતા (૮.૫) જણાવે છે કે મંતને મામેવ સ્પરનું મુવત્વા વલ્લેવરમ્.... જૈનદર્શનમાં આર્ય અંતિમ આકાંક્ષાને નિદાન કહે છે.
મોક્ષનું કે મુક્તાત્માની (સિદ્ધ જીવાત્માની) સ્થિતિનું સળંગ સ્પષ્ટ વર્ણન પ્રાચીન જૈન આગમોમાં મળતું નથી. તે ફક્ત ઉત્તરકાલીન વિકસેલા આગમોમાં જ, અને તે પણ કોઈ ચાલી આવતા વર્ણનોના સંદર્ભમાં-ગૌણરૂપે તૂટક તૂટક મળે છે, જે ભાગ્યે સંકલિત કરી શકાય છે. આવાં વર્ણનોમાંથી મોક્ષ કે મુક્તાત્મા વિષેના વિચારોનું અહીં સમીક્ષાત્મક વિવેચન કરવું આવશ્યક નથી. પણ તે ઉપરથી સંક્ષેપમાં કહી શકાય કે જૈનો મુક્તાત્માને સિદ્ધ કહે છે (આ શબ્દ આચાર-બ્રહ્મચર્યમાં મળતો નથી.). સિદ્ધાવસ્થામાં જીવો ઈષીપભાર (ઇષ–ભાર - “જરાક આગળ”) નામે સિદ્ધક્ષેત્રમાં રહે છે (ઉત્તરાધ્યયન ૩૬.૫૭-૫૮થી આગળ) સમવાયાંગ ૨૧માં તેનાં બાર નામો ગણાવ્યાં છે, તેમાં આ સિદ્ધાલય કે સિદ્ધક્ષેત્રનું એક નામ બ્રહ્મ છે (જુઓ શુલ્કીંગ હુ ૧૮૭). જૈનો તેને ઇષીપભાર (ઇષ-પ્રભાર- “વિશ્વથી જરાક આગળ”-“લોકાગ્ર”, સરખાવો ઔપપાતિક ઠું ૧૬૯ = ઉત્તરાધ્યયન ૩૬.૫૭, જુઓ ઉત્તરાધ્યયન ૨૩. ૮૧-૮૫) કહે છે. મુક્ત જીવાત્માની સ્થિતિ કોઈ ધામ વિશેષમાં હોય છે તેમ ઉપનિષદો પણ માને છે. તેઓ કોઈવાર તેને એક “પદ”-સ્થાન તરીકે જણાવે છે (કઠ ઉપનિષદ ૧.૩.૮), કોઈવાર ‘‘વિષ્ણુના
” તરીકે (કઠ ઉપનિષદ ૧.૩.૯), તો કોઈવાર “બ્રહ્મપુર” તરીકે (છાંદોગ્ય ઉપનિષદ ૮.૧.૫), તો ઘણીવાર ““બ્રહ્મલોક' તરીકે તેનો ઉલ્લેખ કરે છે.૨૦ ઔપનિષદ વિચારધારામાં મુક્તિના ધામરૂપ બ્રહ્મલોક, અને જૈનોના સિદ્ધક્ષેત્ર - ઈષીપભાર - એ બંનેનાં આદિમૂળ ઘોર આંગિરસના તત્ત્વદર્શનમાં કે તે સંદર્ભમાં ઉલ્લેખેલી ઋગ્યેદની ઋચાઓમાં મળે છે. (સરખાવ - વેબર: જગવલી ૫-૧૫ મન ગમતાપજી
૨૦ ]
. [ સામીપ્ય : એપ્રિલ, '૯૫-જૂન, ૧૯૯૫
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
મુંડક ઉપનિષદમાં મળી આવતા મુક્તાત્માની સ્થિતિ વિષેના વિચારો અને જૈન દર્શનમાં મળતા તેવા વિચારોની કાંઈક તુલના ફરવા હેર્ટીલે, તથા માનસ પૂલર (SBE 15, પૃ.૨૭), વિલિબાલ કિફૈલ (Kosmographic der Inder “ભારતીઓવિશ્વરચના-વિધાન” પૃ.૫, ૨૧૦, ૩૦૬), હેલ્યુથ ફોન ગ્લાસેનષ્પ (Die Lehre von Karman “કર્મનો સિદ્ધાંત' પૂ.૧૦૫) તથા હેરમાન યાકોબી (ઉમાસ્વાતિનું તત્ત્વાર્થાધિગમસૂત્ર, પૃ.૩૨૩) ઈત્યાદિએ પ્રકાશિત કરેલા ઉત્તરકાલીન, વિકસિત પરિસ્થિતિના જૈન ગ્રંથોનો આધાર લીધો છે, પણ પ્રાચીન જૈન આગમોનો (આચાર 1, સૂત્રકૃતાંગ I, ઇત્યાદિ) આધાર લીધો નથી. હેટેલે ઉઠાવેલા મુદાનું અને તે આધારે રજૂ કરેલાં કેટલાંક વિધાનોનું આજની સંશોધન પરિસ્થિતિની અપેક્ષાએ કંઈપણ મૂલ્યાંકન કરી શકાય નહીં. આ સંદર્ભમાં સૅલોમનના (પૃ.૧૦૧-૧૦૩) વિચારો ખાસ નોંધવા યોગ્ય છે. ૭ ૧.૮ બ્રહ્મચર્ય શ્રુતસ્કંધ - કેટલાક વિશિષ્ટ મુદ્દા પર પ્રકાશ ૭ ૧.૮.૧. લોકભાપ - મહાવીર અને બુદ્ધના જન્મ પહેલાં - ઈ.સ.પૂર્વે પમી-૬ઠ્ઠી સદીથી પણ પ્રાચીન પ્રાકૃત લોકભાષાઓમાં પણ ધર્મ અને નીતિનિયમોના વિચારો વિકસ્યા હતા. તેના કેટલાક અંશો મૂળ જાતકકથાઓ અને ધમ્મપદોમાં (ઈ.સ.પૂ.૮-૭મી સદી?) જળવાયા છે. એ વિચારોમાં વૈદિક વિચારોની અસર પણ સ્વાભાવિક હતી. વૈદિક વિચારધારા આ સમય દરમિયાન મધ્યભારતથી પૂર્વભારતમાં પ્રચલિત થઈ ચૂકી હતી (જુઓ આગળ મુદ્દો ૯.). આ પ્રકારના સાહિત્યના લેખક કે વિચારો ફેલાવનાર વ્યક્તિઓ કોણ હશે એ વિષે કોઈ નક્કર સંકેતો કે ઇતિહાસ મળતો નથી. આમાંની કેટલીક જાતકકથાઓને જૈનસ્વાંગ અને બૌદ્ધ સ્વાંગ આપી પ્રાચીન જૈન-બૌદ્ધ શાસ્ત્રોમાં વણી લીધી છે, તે વિષય અહીં પ્રસ્તુત નથી (વિસ્તાર માટે જુઓ આલ્સદોફ-આર્યા...) ૧. પરંતુ તે સમયે લોકસમાજમાં તેવા વિચારોનો પ્રચાર કરવાનું શ્રેય તો (બુદ્ધ અને) મહાવીરને જાય છે. બ્રહ્મચર્ય શ્રુતસ્કંધના વિભાગ ૧ માં દૃષ્ટિગોચર થતા આવા મૌલિક વિચારો મહાવીરની જન્મભૂમિ પૂર્વભારતથી મધ્યભારત સુધી ફેલાતા એકાદ બે સદી વીતી ગઈ હશે. ૭ ૧.૮.૨.. મહાવીર, વિચાર-પ્રવર્તક :
આચાર બ્રહ્મચર્યના વિભાગ ૧માં (અધ્યયન ૧-૫) ધર્મની કે આત્મતત્ત્વની તદ્દન સહજ રીતે વિચારણા રજૂ થઈ છે. તે વિચારો હજી કોઈ વ્યક્તિ વિશેષના (દા.ત. મહાવીરના) નામે ચઢયા નથી. બહુ બહુ તો વીર (મહાવીરના અર્થમાં નહીં !, દા.ત. ૨.૫.૮૫), આર્ય (દા.ત. ૨.૫.૮૯, ૪.૨.૧૩૭) કે એવા કેટલાક સામાન્ય શબ્દપ્રયોગોથી વિચાર વિનિમય થયો છે. અહીં તેમ જ અન્યત્ર જૈન આગમ ગ્રંથોમાં કોઈ કોઈ સ્થળે સેત્તિ વેમ (એમ હું કહું છું...)કે ભવિય પવેદ્ય (રિ પ્રવેશ્યા - ભગવાને જણાવ્યું છે - પરિજ્ઞા જણાવી છે, દા.ત. ૧.૧.૭, ૧.૭.૫૮, ૨.૫.૮૯) જેવા પ્રયોગો આ સંદર્ભમાં મહત્ત્વના નથી. જૈન આગમ ગ્રંથોની ત્રણ-ચાર વાર થયેલી વિવિધ વાચનાઓ દરમિયાન પણ તેવા સુધારાવધારાને સ્થાન આપ્યું હતું; તે ભાષાશાસ્ત્રીય જેવી અને અન્ય સંશોધન પ્રક્રિયાથી સિદ્ધ થઈ શકયું છે. ૨૨
આચાર ૨.૬.૧૦૧માં સૌ પ્રથમ વાર આવતા નાણું (જ્ઞાત, ન્યાય) શબ્દમાં મહાવીરના જ્ઞાતા કુળનું સૂચન થતું હોય એમ લાગે છે, અને તે શબ્દ મહાવીરના નામનું સૂચન કરે છે. પરંતુ અહીં આસપાસના સંદર્ભમાં તે શબ્દ ન્યાયના અર્થમાં યોગ્ય લાર્ગે છે. ઉપરાંત, તમેવ સર્વ નૌસં% નં નિહિં પડ્યું (૫.૫.૧૬૮ - જે જિનોએ જણાવ્યું છે તે જ સાચું અને શંકારહિત છે, શૂબીંગે-વો. મૃ.૯૫- જિન શબ્દ એક વચનમાં લીધો છે તે અયોગ્ય છે!). આ આખું સૂત્ર અહીં પ્રક્ષિપ્ત લાગે છે. કારણ કે, આ પ્રાચીન સમયમાં મહાવીર માટે જિન શબ્દ હજી અસ્તિત્વમાં નહોતો આવ્યો, અને ૨૪ તીર્થકરોની કલ્પના કે સાંપ્રદાયિક ભાવના પણ નહોતી જન્મી ત્યાં ઘણા “જિનોએ જણાવેલું જ સાચું...એવા ભાવનું આ સૂત્ર પ્રક્ષિપ્ત છે અને અસ્થાને છે. (સરખાવો ““જિનશાસન”, સૂત્રકૃતાંગ 1.૩.૪.૯). વળી ધૂત અધ્યયનમાં (સવા વીર માને પરમજ્ઞા ૫.૬.૧૭૩ = મૂળ ૬.૪.૧૯૫, વીરે હંમેશાં આગમથી-જ્ઞાનથી વિચરવું જોઈએ) આવતા આગમ શબ્દનો અર્થ “શાસ્ત્ર” નહીં, પણ “જ્ઞાન” થાય
. (* કિબ તામાન્ય મુક્તાસ્મા). લુપ્તપ્રાય આદિકાલીન જૈન તત્ત્વજ્ઞાનના ગૂઢ સંકેતો. ] જુઓ વેબ
[ ૨૧ 10 પ-૬૪)
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે (સરખાવો - આગમ = સર્વજ્ઞોએ જણાવેલો આચાર/ઉપદેશ, આચાર-શીલાંક પૃ.૧૫૩, ૧૬૯,તથા શૂબીંગ વો.મ. પૃ.૯૬) આમ. બ્રહ્મચર્ય વિભાગ ૧ માં અધ્યયનોમાં કયાંય મહાવીરનું નામ મળતું નથી કે સૂચિત થતું નથી. સમગ્ર દષ્ટિ બિંદુઓના સંબંધથી એમ કહી શકાય કે તત્કાલીન કેટલાક વિચાર પ્રવર્તકોમાં મહાવીર પણ એક હતા, અને તે વિચાર બ્રહ્મચર્ય-વિભાગ ૧માં કંઈક સંકલિત થયા છે. આ વિચારો નવા ન હતા, પણ તેની રજૂઆત નવી હતી. (અહીં એ પણ નોંધવા યોગ્ય છે કે સમગ્ર બ્રહ્મચર્ય શ્રુતસ્કંધમાં બુદ્ધિ શબ્દનો પ્રયોગ મળતો નથી !).
તે સમયના પ્રવાહની સાથે સાથે બ્રહ્મચર્ય વિભાગ, ૧ ના વિચારોના આધારે ઉત્તરોત્તર વૃદ્ધિ પામતા ઇતર વિચારો પણ મહાવીરના નામે ચઢાવવામાં આવતા ગયા, જેથી તે વિચારોની પણ વિભાગ ૧ના વિચારો જેટલી જ પ્રાચીનતા, પ્રમાણભૂતતા અને મહત્ત્વ લાગ્યા કરે. આના કાંઈક સંકેત આપણને બ્રહ્મચર્યના વિભાગ ૨માં મળે છે. અહીં પ્રથમ જ્ઞાત (કુળના પુત્ર તરીકે વિમોક્ષ અધ્યયનમાં (૮.૮.૨૪૨, શ્લોક ૧૨) તથા ઉપધાનશ્રુતમાં (૯.૧.૨૬૩, શ્લોક ૧૪, બે વાર) મહાવીરનું નામ સૂચિત થયું છે. અહીંયાં તેમ જ અન્યત્ર પણ મહાવીર માટે બ્રાહ્મણ (૮.૧.૨૦૨, ૮.૨.૨૦૮, અને ઉપધાનશ્રતના દરેક ઉદેશના અંતે, ઉપરાંત સરખાવો - સૂત્રકૃતાંશ I.૯.૧; 1.૧૧.૧; ઉત્તરાધ્યયન ૨૮.૧૧) અને કોઈવાર શ્રમણ (દા.ત. ઉપધાનશ્રત ૯.૧. શ્લોક ૧) શબ્દનો પ્રયોગ કર્યો છે. બ્રાહ્મણ (બ્રહ્મને જાણનાર, ઉત્તરકાલીન વૈદિક કર્મકાંડ કે યજ્ઞયાગાદિક સાથે જોડાયેલી બ્રાહ્મણ વર્ણની કોઈ વ્યક્તિ નહીં !) અને શ્રમણ શબ્દ પર્યાયવાચી છે. ૨૩ આ વિચારો વ્યક્તિવિશેષના નામે ચઢતા ગયા તેમાં ભાવિ સાંપ્રદાયિકતાનાં મૂળ રહ્યાં છે એમ કહી શકાય. ૭ ૧.૮.૩ સત્ય - પરમ તત્ત્વ :
જૈન આગમોમાં પાંચ મહાવ્રતોની પરિભાષામાં સત્ય નામનું વ્રત વિશેષ મૃષાવાદવિરમણના નામથી પરિચિત છે; સત્ય શબ્દથી તેનું વર્ણન ભાગ્યે જ કોઈ સ્થળે દૃષ્ટિગોચર થાય છે. આચાર-બ્રહ્મચર્ય શ્રુતસ્કંધમાં સત્ય શબ્દનો વિશેષણ તરીકે પ્રયોગ થયો છે (દા.ત. તે સનં, સવ્વાલી સો તિ ...તે સત્ય છે, સત્યવાદી શોક તરી ગયો છે; ૮.૭.૨૨૪ = ૮.૭.૨૨૮) ઉપરાંત - જ્યાં “ભાષા-સમિતિની ચર્ચા હોય ત્યાં અનેક વાર સત્યનો પ્રયોગ થયો છે. તેમ છતાં બ્રહ્મચર્યના વિભાગ ૧માં એક તત્ત્વ તરીકે થયેલો સત્ય શબ્દનો વિશિષ્ટ પ્રયોગ ભિન્ન તરી આવે છે; જેમકે સવAિ fધરું ધ્વરા (સત્ય - તત્ત્વમાં ધૃતિ કરો; સત્યતત્ત્વને વળગી રહો, ૩.૨.૧૧૭). અશ્વમેવ સપનાળણિ સબૂક્સ માણ ૩કિ મેરાવી મારે તરફ (સત્યને જ ઓળખ, સત્યના જ્ઞાન - આદેશથી ઉપસ્થિત મેધાથી મૃત્યુ તરી જાય છે. ૩.૩,૧૨૭), તથા ...ગાગોવરયા...તો હમણા,..અવંસિ
વિવિfલુ...(...આત્મોપરત...લોકની ઉપેક્ષા કરતા...સત્યમાં સ્થિર રહ્યા,...૪.૪.૧૪૬. અહીં સત્ય = ઋત, જુઓ શીલાંક-આચાર પૃ.૧૩૦). સૂત્રકૃતાંગમાં પણ સન્ચે તત્વ હરેનકુવર્ણમં (ા.૨.૩.૧), આચાર ૫.૬.૧૬૮ (તમેવ સર્વે...) ક્ષેપક છે તેનું ઉપર વિવેચન કર્યું છે.*
ઉપનિષદોમાં સત્ય તત્ત્વનું વર્ણન કાંઈ આ રીતનું છે :- તળ હ વા તિક્ષ્ણ બ્રહો નામ સમિતિ (છાંદોગ્ય ઉપનિષદ ૮.૫.૪), તણ ૩પનિષત્ – સત્યસ્થ સમિતિ, પ્રાણા વૈ સત્યે તેષામેષ સત્યમ્ (બૃહદારણ્યક ઉપનિષદ ૨.૧.૨૩ = મૈત્રાયણિ ઉપનિષદ ૬.૩૨ = શતપથ બ્રાહ્મણ ૧૪.૫.૧.૨૩; શતપથ બ્રાહ્મણ ૧૪.૫.૩.૧૧ = બૃહદારણ્યક ઉપનિષદ ૨.૩.૧૧). અહીંયાં “સત્યનું સત્ય” એટલે વ્યવહાર-અવસ્થાના સત્યથી પર એવું પરમાર્થ-અવસ્થાનું સત્ય; જેને શ્વેતાશ્વતર ઉપનિષદમાં (૬.૩) તત્ત્વનું પણ તત્ત્વ કહ્યું છે. ઉત્તરકાલીન વૈદિક સાહિત્યમાં સત્ય અને ઋe પર્યાયવાચી ગણાતા.૨૪ ૭ ૧.૮.૪. બ્રહ્મચર્ય અને બ્રહ્મવિદ :
આચારના પહેલા શ્રુતસ્કંધનું નામ બ્રહ્મચર્ય પણ વૈદિક વિચારધારામાંથી ઊતરી આવ્યું છે. પ્રાચીન વૈદિક સાહિત્યમાં બ્રહ્મ યજ્ઞ કે ઉત્તમ તત્ત્વના અર્થમાં વપરાતો, અને ઉત્તરકાલીન સાહિત્યમાં બ્રહ્મચર્ય શબ્દ બ્રાહ્મણ-ક્ષત્રિયજુએ ૩૪મને તન્નર વસ્ત્ર અને ક્ષેત્ર સાથે સુgિ... માં પરબ્ધન સંપન્ન ૨૨ ] Cઝ૦ ૧૦ -૧૨ અને T- ૧૫-૩).
[ સામીપ્ય : એપ્રિલ, '૯૫-જૂન, ૧૯૯૫
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
વૈશ્યોના જીવનકાળમાં પ્રથમ વિદ્યાર્થીજીવનના આશ્રમ - બ્રહ્મચર્ય-આશ્રમ-તરીકે રૂઢ થયો. તેના મૂળમાં કામ કે રતિના સંયમનો અર્થ સમાયેલો છે. આમ, બ્રહ્મચર્ય શબ્દ ત્રણ અર્થ સૂચવે છેઃ (૧) બ્રહ્મ કે ઉત્તમ તત્ત્વમાં ચર્યા, (૨) બ્રહ્મચર્ય-આશ્રમ વિદ્યાભ્યાસ, દીક્ષા અને (૩) કામ-રતિ-સંયમ. પરંતુ કેટલાક લોકો બ્રહ્મચર્ય-આશ્રમની મર્યાદા પૂરી કરી ગૃહસ્થી જીવન જીવવું પસંદ નહીં કરતાં, આ જીવન બ્રહ્મચર્ય અપનાવતા. તેમાં ઉત્તમ તત્ત્વમાં ચર્યા–આચરણકરવાનો તેમનો મુખ્ય આશય હતો (વિસ્તાર માટે - હેરમાન-સમાવર્તન, અને ભટ્ટ - ૧૯૯૫ પ્રકરણ ૨). -
જૈન આગમોમાં બ્રહ્મચર્યના કામ-રતિ-સંયમ જેવા અર્થને પાંચ મહાવ્રતો પૂરતો મર્યાદિત કરી તેને મૈથુનવિરમણની નવી સંજ્ઞા આપી. પરંતુ બ્રહ્મચર્ય-આશ્રમ અને આજીવન-બ્રહ્મચર્યનો કોઈ પર્યાય વિશેષ મુશ્કેલ હતો, તેથી તે સંજ્ઞાઓ તે જ અર્થમાં યોજાતી ગઈ. તેનો ગૌણ અર્થ વિદ્યાભ્યાસ ઇત્યાદિ, અને મુખ્ય અર્થ આજીવન બ્રહ્મચર્ય-અનગાર જીવન અથવા અગૃહસ્થી કે મુનિનું જીવન. તેમાં મૈથુન-વિરમણનું વ્રતપાલન સમાઈ જાય છે.
પહેલા શ્રુતસ્કંધ - બ્રહ્મચર્યનો અર્થ હવે સ્પષ્ટ છે, તેમાં આજીવન બ્રહ્મચર્ય ઉત્તમ તત્ત્વ બ્રહ્મમાં આચરણ કરવાનો મુખ્ય અર્થ છે. બ્રહ્મચર્ય વિભાગ - ૧માં જણાવ્યું છે કે વસિત્તા સંમસિ...(બ્રહ્મચર્યમાં - આજીવન - વાસ કરીને ... ૪.૪.૧૪૩=૬.૨.૧૮૩ ૬.૪.૧૯૦, સરખાવો ૫.૨.૧૧૫). આચારચૂર્ણિ (૫.૧૫૦, ૧૭૦, ૨૦૯, ૨૨૯) અહીં બ્રહ્મચર્યનો કામ-રતિ-સંયમ જેવો અર્થ કરે છે તે અતિ-સંકુચિત અર્થ છે. છાંદોગ્ય ઉપનિષદ જણાવે છે...અથ ભૌમત્વાવતે દ્રવિર્યમેવ ત, વૃદ્ધવર્યેા હોવાત્માન+નુવિદ્ય મનુજે...(જેને મુનિનું આચરણ કહે છે તે બ્રહ્મચર્ય જ છે, બ્રહ્મચર્યથી જ આત્માને પામીને તે વિચારે છે; ૮.૫.૨, બ્રહ્મચર્યના આવા અર્થ માટે છાંદોગ્ય ઉપનિષદ ૮.૪ અને ૮.૫ જુઓ !). ઉત્તરકાલીન જૈન આગમોમાં બ્રહ્મચર્ય શબ્દ જૈનઆગમોના અભ્યાસકાળની સ્થિતિ (વિદ્યાર્થી-આશ્રમ) પુરતો મર્યાદિત કર્યો અને કોઈવાર ન છટકે સંયમ, તપ કે ચારિત્રના અર્થમાં ઘટાવ્યો (જુઓ આચાર-ચૂર્ણિ પૃ.૧૫૦, ૧૭૦, ૨૦૯, ૨૨૯, શીલાંક-આચાર પૃ.૬,૧૨૯,૧૩૯,૧૬૦,૧૬૭).
વળી, બ્રહ્મ તત્ત્વને જે જાણે છે તેને ઉપનિષદોમાં બ્રહ્મવિદ કહે છે, જેમકે દ્રવિતાનોતિ પરમ્ (તૈત્તિરીય ઉપનિષદ ૨.૧ ““બ્રહ્મવિદ પર ત્તત્ત્વ-પામે છે”), જે વિષે વિતવ્ય-તિ રુમ યત્ બ્રહ્મવિલો વન્તિ (મુંડક ઉપનિષદ ૧.૧.૫-“બે વિદ્યા જાણવી જોઈએ એમ જે બ્રહ્મવિદોએ જણાવ્યું છે';અને “બ્રહ્મ જાણનાર બ્રહ્મ થાય છે”. મુંડક ઉપનિષદ ૩.૨.૯). શીતોષ્ણીય અધ્યયનમાં પણ કહ્યું છે કે... માયવી...વેચવી...વંધવી પાર્દિ પરિનાઝુ તો (રૂ.૧.૧૦૭, તે આત્મવિદ-વેદવિદ-બ્રહ્મવિદ પ્રજ્ઞાનથી લોકને સંપૂર્ણ જાણે છે, સરખાવો બૃહદારણ્યક ઉપનિષદ ૩.૭.૧, જુઓ હુ ૧.૩, અહીં –વિ ને બદલે - વત પાઠાન્તર યોગ્ય નથી. (જુઓ શૂબીંગ-વો.મ.પૃ.૮૧, ટિ.૩). બ્રહ્મવિદ શબ્દ આચારાંગમાં ફક્ત અહીં જ વપરાયો છે. શીલાંકને અહીં બ્રહ્મ શબ્દનો અર્થ (શેષ,-મલ,કલંક,-વિકલ વિનાનું યોગિ-શર્મયોગીઓનો આશ્રય યોગીઓનું સુખ, પૃ.૧૦૩) જુદો કરવો પડ્યો છે! કારણ કે બ્રહ્મ શબ્દ એક ઉત્તમ તત્ત્વના અર્થમાં બ્રાહ્મણ વિચારધારામાં પ્રચલિત થયો છે. જૈન આગમોમાં બ્રહ્મવિદ શબ્દ કયાંય બીજે વપરાયો નથી ! પરંતુ, બ્રહ્મવિદ શબ્દ ઉપનિષદોમાં ઘણીવાર આવે છે. હું ૧.૮.૫. વેદવિદ :
ઉપર્યુક્ત વિવેચનમાં આપણે જોયું કે શીતોષ્ણીય અધ્યયનમાં (૩.૧.૧૦૦) આત્મવિદ અને વેદવિદ શબ્દો પણ યોજાયા છે. વળી, ૪.૪.૧૪૫ જણાવે છે કે પતિવય વાદ ૨ સોય નિર્મિવંશી રૂદ મહતું
મુળા સતં ટૂળ તો નિઝાડુ વેચવી (મર્ય-મનુષ્યોમાં નૈષ્કર્મદર્શી વેદવિદ બાહ્ય સંસાર પ્રવાહ છેદી, કર્મને પરિણામ જાણી તેમાંથી છૂટી જાય - વિરામ પામે છે. જો આચાર-ચર્ણિ ૫.૧પર), અને પ. કહે છે કે પૂર્વ સે અપ્રમUળ વિવેÉ શિક વૈવવી (આમ તે વેદવિદ અપ્રમાદથી વિવેકનું કીર્તન કરે છે). તથા માવયં તુ પેટા પત્થ વિરમેન્ન વેચવી (૫.૬.૧૭૪, એ આવર્ત - પુનર્જન્મ જાણીને એમાંથી વેદવિદ અટકે).
લુપ્તપ્રાય આદિકાલીન જૈન તત્ત્વજ્ઞાનના ગૂઢ સંકેતો. ]
[ ૨૩
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
બ્રાહ્મણ પરંપરાના સાહિત્યમાં વેદવિદ જેવા શબ્દપ્રયોગમાં આવતો વેદ શબ્દ સંદર્ભ-અનુસાર ભિન્ન ભિન્ન અર્થમાં યોજાય છે, જેમકે (બ) ગ્રંથપરક, વેદ કે વૈદિક ઋચાઓની સંહિતાના અર્થમાં, યજ્ઞયાગાદિક કર્મકાંડની વિધિપરક. અહીં વેદવિદ એટલે વેદની ઋચાઓના કે તેના વિનિમયનો જાણકાર. આ અર્થ વૈદિક વિષયવસ્તુને અનુલક્ષીને છે અને તેમાં સાચેસાચ વેદોના અધ્યયનની અપેક્ષા રહે છે. (૧) પરમ તત્ત્વ-બ્રહ્મમાંથી સર્જાયેલું અપૌરુષેય-અલૌકિક રહસ્યમય શાસ્ત્ર (સરખાવો...બચ મહતો ભૂત નિ:સિતમેતદ્ય-શ્રાવે..૩પનિષદુઃ..
આ મહાન ભૂતનાં - બ્રહ્મનાં ઋગ્વદ... ઉપનિષદો નિઃશ્વાસ છે” બૃહદારણ્યક ઉપનિષદ૨:૪૧૦ જુઓ શાનિત્વા બ્રહ્મસૂત્ર ૧.૧.૩ ઉપરનું શાંકરભાષ્ય). અહીં વેદવિદ એટલે આવા રહસ્યમય શાસ્ત્રને પણ જાણી શકનાર, સર્વજ્ઞ, મેધાવી, મુક્તાત્મા. પ્રાચીન ઉપનિષદોમાં વેદવિદ શબ્દપ્રયોગ જવલ્લે જ જોવા મળે છે (ફક્ત બૃહદારણ્યક ઉપનિષદ ૩.૭.૧., જુઓ ઉપર). અહીં આ અર્થ (ગ) માં જણાવેલા અર્થથી સ્વતંત્ર વિકસ્યો છે. (8) સામાન્ય અર્થમાં, આત્મા અને સૃષ્ટિ સંબંધી ગંભીર અને રહસ્યમય વિચારો ધરાવતું ઔપનિષદ જ્ઞાન, અહીં વેદવિદ એટલે તત્ત્વજ્ઞ, આત્મજ્ઞાની, બ્રહ્મજ્ઞાની. આવો અર્થ (વ)માંથી વિકસ્યો લાગે છે, અને નિતાંત દાર્શનિક વિચારસરણીના સંદર્ભમાં યોજાયો છે અહીં વેદોના અધ્યયનની અપેક્ષા નથી. વળી, આ અર્થ પ્રાચીન ઔપનિષદ વિચારોની ભૂમિકા પર વિસ્તર્યો છે (જેમકે...વેઃ સ વિન્ - જે તે જાણે છે એ વેદવિદ છે. ગીતા ૧૫.૧).
આ જ પરંપરામાં ઉદ્દભવેલી અને ફાલતી આચાર બ્રહ્મચર્યની વિચારધારામાં પણ વેદવિદ શબ્દ વ ના અર્થમાં પ્રયોજાયો છે (સરખાવો વિરહ વિ–-માયવિઘણ તે વિરત, વેદવિદ અને આત્મરક્ષિત છે - ઉત્તરાધ્યયન ૧૫.૨). - અહીં વેદવિદ શબ્દમાં ઉપર્યુક્ત - બ્રાહ્મણ પરંપરાનો જ અર્થ સ્પષ્ટ છે; પણ તેવો અર્થ તાળી, તેનાથી ભિન્ન સાંપ્રદાયિક અર્થ ઘટાવવા સૌ પ્રથમ આચાર ચૂર્ણિએ (ઈ.સ. આશરે ૬ઠ્ઠી-૭મી સદી) શરૂઆત કરી અને વેદ એટલે જૈન આગમો, સુત્ર, પ્રવચન, જેવો અર્થ ઉપજાવ્યો. તેને અનુસરીને શીલાંકે (ઈ.સ.૯મીસદી) અને અન્ય ટીકાકારો એ પણ આવો નવો અર્થ માન્ય રાખ્યો.૨૫ આચાર બ્રહ્મચર્યની પ્રાચીન વિચારસરણીના વિકાસ દરમિયાન જૈન આગમો (કે તે અર્થમાં સૂત્ર, પ્રવચન, ઈ.) અસ્તિત્વમાં આવ્યા નહોતા. આથી અહી વેદવિદ શબ્દમાં વેદનો અર્થ જૈન સૂત્રો કે આગમો સંભવી શકતો નથી તથા સમગ્ર વેદવિદશબ્દનો - તીર્થકર મહાવીર કે ગણધર જેવો અર્થ પણ ઘટી શકતો નથી. બ્રહ્મચર્યમાં તે શબ્દ સામાન્ય અર્થમાં (જેમકે વીર, મુનિ, આત્મવિદ, બ્રહ્મવિદ, ધર્મવિદ, વેદવિદ, ઈ) વપરાયો છે, કોઈ વ્યક્તિવિશેષ (જેમકે તીર્થકર, મહાવીર, ગણધર, ઈ) માટે વપરાયો નથી. (ઉત્તરાધ્યયન ૧૪.૮.વેદવિદ - ૧૪.૯, વેદ શબ્દ ઉપર જણાવ્યા મુજબ ૩૫ અર્થમાં સ્પષ્ટ છે.) આચારમાં અને અન્ય પ્રાચીન જૈન આગમોમાં મળી આવતા વેદવિદ, બ્રહ્મવિદ, નૈષ્કર્થ્યદર્શી જેવા શબ્દપ્રયોગો ઉત્તરકાલીન જૈન આગમોમાંથી લુપ્ત થયા. ૭ ૧.૮.૬ આર્ય :
આચાર બ્રહ્મચર્યમાં અને અન્યત્ર પણ આર્ય શબ્દ કોઈ વિદ્વાન કે ઉત્તમ કુળની વ્યક્તિ માટે વપરાયો છે. લોકરિચય અધ્યયનમાં કહ્યું છે કે કુશળ વ્યક્તિ પાપ કર્મથી ન લેપાય તેવો કર્મપરિજ્ઞાનો માર્ગ આર્યોએ ઉપદેશ્યો . છે (૨.૫.૮૯, સરખાવો - અનાર્ય-આર્યવચન, ૪.૨.૧૩૭-૧૩૮, તથા ૫.૨.૧૫૨, ૫.૩.૧૫૭, ૬.૩.૧૮૯, ઈત્યાદિ). વૈદિક સાહિત્યમાં જે અર્થમાં આર્ય શબ્દપ્રયોગ થયો છે તે જ દિવસે જૈન આગમોમાં પણ જળવાઈ રહ્યો છે. જો કે જૈન વિચારધારા (અને બૌદ્ધ વિચારધારા) આર્યેતર સંસ્કૃતિમાંથી ઊતરી આવી છે તેવો આગ્રહ પોષવા અધતન સંશોધનકારો આર્ય શબ્દનો કોઈ ઈતર અર્થ શોધવા પ્રયાસ કરે છે.
૨૪ ]
[ સામીપ્ય : એપ્રિલ, '૯૫-જૂન, ૧૯૯૫ .
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
(1,211
s
=
1
હું ૧.૮.૭. શ્રમણ : બ્રાહ્મણ
. બ્રાહ્મણ - બ્રહ્મચર્ય વિભાગ ૧નાં (૧-૫) અધ્યયનોમાં મુનિ શબ્દની સાથે કે વિકલ્પ કે પર્યાયાર્થમાં શ્રમણ શબ્દશ્નો પ્રયોગ થયો નથી. અહીં અને અન્યત્ર પણ શ્રમણ અને બ્રાહ્મણ શબ્દો એકબીજાના પર્યાપવાચી શબ્દ તરીકે
જ્યાં છેત્ર ૪. ૨.૧૩૬માં તે બંનેને શસ્ત્રપરિજ્ઞાની વિચારસરણીની વિરુદ્ધ આચરતા લોકો (સાધુઓ) તરીકે ચીતર્યા છે (જુઓ હુ ૧.૪). વૈદિક કાળમાં બ્રાહ્મણ, શ્રમણ, પરિવ્રાજક, વગેરે અનેક પ્રકારના અનગાર (સંસાર ગૃહ ત્યાગી) મુનિઓ વિહરતા રહેતા હતા. તે સૌની વિચારસરણી મહદંશે સમાન હતી. તેઓ સંસાર ત્યાગી, તપ, અને વ્રત દ્વારા આત્મજ્ઞાન કે મુક્તિનો માર્ગ અપનાવતા. જૈન અને બૌદ્ધ સાહિત્યમાં શ્રમણ-બ્રાહાણ નામનો અનેક સ્થળે પ્રયોગ થયો છે. ઉત્તરકાલીન જૈન આગમોમાં અનેક સ્થળે મહાવીર માટે બ્રાહ્મણ શબ્દનો તો કોઈવાર, શ્રમણ શબ્દનો પ્રયોગ થયો છે (જુઓ ઉપર). િદ ક શબ્દના ઝમાં જ વિધા
-. નીપwયો છે જે " કેટલાક સંશોધનકારો શ્રમણ શબ્દનું મૂળ ચીની કે હિમાલયની ઉત્તરે વસતી આતર જતિની, સંસ્કૃતિમાં જણાવે છે. તેઓની વિચારસરણીમાં જાદુ, મારણ-તાડન, અભિચાર, ઈત્યાદિનું મહત્ત્વ હતું. તેઓ શ-મન તરીકે, ઓળખાતા, જેનું પ્રાકૃતમાં સમણ અને સંસ્કૃતમાં શ્રમણ શબ્દથી રૂપાંતર થયું છે. વળી, મગધ સામ્રાજયમાં પુરોહિત તરીકે પણ કેટલાક “શ્રમણો” રહેતા. તેઓના વિચારોમાં હિમાલય પ્રદેશના બોન ધર્મની અસર હતી, એવું સૂર્ઝકનું મંતવ્ય છે (ALB 1967-68, પૃ.૨૦૦-૨૧૦). ઉપરાંત, તે જણાવે છે કે મુનિ ગૃહસ્થ મણ હતા અને સંસારત્યાગી પણ હતા (જેમકે ઐતરેય બ્રાહ્મણ, ૪.૩૩.૧)! ભારતની આયેંતર આદિ જાતિના મુંડા લોકોએ શ્રમણ વિધિની પરંપરા સ્વીકારી હતી તેવું વાલેર રૂબેનનું માનવું છે
- સાચો બ્રાહ્મણ ખરેખર તત્ત્વજ્ઞનાં લક્ષણો ધરાવતો હોય છે એવું ઉત્તરાધ્યયન ૨૫નું વર્ણન ઔપનિષદ વિચારણા સાથે સંવાદ ધરાવે છે. ૭ ૧.૮.૮. નિર્વાણ :
સમગ્ર બ્રહ્મચર્ય શ્રુતસ્કંધમાં ફક્ત એકવાર જે નિર્વાણ શબ્દ આવે છે (દ.૫.૧૯૬તિ વિર્તિ વર્ષ નિવા...fમવયમમાફવણેના શાંતિ, વિરતિ, ઉપશમ, નિર્માણ...ભિક્ષુધર્મ જણાવવો) તે સુત્રાંશ સૂત્રકૃતાંગ II.૧.૧૫ માંથી અહીં લીધું છે. તે મૂળે સૂત્રકૃતાંગ ૩િ.૪.૨૦ (સવ્ય વિર ગુના સતિ નિવ્વાણદ્ધિ - સર્વત્ર વિરતિ કરવી; વિરતિ = શાંતિને નિર્વાણ કહ્યું છે) ઉપરથી આ બધા પર્યાયો સાથે સૂત્રકૃતાંગ I.૧.૧૫ માં વિસ્તાર પામીને આચારના ધૂત અધ્યયનમાં પ્રક્ષિપ્ત થયું (જુઓ શબીગ વો.મ.પૃ.૧૪૪, ટિ.૮ અને બોલે I. ૫.૧૩૯, ઉપર ૭ ૧.૬.૧.) ! આચાર 1. ૧.૯.૪૯ માં પરિનિર્વાણ શબ્દ આવે છે. પણ તે સૂત્રાશ પ્રક્ષિપ્ત છે (જુઓ હું ૧.૧.૨).
આચારના બીજા ગ્રુતસ્કંધમાં અને અન્ય આગમ ગ્રંથોમાં પણ નિર્વાણ શબ્દનો પ્રયોગ થયો છે તેમાં બૌદ્ધ વિચારસરણીની અસર થઈ હોય એમ લાગે છે. આચાર બ્રહ્મચર્યમાં શાંતિ (૧.૭.૫૬, ૨.૩.૮૫), વિરત (અનેકવાર). અને ઉપશમ કે ઉપશાંત (૩.૨.૧૧૬ = ૫.૪.૧૬૪) ઇત્યાદિ શબ્દપ્રયોગો પ્રાચીન છે. વળી, બ્રહ્મચર્ય પરિભાષામાં નિવૃત (નિ+, ઢાંકવું, રક્ષવું, મુક્ત થવું, તો કોઈવાર સંતોષ કે સુખ પામવું, જુઓ વિશેલ હુહુ ૫૧, ૨૧૯) શબ્દપ્રયોગ પણ મળે છે. (જુઓ હુ ૩.૧.)
પ્રાચીન બૌદ્ધદર્શનમાં નિર્વાણ શબ્દ અમૃતના અર્થમાં વપરાતો, અને અમૃત શબ્દ ઉપનિષદો જેવા વૈદિકર સાહિત્યની અસર સૂચવે છે (જેમકે મૃત્યોર્મમમૃત સમય, મૃત્યુમાંથી મને અમૃત તરફ દોર, બૃહદારણ્યક ઉપનિષેદ ૧.૩.૨૮) એવું જાપાનના વિદ્વાન શોઝેન કુમોઈનું મંતવ્ય છે (જુઓ Der Nirvana Begriff in den _Texten, des Buddhismus, ફ્રાઉવાભેર અભિનંદન ગ્રંથ, વીએના ૧૯૬૮-૬૯, પૃ.૨૦૫-૨૧૩).
લુપ્તપ્રાય આદિકાલીન જૈન તત્ત્વજ્ઞાનના ગૂઢ સંકેતો. ]
" [ ૨૫
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭ ૧.૮.૯. પુનર્જન્મ અને પાપ :
આચારમાં અનેક ઠેકાણે પુનર્જન્મ માટે જન્મમરણના ચક્રમાં અટવાયા કરવાનાં (દા.ત. નાતીમાં મનપરિષદમાળ..૨.૧.૭૭, ઈત્યાદિ) તથા પાપ કર્મનાં વિધાનો થયાં છે. આવી વિચારધારા નવી છે કે વૈદિક સાહિત્યમાં પણ તે હતી તેની સમીક્ષા અહીં આવશ્યક છે.
વિટ્ઝલે આવી વિચારધારાના અભ્યાસ માટે વૈદિક સાહિત્યનું વિશ્લેષણ કરીને જણાવ્યું કે પુનર્જન્મનો વિચાર અગ્નિચયન વિધિમાંથી ઉદ્દભવ પામ્યો છે (સરખાવો-હાન્સ-પંતર-શ્મીત પૃ.૬૫૦. જુઓ ઉપર પા.ટી.૨. તેના સંકેતો શતપથ બ્રાહ્મણ ૧૦માં મળે છે.). "
નર્જન્મનો વિચાર બહદારણ્યક ઉપનિષદ (માધ્યદિન અને કાઠક શાખા) દ્વારા પૂર્વ ભારતમાં ફેલાયો. તે જૈમિનીય ઉપનિષદ બ્રાહ્મણમાં ૧૮% બહદારણ્યક ઉપનિષદમાં (માથંદિની શાખા) ૨૨% તથા બૃહદારણ્યક ઉપનિષદ (કાઠક શાખા) ૪૮૬ આ વિચારોનું મૂળ શતપથ બ્રાહ્મણ ૧૦ (શાંડિલ્ય)માં મળે છે. તેનો ફેલાવો પહેલાં પશ્ચિમ ભારતમાં તથા કાંઈક દક્ષિણ ભારતમાં થયો હતો. ત્યાર પછી પૂર્વ ભારતમાં અસ્તિત્વમાં આવેલા જૈન અને બૌદ્ધ દર્શનોમાં તેની અસર જોવા મળે છે (વિટ્ઝલ પૃ.૨૦૧-૨૦૫).
પુનર્જન્મ કરતાંય પાપનો વિચાર વૈદિક સાહિત્યમાં વધારે પ્રાચીન છે. બ્રાહ્મણ સાહિત્યમાં પાપનાં વર્ણન વધારે પ્રમાણમાં મળે છે. પાપ શબ્દ પુનર્જન્મના સંબંધમાં વપરાતો. પૂર્વ ભારત તથા દક્ષિણ ભારતમાં વિકસિત સાહિત્યમાં પાપનાં વર્ણન વધારે પ્રમાણમાં મળે છે. પૂર્વ ભારતમાંથી તેનો પ્રચાર તૈત્તિરીય બ્રાહ્મણ ૩માં થયો (વિશ્કેલ પૃ. ૨૦૫-૨૦૭). વિશ્કેલ (પૃ.૨૦૮) આગળ જણાવે છે કે કેટલીયે પ્રાકૃત લોકભાષાઓમાં વૈદિક પદોના પ્રયોગોની પરંપરા ચાલુ રહી હતી.
અહિંસાની, સંસારત્યાગની વિચારસરણી પણ વૈદિક સાહિત્યમાં વિકસી હતી અને તે આર્યપ્રણાલી હતી (જુઓ હાન્સ-પેતર-શ્મીદૂતનો લેખ ઉપર પા.ટી.૨ અને હેઝરમાન.), કર્મવાદનું ચિંતન પણ વૈદિક પરંપરામાંથી મળી આવે છે (જુઓ હરમાન ડબલ્યુ. ટૂલનું The Vedic Origins of Karma, ન્યૂ યૉર્ક પ્રેસ ૧૯૮૯, સમીક્ષા JAOs, 1, 1991, પૃ.૧૭૩-૧૭૪.). કેટલાક ભારતીય વિદ્વાનો શ્રમણ સંસ્કૃતિનું મૂળ વૈદિક સાહિત્યના વાત્યમાં શોધે છે; પણ વાત્યો આર્ય સંસ્કૃતિના - વૈદિક પરંપરાના હતા તેવું અદ્યતન સંશોધનકારોનું માનવું છે (જુઓ હેક્ટરમાન - Vratya and Sacrifice 115.6, 1962, પૃ.૧-૩૭). આ બધા મુદાનું વિવેચન અહીં અયોગ્ય છે પણ તેના વિસ્તાર માટે ઉપર્યુક્ત ગ્રંથો જોવા વિનંતી છે. (ઉપરાંત, જુઓ હાઈમાન પૃ.૨૧૧-૨૧૪, અને ભટ્ટ ૧૯૯૫.).
ઉત્તરકાલીન જૈન આગમોમાં ઘણા ફેરફાર થતા ગયા અને બ્રહ્મચર્ય વિભાગ ૧ની વિચારધારા સાથે વણાઈ ગયેલા કેટલાક વૈદિક પરંપરાની પરિભાષાના શબ્દો પણ તે તે જૈન આગમોમાંથી અંદર થતા ગયા, દા.ત. બહ્મવિદ, વેદવિદ, નૈષ્કર્મ્યુદર્શી, સત્ય-બ્રહ્મ (પરમ તત્ત્વ). આ શબ્દોના સહજ અર્થ સમજાવતાં ચૂર્ણિ કે ટીકાકારને મુશ્કેલી થાય છે તે સમજી શકાય છે. સાંપ્રદાયિક ભાવનાનાં બીજ અહીં રોપાતાં હોય એમ લાગે છે. * ૨ આચાર : બીજો શ્રુતસ્કંધ
આચારાંગનો બ્રહ્મચર્ય નામે પહેલો શ્રુતસ્કંધ તેના અગ્ર નામે બીજા શ્રુતસ્કંધ કરતાં પ્રાચીન છે. બીજા શ્રુતસ્કંધમાં આવતી કુલ ચાર ચૂલાઓમાં (પરિશિષ્ટો) તત્ત્વદર્શનની દૃષ્ટિએ કોઈ વર્ણન મળતું નથી. તેની પહેલી ચૂલામાં (અધ્યયન ૧-૭) તથા બીજી ચૂલામાં (અધ્યયન ૮-૧૪) ભિક્ષુઓનાં ભિક્ષાવૃત્તિ, દૈનિક જીવનચર્યાના નિયમો, ઇત્યાદિનું વિવરણ આવે છે. ભાવના નામે ત્રીજી ચૂલામાં (અધ્યયન ૧૫) મહાવીરચરિત અને પાંચ
(સત્ય, અહિંસા, અસ્તેય, બ્રહ્મચર્ય, અપરિગ્રહ) પાલનરક્ષણ માટે ૨૫ ભાવનાઓનું વર્ણન છે. વિમુક્તિ નામે ચોથી ચૂલામાં (અધ્યયન ૧૬) જગતી છંદના બાર શ્લોકોમાં સંસારત્યાગ કરી, સર્વ દુઃખો સહન કરતાં કરતાં, તપ અને ધ્યાન પરાયણ જીવન જીવતાં મુનિઓને આ લોકમાં કંઈ બંધન રહેતું નથી તેવું વર્ણન આવે છે.
૨૬ ]
[ સામીપ્ય : એપ્રિલ, '૯૫-જૂન, ૧૯૯૫
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
આચારના બીજા શ્રુતસ્કંધમાં વિમુક્તિ નામે ચોથી ચૂલા મૂળે સૂત્રકતાંગ ના ગાથા નામે સોળમા અધ્યયનનો એક વિભાગ હતો, અને તે ત્યાંથી છૂટો પડી આચારાંગમાં જોડાઈ ગયો છે તેવું શૂબીંગ માને છે (જુઓ શૂબીંગ Drei Chedasutras des Jainakanani - “ જૈન આગમનાં ત્રણ છેદસૂત્રો”, હાલ્બર્ગ ૧૯૬૬, પૃ.૪). પરંતુ આચારાંગમાં વિમુક્તિનું સ્થાન યોગ્ય અને મૌલિકે છે તેવું બોલેનું મંતવ્ય છે (જુઓ બોલે I. પૃ.૪૭, ટિ.૧ તથા લેખ : Ayaranga 2.16 and Suyagada 1.16, JIP18, 1990 પૃ.૨૯-પ૨). આચાર-બીજા શ્રુતસ્કંધમાં ફક્ત ભાવના નામે ત્રીજી ચૂલા જ (અધ્યયન ૧૫) હતી; અને તે ચૂલાની શરૂઆતમાં આવતું મહાવીરચરિત્ર પાછળથી ઉમેરેલું છે અને તે રીતે ચૂલા ૧-૨ તથા ચૂલા ૪ (અધ્યયન ૧-૧૪, ૧૬) પણ આચારના બીજો શ્રુતસ્કંધમાં પાછળથી ઊમેરેલી છે. ઉપરાંત હાલ મળી આવતી ચૂલા ૩ ““ભાવના”નો (અધ્યયન ૧૫) પાઠ પણ તદ્દન જુદો-“નવો છે. મૂળ “ભાવના"નો પાઠ આચાર ચૂર્ણિમાં (પૃ.૩૭૭-૩૭૮) ગદ્ય અને ૧-૫ પદ્યરૂપે વણાઈ ગયો છે. આ પદ્યમય
ભાવના” આવશ્યક ચૂર્ણિમાં (ભાગ ૨, પૃ.૧૪૬-૧૪૭) અને આવશ્યક નિર્યુક્તિ ઉપર હરિભદ્રની ટીકામાં (પૃ.૬૫૮-૬૫૯) પણ મળી આવે છે (વિસ્તાર માટે જુઓ ભટ્ટ-૧૯૮૭-૮૮ અને ભટ્ટ-૧૯૯૩). ૭ ૨.૧. આચાર - બીજો શ્રુતસ્કંધ, ભાવના (આચાર II. 15) : આ ઔપનિષદ વિચારધારામાં આત્મતત્ત્વની ચર્ચા મહત્વનો ભાગ ભજવે છે. તેમાં પ્રધાન સૂર એ જણાય છે કે સર્વત્ર આત્મા વસી રહ્યો છે તેમ જે જાણે છે તે પાપકર્મથી છૂટી જાય છે, મુક્તિ મેળવે છે. આચાર-બ્રહ્મચર્ય-વિભાગ ૧ની વિચારધારામાં પાપકર્મની ચર્ચા મહત્ત્વનો ભાગ ભજવે છે. આ સર્વ કાંઈ પાપકર્મથી ભરપૂર છે, અને પાપકર્મને જે જાણે છે તે તેમાંથી છૂટી જાય છે, મુક્તિ મેળવે છે, આ બ્રહ્મચર્ય વિચારણાનો પ્રધાન સૂર છે. આ બંને વિચારધારાઓ ફક્ત આદર્શ સ્થિતિનું વર્ણન કરે છે, પરંતુ પાપકર્મથી છૂટવા સાધકે પ્રાથમિક દશામાં શું શું કરવું એ વિષે ઉપનિષદો કે આચાર-બ્રહ્મચર્ય વિભાગ ૧ અસ્પષ્ટ રહ્યાં છે. આત્માને અનુલક્ષીને - આત્મજ્ઞાનને કેંદ્રમાં રાખી પાપકર્મથી બચવા યોગ જેવી પ્રક્રિયા કે અનાસક્તિ અથવા નિર્લેપની વિચારણા ઉપનિષદ પછીનાં શાસ્ત્રોમાં વિકસતી ગઈ. બ્રહ્મચર્ય વિચારધારામાં આત્મજ્ઞાનને નહીં, પણ પાપકર્મના જ્ઞાનને - શસ્ત્રપરિજ્ઞાને-મહત્ત્વ આપી, પાપકર્મને અનુલક્ષીને આત્મામાં સુરક્ષિત (આત્મગુપ્ત) થવાની વિચારણાએ આચાર II માં ૨૫ ભાવનાને જન્મ આપ્યો.
આચાર 1, વિશેષ તો તેના વિભાગ ૧માં પાંચ (અહિંસા, સત્ય, અસ્તેય, બ્રહ્મચર્ય, અપરિગ્રહ) વ્રતોમાંથી અહિંસા (જુઓ શસ્ત્રપરિજ્ઞા ૭ ૧.૧) અને બ્રહ્મચર્યની (=પવ્રિજયા; વસિત્તા સંપત્તિ ૪.૪.૧૪૩ = ૬.૨.૧૮૩ = ૬.૪.૧૯૦, ઉપરાંત લોકરિચય ૭ ૧.૨) સતત ચાલી આવતી વિચારણામાં પરોક્ષ રીતે અપરિગ્રહ (દા.ત. પરિણામો પાળે અવસના ૨.૫.૮૯) કે કંઈક અંશે સત્ય જેવાં વ્રતોમાં (ડુ ૧.૮.માં૩) ઘટાવી શકાય એવા ઉલ્લેખ મળી આવે છે, પણ અહિંસા, બ્રહ્મચર્ય સિવાયનાં બાકીનાં ત્રણ વ્રતો સ્પષ્ટ નથી મળતાં. આચાર નિર્યુક્તિ મુજબ આ વ્રતો સહેલાઈથી જાણી શકાય અને સમજાવી શકાય એવા આશયથી તેમને કુલ પાંચ વિભાગમાં સ્પષ્ટ કર્યા (નિયુક્તિ ગાથા ૨૯૫ = વટ્ટકેરનું મૂલાચાર ૭.૩૩). તે બધાં વ્રતોના રક્ષણ-પાલન માટે સૌ પ્રથમ ૨૫ ભાવનાઓ અસ્તિત્વમાં આવી (નિર્યુક્તિ ગાથા ૨૯૬). આચાર I ની વિચારધારામાં મળતી અધ્યાત્મ સંવૃત (૫.૪.૧૬૫), આત્મગુપ્ત (૩.૧.૧૦૯, ૩.૩.૧૨૩, ૮.૨.૨૦૬), આત્મસમાહિત (૪.૩.૧૪૧) જેવી પરિભાષાઓનું વિશદ વ્યાખ્યાન આપણને આચાર્જ II ની ૨૫ ભાવનાઓમાં મળે છે. દરેક વ્રત માટે પાંચ, એમ પાંચ વ્રત માટે કુલ ૨૫ ભાવનાઓ – વ્રતોને અનુકૂળ માનસિક કેળવણી – મુજબ આચરણ કરતાં મુનિ પાપ કર્મથી પોતાને બચાવી લે છે અને આત્મગુપ્ત બને છે. આ ભાવનાઓ સંક્ષેપમાં નીચે મુજબ ગણાવી શકાય. (૧) ચાલવામાં સાવધાની (રૂપિયામત), અન્ન-પાન-ભોજનની આલોચના, ભિક્ષુનાં પાત્રો ઈત્યાદિ લેવા-મૂકવામાં સાવધાની (માથાણામંડનિવધેવા) અને મન તથા વચનમાં સાવધાની રાખતાં હિંસાકર્મથી બચી જવાય છે. જૈન પરંપરામાં પાંચ સમિતિઓમાંથી ઇરિયાસમિતિ અને આયાણ-ભંડ-નિકુખેવણા-સમિતિ, એ બે સમિતિઓ આ ભાવનામાંથી વિકસી છે.
લુપ્તપ્રાય આદિકાલીન જૈન તત્ત્વજ્ઞાનના ગૂઢ સંકેતો. ]
[ ૨૭
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
- (૨) હાસ્ય-પરિત્યાગ, બોલવામાં સાવધાની, તથા ક્રોધ, લોભ અને ભયનો ત્યાગ કરવાથી, અસત્યથી થતાં પાપકર્મોથી બચી શકાય છે. આમાંથી ભાષાસમિતિનો વિકાસ થયો. (દા.ત. દશવૈકાલિક ૭ “વાક્યશુદ્ધિ” અધ્યયન). (૩) અવગ્રહ-(વસતિસ્થાન, પાત્ર-ભાજન જેવી સામગ્રી, પિંડ-ગ્રહણ) વિષે સ્વયં વિચાર કરે, દાન (પિંડ-દાન,ઈ.) આપનારનાં વચન છે. વિષે પણ વિચારે, અવગ્રહ માટેની સ્પષ્ટ સીમા કે મર્યાદા રાખે. ગુરુની અનુજ્ઞા લઈને ભોજન-પાન કરે, પોતાના સાથીઓ માટેનો અવગ્રહ યોગ્ય સ્થાને રાખે, આમ કરવાથી ચોરીથી થતા દોષોથી - પાપ કર્મોથી બચી શકાય છે. (૪) તેલ-ઘીવાળા પદાર્થો ન ખાવા, શરીર શણગારવું નહીં, સ્ત્રીદર્શન ન કરવું, સ્ત્રીપ્રધાન સ્થાનોમાં જવું નહીં, સ્ત્રીવિષયક કે હલકા પ્રકારની કથા-વાર્તા ન કરવી. આ રીતે બ્રહ્મચર્યનું રક્ષણ થઈ શકે છે. આનો વિસ્તાર સૂત્રકૃતાંગ 1 (અધ્યયન ૪ સ્થિuિT), દશવૈકાલિક (૮.૫૨-૫૮) ઉત્તરાધ્યયન (૧૬
બ્રહ્મચર્ય-સમાધિ-સ્થાન”) જેવાં આગમોમાં મળે છે. (૫) શબ્દ, સ્પર્શ, રૂપ, રસ, અને ગંધ જેવા પાંચ વિષયોમાં આસક્તિ ન રાખતાં પરિગ્રહથી થતાં પાપકર્મોથી પોતાને બચાવી શકાય છે. આનો વિસ્તાર પણ દશવૈકાલિક (૮.૧૯-૨૭, ૧૧-ગાથા ૧-૧૦). ઉત્તરાધ્યયન (૩૨ “પ્રમાદસ્થાન”) જેવાં આગમોમાં દૃષ્ટિગોચર થાય છે.
જૈન વિચારધારામાં પાપકર્મનું જ્ઞાન કેંદ્રમાં રહ્યું છે તેથી અહિંસાની વિશિષ્ટ ચર્ચા-વિચારણા ભિક્ષુઓની જીવનચર્યાના નીતિ-નિયમોના ઝીણવટભર્યા ચિંતનમાં વિસ્તારથી દષ્ટિગોચર થાય છે. આના પરિણામે જૈન તત્ત્વદર્શન કે આત્મતત્ત્વનું ચિંતન કંઈક સ્થગિત થઈ ગયું, ઉપેક્ષિત રહ્યું. આ મુદ્દાનું વિવેચન આગળ કરવામાં આવ્યું છે. હુ ૩ અન્ય પ્રાચીન આગમો અને બ્રહ્મચર્ય વિચારધારા :
આચારાંગ પછી વિકસેલા જૈન આગમોમાં (અંગ ગ્રંથોમાં) સૂત્રકૃતાંગ, (અને મૂલસૂત્રોમાં) દશવૈકાલિક તથા ઉત્તરાધ્યયન મુખ્ય છે. આ ત્રણ આગમો સમગ્ર દૃષ્ટિએ અને ઈતર જૈન આગમોની અપેક્ષાએ પ્રાચીન છે. તેમાં સૂત્રકૃતાંગનો પહેલો શ્રુતસ્કંધ (સૂત્રકૃતાંગ , અધ્યયનો ૧-૧૬) તેના બીજા શ્રુતસ્કંધની (=સૂત્રકૃતાંગ II, અધ્યયનો ૧-૭) અપેક્ષાએ પ્રાચીન છે. તે પદ્યમય છે. તેની કેટલીક ગાથાઓ પ્રાચીન છંદમાં રચાયેલી છે. જૈન પરંપરામાં આવી ગાથાઓનો પણ તેમાં બીજી ગાથાઓ પ્રક્ષિપ્ત થતાં વિસ્તાર વધતો ગયો. આ રીતે દશવૈકાલિક તથા ઉત્તરાધ્યયનની ગાથાઓ વૃદ્ધિ પામતી ગઈ. આ ત્રણે આગમોમાં મળી આવતી આચાર-બ્રહ્મચર્યની વિચારધારાની પૃષ્ઠભૂમિકામાં ઔપનિષદ ચિંતનની અસર અહીં સંક્ષેપમાં દર્શાવવામાં આવી છે.
આચાર-બ્રહ્મચર્ય વિભાગ માં વપરાતો પ્રાણ શબ્દ જીવના અર્થમાં સૂત્રકૃતાગ 1 (૧.૪.૮, ૬.૪, ૮.૧૯), અને દશવૈકાલિકમાં (૪.૧.૯) પણ કંઈક પ્રાણ-ભૂત-જીવ-સત્ત્વ જેવા “શબ્દાડંબર” (cliche) વગર વપરાયો છે. છ-જીવ-નિકાયોની કલ્પના આ આગમોમાં પ્રતિષ્ઠા પામી ચૂકી છે (દા.ત. સૂત્રકૃતાંગ I ૯.૮.૯, ઉત્તરાધ્યયન ૧૨.૪૧, દશવૈકાલિક માટે જુઓ આગળ). ઓઘ (પ્રવાહ, સંસાર) શબ્દ પણ સૂત્રકૃતાંગ 1 (૩.૪.૧૪, ૧૧.૧), દશવૈકાલિક (૯.૨.૨૩), ઉત્તરાધ્યયનમાં (પ.૧, ૨૩.૭૦, ૩૨.૩૩, ઈ.) દૃષ્ટિગોચર થાય છે. ક્ષેત્રજ્ઞ (યત્ર) શબ્દ સુત્રતાંગ 1 માં ફક્ત બે વાર (૬૩, ૧૫.૧૩) આવે છે, અને તે લુપ્ત થતો જતો હોય એમ લાગે છે. સંગ-અસંગ (અસક્તિ) અને લેપ-નિર્લેપ જેવી અન્ય બ્રાહ્મણ વિચારધારાની પરિભાષા આચાર-બહાચર્યની (૨.૧.૭૪ = ૨.૫.૮૯, ૨.૬.૧૦૩, ૩.૧.૧૦૭, ૫.૨.૧૫૩, ઈ.) જેમ સૂત્રકૃતાંગ I માં (૧.૨.૨૮, ૭.૨૭ = ૧૨.૨૨, ૧૦.૧૦, ઈ.) અને ઉત્તરાધ્યયનમાં (૮.૪, ૧૪.૬, ૨૦.૬, ૨૫.૨૦, ૨૬, ઈ.) વિશેષ દૃષ્ટિગોચર થાય છે. પરંતુ, આચાર I માં (૧૧.૬૮૭ = ૧૫.૭૯૦). તેમ જ સૂત્રકૃતાંગ II (અધ્યયન ૬) અને દશવૈકાલિકમાં (ફક્ત બે વાર - ૧૦.૧૬, ૧૧.૧) આવા પ્રકારની પરિભાષાનો પ્રયોગ લુપ્તપ્રાય થતો ગયો છે.
(૧) સૂત્રકૃતાંગ I અહિંસા-સમય (૧.૪.૧૦ = ૧૧.૧૦) શબ્દથી આચાર-બ્રહ્મચર્ય અથવા શસ્ત્રપરિજ્ઞાનું - સૂચન કરે છે (જુઓ હું ૧.૪, સરખાવો સૂત્રકૃતાંગ I.૧૧ માં માર્ગ-સાર તરીકે આચાર-બ્રહ્મચર્યનો સાર !). આ સંદર્ભમાં સમય = સમતા, એવો બોલેએ કરેલો અર્થ યોગ્ય નથી (જુઓ બોલે 1 પૃ.૧૨૭). કર્મની ઉપાધિ જેવી
૨૮ ]
[ સામીપ્ય : એપ્રિલ, '૫-જૂન, ૧૯૯૫
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
પરિભાષા આચાર- 1 માં મળતી (૩.૧.૧૧૦ : પશ્યકને ઉપાધિ હોતી નથી, ૩.૪.૧૩૧ = ૪.૪.૧૪૨) તે સૂત્રકૃતાંગ I માં ફક્ત એકવાર (૨.૨.૨૭ ૩વર્દ નિત્તા - ઉપાધિ દૂર કરવી) દષ્ટિગોચર થાય છે. આ પરિભાષા જૈન આગમોમાંથી લુપ્ત થતી હોય એમ લાગે છે. બુદ્ધિ જેવો શબ્દ પ્રયોગ આચાર- 1- વિભાગ ૧માં તેમ સૂત્રકૃતાંગ I માં પણ મળતો નથી. કર્મથી છૂટવા ઇંદ્રિયો અંદર સંકેલી લઈ - રાગદ્વેષથી દૂર થઈ - આત્મરત, આત્મસમાહિત થવાની - અંતર્મુખ થવાની વિચારણા (જુઓ ૭ ૧.૭.૧) હજી સૂત્રકૃતાંગ 1 માં ચાલુ રહી છે. પાંચ મહાવ્રતો, રાત્રીભોજન ત્યાગ અને ભાવના પણ સૂત્રકૃતાંગ I માં (૩.૯) મળી આવે છે.
સૂત્રકૃતાંગ 1 માં વ્યક્ત થતા વિચારો, જેમ કે સંઘો સંઘ પ€ fબતો (૧.૨.૧૯. આંધળાને રસ્તે દોરતો આંધળો), ગંઉં વ જેવારમપુરા (૭.૧૬ આંધળા નેતાને અનુસરી.), ના દિવષે સદ ગતિના વિ
વાડુ નો રૂફ ટીનેજો (૨૨.૮ જેમ આંખ વગરના આંધળાને પ્રકાશથી પણ રૂપ વગેરે-ઘટ-પટ વગેરે દેખાતાં નથી.) તા નહીં થાય તો મને જ નાગતિ પમાણે (૧૪.૧૨ રાત્રે અંધારામાં નહીં દેખી શકનાર નેતા રસ્તો જાણતો નથી) - તેમ મૂઢ - આંધળા લોકો પણ પોતાને જ્ઞાન થયા વગર બીજાને (અંધારામાં જ) દોરી જાય છે અને ગંતવ્ય પામતા નથી, વ. ઔપનિષદ વિચારો સાથે સરખાવી શકાય; જેમકે ટૂંકમાણI: (પાઠાંતરઃ નંય નાના:) પર મૂકાં અન્યનેવ નીયમના યથાસ્થા: (કઠ ઉપનિષદ ૧.૨.૫ = મુંડક ઉપનિષદ ૧.૨.૮ આંધળાથી દોરાતા આંધળા લોકોની જેમ મૂઢ લોકો સતત અટવાયા (અથડાયા) કરતા પરિભ્રમણ કર્યા કરે છે).
2.૩૮.૩.) પણ કહે છે કે થથાન્ય વાન્યમન્વાયત્ (અથવા જમ આંધળો આંધળા પાછળ જાય : બોલે | પૃ.૯૬ ઉપરથી).
" સૂત્રકૃતાંગ 1 આગળ જણાવે છે કે જેમ શકુનિ (ગીધ, સમડી, કાગડા ?) પાંજરું તોડી શકતું નથી તેમ ધર્મ કે અધર્મના જ્ઞાન વગર કોઈ વ્યક્તિ દુઃખો દૂર કરી શકતી નથી (જુઓ તુવણં તે નાતિ સ૩ળી વંન ના ૨.૨.રર), છાંદોગ્ય ઉપનિષદ પણ કહે છે કે સ તથા શનિઃ સૂત્રેન પ્રવાહ ...વંદનમેવોપયત વિમેવ ..વંશંને દિ..મન તિ (૬.૮.૨ દોરે બંધાયેલું કોઈ શકુનિ જેમ બંધનને જ આશરે દોરે જ વળગી - રહે છે તેમ જ મન પ્રાણના બંધનવાળું છે. સરખાવો – રગ્બી થવસુસંવાદ્ધ પક્ષી ત૮િ મન: પક્ષી જેમ દોરે બંધાયેલું છે તેમ મન પ્રાણથી બંધાયેલું છે. યોગશિખા ઉપનિષદ ૫૯, ઉપરાંત પાશ છવા યથા હં...ઉમુને...છિન્નપાણતથા ગૌવ: સંસાર તતે સદ્દા. પાશ છેદી જેમ હંસ આકાશ ઓળંગી જાય તેમ બંધનમુક્ત જીવ હંમેશાં સંસાર તરી જાય છે. યુરિકા ઉપનિષદ ૨૨). તયાં ૩ નહાફ સે હવે રૂતિ સંવાય મુળી 7 મનડું (તે રજ - પાપ - કર્મ સાપની કાંચળીની જેમ ત્યજી દે છે એમ જાણી મુનિ - રજ - ત્યાગનો - ગર્વ કરતો નથી). સૂત્રકૃતાંગ I ના (૨.૨.૧) આ વિચારો સાથે વરાહ ઉપનિષદના (૬૭-૬૮) વિચારો લગભગ સમાંતર જાય છે, જેમ કે અનિર્વચની સવિશે શીવજંત:, વત્ની પતિતતિછત્ત સર્ષો નમતે, પર્વ...શરીર નામ. (સાપની જીવ વિહોણી કાંચળી જેમ રાફડે પડી રહે, અને સાપ તેને બહુ ગણતો નથી,તેની દરકાર કરતો નથી - તેમ વિદ્વાન શરીરને બહુ ગણતો નથી.) આ શ્લોક બૃહદારણ્યક ઉપનિષદના આધારે રચાયો છેઃ યક્ યથા - એિિનર્વયની વત્ની મૃતા પ્રત્યતા શીત – વિવેટું શરીર શૉ - કથા મારી મૃત: પ્રણો દ્રૌવ..(૪.૪.૮ જેમ સાપની કાંચળી રાફડામાં ત, ફેંકી દીધેલી પડી રહે તેમ આ શરીર પડી રહે છે અને આ અશરીરી પ્રાણ અમૃત છે, તે બ્રહ્મ જ છે). પ્રશ્ન ઉપનિષદ (૫૫) પણ કહે છે કે. કથા પાલોદ્રાવા વિનિત પર્વ દ હૈ ન પાખના વિનિમુ: (જેમ સાપ કાંચળીથી મુક્ત થાય છે એમ તે પાપથી મુક્ત થયો). અગ્નિએ ઇંદ્રનાં બધાં પાપ બાળી નાખ્યાં છે, જૈમિનીય બ્રાહ્મણ (૨.૧૩૪) પણ આ રીતે જણાવે છે કે સ યથાહ - દિઋત્રે નિચેત, યથા મુંગાષિા વિવૃત, અવમેવ સર્વસ્મત પામનો વિરપુત (જેમ સાપ કાંચળી
લુપ્તપ્રાય આદિકાલીન જૈન તત્ત્વજ્ઞાનના ગૂઢ સંકેતો. ]
[ ૨૯
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
ત્યજી દે અને જેમ મુંજમાંથી ઈષીકા છૂટી પડે, તેમ તે બધાં પાપમાંથી મુક્ત થયો)૨૯ બે ભિન્ન ગ્રંથોનાં કોઈ કોઈ વિધાનોમાં રૂપક, ઉપમા કે એવા અલંકારના લીધે પ્રાપ્ત થતી સમાનતાથી તે બંને ગ્રંથાંશ કે વિધાનો વચ્ચે કાંઈ નિકટનો સંબંધ સ્થાપી શકાતો નથી (જુઓ હોશે. પૃ. ૪૭પ.).
તે - ધીર, મુનિ - આત્મામાંથી સર્વ લોક જુએ છે. (સૂત્રકૃતાંગ 1 ૧૨.૧૮...તે મારી પાસ સબતો જુઓ ૭ ૧.૩).૩૦ છાંદોગ્ય ઉપનિષદ પ્રમાણે પણ આ સર્વ (જગત આત્મા જ છે. તે (આત્માદ્રષ્ટા) આમ જોતાં આત્મરતિ અને આત્માનંદ થાય છે. આ રીતે જોતા તેનું (આત્મદ્રષ્ટાનું) આ સર્વ (જગત) આત્મામાંથી જ છે (...બાનૈવેદ્ર સર્વમિતિ સ વી-પપ પર્વ પ...માત્મતિઃ...માત્માનંદ...મતિ. ૭.૨૫.૨. તસ્ય શું વા પતસ્થ પતિ:...માત્મન્ હું સર્વતિ. ૭.૨૬.૧). સૂત્રકૃતાંગ 1 આ મુદ્દાને ઠેકઠેકાણે પુનરાવર્તન કરે છે, જેમ કે આયતુરં પાહિ સંન (૨.૭.૧૨. જીવો સાથે આત્મરૂપે સંયમિત થવું), વગ ૨ ઇંદ્ર ૨ વિશ્વ ધીરે વિગણન ૩ સદ્ગો માથમાd (૧૩.૨૧ કર્મ અને છંદ - ઇચ્છા/કામના પ્રત્યે નિર્વેદ રાખી ધીર પુરુષે સર્વત્ર આત્મભાવ કેળવવો), અત્તત્તા પરિવ્રણ (૩.૩.૭ = ૧૧.૩૨. આત્મત્વ - સર્વ કાંઈ આત્મા છે તેવા ભાવ-માટે પરિવ્રજય સ્વીકારવી. વિસ્તાર માટે જુઓ બોલે II પૃ.૧૧૫). અન્યત્ર ભિક્ષુને આત્મતત્વની ખાતર સંવૃત-(ઇંદ્રિયો સંકેલી લીધી છે) કહ્યો છે (સૂત્રકૃતાંગ II 2.29. રૂદ અત્તત્તાસંવુડલ્સ મUTVIIRપ્સ..). સૂત્રકૃતાંગ I આગળ જણાવે છે કે તે વિદ્વાન, વિરત અને આત્મગુપ્ત છે, જિતેંદ્રિય છે, સદા દમનશીલ - ઇંદ્રિયો પર કાબૂ રાખે-છે (..વિડ વિસ્તો બાયપુરે ૭.૨૦, ગાયત્ત જ્ઞાતિ ૧૧.૧૬, બાયપુરે સયા સંતે ૧૧.૨૪). આચાર બ્રહ્મચર્યના આત્મસમાહિત (૪.૩.૧૪૧) કે આત્મોપરત (૪.૪.૧૪૬) સાથે સૂત્રકૃતાંગ | ના આત્મગુપ્તની તુલના થઈ શકે. આત્મસમાહિત ઈહા વગરનો છે, આત્મોપરત છે, ઉપાધિ વગરનો છે (બ્રહ્મચર્ય ૪.૩.૧૪૧, ૪.૪.૧૪૬), અધ્યાત્મ-સંવૃત છે, ઉપશાંતરતિ સંસાર સ્રોતમાં સર્વત્ર ગુપ્ત છે (બ્રહ્મચર્ય ૫.૪.૧૬૫, ૫.૫.૧૬૬).
જેવી રીતે સ્વયં પોતે (આત્મા) છે તેવી રીતે સર્વ પ્રાણીઓ છે, આમ સર્વ પ્રાણીઓને સ્વયં તુલ્ય માનીને વિરત મુનિએ દૃઢમનથી પવ્રિજયા સ્વીકારવી એવું સૂત્રકૃતાંગ I. પણ ઔપનિષદ વિચારોની જેમ જ રજૂ કરે છે; જેમકે વિરણ જામર્દ ને હું મારું ન, તેલ અgવમાથા થામં બં (સૂત્રકૃતાંગ 1. ૧૧.૩૩) વિષયવાસનાઓ - કામથી વિરત મુનિએ પૃથ્વી ઉપર જે કોઈ પ્રાણીઓ છે તેમનો આત્મા તે પોતાનો આત્મા છે એવી તુલનાથી (કે તુલના માટે) હિંમત (દઢનિશ્ચય) કરી પરિવ્રજયા સ્વીકારવી. અહીં ઈશ ઉપનિષદની (ગાથા ૧) અસર સ્પષ્ટ થાય છેઃ શાવામિત્રે સ ય લ નીત્યાં નતિ, તેન ત્યજે મુંગીથા માં : - સ્વિત્ ઘનમ્ – “પૃથ્વી ઉપર જે કાંઈ ગતિશીલ (=પ્રાણી) છે તે ઇશ્વરથી રહેવા લાયક છે (તેમાં ઈશ્વર વસ્યો છે) “આથી તું ત્યજી દીધેલાથી (ભિક્ષાવૃત્તિ, ઉછ) આહારવિહાર કર. તું કોઈના ધનની લાલસા ન રાખ. અહીં સૂત્રકૃતાંગમાં અને ઈશ ઉપનિષદમાં સર્વ પ્રાણીઓનાં સ્વયં પોતે જ વસી રહ્યો છે એવી આત્મષ્ટિ (જુઓ ર્સિ અgવમાથા અને શાવાથમિટું સર્વમ), વિષયોથી વિરતિ (બ્રહ્મચર્ય) કે પરિવ્રજયા (જુઓ વિર ગામ ઇમેઇં. બ્રિણ અને તેને ત્યવર્તન અંગીકા:) જેવા વિચારો તરી આવે છે. ઉપરાંત તે જણાવે છે કે સર્વ પ્રાણીઓમાં આત્મા-ઈશ વસી રહ્યો છે તેથી કોઈપણ પ્રાણીની હિંસા ન કરવી કે તેના પ્રાણ ઝૂંટવી ન લેવા. ફક્ત સ્વેચ્છાએ ત્યક્તથી (મૈક્ષ કે ઉછ) જીવન વિતાવવું. સૂત્રકૃતાંગ I. ૨.૩.૧૪ (૩છે..વિયુદ્ધમાહો), ઉત્તરાધ્યયન ૩૫.૧૬ (છંછfસના), દશવૈકાલિક ૧૦.૧૭ (૩છું રે) પણ એવી ભિક્ષાવૃત્તિનું વર્ણન કરે છે, અને કોઈનું “ધન” પચાવી લેવું નહીં તેમ જણાવે છે ( ય મોચન હો ઘરે કંઈ મર્યાવરે દશવૈકાલિક ૮.૨૩ અને મ થઃ ઋણ સ્વિત્ ઘન ઈશ ઉપનિષદ).૩૧
૩૦]
[ સામીપ્ય : એપ્રિલ, '૯૫-જૂન, ૧૯૯૫
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૂત્રકૃતાંગ । ના આઠમા અધ્યયનમાં આત્મસમાહિત કે આત્મોપરત કે આત્મગુપ્તના ચિંતનનો મુખ્ય વિષય રહ્યો છે. તેમાં શરૂઆતમાં અસંયમી અજ્ઞાનીઓ રાગદ્વેષપૂર્વક કામ ભોગ અને માયામાં લપટાઈ પાપાચરણ કરે છે અને પરિણામે જન્મમરણનું દુઃખ (સંપરાય) બાંધે છે (ગાથા ૧-૯) એમ જણાવીને આવાં પાપકમોનું શલ્ય પંડિતો કેવી રીતે કાપી નાખે - તેમનાં બંધનો કેવી રીતે કપાઈ જાય (ગાથા ૧૦) તે જણાવવા આગળ ધર્મના સારભૂત ‘“પાપકર્મોનો ત્યાગ” કરવાની પ્રક્રિયા દર્શાવી છે (ગાથા ૧૪-૨૧, જૈન દર્શનના ગુપ્તિ-સિદ્ધાંતના આદિ-મૂળનાં અહીં દર્શન થાય છે. ગાથા ૧૧-૧૩ માં ગાથા ૧૦ માટે સામાન્ય વિસ્તાર કર્યો છે.) તે વિદ્વાને હાથપગ (=‘કાય”), મન-પાંચ ઇંદ્રિયો (=‘મન”), પાપ અને ભાષાદોષ (‘‘વચન”)-એ સર્વ આત્મામાં સમેટી લેવાં (ગાથા ૧૭ સરખાવો-શીલાંક પૃ.૧૧૫ - મનોવાાયનુપ્ત: સન્ અને જુઓ દશવૈકાલિક ૧૦.૧૫ આગળ). અને માન, માયા વિષે સંપૂર્ણ જાણીને શાંતિના ગૌરવને લક્ષ્યમાં રાખી ઉપશાંત અને સ્પૃહા વગર વિહરવું (ગાથા ૧૮). અહિંસા, અસ્તેય અને અમૃષાવાદના ધર્મને વળગી રહી (ગાથા ૧૯) મન કે વચનથી પણ તે તેનું ઉલ્લંઘન ન કરે અને સર્વત્ર સંવૃત (ગુપ્ત) અને દંત (ઇંદ્રિયનિગ્રહ કરી) થઈ આદાનને (આયાળ, કર્મનું ઉપાદાન) સમેટી લેવુંદૂર કરવું (ગાથા ૨૦). તે વિદ્વાનને કૃત, ક્રિયમાણ કે ભાવિ પાપ (કર્મ) સંમત નથી, તે આત્મગુપ્ત અને જિતેંદ્રિય છે (ગાથા ૨૧). જે આવા જ્ઞાની, મહાભાગ્યશાળી, વીર અને સમ્યક્ત્વદર્શી છે તેમનાં આચરણ-કર્મ શુદ્ધ છે અને (બંધનરૂપ) પરિણામ વગરનાં હોય છે (ગાથા ૨૩). આવી આત્મગુપ્ત થવાની પ્રક્રિયાને કાચબાનું દૃષ્ટાંત આપીને સ્પષ્ટ કરી છે કે નહીં મે સ મારૂં સર્ વેદે સમારે, વં પાવાપું મેધાવી અાબેન સમાદરે (ગાથા ૧૬: કાચબો જેમ પોતાનાં અંગો પોતાના દેહમાં સંકેલી લે-પોતાના દેહથી અંદર ખેંચી લે-તેમ મેધાવી પુરુષ અધ્યાત્મથી
-
ઇંદ્રિયોને અંદર આત્મામાં સંકેલી લઈ - પાપકર્મો સમેટી લે - દૂર કરે). દશવૈકાલિકમાં (મો ન મછીનપત્તીન પુત્તો ૮-૪૦ અને મણીળપુત્તો ૮.૪૪) અને ભગવતીમાં ( कुम्मो इव गुतिदिए अल्लीणे पल्लीणे વિ...૨૫.૭.૮૦૧) પણ આવા દૃષ્ટાંતનું પુનરાવર્તન થયું છે. અધ્યાત્મસંવૃતનું આવું ચિંતન બ્રાહ્મણ પરંપરામાં પણ મળે છે. નારદપરિવ્રાજક ઉપનિષદ (૭૪) જણાવે છે કે અપાપમશનું વૃત્તમનિાં નિત્યમારેત, ફેંદ્રિયાળિ સમાત્ય વૃોંડાનીવ સર્વશઃ (કાચબો જેમ અંગો-દેહમાં સમેટી લે-તેમ વિદ્વાને ઇંદ્રિયો અંદર સમેટી લઈ હમેશાં પાપરહિત, નીતિમય સરળ વર્તન કરવું. સરખાવો - ર્માંડાનીવ સંત્ય મનો। વિ નિરુધ્ધ વ... કાચબાની જેમ અંગો – ઇંદ્રિયો – સમેટી લઈ અને હૃદયમાં મનનો નિરોધ કરી...ક્ષુરિકા ઉપનિષદ ૩; અને યજ્ઞ સંહતે વાયં મમ્માનીવ સર્વશઃ, ફંદ્રિયાળીન્દ્રિયાર્થે મ્યસ્તસ્ય પ્રજ્ઞા પ્રતિષ્ઠિતા. કાચબો સર્વ રીતે જેમ પોતાનાં અંગો ખેંચી લે તેમ આ જ્યારે ઇંદ્રિયોને ઇંદ્રિયોના અર્થમાંથી સંકેલી લે છે ત્યારે તેની પ્રજ્ઞા (જ્ઞાન, બુદ્ધિ) પ્રતિષ્ઠિત-કહેવાય છે. ગીતા ૨.૫૮, ઉપરાંત જુઓ સંવૃત્તનિકાય ૧.૭). સૂત્રકૃતાંગ I મુજબ સર્વ ઈંદ્રિયોથી નિવૃત-સંવૃત અને સર્વત્ર મુક્ત મુનિ લોકોમાં વિહાર કરે (૧૦.૪) અને સંપૂર્ણ જગત સમત્વથી પેખીને કોઈનું પ્રિય અને અપ્રિય ન કરે૦૦૦૦૦ (સર્વાં નાં તૂ સમયાનુપેઢી પિયપ્રિય સ્તનો જરેષ્ના ૧૦.૭ = ૧૩.૨૨). તે જીવન મરણની આશા રાખ્યા વિના અને (આવાગમનનાં) વર્તુળથી મુક્ત વિહાર કરે (જો નીવિર્ય નો મરળામિની રેમ્ન મિવુ વાયા વિમુÈ ૧૦.૨૪ = ૧૨.૨૨ = ૧૩.૨૩, જુઓ ૨.૨.૧૬). રાગદ્વેષથી પર થતાં કર્મનો નિર્લેપ (આસક્તિ) રહેતો નથી, કર્મનું બંધન રહેતું નથી, અકર્મક-કર્માભાવની સ્થિતિ રહે છે (સરખાવો શીલાંક હ્રષાયામાવો હિ ર્માભાવસ્થારમિતિ. પૃ.૪૧). સિદ્ધ-મુકતાત્મા વિરકત, રાગદ્વેષથી ૫૨, અલિપ્ત કે સંવૃત (ગુપ્ત) હોવાથી તેના કર્મનું બીજ નાશ પામ્યું છે, તે રાગદ્વેષ જન્માવતું નથી, લેપાયમાન કરતું નથી, પુનર્જન્મના કારણરૂપ થતું નથી તેમ દશાશ્રુતસ્કંધ જણાવે છે (૫.૧૨૩- ના વડ્ડાળું વીયાળ ન નાતિ પુળા, મ્મવીશ્યુ ડ્રેસુ ન जायंति भवंकुरा સરખાવો ઔપપાતિક § ૧૧૫). મુક્તોનું અવ્યાબાધ સુખ દેવો કે મનુષ્યનાં સુખની અપેક્ષાએ અનંતગણું વધારે છે (સરખાવો 7 વિ અસ્થિ માનુસાળ તું સોવું નવિય સવ્વદેવાળ, નં સિદ્ધાળું સોવું
લુપ્તપ્રાય આદિકાલીન જૈન તત્ત્વજ્ઞાનના ગૂઢ સંકેતો. ]
[ ૩૧
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
पितृणां.
અબ્બાવા સવાયા. ઔપપાતિક ૭ ૧૮૦) તૈત્તિરીય ઉપનિષદ (૨.૮ = બૃહદારણ્યક ઉપનિષદ ૪.૩.૩૨) પણ કહે છે કે તે એ શાં માનુષી માતંલાદતે જે શd fપાપા...શતં દેવાનાં.. પશે વૃક્ષ આનંઃ) સિદ્ધાત્માનું સુખ અનુપમ છે - ઉપમા વગરનું છે (રૂચ સિદ્ધાઈ સોવë મળવ, ત્યિ તરસ મોવ) એમ ઔપપાતિક (૬ ૧૮૪) પણ જણાવે છે અને મૈત્રાયણ ઉપનિષદ પણ જણાવે છે (માત્મ યજુર્વ તમે, શવતે વયિતું ગિર. ૪.૨ આત્મામાં જે સુખ મળે તેનું વાણીથી વર્ણન કરી શકાતું નથી). જિનોએ કહેલા આ-અર્થનો (આદેશ) વિચાર કરી ભિક્ષુએ નિર્મમ અને નિરહંકાર થઈ વિહરવું (યમથું..નિમનો નિરહંકાને રે fમવરજૂ નહિથે સૂત્રકૃતાંગ I ૯.૬ = સરખાવો.વરતિ...નિર્મનો નિરહંદ.ગીતા ૨.૭૧).
સુત્રકતાંગ I નાં અને બ્રાહ્મણ પરંપરાનાં કેટલાંક વિધાનો સાહિત્યની કે એવી કોઈ દૃષ્ટિએ સમાંતર જતાં હોય છે, તેવાં કેટલાંક વિધાનોની અહીં ફક્ત નોંધ લેવામાં આવે છે. સૂત્રકૃતાંગ ૪માં (તથા દશવૈકાલિક ૮.૫૦૫૮ માં) મળતા સ્ત્રીવિષયક કેટલાક નિયમો કે ઉલ્લેખો મહાઉપનિષદ ૩.૩૫-૫૭ સાથે સરખાવી શકાય. સૂત્રકૃતાંગ 1. ૧.૨.૧૫ માં મ્લેચ્છ વિષેનો ઉલ્લેખ (સરખાવો ઔપપાતિક ઠુ ૧૮૩, કુંકુંદ-સમયસાર ગાથા ૮, આર્યદેવચતુશતક ૮.૧૯) સાથે વિષ્ણુધર્મોત્તર પુરાણ ૪.૮ અને મહાભારત ૮.૩૬ સાથે સરખાવી શકાય. સૂત્રકૃતાંગ I ૫.૧.૧૧ (માણૂરિયં નામ...સંઘ તH), જુઓ ઈશ ઉપનિષદ ૩ (મસૂર્ય નામ...સંદેન તમરાવૃતા:, આ સાથે સરખાવો સુત્રકતાંગ I ૨.૩.૯ કયા ૧૯૮૯-૯૦ ૫.૩૯ મુજબ). સૂત્રકૃતાંગ I.૮.૧,.
..fઉં 1 વીર વીર ૨. ઋગ્યેદ રૂચ વીર્યમ્ ની યાદ આપે છે. આ ઉપરાંત સૂત્રકૃતાંગ I ની કેટલીક ગાથાઓ ગીતાના કેટલાક શ્લોકો સાથે સરખાવી શકાય, જેમકે
૩.૪.૩ સિત્તે વિજો..સીવાયા -સરખાવોઃ સિતો રેવનો વ્યાસ (૨૦-૨૩) ६.६. अणुत्तरं तप्पइ सूरिए वा -સરખાવોઃ વીણાનતાદ્યુતિઃ
' (૨૩.૨૭) -સરખાવો રેવાનામ્..વાવ:
(૧૦.૨૨) -સરખાવોઃ સરલામ...સાદ
(૧૦.૨૪) ६.११ पुढे नभे चिट्ठइ भूमि व द्विए -સરખાવોઃ દાવા થવ્યોરિલ...ચામ(૩.૨૦) ..
- નમ:સ્પૃશમ્
(ઉ.૨૪) ૬.૧૮ વ...નદ સીમતી વાત -સરખાવોઃ અશ્વત્થઃ સર્વવૃક્ષાના
(૨૦.ર૬) ૬.૧૯ વંટો વ તારા -સરખાવોઃ નક્ષત્રાણા...શશી.
(૨૦.૨૨) ૬. ૨૦ નાનીસુ વા ઘરમાડુ -સરખાવોઃ અનન્તી..ના નામ
(૨૦.૨૨) ૬.૨૧ હથીઅવળમાદુ -સરખાવોઃ શેરાવત નેત્રાપIK
(૨૦.ર૭) सिहो मिगाण -સરખાવોઃ મૃગ ૨ મૃગેન્દ્રઃ
(૧૦.૩૦) सलिलाण गंगा -સરખાવોઃ સ્ત્રોતસા...નાવી
(૧૦.૩૨) पक्खीसु वा गरुले वेणुदेवो -સરખાવોઃ જૈનતેય% પક્ષમ
(૧૦.૩૦) (જુઓ બોલે IT.1988, પૃ.૧૫૭). ધર્મસત્ર કે ધર્મશાસ્ત્રમાંથી અને રામાયણ, મહાભારત કે પુરાણોમાંથી પણ આ પ્રમાણેના સૂત્રકૃતાંગ I ની કેટલીક ગાથાઓ સાથે શબ્દશઃ સમાંતર જતા વિચારો પ્રાપ્ત થઈ શકે, પણ અહીં તેથી વિષયાંતર થતું હોવાથી અને તે વિસ્તાર માગી લેતા હોવાથી તેમની નોંધ લીધી નથી. . સૂત્રકૃતાંગ [ ના વિચારોમાં પાંચ મહાવ્રતો અને રાત્રી
६.७. इंदेव देवाण
પાછIGNIK
૩૨ ]
[ સામીપ્ય : એપ્રિલ, '૯૫-જૂન, ૧૯૯૫
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભોજન-ત્યાગનો વિશેષ મહત્ત્વ આપ્યું છે, અને કોઈક સ્થળોએ ૨૫ ભાવનાઓને વણી લીધી છે; આ રીતે આચારબ્રહ્મચર્યની વિચારધારાનો વિસ્તાર કર્યો છે; જેમ કે સૂત્રકૃતાંગ I અધ્યયનો ૩,૯ (ભિક્ષુના નિયમો વ., ઉપરાંત ૧.૧૦.૫, ૧.૧૫.૫.ઇ.). સમગ્ર દૃષ્ટિએ સૂત્રકૃતાંગ I માં જૈન સાંપ્રદાયિક ભાવના હજી મંદ સ્વરૂપે દેખાય છે. તેમાં સાંખ્ય, બૌદ્ધ, ન્યાય-વૈશેષિક, મીમાંસા, ચાર્વાક, વગેરેના મતોનું વિશ્લેષણ કર્યું છે (જુઓ સૂત્રકૃતાંગ 1 અધ્યયનો ૧,૧૨, તથા શ્રાડર પૃ.૧૧,૧૪,૩૩,૩૫,૪૧,૪૯- ટિ.૩, પર-પ૩ અને બોલે | પૃ. ૫૩-૧૯૪). અમૈથુન વ્રત-બ્રહ્મચર્યવ્રતની ભાવનાઓ (ડુ ૨.૧). લક્ષ્યમાં લઈ સૂત્રકૃતાંગ 14 (સ્ત્રીપરિજ્ઞા) રચાયું હોય એમ લાગે છે. આ રીતે ભોજન-પાનના નિયમો (અધ્યયન ૭, ૯-૧૦) સાથે પણ ભાવનાઓ વણી લીધી છે. સૂત્રકૃતાંગ 1.૧૧ માં (માગસાર) આચાર I નો (જુઓ “હંસા-સમય” ૨૨.૨૦) સાર આપ્યો છે. સૂત્રકૃતાંગ I.6 માં મહાવીરની સ્તુતિ છે.
સૂત્રકૃતાંગ I નાં અધ્યયનોમાં નવી પરિભાષાની આસપાસ નવી વિચારણા રજુ થતી જાય છે, જેમ કે પાંચ મહાભૂતો (૧.૧.૭), પાંચ સ્કંધ (૧.૧.૧૭), ચાર ધાતુ (૧.૧.૧૮), કર્મ ખપાવવાં (૨.૧.૧૫, ૧૨.૧૫, ઈ.), સામાયિક (૨.૨.૨૦, ૩૧, ૧૬.૪), કૃત-કલિ-ત્રેતા-દ્વાપર (૨.૨.૨૩), અનુત્તરજ્ઞાની-અનુત્તરદર્શી, અનુત્તરજ્ઞાનદર્શનધર (૨.૩.૨૨, સરખાવો ૯.૨૪), પરિષહ-ઉપસર્ગોની પ્રાથમિક ભૂમિકા (૩, સરખાવો ૧૨૩), સ્ત્રીવેદ (૪.૧.૨૦,૨૩, આ પરિભાષા બ્રાહ્મણ પરંપરામાંથી ઉદ્ભવી છે, જુઓ બોલે | પૃ.૧૫૯), પ્રત્યાખ્યાત-પાપ (૮.૧૪), કર્મી (૯.૪). સમવસરણ (૧૨), તથ્યાતથ્ય, પોગ્ગલ (૧૩.૧૫), આમ્રવ-સંવર- નિર્જર (૧૨.૨૧, સરખાવો સર્વે સંn મહાલવા રૂ.૨.અને નિર્જત ૪.૭), મોહનીય-કર્મ (મોળmળ
ડેન ૨.રૂ.૨૨), દર્શનાવરણીય-કર્મ (સરખાવો – સંપાવરગંત ૨૫૨), ઇત્યાદિ. આવા અને બીજા વિકસતી કોટિના સ્તરોના સંકેતો અહીંથી મળી શકે છે. - (૨) ઉત્તરાધ્યયન-(કુલ ૧-૩૬ અધ્યયનો) વૈરાગ્યલક્ષી કાવ્ય રચનાનો એક ગ્રંથ છે. તેના અધ્યયન રમાં તથા ૧૬માં પ્રથમ ગદ્ય અને પછી ગાથાઓ રચાઈ છે, પણ તેનું અધ્યયન ૨૯મું સંપૂર્ણ ગદ્યમય છે. ઉત્તરાધ્યયનનાં લગભગ ૧૧ અધ્યયનો (૯, ૧૨-૧૪, ૧૮-૨૩, ૨૫) સંવાદમય કાવ્યરચના છે. તેનાં કેટલાંક અધ્યયનોમાં (દા.ત. ૭, ૮, ૧૦,૩૨,૩૫) પાંચ મહાવ્રતો અને ભાવનાઓ ($ ૨.૧) પણ વણી લીધી છે. ઉત્તરાધ્યયનમાં આચાર-બ્રહ્મચર્યના વિચારો (જેવા કે પાપકર્મ આચરનાર, પાપકર્મનું આચરણ કરાવનાર, પાપકર્મને અનુમોદન આપનાર, ઈ.) પણ મળે છે, જેમ કે, “ગુપ્ત' સાથે ૬.૧૧, ૮.૧૦, ૧૨.૩, વ., સંધુ' અને “તિવિહેળ” સાથે ૧૫.૧૨, છ-જીવ-નિકાયો વિકસિત અર્થમાં (૪.૪, ૧૦.૫-૧૩, ૩૫.૧-૨), પાંચ મહાવ્રતો (૧.૪૭). ઉત્તરાધ્યયન ૧ અને દશવૈકાલિક ૯, બંનેનાં વિષયવસ્ત (ગુરુશિષ્ય વિનય) સરખાં છે, ઉપરાંત ઉત્તરાધ્યયન ૧૫
દશવૈકાલિક ૧૦નાં કાવ્યશીર્ષક અને ધ્રુવપંક્તિઓ (સ-fમવર્ણી) સરખાં જાય છે (જુઓ આલ્સદોર્ફ Ka.sch. પૃ.૨૩૦-૨૩૧).૩૩
ઉત્તરાધ્યયનમાં નવી પરિભાષા પણ વ્યક્ત થાય છે. તેના અધ્યયન ૬માં, ભિક્ષુઓના આચાર-નિયમોમાં અપ્રત્યાખ્યાત-પાપ (ગાથા ૮, સરખાવો-પ્રત્યાખ્યાત-પાપ, સૂત્રકૃતાંગ I ૮.૧૪), અધ્યયન પમાં સામાયિક, અંગ ( જૈન આગમ, ગાથા ૨૩, જુઓ ૧૧-૨૬), અધ્યયન ૧૧માં શંખ-ચક્ર-ગદા ધારણ કરનાર વાસુદેવ (ગાથા ૨૧, આવો ઉલ્લેખ ગુપ્ત સમયનું સૂચન કરે છે, જુઓ બોલે IT. 1988, પૃ.૧૫૪) ઈત્યાદિ પરિભાષાઓ નવી છે. ઉત્તરાધ્યયનનાં ઘણાં અધ્યયનો (દા.ત. ૨,૪, ૧૬, ૨૪, ૨૬, ૨૮-૩૧, ૩૩-૩૪, ૩૬) જૈન વિચારધારાની પરિપક્વ ભૂમિકા વ્યક્ત કરે છે. આ વિષે આગળ વિવરણ કરવામાં આવ્યું છે. તેનાં કેટલાંક અધ્યયનોમાં છ-જીવ નિકાયોનું વિકસિત વર્ણન પણ મળે છે (જુઓ ૪.૪, ૧૦.૫-૧૩, ૩૫.૧-૧૨). ઉત્તરાધ્યયન ૧.૪૭માં પાંચ મહાવ્રતોનું નિદર્શન થયું છે.
લુપ્તપ્રાય આદિકાલીન જૈન તત્ત્વજ્ઞાનના ગૂઢ સંકેતો. ]
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ ૧-૩૬ માંથી કેટલાંક કાવ્યો પ્રાચીન જાતકકથાઓમાંથી જન્મ પામ્યાં છે અને ઉત્તરાધ્યયનમાં તેને જૈન વિચારોનો સ્વાંગ આપ્યો છે. (જુઓ હું ૧.૮). સમય જતાં તેની ઘણી ગાથાઓ ક્ષેપ-પ્રક્ષેપના લીધે વિસ્તાર પામી. ઉત્તરાધ્યયનમાં પ્રાચીન સમયથી ચાલી આવતી જૈન વિચારોની પરંપરાના ઇતિહાસની કાંઈ રૂપરેખા પણ મળે છે. પરંતુ તે વિશેષ સંવાદમય ગ્રંથ હોવાથી તેમાં તત્ત્વવિચારણાની દૃષ્ટિએ આવશ્યક માહિતી ભાગ્યે જ મળી રહે છે. અહીં તેવી બાબતોનો કાંઈ પરિચય આપવામાં આવ્યો છે.
ઉત્તરાધ્યયન જણાવે છે કે જીવનો નાશ હોતો નથી (૨.૨૭ - આ ગાથા શારપેન્ટીયરે પ્રક્ષિપ્ત માની છે), ઉપનિષદો પણ જણાવે છે કે જીવ મરતો નથી ( નવો પ્રિયતે છાંદોગ્ય ઉપનિષદ ૬.૧૨.૨) અથવા આત્મા અવિનાશી છે (વિનાશી વા મ–મયમાત્મા બૃહદારણ્યક ઉપનિષદ ૪.૫.૧૪). ,
ઇતર વિચારસરણી (આત્મા શરીરમાં વધે છે, નાશ પામે છે, પણ રહેતો નથી...)દર્શાવતી ઉત્તરાધ્યયની ૧૪.૧૮ ગાથા સ્પષ્ટ કરે છે કે જેમ અરણિમાં અગ્નિ, દૂધમાં ઘી અને તલમાં તેલ “અસતુ” (અમૂર્ત ?) છે તેમ જીવાત્મા “અસ” છે, તેના જવાબરૂપે આગળ ૧૪.૧૯ ગાથા સિદ્ધાંત રજૂ કરે છે કે આત્મા ઇંદ્રિયગ્રાહ્ય નથી; અમૂર્તભાવે છે, અને અમૂર્તભાવ હોવા છતાં ય તે નિત્ય છે (ના ૨ ૩ી મરજી મન્તિો વીર થવું તેમા તિજોસુ...ગાથા ૧૮, નો રેંદ્રિયો અમુમાવા ગુમાવા વિ ય હો નિત્રો ગાથા ૧૯). શ્વેતાશ્વતર ઉપનિષદ (૧.૧૫) પણ કહે છે કે તિષ તૈનં ધનીવ સર્ષમરીષ નક, વાત્માન વૃદ્યતે (તલમાં તેલ, દૂધમાં ઘી.. અને અરણિમાં અગ્નિ, એમ આત્મામાં પોતામાં - આત્માને જાણી શકાય - ગ્રહી શકાય, સરખાવો મળ્યો. િિહતો ગાવે...તદ્ હૈ તત્ કઠ ઉપનિષદ ૨.૪.૮). આત્મા અગૃહ્ય છે (માત્મા ગૃહ્યો ગૃહ્યસ્ત બૃહદારણ્યક ઉપનિષદ ૪.૨.૪), આત્મા અજ, નિત્ય અને શાશ્વત છે (નો નિત્યઃ શાશ્વતોડ્ય..કઠ ઉપનિષદ ૧.૨.૧૮).
ઉત્તરાધ્યયન જણાવે છે કે જિતેંદ્રિય સર્વતઃ મુક્ત (૧૫.૧૬) અને સર્વ સંગરહિત છેઃ તે કર્મચજ વગરનો અને સિદ્ધ છે (૧૮.૫૪ : શારપેટીયરના મતે પ્રક્ષિપ્ત). તે સર્વ ભૂતોમાં કે શત્રુ-મિત્રોમાં, લાભ-અલાભમાં, સુખદુઃખમાં, નિંદા-પ્રશંસામાં, માન-અપમાનમાં સમતા રાખે છે (સમય સત્રમૂર્તુિ સસુમિત્તલું વા ૧૯. ૨૫, નામના સદે ]...સની લિા પસંસાનું તથા માથાવાળો ૧૯.૯૦. સરખાવો અનુક્રમે ગીતા - સમ:, શત્રી વ મિત્રે ૨ ૧૨.૧૮, સુલું ને કૃત્વા નામાનામ...૨.૩૮, સમ...નાનાપમાન ૧૨.૧૮, અનિંદ્રાસ્તુતિઃ ૨૧.૧૯, વળી જુઓ ગીતા ૧૪. ૨૪-૨૫). ઉપરાંત તે વિરકતે સર્વ આરંભો ત્યજી દીધા છે (૧૯. ૨૯ સદ્ગારંપરિવ્વાણ = સરંપરિત્યાકી ગીતા ૧૨.૧૬) અને તેને માટી, (પત્થર) અને સોનું સરખાં છે (૩૫.૧૩ - સમન્સેક્વો = મનોઝારમાંવન: ગીતા ૧૪.૨૪; ઉત્તરાધ્યયન ૩૫.૧૩ છંદભંગ થાય છે). ઉત્તરાધ્યયનના એક સંવાદ કાવ્યમાં તપના આચરણને તલવારની ધાર પર ચાલવા જેવું દુષ્કર જણાવ્યું છે (સિધારમાં રેવ તુક્ષર વરિ૩ તવો ૧૯,૩૭) કઠઉપનિષદ પણ જણાવે છે કે સુરી ધાર, નિશિતા દુરયા તુ પથસ્ત વયો વયંતિ (૧.૩.૧૪ કવિઓ કહે છે કે અસ્ત્રાની તીક્ષણ ધાર પર ચાલવાનું મુશ્કેલ છે, તે રસ્તો ખેડવો કઠણ છે).
વળી ઉત્તરાધ્યયન આગળ જણાવે છે કે રાગ અને દ્વેષ કર્મનું બીજ છે, કર્મ મોહથી ઉપજે છે, કર્મ જન્મમરણનું મૂળ છે (૩૨.૭). રાગ દ્વેષના નાશથી મોક્ષનું સુખ મળે છે (૩૨.૨) શારીરિક-માનસિક દુઃખો દૂર કરવા રાગ છોડવો જરૂરી છે (૬ ફર્ચ માસિયં ૨ લિં-ત્તિ તસત્તાં છ વીયો રૂ૨.૨૧). ઇંદ્રિયોના અર્થમાંથી મન દૂર કરી લેવું (૩૨.૨૦, ૩૯, પર, ૬૫, ૭૮, ૯૧). વિરાગીને કોઈ કર્મ લેપાયમાન નથી (૩૨.૩૬ સરખાવો નિર્વિપિ તિથલે ગીતા ૫.૭). પાણીમાં રહેવા છતાં કમળનું પાંદડું જેમ પાણીથી લેપાતું નથી તેમ જે વ્યક્તિ રૂપ, રસ, ઇત્યાદિ વિષયોમાં વિરક્ત થઈ તે સંસારમાં રહે તો પણ દુઃખોના પૂરની પરંપરાથી લેવાતો નથી (સરખાવો - વિપત્તો... નિપૂણ મવમ વિ સંતો નન્ને ના પર્વાળિી
૩૪ ]
[ સામીપ્ય : એપ્રિલ, '૯૫-જૂન, ૧૯૯૫
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાસ ૩૨.૩૪, ૪૭, ૬૦, ૭૩, ૮૬, ૯૯). છાંદોગ્ય ઉપનિષદ (૪.૧૪.૩) પણ એ જ કહે છે કે યથા પુરપતારા આપો 7 તિષ્યન્ત મેવુંવિવિ પાપં ર્મ ન શિષ્યતે (કમળના પાંદડા પર જેમ પાણી લાગતું નથી - કમળના પાંદડાને જેમ પાણી ભીંજવતું નથી - તેમ આવા - બ્રહ્મ/આત્મ જ્ઞાનીને પાપકર્મ લાગતું નથી. સરખાવો આત્મવાં 7 ખિ નિવખંતિ...ગીતા ૫.૪૧). ઉત્તરાધ્યયનમાં આવા વિચારો પુનરાવર્તન પામતા રહ્યા છે, જેમ કે ના પોમ નલે નાય નોતિબદ્ વારિના, વં અસ્તિત્ત મહિં તે વયં ધૂમ માદળા ૨.૨૭ (પાણીમાં ઊગેલું પદ્મ પાણીથી જેમ લેપાતું નથી તેમ જે કામથી અલિપ્ત છે તેને અમે બ્રાહ્મણ કહીએ છીએ સરખાવો - ત્તિખતે ન સ પાપેન પદ્મપત્રમિવાસા ગીતા ૫.૧૦ અને પળે વાર યા ન લિપ્પત્તિ સુત્તનિપાત ૪૪.૯, જુઓ ૪૪.૮).
ઉત્તરાધ્યયનની ૯.૧૪ ગાથા - મિહિતાન્કામાળી” 7 મે કારૂ ત્તિ (મિથિલા સળગી રહી છે ત્યારે મારું કાંઈ બળતું નથી). બહુ જ પ્રખ્યાત છે અને તે લગભગ ઘણા ગ્રંથોમાં મળી આવે છે તેવું શારપેન્ટીયરે (પૃ.૩૧૪) નોંધ્યું છે (દા.ત. જાતકકથા ૫૩૯, સંયુત્તનિકાય ૧, મહાવસ્તુ ૩, મહાભારત ૧૨.૯૯૧૭ ઈ., જુઓ આલ્સદોર્ફ- KI.Sch. પૃ.૨૨૧ : મહાભારત-જાતકકથાના આધારે આ ગાથા રચાઈ છે!). આવા વિરકત રાગદ્વેષથી પર વિદ્વાનને કાંઈ પ્રિય-અપ્રિય હોતું નથી. તે સર્વત્ર સમતાથી વર્તે છે (પિયં ન વિપ્નદ્ વિધિ અખિયં પિ ન વિધ્નરૂં - ઉત્તરાધ્યયન ૯.૧૫). છાંદોગ્ય ઉપનિષદ મુજબ તે મુક્ત અશરીરી હોતાં તેને પ્રિય-અપ્રિય સ્પર્શતાં નથી (અશરીર વાવ સસ્તું 7 પ્રિયાપ્રિયે સ્પૃશતઃ ૮.૧૨.૧).
આજે પ્રાપ્ત થતા ઉત્તરાધ્યયનમાં મળી આવતી ક્ષેપક ગાથાઓની પૃષ્ઠ ભૂમિકામાં મૂળ પ્રાચીન ઉત્તરાધ્યયનની વૈરાગ્યલક્ષી કાવ્યરચનામાં શરૂ થતો જૈન પરંપરાનો એક પ્રાચીન ઇતિહાસ દૃષ્ટિગોચર થાય છે. આધુનિક જૈન દર્શનમાં સ્વીકારેલા ઘણા શાસ્ત્ર સિદ્ધાન્તો આજના ઉત્તરાધ્યયનમાં મળી રહે છે. પરંતુ આવી પરિસ્થિતિ આપણને દશવૈકાલિકમાં નથી મળતી.
(૩) દશવૈકાલિકનાં કુલ ૧-૧૨ અધ્યયનોમાં છેલ્લાં બે અધ્યયનો (૧૧-૧૨) ચૂલિકા કહેવાય છે. આ બધાં અધ્યયનોમાં આચારાંગ-વિચારધારા કંઈક જુદી રીતે રજૂ થઈ છે. તેમાં પણ સમદર્શી, દમનશીલને પાપકર્મ બાંધતું નથી એમ કહ્યું. છે (જુઓ § ૧.૩). ભિક્ષામાં કાંઈ મળે કે ન મળે તો તેમાં તેણે હર્ષ કે શોક ન કરવો (૫.૨.૩૦ = આચાર । ૨.૫.૮૯, જુઓ § ૧.૨). ક્રોધ, માન, માયા, લોભ પુનર્ભવનાં મૂળ સિંચનારાં છે (૮.૩૯). કાચબાનાં અંગોની જેમ વિદ્વાને સર્વ ઇંદ્રિયોને અંદર (ચિત્તમાં) સંકેલી લેવી અને સાંસારિક વિષયોથી ગુપ્ત રહેવું (૮.૪૦, ૪૪, જુઓ ઉ૫૨). દશવૈકાલિક જિતેંદ્રિય અને સત્યરત તપસ્વીને માનાર્હ અને પૂજ્ય ગણે છે (૯.૩.૧૩, સત્યરત માટે જુઓ § ૧.૮માં ૩).
૬.૨૭, ૩૧, ૪૨, ૪૫, ૧૦૪,
દશવૈકાલિક ૪, આચાર ા- શસ્ત્રપરિક્ષાની પૂર્વભૂમિકા પર રચાયું છે. તેમાં પાંચ વ્રતોના વિસ્તાર સાથે રાત્રી-ભોજન-ત્યાગ-પૂર્વક ભિક્ષુના નિયમો દર્શાવ્યા છે. તેમાં આવતા છ-જીવનિકા શબ્દથી પૃથ્વી, પાણી, ઇત્યાદિ છ પદાર્થોમાં કે તેની આસપાસ રહેતાં પ્રાણીઓનું વર્ણન છે (જુઓ તસ્વિર્ तस्सिए તષ્ઠિત - દશવૈકાલિક ચૂર્ણિ પૃ.૧૦૩ મુજબ જીવનિકા = નિવાસ જુઓ ઉપર §§ ૧.૧.૧ અને ૧.૧.૨). દશવૈકાલિક મુક્તાત્માને સર્વસંગરહિત (સસંવાદ્ ૧૦.૧૬) કહે છે, તે સંવુડ છે, દમનશીલ છે (૯,૪-૧૦). દશવૈકાલિકે તેનાં અધ્યયનોમાં ભાવનાને ખૂબ મહત્ત્વ આપ્યું છે (દા.ત. ૧.૪.૧-૬, ૬.૯-૨૬, ૮.૨-૧૨, - સમગ્ર દૃષ્ટિએ જોતાં અધ્યયનો ૧-૩, ૫, ૮, ૧૦, ૧૨). તેમ તેનાં કેટલાંક અધ્યયનોમાં (દા.ત. ૪,૬) પાંચ મહાવ્રતો અને છ-જીવનિકાને અનુસરી તો કોઈવાર ભાવનાને અનુસરી (દા.ત. અધ્યયન ૭ સત્યવ્રતની ભાવનાઓ, અને અધ્યયન ૧૧) વિવેચન કર્યું છે. દશવૈકાલિ ૯ અને ઉત્તરાધ્યયન ૧ નાં વિષયવસ્તુ (ગુરુ-શિષ્ય-વિનય) સરખાં જાય છે, તથા દશવૈકાલિક ૧૦ અને ઉત્તરાધ્યયન ૧૫, એ બંનેનાં શીર્ષક અને
લુપ્તપ્રાય આદિકાલીન જૈન તત્ત્વજ્ઞાનના ગૂઢ સંકેતો. ]
[ ૩૫
-
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધ્રુવપંક્તિઓ (૪-fઅવq) સરખી જાય છે (જુઓ ઉપર, ૨માં). દશવૈકાલિકની માધુકરી ભિક્ષાવૃત્તિ (મદુરસમા..નાના-fપંડયા...સાસુને ૧.૫ ભમરાની સમાન વિવિધ પિંડ - ભિક્ષાનમાં રત સાધુઓ) બ્રાહ્મણ પરંપરાના મુનિઓની માધુકર-શૈક્ષ સાથે સરખાવી શકાય (દા.ત. સંન્યાસ ઉપનિષદ ૭૧ વરમાધુરં બ્રહ્મ તિર્લેચ્છતા - પ્લેચ્છોના કુટુંબમાંથી પણ યતિ ભમરાની જેમ - માધુકર - ભિક્ષા લે, અને નારદપરિવ્રાજક ઉપનિષદ ૭ - માધુરવૃત્યાહારમાઇન્ - માધુકરી - વૃત્તિથી - ભમરાની જેમ - આહાર કરતાં...) દશવૈકાલિક ૯ ના ચાર અભિગમો (વિનય-શ્રુત-તપ-આચાર) વઢ઼કરના મૂલાચાર પ્ર સાથે સરખાવી શકાય.
સૂત્રકૃતાંગ I ની અપેક્ષાએ દશવૈકાલિકમાં જૈન દર્શનના કેટલાક તત્ત્વોની પરિપકવ ભૂમિકા વ્યક્ત થાય છે, જેમ કે જૈન દર્શનનાં જીવ-અજીવ (૪.૧૨-૧૪), પાપ-પુણ્ય, બંધ-મોક્ષ (૪.૧૫-૧૬); સંવર (૪.૧૯), જેવાં તત્ત્વો, તથા જ્ઞાન-દર્શન (૪.૨૧-૨૨, ૬.૧), જૈન આગમોના અર્થમાં શ્રુત-સૂત્ર (૧.૬, ૯.૪). કદાચ, સૂત્રકૃતાંગ 1 અને દશવૈકાલિક, એમ બંનેની પ્રવૃત્તિ અને પ્રચારની ક્ષેત્રમર્યાદા ભિન્ન ભિન્ન પણ હોઈ શકે, અથવા દશવૈકાલિકમાં બીજાં અધ્યયનોની અપેક્ષાએ ૪થું અધ્યયન “નવું” હોય.
દશવૈકાલિક પ-પિંડેસણાના કેટલાક નિયમો સંન્યાસ ઉપનિષદ પ૯-૧૦૨, નારદપરિવ્રાજક ઉપનિષદ ૫.૮૩૬ સાથે સરખાવી શકાય. ઉપરાંત દશવૈકાલિક ૪.૦ ૬ ર?...વદં માણે?.. ..માતો સરખાવો ગીતા ૨.૫૪ વિં પ્રમાશે? વિમાસીત ? વ્રત વિમ્ ? અને દશવૈકાલિક ૯.૧.૧૫ નહીં કરી...નવરત્ત-તા-ગણવુિડMા, છે સોહ વિમલે કમ-મુ (નક્ષત્ર અને તારા ગણોથી ઘેરાયેલો ચંદ્ર જેમ વાદળાં વગરના વિમળ આકાશમાં શોભી રહે છે...), સરખાવો નક્ષત્ર-તાઇ--સંવત્તા ખોતિમતી વંચૈિવ ત્રિ: કાલિદાસરઘુવંશ ૬.૨૨., વગેરે, વગેરે.
ઉપર જણાવ્યું તે આધારે સ્પષ્ટ થાય છે કે જૈન આગમોના પ્રાચીન સ્તરોમાં મળી આવતી અનેક પરિભાષાઓ ઔપનિષદ અથવા બ્રાહ્મણ વિચારધારા સાથે સરખાવી શકાય છે અથવા ઔપનિષદ અને ૨ વિચારધારાઓ એક જ પરંપરામાંથી જન્મી છે એમ કહી શકાય છે. તેવી કેટલીક વિશિષ્ટ વિચારધારાઓની તો અહીં સંક્ષેપમાં નોંધ માત્ર લીધી છે, તે ઉપરાંત થોડીક નોંધ અહીં-આગળ- પ્રસ્તુત કરવામાં આવે છે.
આચાર-બ્રહ્મચર્યમાં લેપ-નિર્લેપ (૨.૨.૭૪, ૨.૫.૮૯, ૨.૬.૧૦૩) કરતાં સક્ત-અસક્તની પરિભાષા (દા.ત. ૧.૬.૭૨-સરખાવોઃ સૂત્રકૃતાંગ II ૬.૧૯.૨૭, ૩.૧.૧૦૭, ૫.૨.૧૫૩; ૧૫૪, ૫.૬.૧૭૬, ૬.૧.૧૭૮;૧૮૦, વગેરે) વિશેષ જણાય છે. આ સાથે સરખાવોઃ છાંદોગ્ય ઉપનિષદ ૪.૧૪.૩, ૫.૧૦.૧૦, કઠ ઉપનિષદ ૨.૫.૧૫, બૃહદારણ્યક ઉપનિષદ ૪.૪.૨૪ તથા ૩.૮.૮, ૪.૪.૬, વગેરે. વળી, આચાર-શસ્ત્રપરિક્ષામાં
સર્વમાં આત્મા છે”-તેવા પ્રકારના જ્ઞાનના સંદર્ભમાં વિકસિત શબ્દપ્રયોગો અને લેપ-નિર્લેપ કે સક્ત-અસક્તની પરિભાષા ઉપરાંત વિચરતા-વિહરતા ભિક્ષુઓ માટે પણ સાંસારિક વાતાવરણના સંદર્ભમાં કેટલાક નવા શબ્દપ્રયોગો જન્મ પામ્યા; જેમકેઃ યત-સંયમ, અપ્રમત્ત-પ્રમત્ત, વિરત, ઉપરત, ઉપશાંત, સમ્યત્વદર્શી, ગુપ્ત-અગુપ્ત, વગેરે. આચાર-બહ્મચર્યમાં હજી અંતઃકરણની ખાસ કોઈ પરિભાષાનો જન્મ થયો ન હતો. પ્રાસ- સ્પર્શ એ ત્વચાનો વિષય ગણાયો નથી. ઇંદ્રિય-શબ્દ પણ આચાર-બ્રહ્મચર્યના ૮મા અધ્યયનમાં જ આવે છે, પણ આ અધ્યયન પ્રાચીન નથી આચાર બ્રહ્મચર્યના કેટલાક શબ્દપ્રયોગો (જેમકે: વારંવાર આવતા ગુણ-શબ્દ ઉપરાંત, નટ-શબ્દ: ૫.૧.૧૫૧, અને મધ્યસ્થ-શબ્દ ૮.૮.શ્લોક ૫, વગેરે) પ્રાચીન સાંખ્ય વિચારધારાની અસર સૂચવે છે. યાકોબી (45.SBE) અને શુબ્રીગે (૬૭ ૧૦-૧૧) આ અંગે અનેક સૂચનો કર્યા છે.
દૂ ધાતુ પાપ કે કર્મ-શરીર ખંખેરી નાખવાના અર્થમાં જેમ આચાર-બ્રહ્મચર્યમાં (સૂત્ર= ૯૯, ૧૪૧, ૧૬૧, વગેરે) કે દશવૈકાલિકમાં (૯.૩.૧૫) વપરાયો છે તેમ તે છાંદોગ્ય ઉપનિષદ (૮.૨૩૨. વિધૂય પ, ધૂત્વા
૩૬ ]
[ સામીપ્ય : એપ્રિલ, '૯૫-જૂન, ૧૯૯૫
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
શરીરમ), કૌષીતકિ ઉપનિષદ (૧.૪ સુત-તુવૃત્ત ધૂન), મૈત્રાયણિ ઉપનિષદ (૪.૬ નિર્દૂત-મરા...), વગેરે ઉપનિષદોમાં પણ વપરાયો છે. ઉત્તરકાલીન વિકાસમાં પાપને ખંખેરી નાખવા કે ખપાવવા માટે (નિર્જર) અને “પૂર્વકૃત કર્મોની” કલ્પના શરૂ થઈ, જેમકે દશવૈકાલિક ૬.૬૮, ૯.૩.૧૫, ૧૦.૭ તથા સૂત્રકૃતાંગ ૧.૧૫.૨૨, ઉત્તરાધ્યયન ૩.૨૦, આચાર II ૧૬.૮, વગેરે. આ રીતે જૈનદર્શનમાં કાળક્રમે પાંચજ્ઞાનનો વિકાસ થયો તથા નય, સપ્તભંગી જેવી પ્રક્રિયાઓ અસ્તિત્વમાં આવતી ગઈ.
આવા સમય દરમિયાન કર્મ-રજ, કર્મ-પ્રકૃતિ જેવી પરિભાષાઓ જૈન વિચારધારામાં જન્મ પામી. આમાં વિકસિત દશાના સાંખ્ય સિદ્ધાંતની અસર સ્પષ્ટ થાય છે. જૈનદર્શનમાં કર્મના નવા સિદ્ધાંતના આધારે મન-વચનકોમ જેવા ““યોગ”થી જીવમાં કર્મનો આસ્રવ થાય છે, પરિણામે જીવ કર્મ-કષાયથી કલુષિત બને છે એવા વિચારો જમ્યા. આવા કર્મના સિદ્ધાંતને લીધે પ્રાચીન જૈન આગમ-અંશોમાંથી મળી આવતાં જીવનાં સ્વાભાવિક લક્ષણો વિસરાતાં ગયાં – અંધારામાં ઓસરાતાં ગયાં. જીવ સ્વભાવે જ અસક્ત, નિર્લેપ ગણાતો, તે હવે ઘણા સ્વાભાવિક ગુણોવાળો બન્યો (જુઓ ગ્લાસેનખ પાનું ૧૮); જેમકે જીવ સ્વભાવે જ પરિવર્તનશીલ છે, પ્રવૃત્તિશીલ છે અને કલુષિત (કષાયયુક્ત) પણ બને છે. તેની જુદી જુદી વેશ્યાઓ પણ હોય છે (જુઓ ઉત્તરાધ્યયન ૩૪ અને આલ્સટોર્સ - આર્યા પા. ૨૧૪, વિસ્તાર માટે જુઓ શૂબીંગ – $$ ૯૭-૯૮). તે જુદા જુદા પ્રદેશો પણ ધરાવે છે (જુઓ દશવૈકાલિક નિર્યુક્તિ ૧૩૬). તે કર્તા પણ છે અને ભોક્તા પણ છે. તેનો અજીવ પદાર્થ સાથેનો સંબંધ કલ્પિત નથી, યથાર્થ છે. જીવ પરિમિત છે, શરીરના પરિમાણ જેવડો છે, વગેરે ઉત્તરકાલીન વિકસિત દશામાં અને આજે પણ પ્રચલિત થયેલા જૈનદર્શનમાં સહજ મળી આવતા જીવના ઉપર્યુક્ત સ્વાભાવિક ગુણોના સમર્થન માટે સંક્ષેપમાં નીચે આપેલી ગાથાઓ પર્યાપ્ત ઉદાહરણ પૂરું પાડે છે. •
जदि सुहो व असुहो न हवदि आदा सयं सहावेण ।
સંસારો વિ જ વિઃિ સવ્વલ નીવયા || (પ્રવચનસાર, ૧.૪૬). જો આત્મા નિજી સ્વભાવથી જ શુભ કે અશુભ ન થતો હોય તો સર્વે જીવોનો સંસાર પણ ન હોય ! (જુઓ ભટ્ટ, ZDMG). સરખાવોઃ
मिच्छा भवेतु सव्वत्था जे केई पारलोइया । कत्ता चोवभोत्ता य जदि जीवो ण विज्जई ॥
(દશવૈકાલિક, નિર્યુક્તિ, ૧૨૮). ઉપનિષદોની તથા આચાર-શસ્ત્રપરિજ્ઞાની પ્રાચીન વિચારધારામાં કર્મ નહીં, પણ તેનાથી થતા રાગ-દ્વેષ - આસક્તિ - જ જીવને બંધનરૂપ હતાં, કર્મ ગૌણ હતું. પરંતુ હવે “નવા” જૈનદર્શનમાં રાગ-દ્વેષાદિને મુખ્ય બંધનરૂપ ગયા તો ખરાં, પણ તેના કરતાંય કર્મને વિશેષ પ્રાધાન્ય આપ્યું. રાગદ્વેષાદિને કષાયમાં આવરી લઈ જૈન વિચારકોએ સમગ્ર કર્મ-પ્રકૃતિનો સૂક્ષ્મ વિસ્તાર આદર્યો. કર્મનો આઠ પ્રકારે વિભાગ થયો. દરેકનાં પ્રકૃતિ-સ્થિતિ-અનુભાવપ્રદેશ કલ્પવામાં આવ્યાં. તેઓનાં અણુ પ્રદેશયુક્ત ગણાયાં. તેઓ પાપ-કર્મ અને શુભ-કર્મને, જ્ઞાન તથા દર્શનને, નામ તથા આયુને - સૌને - સમેટી લે છે.
આ અને આવા અનેક પ્રકારની નવી વિકસિત પ્રક્રિયા પાછળ શું કારણ હશે ? આચાર-શસ્ત્રપરિજ્ઞાની તૂટક - વેરવિખેર - ગહન વિચારધારાના ઊંડા અભ્યાસની રહી જવા પામેલી પરંપરાગત ઉપેક્ષા, કે શસ્ત્રપરિજ્ઞાના પર્યાપ્ત જ્ઞાનનો અભાવ પણ તેનું કારણ હોઈ શકે. અથવા તો, પ્રાચીન સાંખ્ય પરંપરામાંથી જ જૈનદર્શનમાં આવી કોઈ નવી વિકાસ-પ્રક્રિયા શરૂ થઈ હોય. અને આવાં બધાં કારણો જૈનદર્શનને પ્રાચીન ઔપનિષદ દર્શનથી ભિન્ન ગણાવવા કદાચ સહાયક થઈ પડયાં હોય.. જૈનદર્શનના અતિ પ્રાચીન મૌલિક સિદ્ધાંતો લગભગ તદ્દન અજ્ઞાત
લુપ્તપ્રાય આદિકાલીન જૈન તત્ત્વજ્ઞાનના ગૂઢ સંકેતો ]
[ ૩૭
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
Rા
છે.
અંધકારપટમાં રહી જવા પાછળ આ સર્વે કારણોએ એક સાથે વત્તા ઓછા અંશે મુખ્ય ભાગ ભજવ્યો હોય એમ લાગે છે.
ઉપનિષદોમાં પણ કોઈ અમુક વિચારધારાની સળંગસૂત્રતા જળવાઈ રહી નથી. તેમાં પણ કાળક્રમે વિકાસ થતો ગયો છે. તેમાં સાંખ્યયોગ, ન્યાય-વૈશેષિક, વેદાંત, વગેરે ઉત્તરકાલીન દાર્શનિક વિચારસરણીઓના સ્રોત મળે છે. આ દાર્શનિક વિચારસરણીના આધારે વિકસેલા અદ્વૈત, દ્વૈત, દ્વૈતાદ્વૈત, વિશિષ્ટાદ્વૈત, વગેરે મતમતાંતરો કે શૈવ, વૈષ્ણવ, વગેરે પ્રકારના સંપ્રદાયો-ધર્મોએ ઉપનિષદોને તો સમગ્રદૃષ્ટિએ પોતપોતાની વિચારણાના આદિ ગ્નોતરૂપે સ્વીકાર્યા પણ છે. આ સર્વે મતો-ધર્મોના વિકાસની કાંઈ પરાકાષ્ઠા આપણને પુરાણોમાંથી પ્રાપ્ત થાય છે, એમ કહી શકાય. આ સ્તરોને સૂચવવા અહીં “હિંદુ” શબ્દ રૂઢ થયો.પ હિંદુ-ધર્મ કોઈ એક વિશિષ્ટ ધર્મ નથી, પણ તે ઔપનિષદ વિચારધારામાંથી જન્મેલી સર્વ પ્રકારની વિચારસરણીઓનો દ્યોતક,-સર્વને આવરી લેતો, એક સામાન્ય શબ્દ છે. આ પ્રકારોમાં જૈન (અને બૌદ્ધ) મત પણ સમાઈ જાય. પરંતુ જૈન વિચારકોએ તેમની વિચારધારાને ઔપનિષદ વિચારધારાથી ભિન્ન ગણાવવા કોશિશ કરી.
“શુભ અને અશુભ, જ્ઞાન અને અજ્ઞાન, નામ અને રૂપ,-તે બધું અવિદ્યા છે, અને જીવ મુક્તિ ન પામે ત્યાં લગી-બંધનદશા સુધી જ - તે સર્વેની જાળમાં ફસાયેલો રહે છે”-આવા પ્રકારનો ઔપનિષદ વિચારધારાના સિદ્ધાંતોનું હાર્દ સૂચવતાં વિધાનો સાથે જૈનદર્શનના સિદ્ધાંતોનું હાર્દ સૂચવતાં વિધાનો-જેવાં કે.” શુભ અને અશુભ, જ્ઞાન અને દર્શન, નામ અને ગોત્ર, વગેરે બધું કર્મપ્રકૃતિ કે કષાયના લીધે હોય છે, અને જીવ મુક્તિ ન પામે : ત્યાં લગીજ તે સર્વેની જાળમાં ફસાયેલો રહે છે”-સાથે સરખાવી શકાય. આવાં બંને પ્રકારનાં વિધાનોમાં પરિભાષા જ ભિન્ન તરી આવે છે એટલું જ; પરંતુ તે સિવાય તેમાં ભાગ્યે જ કોઈ તાત્ત્વિક ભેદ જણાશે. પ્રાચીન વિચારધારામાં તેમ જ આચાર-શસ્ત્રપરિજ્ઞાની વિચારધારામાં જીવનાં લક્ષણો અનેક રીતે સમાન જતાં, પણ જૈનદર્શનને જૈનેતર-દર્શનથી ભિન્ન ચિતરવા કે કોઈ એવા આશયથી શિષ્ટસમયના ઉત્તરકાલીન (આશરે ઈ.સ. ૨-૩ સદી પછીના) જૈન વિચારકોએ કર્મ-કષાયના સિદ્ધાંતથી જીવનાં લક્ષણોની અન્યથા પુનઃવિચારણા કરી, તે લક્ષણોમાં ફેરફાર કર્યા અને અંતે, તેઓ જીવને સંપૂર્ણ જૈન-લક્ષણોવાળો કરી મૂકીને વિરમ્યા. તેમણે જીવના પાયાનાં સ્વભાવગત લક્ષણોના વિચારો વહેતા મૂકનારા શસ્ત્રપરિજ્ઞાના મૌલિક સિદ્ધાંતો પર સખત “આઘાત” કર્યો. પરિણામે, જૈનદર્શનના મૌલિક સિદ્ધાંતો પાંગરે તે પહેલાં જ તે પર અંધકાર-પછેડો પડ્યો. આચારશસ્ત્રપરિજ્ઞાના મૌલિક સિદ્ધાંતોનું આ પ્રકરણ પ્રાચીન ભારતીય તત્ત્વજ્ઞાનના ઇતિહાસમાં હજી પણ તદ્દન અજાયું અને અંધકારમય રહ્યું છે !
૩૮ ]
[ સામીપ્ય : એપ્રિલ, '૯૫-જૂન, ૧૯૯૫
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
•પાદટીપ૦ * શેઠ ભોળાભાઈ જે. અધ્યયન-સંશોધન વિદ્યાભવન (અમદાવાદ)માં ““ભારતીય સંસ્કૃતિ વ્યાખ્યાનમાળા'ના ઉપક્રમે મેં આપેલાં કુલ ચાર
સંશોધનાત્મક ભાષણોમાંથી, અંગ્રેજીમાંનાં પહેલાં ત્રણ ભાષણો (વિષય:The Idea ofAhimsa andAsceticismin Ancient Indian Tradition. Recent text. historical analysis of Vedic rituals with special reference to the so-called “Samapism." તા. ૨૨ થી ૨૪.૨.૧૯૯૩) ઉપરાંત, ગુજરાતી ભાષામાં આપેલા (તા.૨૫.૨.૧૯૯૩) ચોથા ભાષણને અહીં સંશોધનાત્મક લેખરૂપે પ્રસિદ્ધ કરવામાં આવે છે. મૂળ પ્રાચીનતા જૈન આગમોમાં વૈદિક વિચારધારાની અસર નીચે વિકસતી જૈન વિચારધારા, તેમજ વૈદિક વિચારધારાથી વિરુદ્ધ એવી આર્યેતર મનાતી શ્રમણ સંસ્કૃતિની નિરાધારતા દર્શાવવાનો આ લેખનો મુખ્ય ઉદ્દેશ્ય છે. આવા અને અન્ય વિચારોને સાંકળી લેતો એક વિસ્તારપૂર્ણ સંશોધન-ગ્રંથ હું તૈયાર કરી રહ્યો છું. તેમાંની થોડી ગણી માહિતી આ લેખમાં આપવામાં આવી છે. ઉપર્યુક્ત અંગ્રેજી ભાષણો પુસ્તકરૂપે શેઠ ભો.જે. વિદ્યાભવન દ્વારા ૧૯૯૫માં પ્રકાશિત થઈ ચૂક્યાં છે. -
બંસીધર ભટ્ટ. ૧. જુઓ, યાકોબી - ૨૨, પૃ. ૩, ટિ. ૨ ૨. વૈદિક યજ્ઞની પરિભાષામાં પશુને યજ્ઞમાં હિંસા માટે લઈ જવા માનખતે (પકડી રાખવાના અર્થમાં), મારી નાખવા સંજ્ઞાતિ (સંમતિ દર્શાવ્યાના
અર્થમાં) તો કોઈવાર મત (સ્વર્ગમાં જવા મોકલવું, તેવા અર્થમાં), વધ કરનારને શમયિતા (દુઃખ શમાવનાર, મુક્ત કરનારના અર્થમાં) જેવા પ્રયોગો જોવા મળે છે. સમય જતાં માનખતે મારતે જેવો શબ્દ હિંસા માટે કે હિંસાથે શસ્ત્ર પકડવાના અર્થમાં પ્રચલિત થયો. (જુઓ, આચાર નિયુક્તિ ૧૦૨-સમાપદ વ્યાપતિ શીલાંક-ટીકા પૃ.૨૩). આવી પરિભાષા માટે જુઓ હાન્સ ઓએર્ટલ - Euphemismin der Vedischen Prosa... (વૈદિક ગદ્યમાં પ્રશંસાર્થક શબ્દ વિકલ્પ...) Sitengn. Bayer.Akad.1942. જૈન વિચારકો અને વૈદિક યજ્ઞ, ઇત્યાદિ માટે જુઓ આલ્સદોફ ૧૯૬૧ પૃ.૪૭-૪૯ (પરિશિષ્ટ ૧), હાન્સ પેતર શ્મિદત - The Origin of Ahimsa Melanges D'Indianisme, Paris 1968 પૃ.૬૨૫-૬૫૫; ભટ્ટ-૧૯૯૫ પ્રકરણ ૪-૫ (જુઓ પૃ.૫ પર ટિપ્પણી). મા-૫ માટે જુઓ કોયપર “વ Aખાન૨૦૧૭ (પૃ.૧૫૬
૧૫૯), ૧૯૫૮ (પૃ.૩૦૯-૩૧૦). ૩. આ મુદ્દાની વિસ્તૃત ચર્ચા માટે આભ્રદોફે ૧૯૬૧ પૃ. ૫૭૦ થી આગળ, ભટ્ટ-૧૯૯૫ - પ્રકરણ ૪ (પૃ.૧ પરનું ટિપ્પણ). ૪. ગૌતમ ધર્મસૂત્ર ૩.૨૨ ના વિવેચન માટે : વેલેર ૧૯૮૬ પૃ.૪૭૪-૪૭૫, ટિ,૭૮ તથા ૧૯૮૭ પૃ.૧૧૧-૧૩૧; મિતહાઉસેન. પૃ.૩, ' 'ટિ,૧૫. સરખાવો છાંદોગ્ય ઉપનિષદ ૬.૧૧.૧ આગળ ટિ.૩૦. ૫. જેમકે ઋગ્વદ: થાતુશરણં જયતે (૧.૬૮.૫); પગૂંથ થાતૃશરણં વદિ (૨.૭૨.૬), ગત તથુષઢ (૧.૧૧૫.૧ = અથર્વવેદ ૧૩.૨.૩૫) નાત:
થાતુમય (૪.૫૩.૬), ઐતરેય ઉપનિષદ ગંડેનનિ નાગનિ વેદનાનિ વોદ્ધિનિ ..ગં ૧ પતિ ય ર થાવરમ્ (રૂ.૩). હ્યુમના મતે અહીં ખંડનાનપ્રક્ષિપ્ત છે.-ઉપરાંત, છાંદોગ્ય ઉપનિષદ (૬.૩.૧) અને શ્વેતાશ્વતર ઉપનિષદ (૩.૧૮). વધુ માહિતી માટે જુઓ
હાનેફેલ્ડ પૃ.૧૪-૧૪૭, મિતહાઉસેન પૃ.૬૧-૬૩,૮૦, અને શૂીંગ ૬ ૧૧૮, શીંગ.વોમ.પૃ.૭૦,ટિ.૩. ૬. વૈદિક સાહિત્યમાં પ્રાણ-આત્મા અને પ્રજ્ઞા-આત્માના વિવેચન માટે વાલેર રૂબેનકત Die Philosophie der Upanisaden (ઔપનિષદતત્ત્વજ્ઞાન)
પર પાઉલ હકેરની વિસ્તૃત સમીક્ષા (ZDMC-1950 પૃ.૩૯૫-૩૯૮) જુઓ. ૭. શ્બ્રીગે આ સૂત્રોના ગઘપાઠની અમૌલિકતા વિષે વિવેચન કર્યું છે (જુઓ શૂબીંગ.વોમ.પૃ૧૭-૧૮, ૬૯-૭૨). છ જવનિકાયમાં આવાં નામો
માટે જુઓઃ આચાર I૪.૨.૧૩૯, આચાર ા.૮.૩.૨૧૧ (અગ્નિકાય), દશવૈકાલિક (અનેકવાર), ૬.૨૭-૨૮, ૧૦.૧-૫, ઉત્તરાધ્યયન ૧૨.૩૮-૪૧, શૂબીંગ...હુ૧૦૪ દશવૈકાલિક ૬.૨૭,૩૧,૪૨માં “આશ્રિત” અને ઉત્તરાધ્યયન ૧૨ માં “નિધિત” શબ્દોથી સ્પષ્ટ થાય છે કે પૃથ્વી, પાણી, વગેરે પદાર્થોમાં જીવો રહે છે, પણ તે જીવો પૃથ્વીકાય છે એવો અર્થ દૃષ્ટિ નથી. નિકાય (શરીર) શબ્દ માટે જુઓ. શ્વેતાશ્વતર ઉપનિષદ ૩.૭. યથાનિજાયે સર્વભૂતેષુ ઢમ (બધાં પ્રાણીઓના શરીરમાં અંદર રહેલું), અહીં નિવાચ = શરીર (શાંકરભાષ્ય); વધુ માહિતી માટે જુઓ- હાઉશિલ્ટ, પૃ૧૭. કીએસમસની યથાર્થ સંજ્ઞા ગુજરાતીમાં નહીં મળતાં અહીં અંગ્રેજી શબ્દ પ્રયોગ કર્યો છે. કિીએસમસ એટલે સમાનાર્થી શબ્દ યોજનાવાળાં બે સમાંતર વાક્યોમાંથી બીજાનાં શબ્દોની કાંઈક ઊલટી યોજના. ટૂંકમાં, બે વાક્યોમાં અન્યોન્યના શબ્દોની ઊલટસૂલટ ચોકડી (x)જેવી ગોઠવણી; દા.ત. વૈદિક સાહિત્યમાં -શ્યામજીવનં પ્રપદ્ય કવિતાશ્યામં પ્રપો (છાંદોગ્ય ઉપનિષદ ૮.૧૩.૧). મતીતિ વેન્નતિ ત નતિ વેત. અને મન વે િવદ સત્યન્તિાભાવે વહિવત્ત (તેજોબિંદુ ઉપનિષદ ૫.૨૬, ૩૭).....શસ્ત્ર પરિજ્ઞામાં..પત્ય સત્યં સમારંભમાન શ્વેતે ગારંગા અપરિપIતા ભવંતા – સત્ય સમારંભમાન શ્વેતે ગામ પરિબાતા અવંતિ (૨.૧૬, કુલ છ વાર પુનરાવર્તન માટે જુઓ ઉપર), ને તો अब्भाइक्खति से अत्ताणं अब्भाइक्खति जे अत्ताणं अब्भाइक्खति से लोगं अन्भाइक्खति (३.२२, ४.३२), जे दीहलोगस्स खेत्तण्णे से असत्थस्स खेत्तण्णे । जे असत्थस्स खेत्तण्णे से दीहलोगस्स खेत्तण्णे (४.३२), जे अज्झत्थं जाणति से बहिया जाणति । जे बहिया जाणति से अज्झत्थं जाणति (૭.૫૬), વગેરે. આવી ઊલટસૂલટી શબ્દ રચનાવાળા કિએસમસ સાથે વૈતાલીય છંદરચના (જુઓ વૈતાલીય અધ્યયન, સૂત્રકતાંગ .૨.૧) અને કંઈક અન્યોન્ય-અલંકારની પણ તુલના કરી શકાય, સરખાવો- શશિનાં ૨ અહીં શસ્ત્રપરિજ્ઞા સૂત્ર ૩.૨૦ અને આચાર II.૧.૨.૩.૪૪૩ સરખાં છે (શૂબીંગ.વોમ.પૃ.૬૯, ટિ.૧)
લટી યોજના
છાંદો
શાપરિવારપરા
લુપ્તપ્રાય આદિકાલીન જૈન તત્ત્વજ્ઞાનના ગૂઢ સંકેતો ]
[ ૩૯
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯. ભાવાર્થ પાંચ (ઇંદ્રિયોના) પ્રવાહનાં જળવાળા...પાંચ પ્રકારના આવર્તવાળા અને પાંચ દુઃખરૂપી પૂઅવાહના વેગવાળા... પાંચ (દુ:ખોનાં)
બંધનો (નદી/સ્રોત) અમે જાણીએ છીએ (૧.૫.૬); એ બ્રહ્મ (સંસાર) ચક્રમાં જીવ (હંસ) અટવાયા કરે છે (૧.૬), વિદ્વાન સર્વે પ્રવાહો તરી જાય (૨.૮), ગુણોથી સંકળાયેલાં કર્મો શરૂ કરીને...(વર્ષ-મામ- સરખાવો--સમારંપ! ૬.૪). વિસ્તૃત માહિતી માટે જુઓ હાઉશિલ્ટ પૃ.૫-૭, ૧૨, ૨૮૨, હ્યુમ.પૃ.૩૯૮ સરખાવોઃ પતંજલિના યોગસૂત્ર (૨.૧૫) પર વ્યાસભાષ્યમાં- ૩ઃસ્ત્રોત મૂહામાન”. “દુ:ખોના પ્રવાહથી દૂર ઘસડાઈ જતા...”. તથા છાંદોગ્ય ઉપનિષદ ૪.૧૫.૬:-... માનવમાવત નાવર્તને નાવર્તન્સ. (તેઓ) આ માનવ-આવર્તમાં પાછા આવતા નથી, પાછા આવતા નથી. આવર્ત એટસે પાછા આવવું, પુનર્જન્મ.. નારદપરિવ્રાજક ઉપનિષદ ૯.૪-૫, સ્રોત ઉપરથી જૈન
દર્શનમાં આસવ શબ્દ ઉત્પન્ન થયો છે. ૧૦. બ્રાહાણ પરંપરાનાં અને આચાર બ્રહ્મચર્યમાં સમાંતર ચાલી આવતા આવા આદર્શની પાછળ બે મુદ્દા સ્પષ્ટ તરી આવે છે, રહસ્યમય (mystic)
આત્મતત્ત્વ અને તેના જ્ઞાનથી જ્ઞાનીની રહસ્યમય ઉચ્ચ સ્થિતિ. પરાકાષ્ઠા. એવી સ્થિતિની અહીં પ્રશંસામાત્ર કરવામાં આવી છે કે તે જ્ઞાની બંધ અને મોક્ષથી, પાપ અને પુણ્યથી કે લૌકિક નીતિનિયમોથી તદ્દન પર છે. આવાં વિધાનોને અહીં શબ્દશઃ કે યથાર્થ ઘટાવવાનાં હોતાં નથી.
આવી પ્રાચીન જૈન વિચારધારાનો ઉત્તરકાલીન આગમગ્રંથોમાં ફેરફાર થયો, દા.ત. સૂત્રકૃતાંગા.૧.૧. ૨૭-૨૯, ૧૧. આવા પ્રયોગો માટે જુઓ વાકેરનેગલ II. ૧. હુ ૧૨-ડી, વ્હીટનીનું સંસ્કૃત વ્યાકરણ હું ૧૩.૧૬ સરખાવો= આપસ્તંબ ધર્મસૂત્ર ૨.૨૬.૨૦;
કઠ ઉપનિષદ ૫.૪; લૂડો રોશર. Joi 22. 1972, પૃ.૧૧. ૧૨. સરખાવો- પ્રથાન-ક્ષેત્રજ્ઞ-તિ[ળા: (શ્વેતાશ્વતર ઉપનિષદ ૬.૧૬); ઉપરાંત મૈત્રાયશિ ઉપનિષદ ૨.૫. અને ગીતા-અધ્યાય ૧૩; ક્ષેત્રજ્ઞ
ક્ષેત્રવિદના વિશદ વર્ણન માટે જુઓ સર્વસાર ઉપનિષદ ૧.૮; અને આવી પરિભાષા માટે જુઓ વિહેલ્મ રાઉ- Staat and Gesellschaft in
alten indien (પ્રાચીન ભારતમાં રાજય અને સમાજ), વસબાડન ૧૯૫૭, પૃ.૫૨. ક્ષેત્રજ્ઞ શબ્દ બ્રાહ્મણ ગ્રંથોમાં પારિભાષિક શબ્દ રહ્યો છે. ૧૩. આચાર-ચૂર્ણિ (પૃ.૧૪૩) અને તેને અનુસરીને શીલાંક (આચાર-પૃ.૧૨૪-૧૨૫) અહીં નિવાય નો અર્થ “નિકાચ = વ્યવસ્થાણ' કરે છે તે
યથાર્થ નથી. સૂત્ર૪.૨.૧૩૯ને આચાર ૨.૩.૭૮ સાથે સરખાવી શકાય. વળી, આ સૂત્રમાંથી (૪.૨.૧૩૯) “કનેક્ષિ...ત વેબ" સુધીની પંક્તિ આચાર ૧.૬.૪૯માં પ્રસિદ્ધ થઈ છે (જુઓ ઉપર હુ ૧૧.૨). અહીં, સમ્યકત્વમાં અને સૂત્રકૃતાંગમાં 1.૧, “સમય” અધ્યયનના) વિચારો સમાંતર જતા લાગે છે. સમય શબ્દ “કાળનું એક સૂક્ષ્મતમ પરિમાણ (લણ?)", ઉપરાંત “પ્રસંગ”, “યોગ્ય પળ” વ. અર્થમાં પણ
વપરાય છે (જુઓ આલ્સદોફે-દુમપત્તય-ઉત્તરાધ્યયન ૧૦;KI.sch.પૃ.૨૨૮). ૧૪. દા.ત. મુનિ, અનગાર - ૨.૨.૭૧; વિરાગ-૩.૩.૧૨૩, પરિવ્રાજ - ૨.૫.૮૮, ૩.૩.૧૨૪, ૫.૫.૧૬૬, ૫.૬.૧૭૩; બ્રહ્મચર્યા
૪.૪.૧૪૩, ૫.૨.૧૫૫; તથા સરખાવો- ૨.૩.૭૮, ૨.૬.૯૭, ૨.૬.૧૦૧, ઇત્યાદિ. ૧૫. આ વાક્યમાં આવતા હંતત્ર શબ્દના બીજા ચાર સમાનાર્થી શબ્દોની (જુઓ ઉપર હુ ૧.૪ માં “શબ્દાડંબરો”- Cliche) યોજના કરી બીજાં ચાર
વાક્યોનો વિસ્તારમાત્ર કર્યો છે. તે બધાંનો અર્થ ઉપર જણાવ્યા મુજબ જ થાય છે. વળી, તા...પાયા. પછી આવતા વાક્યનો (ગુસંવેયને માળf i તવંતિ નાબપત્ય- સંસ્કૃતમાં-“તુવેનમ-આત્મના મહન્તવ્યમ્' તન-પગાઈ'- આત્માએ જેમકે “હણવું જોઈએ? 'એવું અનુસંવેદન - ફળસ્વરૂપ જ્ઞાન? - ન ઇચ્છવું ?) અર્થ કરવો મુશ્કેલ છે. આવાં બધાં વાક્યોના પાઠ આગમોની વાચનાઓમાં બદલાઈ ગયા લાગે છે...આવા અર્થમાં જુઓ દશવૈકાલિક ૬.૧૦(1ો નો વ થાય), સુત્તનિપાત ૭૦૫ (નોને પાયે, બીંગ-આચાર પૃ.૭૮
પરથી), ધમ્મપદ ૧૨૯/૨૦૩ (નેવ પંથે વાત), ઉદાનવર્ગ ૫.૧૯ (નૈવ હત્યાન્ન થાયે), મહાવસ્તુ ૩.૩૮૭.૧૩ (નૈવ યાત). ૧૬. જુઓ હાકર KI.sch.Topos and Chresis
ઓજસ = વીર્ય, તેજ - આચાર ૬.૫.૧૯૬ (જુઓ શીલાંક-આચાર પૃ.૧૭૧). સૂત્રકૃતાંગા ૪.૧.૧૧, ૪.૨.૧, ૧૪.૨૧ માં કોણ શબ્દપ્રયોગ થયો છે. તેમાં સૂત્રકૃતાંગચૂર્ષિએ ઓજ નો અર્થ “રાગદ્વેષ રહિત” કે “એલો, પણ કુટુંબને વશવર્તી” (પૃ.૧૩૪) કર્યો છે (જુઓ યાકોબી.૪૫ પૃ.૫૨ તથા આલ્સબોર્ડ-ઇWિયરિત્રપૃ.૨૦૭-૧૧-સી અને પૃ.૨૧૧-૧એ, અને બોલે.પૃ.૧૫૧). (ગણિતની પરિભાષામાં વિષમરાશિ માટે ઓજસ શબ્દપ્રયોગ થાય છે.) લોકસારના આ સૂત્રમાં (૫.૬.૧૭૬) મૉપ સાથે ગપ્રતિષ્ઠાન શબ્દ જોડાયો છે તેનો અર્થઃ નિરાલંબન -પ્રતિષ્ઠાનથી પર કે પ્રતિષ્ઠાન રહિત થાય. કારણ કે અહીં આત્મતત્ત્વનું પ્રકરણ છે. (જૈન દર્શન મુજબના વિશ્વરચના-વિધાનમાં અપ્રતિષ્ઠાન નામનું એક નરક છે, પણ તે અહીં માન્ય નથી.). આચાર-બ્રહ્મચર્યમાં ક્ષેત્રજ્ઞ શબ્દ સાથે નકારાર્થક છઠ્ઠી વિભક્તિ એકવચનવાળા શબ્દોના પ્રયોગ થયા છે, તે વિશેષ નોંધપાત્ર છે. અહીં આ સૂત્રમાં પ્રતિષ્ઠાન એટલે નિરાલંબન (સરખાવો આચાર II. ૧૬.૮૦૪ રેનિઅનંતાનપટ્ટિઓ.. તે નિરાલંબન, પ્રતિષ્ઠાથી પર છે !). ઓજસ અને તેના સંદર્ભમાં સરખાવો - તેજ -નિસર્ગ અને
તપ-તેજ, સમુદ્ધાત, વ. (શૂલ્કીંગ ૭૭ ૮૯, ૧૮૧). ૧૭. ઉપનિષદોમાં સંજ્ઞા અને મુક્ત જીવાત્માના વિવરણ માટે જુઓ યાકોબી KI.schપૃ.૭૭૧ અને હાનેફેલ્ડ. પૃ. ૧૦૫-૧૦૯ ઇત્યાદિ. ૧૮. મહાનિશીથસૂત્ર (Abh. J. Königt. Preuss. Alkad. dWiss.1918), દશવૈકાલિક (અમદાવાદ-૧૯૩૨), Studien zum Mahanisitha
(મહાનિશીથનું અધ્યયન) ૬-૮; હામનીસાથે; ANIS 1951, ૧-૫; દઘૂસાથે. ANIs ૧૯૬૩; ઐચારદશા, વ્યવહાર, નિશીથ; મેડમ કયા
ule.
૪૦ ]
[ સામીપ્ય : એપ્રિલ, '૯૫-જૂન, ૧૯૯૫
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાથે, ANIS 1966. જુઓ પિંડેસણા-, આડેલહાઈડ મેટ્ટ Ak. Wiss. Lit. Mainz 1973..દા.ત. ગુમાયા હા...દશાશ્રુતસ્કંધ ૬.૧૫૦ =...રેત...યુમાત્રાવનોદી “ધૂંસરીના અંતર જેટલે દૂર જોઈને વિહાર કરવો...શાધ્યાયનીય ઉપનિષદ ૧૮. વિસ્તાર માટે જુઓ ભક્ર.૧૯૭૮
પૃ.૭૬-૭૯. ૧૯. વિસ્તાર માટે જુઓ રિશાર્ડ હાઉશિલ્ટઃ Metrische Sticke in dr Chandogya Upanisણd (છાંદોગ્ય ઉપનિષદમાં છંદબદ્ધ પદ્યપંક્તિઓ)
Die sprache... વીલબાડન ૧૯૨૧, પૃ.૩૨-૬૩.. ૨૦. જુઓ. કઠ ઉપનિષદ ૧.૨.૧૭; પ્રશ્ન ઉપનિષદ ૫.૫.; મુંડક ઉપનિષદ ૧:૨૬, ૨.૨.૬; છાંદોગ્ય ઉપનિષદ ૪.૧૫.૬ = બૃહદારણ્યક
ઉપનિષદ ૬.૨.૧૫; છાંદોગ્ય ઉપનિષદ ૮.૪.૩; ૮.૫.૪; ૮.૧૨.૬; બૃહદારણ્યક ઉપનિષદ ૩.૬.૧, ૪.૩.૩૨-૩૩, ૪.૪.૨૩.
ઔપનિષદ અને પ્રાચીન પાલિ કે બૌદ્ધ દર્શનમાં આવતા બ્રહ્મલોકના ઉલ્લેખો માટેના હોર્શના વિચારો માટે જુઓ પૃ. ૪૬૮-૪૨૯. ૨૧. સમ્રાટ અશોક (બુદ્ધના નિર્વાણ પછી ૨૧૮ વર્ષે રાજ્યાભિષેક; ઈ.સ. પૂર્વે ૩-૦ સદી) ઉપર પણ આવા લોકધર્મ કે લોકવિચારની અસર થઈ
હતી. મૌલિકધમ્મપદો પણ બૌદ્ધમતની અસર રહિત છે. આના વિસ્તાર માટે જુઓ - આલ્સદોફ: The Akhyana Theory Reconsidered, JOI. 13, 1963-1964, પૃ.૧૯૫-૨૦૭ ખાસ પૃ. ૨૦૨-૨૦૩; Bemelkungen zum Vessantara Jatalia (સંતર જાતક પર ટિપ્પણ), ૧૯૫૭, KI.sch. પૃ.૨૭૦-૩૩૯, ખાસ પૃ.૩૩૮-૩૩૯, Zu den Ajolka-Inschriften (અશોકના શિલાલેખો વિષે). ૧૯૫૯-૧૯૬૦, KI.Sch. પૃ.૪૫૫-૪૬૩, ૯.૯૦. મહાવીરની (જન્મ-કુંડપુરમાં) અને બુદ્ધની (જન્મ કપિલ વસ્તુમાં) સમય મર્યાદા (મૌર્યવંશના પ્રારંભમાં) ઈ.સ. પૂર્વે ૪થી સદીની આસપાસ, gal LS y Quiz - Die Datieraug des Buddha... (4244 Aglu), Saeculam 39.1; 1988, Die Lebenszeit des Buddha...(att
જીવનસમય), ગ્યોટીંગન ૧૯૮૬, પૃ. ૧૨૧-૧૮૪. ૨૨. ઈ.સ. પૂર્વે આશરે બીજી સદીમાં મગધમાં જૈનદર્શનની પહેલી વાચના થઈ તે વખતે આચાર, સૂત્રકૃતાંગ, દશવૈકાલિક અને ઉત્તરાધ્યયન,
મૌલિક સ્વરૂપથી સુધારા વધારા સાથે કંઈક વૃદ્ધિ પામી ચૂક્યાં હતાં તેને શીંગ “પ્રાચીન આગમ” (Senior Canons) કહે છે. તેમને સમયની" - દષ્ટિએ કંઈક આ રીતે ક્રમમાં મૂકી શકાય - આચારા, આચાર II, સૂત્રકૃતાંગા, દશવૈકાલિક અને ઉત્તરાધ્યયન. આ સમયે તેમના અધ્યયનોમાં વિભાગો અને નામો પણ અપાઈ ચૂક્યાં હતાં. ઈ.સની છઠ્ઠી સદીમાં - એટલે કે મહાવીરના નિર્વાણને લગભગ એક હજાર વર્ષ વીત્યા પછી, ગુજરાતના વલભીમાં છેલ્લી વાચના થઈ, તે વખતે જૈન આગમો અનેક સુધારાવધારા સાથે કદમાં અને સંખ્યામાં વૃદ્ધિ પામી ચૂક્યાં હતાં; અને તે રીતે તેમનું સંકલન થયું. મહાવીરના જીવનકાળ દરમિયાન તો ફક્ત સામયિક (પહેલું “આવશ્યક”),-- આચાર-બ્રહ્મચર્ય-માં શસ્ત્રપરિક્ષા,
ભિક્ષુઓના કેટલાક નિયમો, વગેરે જ અસ્તિત્વમાં આવ્યું હશે. ૨૩. જુઓ બોલે .કૃ.૫૭, થીમે Kisch. પૃ.૭૯૦, સૂત્રકૃતાંગ 1. ૯.૧ ઉપર ચૂર્ણિ પૃ.૨૧૭, અને તે પર યાકોબી-૪૫ ની નોંધ. મહાવીરનું
કુળનામ જ્ઞાત ગોત્રનામ કાશ્યપ, મૂળનામ વર્ધમાન અને જૈન પરંપરાનું નામ મહાવીર, એ નામો આ ક્રમે ઉત્તરોત્તર વપરાતાં ગયાં, સરખાવો માલવણીઆનો આ સંબંધમાં લેખ.
4. The Synchronism of the Buddha and the Jina Mahavira and the Problem of Chronology in Early Jainism (Symposien...)
ગ્યોટીંગન ૧૯૯૧, પૃ. ૧૩-૧૩૭. ૨૪. જુઓ એફ એડજ૮નના The Beginnings of Indian Philosophy (૧૯૫) પરની પાઉલ હાકરની સમીક્ષા (II. ૧૧, ૧૯૨૮, પૃ. ૩૮- .
૪૦); મૃત આત્મતત્ત્વના અર્થમાં વપરાતું, સરખાવો - આચાર ૪.૪.૧૪૬ પર શીલાંક પણ સત્યને ઋત કહે છે (પૃ.૧૩૦) ! વળી જુઓ
દશવૈકાલિક ૯.૩.૧૩:...વિવિધ સર્વર, સપુષ્પો.. ૨૫. આચાર બહાચર્યમાંથી ઉપર નિર્દેશેલા ઉલ્લેખોમાં વેચવી શબ્દ પર ચૂર્તિ અને શીલાંક(૧) આચાર ૩.૧.૧૦૭ ઉપર ચૂર્ણિ (પૃ.૧૦૦)-વેતિક ગેગ સો વેલો, તે વેચતીતિ કેવી (જેનાથી જ્ઞાન થાય છે તે વેદ, જે તેનું જ્ઞાન આપે છે
તે વેદવિદ = તીર્થકર કે ગણધર). શીલાંક (પૃ. ૧૦૩) વેeતે નીવાશ્યિપ-અનૈતિ રે - માવા/EITH;, તે વેરીતિ વેવિ. (૨) આચાર ૪.૪.૧૪૫ ઉપર ચૂર્ણિ (પૃ.૧૫૨) - વેલે ન તો વેરો - સુd, સેવંવિતિ, એવી - (જેનાથી જણાવે છે તે વેદ-સૂત્ર, વેદ (સૂત્ર).
જે જણાવે છે તે વેદવિદ = સૂત્રવિદ). શીલાંક (પૃ. ૧૩૦) વે-આનર્ત વેરવિ વેવસ્ - સર્વજ્ઞોપવિત્યર્થ (૩) આચાર ૫.૪.૧૯૩ ઉપર ચૂર્ણિ (પૃ.૧૮૫)-કુવાનને વાવયેલો, સંવે રસ લેતી (વેદ એટલે બાર અંગો કે પ્રવચન, તે જે જણાવે
છે તે વેદવિદ = તીર્થકર, ગણધાર). શીલાંક (પૃ.૧૪૫) વેવિ-તીવિતે...વા મામલાથ, વાદ્ધાપૂર્વવિદ્યા. (૪) ...ગાર વિમફ્રેિવી – આચાર ૬.૫.૧૯૯ (...વેદવિદ કહે, વિશ્લેષણ કરે, વખાણ) ઉપર ચુર્ણિ (પૃ.૨૩૭)- વેરિષદ્ અને વેલો,
વેનિંતિ વેલો, ગીવાહિયે વેલાતીતિ થવી (જેનાથી જ્ઞાન થાય તે વેદ, જે જણાવે છે તે વેદ, વાદિપદાર્થોનું જે શાન આપે છે તે વેદવિદ = તીર્થકર, ગણધર, ઇ.) શીલાંક (પૃ.૧૭૧) વેવિદ્- ભાવ-.
"૧૧
લુપ્તપ્રાય આદિકાલીન જૈન તત્ત્વજ્ઞાનના ગૂઢ સંકેતો ]
[ ૪૧
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
આચાર-નિર્યુક્તિ ૧૧માં (પૃ.૪) બ્રહ્મચર્યનાં નવ અધ્યયનોવાળો વેદ' જેવા શબ્દોથી વૈદની પ્રતિષ્ઠા જેટલી આચારાંગની પ્રતિષ્ઠા જણાવી છે. (આચાર-નિર્યુક્તિ ૧૧ પ્રક્ષિપ્ત ગાથા છે. મૂળે તે નિશીથ ભાષ્ય ગાથા.૧ છે, અહીં આચારમાં તેનું પુનરાવર્તન થયું છે. જુઓ શુદ્ધીંગ છેદસૂત્ર પૂ.૯૨, પાન. ૧૮ ઉપર અને ભટ્ટ ૧૯૯-૮૮ પૃ.૧૦૧),
આચારાંગમાં આવતા વેદવેદ શબ્દના સંદર્ભમાં પં. માલવણીઆના કેટલાંક વિધાનોની સંક્ષિપ્ત સમીક્ષા અહીં અનિવાર્ય થઈ પડે છે, જેમ કે: “...commentaries such as Niryukti and Curni betray fascination for the Vedas,..But the Acaranga Curpi (p. 185)...says that the twelve angas are the Veda. This shows the prestige of the Veda amongst the public in those days. This is why the Jainas were ready to call their canonical literature “Veda”- (Beginnings of Jaina Philosophy in the Acaranga નામે પં. દલસુખ માલવણીબાનો લેખ, પૃ.૧૫૧ જુઓ પરિશિષ્ટ ૧) ૫. માલવણીઓ અહીં જણાવે છે કે જૈન ટીકાકારોને - નિયુક્તિ, ચુર્તિ - વ.ને વેદ પ્રત્યે અહોભાવ હતો-વૈદની પ્રતિષ્ઠાથી તેઓ આકર્ષાયા હતા. પરંતુ, ઉપયુક્ત આચાર-મૂર્તિના અધ્યયન ઉપરથી સ્પષ્ટ થાય છે કે જો તે ટીકાકારોને - ચૂર્ણિ કે શીલાંકને-વેદ પ્રત્યે સાચેસાચ અહોભાવ હોત કે તેઓ વેદની પ્રતિષ્ઠાથી આકર્ષાયા હોત તો તેઓ વેદ કે વેદિવદ જેવા શબ્દોનો સાંપ્રદાયિક અર્થ ઘટાવવા કોશિશ ન કરત. તેઓએ વેદ કે વેદવિદ શબ્દનો પરંપરાગત અર્થ (જુઓ ઉપર ) તો માન્ય રાખ્યો જ નથી ! ૫. માલવીએ તે લેખમાં આગળ જતાં વળી બીજું એક મંતવ્ય વ્યક્ત કર્યું છે કે આચારાંગમાં (ઉપર નિર્દેશેલાં પાંચ સ્થાનોમાં તો જૈન ધર્મના પ્રણેતાને પણ વૈદવિદ કહ્યો છે (સરખાવો “Not only this, the leader of the Jina: is designated as vedaī... પૃ.૧૫૧), પરંતુ ઉપર નિર્દેશેલાં પાંચેય અવતરોમાંથી સ્પષ્ટ થાય છે કે પં. માલવણીઆ આચારાંગનું સ્વતંત્ર પરીક્ષણ કર્યા વિના ફક્ત મૂર્તિને (કે શીલાંને) જ અનુસરીને આવું મંતવ્ય દર્શાવે છે, જે તદ્દન ભૂલભરેલું છે. આચાર બ્રહ્મચર્યમાં તો વેદવિદ શબ્દ બ્રહ્મવિદ, આત્મવિદ, કે ધર્મવિદની જેમ સામાન્ય અર્થમાં વપરાયો છે. સાચે-સાચ તો ચૂર્ણિએ અને શીલાંકે જ સૌ પ્રથમ વેદ શબ્દનો અર્થ બદલી કાઢીને વેદવિદ શબ્દનો અર્થ તીર્થંકર કે મહાવીર સાથે જોડવા પ્રયાસ કર્યો છે ! વળી. જૈનોનાં છ આવશ્યક સૂત્રોના આધારે વિકસેલાં નંદીસૂત્ર અને અનુયોગદ્વારસૂત્ર જેવા ઉત્તરકાલીન (ઈ.સ. આશરે ૫મી કે ઠ્ઠી સદી) આગમોમાં ચાર વેદને મિથ્યાશ્રુત (નંદી ૭૨) કે લૌકિકશ્રુત (અનુયોગદ્વાર ૪૯) તરીકે ગણાવી તેમની અવગણના કરી છે અને સમગ્ર જૈન આગમોને સમ્યગ્-શ્રુત કે લોકોત્તરશ્રુત (નંદી ૭૧) ગણાવી તેમની પ્રશંસા કરી છે. જૈન સાંપ્રદાયિક ભાવનાની આવી સ્પષ્ટ પરિસ્થિતિની સાથે ‘“જૈનો પોતાના આગમ સાહિત્યને વેદ તરીકે બીરદાવવા આતુર હતા” એવી મતલબનું પં. માલવણીઆનું વિધાન વિસંવાદ સરાવે છે (જુઓ ઉપર... the Jains were ready...Veda)! પં માલવણીઓનાં આવાં વિધાનો અસ્પષ્ટ અને
ભ્રમજનક છે.
૨૬. દા.ત. યસ્તુ સર્વાંગિ ભૂતાન્યાત્મત્યેવાનુપશ્યતિ...તતો ન વિ શુષુપ્સતે (ઈશ ઉપનિષદ ૬ = બૃહદારણ્યક ઉપનિષદ ૪.૪.૨૩ = કઠ ઉપનિષદ ૪.૫, જુઓ ઉપર હું ૧.૩) સરખાવો સુત્તનિપાત ૩૦,૨૩ અનાવાનું પત્રક. હું વ ોનું વેરકત્વ મામતે સ્ત્રી સૌ થી પ્રતિતિવ્રુતિ... (કેન ઉપનિષદ ૪.૩૪. જે આ પ્રતિષ્ઠા આ પ્રમાણે જાણે છે તે પાપ દૂર કરી અંતે ઉત્તમ સ્વર્ગ લોકમાં પ્રતિષ્ઠા પામે છે) ...તમાત્મસ્થં ચૈનુપરવાન શીવ રોપમાં શાન્તિઃ સાધી ચેરિયાનું કિઠ ઉપનિષદ ૨.૫.૧૩ - જે પીર પુરુષ પોતામાં રહેલા તેને જુએ છે તેમને શાશ્વત શાંતિ છે, અન્ય કોઈને નહીં) ....... પુરુષપ્રય્યાથી....મ પાપ્પા વિનિમું....પાસ...પુરુષમીત્તે (પ્રશ્ન ઉપનિષદ ૫. ૫ – જે પરમ પુરુષનું ધ્યાન ધરે છે તે પાપથી મુક્ત થયેલો, પરથી પણ પર એવા પુરુષને જુએ છે) ...શ્રીજી પાણ માળિ તસ્મિનું કે પાપે (મુંડક ઉપનિષદ ૨.૨.૮ - ‘'પર અને અવરમાં ઉચ્ચ, નીચ, સર્વત્ર રહેલા તેને જોતાં એનાં કર્મો નાશ પામે છે.... પૂર્ણ ૪ યાય ન ાન્તિ વિકમઠું માપુ ભારતમ્, વિશે ખાપણમિતિ તૈત્તિરીય ઉપનિષદ ૨.૯. = બૃદારક ઉપનિષદ ૪.૪.૨૨
“મેં કેમ સારૂં કામ ન કર્યું? મેં કેમ પાપકર્મ કર્યું?” એમ એને તાપ-દુઃખ થતું નથી...??) ...વંવિત્તિ પાપં વર્મ ન શ્તિય્યતે (છાંદોગ્ય ઉપનિષદ ૪.૧૪.૩ - એમ જાણનારને પાપ કર્મ લાગતું નથી)...૩પરતસ્તિતિક્ષુઃ...સર્વમાત્માનું પતિ નૈને પાપ્પા તતિ, સર્વ પાપ્પાનું તરતિ (બૃહદારણ્યક ઉપનિષદ ૪.૪.૨૩ – તે ઉપરત અને તિતિક્ષુ સર્વ આત્મા જુએ છે. એને પાપ તરી જતું નથી, તે પોતે બધાં પાપ તરી જાય છે).
-
૨૭. પી.ટેડેસ્કો (Sanskrit-a-mred- “to repeat". JAOS 73, 1953, P. 80) મુજબ પ્રાચીન ધાતુ જ્, ભૂ. કૃ– તૃળ; તેના સ્થાને તૃત્ત કે કુત્ત, તેમાંથી પ્રાકૃતમાં ગુ થયું હોય. તે ઉપરથી આગળ નામપાતુ તરીકે પ્રાકૃતમાં વૃત્તિ જેવો પ્રયોગ થયો. જ્યારે ધાતુમાંથી સંસ્કૃતમાં પોતિ જેવો પ્રયોગ પાક્લિનિના સમયથી શરૂ થયો. (જુઓ બોલ્ટે 1 પૃ. ૫૪. ટિ, ૮). શનિ શબ્દ માટે જુઓ બોલ્લે . પૃ. ૩૯.
૨૮. અહીંની જેમ બીજે પણ પાપ-કર્મ વ.થી મુક્ત થવા સાપની કાંચળીનું દૃષ્ટાંત આપ્યું છેઃ જેમ કે આચાર II, ૧૬.૮૦૧ (ગાથા ૧૪૩: તથા મુળંમે ગુળતર્થ ના વ વિમુર્ં સે તુહલેન્ગ માહો), ઉત્તરાધ્યયન ૧૪.૩૪ (હા ...મુર્યનો નિમ્મોળિ હિબ્ન પત્તેર્ મુત્તો) તથા ૧૯.૮૬ (મમાં छिंदई ताहे महानागो ज कंचुयं).
૨૯. ઉપરાંત જુઓ મહાભારત ૫.૩૨.૧૪; ૫.૪૦.૨; ૧૩.૬૧.૬૬; મનુસ્મૃતિ ૧૧.૨૨૭; સુત્તનિપાત ૧.૧૭..અહીં સર્વત્ર પાપ-ઇત્યાદિ દૂર કરવા સાપ-કાંચળીનું દૃષ્ટાંત આપ્યું છે. (બોલ્ટે 1 પૃ.૪૬, ટિ.૩ ના આધારે), તથા બોલે ૧૯૯૦ પૃ.૩૭-૩૮...જૈમિનીય બ્રાહ્મણ ૨.૧૩૪- મા મુનિવર્યોના વિષ્ણુ ગુંચા ફીમાં પડે.... દીનિકાય . ૭૭ (દીટર ક્ષગલોboocuham 36,4(1985), ટિ.૪૮ ૫.
=
૪૨ ]
[ સામીપ્ય : એપ્રિલ, '૯૫-જૂન, ૧૯૯૫
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦. સૂત્રકૃતાંગ ની આ ૧૯-૧૮ ગાથાઓની પદ પંક્તિઓનો અર્થ સ્પષ્ટ કરવા તેના અનુવાદમાં ઠેરઠેર કૌંસમાં કેટલાયે શબ્દોની પૂર્તિ કરવી પડે
છે (જુઓ શૂબીંગ.વો.મ. પૃ.૧૫૨). આ ગાથાઓની પદપંક્તિઓ અસ્તવ્યસ્ત થઈ ગઈ હોય એમ લાગે છે. ૧૭મી ગાથાની બીજી પંક્તિમાં વિપુણવંતિ ની જગાએ વિMવંતિનો પાઠ હોવો જોઈએ, અને 18: પદનાસ્થાને 17c અને 17cના સ્થાને 18 નો ફેરફાર કરવાથી અર્થ સુગમ
થઈ પડે છે અને તેવો ક્રમ આ ગાથાઓમાં સુસંબદ્ધ પણ લાગે છે. ૩૧. (સૂત્રકૃતાંગ 1. ૧૧.૧૩) એ હું ગાડું ન f = ત્યાં નાતુ (ઈશ ઉપનિષદ ૧). નાર્ સાતમી વિભક્તિ ગતિ અથવા ગત્યામ
(જુઓ પિશેલ હુ ૩૮૬), સરખાવો - ગમળે નાતી...નu (સૂત્રકૃતાંગા. ૨.૧.૪). નVI = પ્રાણીઓ (શીલાંક પૃ.૩૭, ૧૦૭, ૧૩૭ અને શૂછીંગ.વો.મ.પૃ.૧૩૦, બોલે II પૃ.૩૦). I શબ્દ ઈશ ઉપનિષદ ૧ ના ગજતિ સાથે સરખાવી શકાય. ગત એટલે સ્વાભાવિક રીતે ‘‘જંગમ''; વૃક્ષ, વનસ્પતિ જેવાં “સ્થાવર'થી ભિન્ન. પરંતુ અહીં “ગતિ' માં વૃક્ષ, વનસ્પતિ, ઇત્યાદિ પણ સમાઈ જાય છે. કારણ કે વૃક્ષ, વનસ્પતિઓ પણ જીવંત છે એમ ઉપનિષદો (દા.ત. છાંદોગ્ય ઉપનિષદ ૬.૧૧.૧. મા...વૃક્ષો ...કન્યા ચાકનીવનસ્ત્રવેત્... આ વૃક્ષના - મૂળમાં કે કયાંય જે કોઈ છે તો તે જીવતું હોઈ સૂવે...) જણાવે છે. ધર્મસૂત્રોમાં (દા.ત. ગૌતમ ધર્મસૂત્ર ૩.૨૦) વૃક્ષ કે વનસ્પતિનાં પાન કેડાળી તોડવાં નહિતેમ જણાવ્યું છે. (વિસ્તારમાં જુઓ થીયે.૧૯૬૫ પૃ.૮૯-૯૯૦; ઉંછ માટે શાંખાયન ગૃહ્યસૂત્ર૪.૧૧.૧૩ અને પી.ટડેસ્કો. JAOS 1957, પૃ.૧૯૩..)...પાલિ સાહિત્યમાં મગ્ન શબ્દ મૈથુન સાથે સંકળાયેલો છે-જુઓ શૂબીંગ આચાર પૃ.૭૭ અને બોલે II પૃ.૬૬, સરખાવોઃ અત્યાનંદ્રા ને સંતોષ પ્રાપ્યથર્ભેળ છત - સુશ્રુત સંહિતા, ઉત્તરતંત્ર, ૩૮.૧૫ - પ્રાપ મૈથુન વનસ્પતિજીવ માટે જુઓ
ઉપર હું ૧.૧.૧....દશવૈકાલિક ૧૦.૧૭માં મયંકર = અ-૧ - ફૂડ = મુંગો, બોલ્યા વગર. ૩૨. વળી જુઓ સૂત્રકૃતાંગ II 6.47 - મવત્તવં પુરતું મહંત, સનાતi અવનવયમવર્થ ૨, સ, મૂતેવિ અવતો છે... સરખાવો - શ્વેતાશ્વતર
ઉપનિષદ - વેદત પુરુષ મહાત..(રૂ.૮), તમાકુઇયંપુરુષ મહાત..(રૂ.૨૨), vો ટુવ: સર્વભૂતેષ પૂઢડ...(૬.૨૨), અને ગીતા ૧૧.૧૮ -
ત્વમવ્યય:...સનાતનવં પુરુષો મતો છે. . જછે ગજેબી-૪૫--૪૧; &ા s૨,૫૪, ૬૧. ૩૩. આલ્સોર્સે તેના વિદ્વત્તાપૂર્ણ લેખોમાં ઉત્તરાધ્યયનનાં કેટલાંય કાવ્યોનાં સમીક્ષાપૂર્વક ઐતિહાસિક વિશ્લેષણ કર્યા છે. તે લેખોમાં ઉત્તરાધ્યયનનાં
નીચે જણાવેલાં અધ્યયનો સમાઈ જાય છે. આલ્સદોર્યુ-આર્યામાં –અધ્યયનો ૨૪ (પૃ. ૧૬૦-૧૬૨), ૨૬ (પૃ. ૧૭૯-૨૦૦) ૨૮(પૃ.૨૦૦૨૦૯), ૩૦(પૃ.૨૦૯-૨૧૪), ૩૩(પૃ.૧૭૮-૧૭૯), ૩૬(પૃ.૧૬૩-૧૭૬); અને ૧૯, ૨૦, ૩૪ (પૃ.૧૫૮-૧૫૯-સંક્ષેપમાં નોંધ), ઉપરાંત આલ્સદોસ્ફ-KI.Sch. માં અધ્યયનો ૯ (પૃ.૨૧૫-૨૨૪), ૧૦ (પૃ.૨૨૫-૨૩૦), ૧૨, ૨૫ (પૃ.૨૪૩-૨૫૧), ૧૩ (પૃ. ૧૮૬૧૯૨), ૧૫(પૃ.૨૩૦-૨૪૩), ૨૨(પૃ. ૧૭૮-૧૮૫). શારપેન્ટીયરે પણ તેની ઉત્તરાધ્યયનની આવૃત્તિની પ્રસ્તાવનામાં (પૃ.૩૫ થી આગળ). ઉત્તરાધ્યયનમાં કેટલાંક પ્રકરણોની સમીક્ષા કરી છે. વાચકવર્ગને ઉત્તરાધ્યયયનના તલસ્પર્શી સંશોધનાત્મક અભ્યાસ માટે આ સર્વ કાંઈ જોઈ લેવા વિનંતી છે. ઉપરાંત જુઓ કે.આર.નોર્મનઃ ઉત્તરાધ્યયન અધ્યયનો ૮ Mahavira and His Teachings, મુંબઈ પૃ.૯.૧૯), ૪ (પં. કૈલાશચંદ્ર અભિનંદનગ્રંથ, રીવા ૧૯૮૦, પૃ.૫૬૪-૫૭૨), ૧૪ (પ. દલસુખ માલવણીઆ અભિનંદન ગ્રંથ ૧૯૮૬?), ૧ (Deleu Feli Vol- ટોકિયો ૧૯૯૩, પૃ.૩૭૫-૩૯૪), મેડમ કેયા = ઉત્તરાધ્યયન ૫ (7h World Skt. Conf, 1987, પૃ.૮૧-૯૫). ઉત્તરાધ્યયન ૧૧
(બોલે IT.1988, પૃ.૧૪૫-૧૬૨). ૩૪. આમ, બ્રાહ્મણ ગ્રંથો અને જૈન ગ્રંથોમાંથી સમાંતર જતાં વિધાનો એકઠાં કરી શકાય, દા.ત. આવશ્યક નિર્યુક્તિ ૧૦૦ના રવાડે ચંદ્રાબાવાદી
भारस्स भागी न हुं चंदणस्स, एवं खु नाणी...न हु सोग्गइए यथा खरश्चंदन भारवाही भारस्य वेत्ता न तु चंदनस्य, एवं हि शास्त्राणि बहून्यधीत्य चार्थेषु મૂઠા: રવવંતિ, સુશ્રુતસંહિતા ૪.૪, સરખાવો ઉત્તરાધ્યયન ૧૨.૧૫: તુલ્ય મો, મારવા ના મર્દ નાખેદ દિન વેણ ..અને
નિરુક્ત ૧.૧૮..અને અનુયોગદ્વાર ૨૭-નંતિ - હોમ - નખ - - % - નમોક્ષા...સરખાવો પાશુપતસૂત્ર ૧.૮ ..ટુંડુંછે નHIR O+૩પહાર... ૩૫. સિંધુનદીના વિસ્તાર માટે “હિંદુસ્તાન” અને ત્યાંના લોકો માટે “હિંદુ” જેવા શબ્દો મૂળે ફારસી ભાષામાંથી પ્રચલિત થયા. તેવા
શબ્દો સંસ્કૃત ભાષામાં તો લગભગ ૧૮મી સદી પછી પ્રવેશ પામ્યા. દા.ત. મેરુતંત્રના લગભગ ૧૮મી સદી) ૨૩ મા પ્રકરણમાં - “પારસ્ય” (પારસી/ફારસી), “ફિટિંગ” (ફિરંગી/પોર્ટુગીઝ) અને “ઈજ” (અંગ્રેજ; વળી જુઓ-“લંડ્રજ' લંડન શહે૨) જેવી
સત્તાઓ સાથે “હિંદુ” શબ્દની વ્યુત્પત્તિ સાંકળી લીધી છે, ૩૬. આ માટે જુઓ ઉપર પાદટિ. નં.૨૫. વળી આની સાથે સાથે શસ્ત્રપરિણાના ચુસ્ત હિમાયતી અને પ્રચારક અનુયાયી વિદ્વાનો ,
(બ્રાહ્મણો ?) વિરુદ્ધ પણ એક પ્રકારનો અણગમો વ્યક્ત થોં ગયોઃ (૧) શ્વેતાંબર પરંપરા જણાવે છે કે મહાવીરના નિર્વાણ પછી, ૧૨ વર્ષે (દિગંબર પરંપરા મુજબ ૨૦ વર્ષે) મહાવીરના પ્રથમ શિષ્ય ગૌતમનું નિર્વાણ થયું (જો કે મહાવીર-નિર્વાણ પછી ૨૦ વર્ષે મહાવીરના અન્ય શિષ્ય સુધર્માનું નિર્વાણ થયું છતાં શ્વેતાંબરો તો ગૌતમને નહીં, પણ સુધર્માને જૈન સંઘનો ઉપરી માને છે.) તેથી જૈન પરંપરા સુધર્માથી ચાલુ રહી. રૂઢિચુસ્ત પરંપરાના (સ્થવિરલ્પી ?) દિગંબરો એમ માને છે કે જૈન પરંપરા ગૌતમથી ચાલુ રહી ! બ્રાહ્મણકુળના ગૌતમ નિઃશંક મહાવીરની (શસ્ત્રપરિજ્ઞાની) વિચારધારાના ચુસ્ત હિમાયતી (સ્થવિરકલ્પી ?) રહ્યા હશે. શ્વેતાંબરો (જિનકલ્પી ?) “સુધારાવાદી” (રિફોર્મિસ્ટ) રહ્યા હતા. (૨) જૈન ભિક્ષુસંધમાં (ઈ.સ. પૂર્વ ૩જી સદી) ભદ્રબાહુ (સ્થવિરકલ્પી) અને સ્થૂલભદ્ર (જિનકલ્પી) વચ્ચે ચાલ્યા આવતા પરંપરાગત વિવાદોમાં ભાવિ શ્વેતાંબર-દિગંબર જેવા બે ભિન્ન મતોના સંકેત મળે છે.
લુપ્તપ્રાય આદિકાલીન જૈન તત્ત્વજ્ઞાનના ગૂઢ સંકેતો ]
[ ૪૩ ન ઉત્તરાખ ૧૨-૧૫ : 1mu ITધ ગિરાળ siણે ના ઝોહ 151 વેણ
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભ-ગ્રંથ સૂચિ
નોંધઃ ફક્ત મુખ્ય સંદર્ભ-ગ્રંથી જ આ સૂચિમાં આવરી લીધા છે. તેમની માહિતી પણ સંક્ષેપમાં સમાવી છે. (૧) અંગ્રેજી સંત-ચિઃ
ABORI
ALB
ANIS
ASS
B
IU
(શ્વેતાંબરો સ્થૂલભદ્રની તરફેણમાં અને દિગંબરો ભદ્રબાહુની તરફેણમાં રહ્યા છે. વળી વિદ્વાન બ્રાહ્મણ ભદ્રભાઇ મૌર્ય વંશના પ્રથમ ચંદ્રગુપ્તના સમકાલીન કદાચ પક્ષપારી-નતા, સ્થૂલભદ્ર છેલ્લા નંદ રાજના કોઈ એક ક્ષત્રિય (?) પ્રધાનના પુત્ર હતા. ચંદ્રગુપ્તે છેલ્લા નંદ શાને હરાવ્યો હતો). વિસ્તાર માટે જુઓ લોયમાનનું યુબેરિયા". પાનું ૨૯, અને શૂીંગ સ્ક્રૂ ૨૯ (૩) બ્રાહ્મણકુળનાં દેવાનંદા અને ઋષભદેવ મહાવીરનાં માતાપિતા છતાં (ભગવતી ૯.૩૩), પા ોતાંબર જૈન પરંપરા મુજબ તીર્થંકરો ક્ષત્રિય કુટુંબમાં જ જન્મ લે છે. પ્રામા કબમાં નહીં. તેથી દેવોએ રિ નેગમત દ્વારા મહાવીરનો ગર્ભ દેવાનંદાના ઉદરમાંથી થઈ ત્રિયાણી ત્રિશલાના ઉદરમાં મુકાવ્યો (=ગમાંતરણ). આવા ગહિરણ અને હરિ-નેગમેસિના પ્રસંગોને દિગંબર પરંપરામાં કોઈ પણ સ્થાન આપ્યું નથી. મહાવીરે તો દેવાનંદાને પોતાની સગી મા તરીકે સ્વીકાર પણ ક્યાઁ છે !...દિગંબર પરંપરા એમ માને છે કે સર્વે જૈન આગમો ‘‘લુપ્ત” થયા છે, અને હાલ મળી આવતા ગોતાંબર આગમો મૌલિક રહ્યા નથી.
IT
JAOS
ЛР
JOI
KL. Sch
MB
RKSS
SBE
UP.
ZDMG
આચાર
: Annals of the Bhandarkar Oriental Research Institute, Poona.
1:
The Adyar Library Bulletin, Madris (='બ્રહ્મવિદ્યા')
: Alt- und Neu- Indische Studien....Seminar f.Kult. u.Geschichte Indiens. Uni. Hamburg.
: Anandasrama Sanskrit Series, Poona.
:
Chintaman Dikshit's edition.
: Indo-Iranian Journal, Holland,
: Indologica Taurinensis, Torino (Italy).
:
Journal of the American Oriental Society, USA
: Journal of Indian Philosophy, Holland.
: Journal of the Oriental Institure, Baroda.
ZII
(૨) મુખ્ય સંદર્ભ-ગ્રંથો : સંકેત સૂચિ અનુયોગદ્વાર
:
૪૪ ]
: Kleine Schriften, Franz Steiner Verlag, Wiesbaben.
10
Motilal Banarsidass, Delhi.
: Śrī Rṣabhadevaji Kesarimalaji Svetambara Samstha, Ratlam.
The Sacred Books of the East Series (ed. F. Max Miller, Oxford). Reprint: MB.
:
=Upanisads.
: Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft,
Wiesbaden.
: Zeitschrift für Indologie and Iranistik Reinbek (Germany).
આચાર-મુર્તિ
આચાર-નિયુક્તિ આચાર-શીલાંક
આપાંબ-ધર્મસૂત્ર
આર્યદેવ
આસો, આ આદોર્ડ-ઇત્યિપરિન્ના
:
Nandi...and Anuogaddara..., ed. muni Punyavijayaji, Pt. D. Malvaniya, Pt. A. M. Bhojak. Jaina Agama Series 1. Bombay, 1968.
Acara..., ed. muni Jambuvijayaji. Jaina Agama Series 2.1. Bombay 1977. (Our references are from this Edition.)
Acara-Curni, ed. ŘKSS 1941.
:
: જુઓ ‘'શીલા', '
:
જુઓ ‘“શીલાંક',
Apastamba-Dharmasutra, ed. G.Buhler. Bombay Sanskrit Series 44,50. Poona, 1932. જુઓ ‘‘ગત શતક’’
:
10 L. Alsdorf: The Arya Stanzas of the Uttarajjhaya. Akad. Wiss. Lit. 2, 1966, pp. 153-220. Mainz.
:
L. Alsdorf Itthipazinna. III 2,1958, pp.249-270. K.Sch. 1974, pp. 193-214.
[ સામીપ્ય : એપ્રિલ, '૯૫-જૂન, ૧૯૯૫
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
આલ્સટોર્ક ૧૯૬૧ આવશ્યકચૂર્ણિ BALL9245-
: : :
ઉત્તરાધ્યયન
ઉપ.
: : : :
ઉદાનવર્ગ ઋગ્વદ ઐતરેય-બ્રાહ્મણ ઓર્ટલ ઔપપાતિક
: :
L. Alsdorf: Beitrage zur Geschichte ... Vegetarismus ... in Indien. Akad. Wiss. Lit. Mainz, 1961. Avaśyaka-Curņi. Curni on mostly the Avaśyaka-Niryukti. RKSS, 1928. Avaśyaka-Niryukti with the Avaśyaka-Sutra and Haribhadra's comm. Agamodaya Samiti, Bombay, 1961-17. The Uttaradhyayana-sutra, ed. with notes, etc. J. Charpentier, Uppsala, 1922. ઉપનિષદો. જુઓઃ (૩) ઉપનિષદો = સંકેત-સૂચિ. Udanavarga, ed. F. Bernhard, Vol.1, Goffingen, 1965 Rgveda, ed. Th. Aufrecht. Wiesbaden, 1955. Aitareya-Brahmana, ed. ASS. 32, 1930-31. Jaiminiya-Up-Brahmana, ed. with notes, etc. H. Oertel JAOS, 16., pp.79-260. Das Aupapatika Sutra, with notes, etc. Ernst Leumann Abhandl. Kund. Morgenl. 8.2, Leipzig 1883. Reprint 1966. C.Caillat: Ardhamagadhi aya-danda., Bull.d'Et.Ind. 78, Paris 1989-90, pp.17-45. જુઓ “સમયસર”, “પ્રવચનસાર” Kausitaki-brahmana-Up....with notes, etc. E,B.Cowell. Bibli. Indi. Calcutta, 1861. The Bhagavadgita, ...with notes, etc. R.C.Zaehner. The Clarenden Press, Oxford, 1972. Gautama-Dharamsutra, ed. U.C.Pandey. The Kashi Skt. Series 172, Banaras, 1966. H. von Glasenapp: Die Lehre vom Karman in der Phil. der Jainas. Leipzig, 1915. A.M.Ghatage: A Few Parallels in Jaina and Buddhist works. ABORT 17.4, 1935, pp. 340
કયા
કોવેલ
:
ગીતા ' ગૌતમ-ધર્મસૂત્ર
: : : :
ગ્લાસેનખ
ઘટગે
350.
ચતુ:શતક જાતકકથા જૈમિનીય-બ્રાહ્મણ તૈત્તિરીય-આરણ્યક તૈત્તિરીય-બ્રાહ્મણ થીમે-૧ થીમે-૨ દશવૈકાલિક .
દશવૈકાલિક-નિર્યુક્તિ
દીક્ષિત દીઘનિકાય ધમ્મપદ, નાકામુરા-૧ નાકામુરા-૨
: Catuh-sataka of Aryadeva, ed. Pt. Vidhushekhar Bhattacharya, Calcutta, 1931. : The Jatakas with comm., ed. V.Fausböll, London, 1877-97. : Jaiminiya-Brahmaņa, ed. Sarasvati Vihara Series 31, Nagpur, 1954. : Taittiriya-Aranyaka,ed. ASS 36, 1926-27. : Taittiriya-Brahmana, ed. ASS 37, 1934-38. : P. Thieme: Der Weg ...der Kauşitaki-Up....with notes, etc. : P. Thieme: Isopanisad with notes, etc. JAOS 85, 1965, pp. 89-99. Ki.sch. 1971, pp.228-238. : Daśavaikalika, ed. w. Schubring, with notes, etc. The Managers: Sheth Anandji Kalianji,
Ahmedabad 1932. Ki.sch.1977, pp.li-248. : Daśavaikalika and Niryukti with Haribhadra's comm. Dev.Lal. Jaina Pustakoddhara Fund
No.47, Bombay 1918. Also: Ernst Leumann, ZDMG 46, 1892, pp.581-663. K. K. Dixit : Early Jainsim. L.D.Series 64, Ahmedabad, 1978.
Digha-nikaya, ed. N.K.Bhagwat, Bombay, 1936. : Dhammapada, ed. S.Radhakrishnana, Madras, 1966. : Hajime Nakamura: Genshi Bukkyo no. Seiritsu, Tokyo, 1969. : Hajime Nakamuar: Common Elements in Early Jain and Buddhist Literature. IT 1983, pp.
303-330. : The Nirukta (of Yaska), ed. Hannes Sköld, Leipzig, 1926. : One Hundred and Eight Up., ed. Wasudev Laxman Shastri Pansikar. Nirnay Sagar Press,
Bombay, 1932. : Nisitha with Bhasya...vols.1-4. The Agama Sahitya Ratnamala 3-6. Sanmati Jñanapitha, Agra,
- 1957-60. : Pasupata-sutra, ed. Trivandrum Skt. Series 143, Trivandrum, 1941.
R.Pischel: Gramm. der Pkt.-Sprachen, Strassburg 1890. Eng. Tr.: S.Jha, Comparative Gramm. of the Pkt. Languages, MB 2nd ed. 1965.
નિરુક્ત નિર્ણયસાગર
- નિશીથ-ભાષ્ય
પાશુપતસૂત્ર પિશેલ
લુપ્તપ્રાય આદિકાલીન જૈન તત્ત્વજ્ઞાનના ગૂઢ સંકેતો ]
[ ૪૫
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રવચનસાર
ફાઉવાબર બુઈરનન બોલે-૧ બોલે-૨ બ્લોતલિશ્ક-૧ ળ્યોતિલિંગ્ટ-૨
બ્રહ્મચર્ય” બ્રહ્મસૂત્ર ભગવતી ભટ્ટ-૧૯૭૮
ભટ્ટ-૧૯૮૭
ભટ્ટ-૧૯૮૭-૮૮ ભટ્ટ-૧૯૮૯
ભટ્ટ-૧૯૯૩
ભટ્ટ-૧૯૯૫ મનુસ્મૃતિ મહાભારત મહાભાષ્ય
Pravacanasara of Kundakunda, ed. with notes, etc. A.N. Upadhye. Sivaraj Jaina Granthamala 5, Sholapur, 1964,
Erich Frauwallner: Geschichte der Ind. phil. Vol.1, Salburg, 1953. : The Maitrayaniya-Up. ed. with notes, etc. J.A.B.Buitenen. The Hague, 1962.
: W.B.Bollée: Studien zum Suyagada vol.l. Süd-asiaen-Inst.Uni. Heidelberg 24, 1977. :: W.B.Bollée: Studien zum suyagada Vol.2. Süd-asien-Inst. Uni. Heidelberg 31, 1988.
: Běhadaranyaka-Up. ed. O.Bohtlingk. St. Petesburg, 1889. : Chandogya-Up. ed. O. Bohtlingk, Leipzig, 1889. : આચાર-બંભચેર, = આચાર I.
Brahmasutra with Sankara's comm. ed. A.K.Sastri. Bombay, 1938.
Bhagavati with Abhayadeva's comm. Agamodaya Samiti 12-14 Bombay, 1918-21. : B.Bhatt : The Canonical Niksepa...E.J.Brill, Leiden 1978. Ind.Ed. Bharatiya Vidya Prakashan,
Delhi, 1991. : B. Bhatt : Mahaparinna. The Lost Ch. in the Acara. 32nd AIOC, Proceedings BORI, Poona
1987, pp.353-357.
B. Bhatt : Acara-Culas and -Niryukti: Studies 1. IT 1987-88, pp.95-116. : B. Bhatt : The Concept of Self and Liberation in Early Jaina Agamas, in: Self and Consc.
Indian Interpretation. Centre for Ind. and Inter-rel. Studies, Rome 1989, pp. 132-172. B. Bhatt: Acara-Culas and -Niryukti:Studies 2 (Mahā. Biog.) Jaina Studies in Honour of !..
Deleu, Tolyo, 1993, pp.85-121. : B.Bhatt: The Idea of Ahimsa...B.J.Res. Inst. Ahmedabad, 1995. : Manusmrti, ed. V. S. Pansikar, Bombay, 1933. : Mahabharata, critical ed. V.S.Sukthankar, Poona, 1933-40. : Mahabhasya of Patañjali on Panini's Astadhyayi, ed. F. Kielhorn. Reprint: Osnabrück 1970.
Ind.Ed. K.V.Abhyankar, Poona, 1962-65.
Mahavastu, ed. E.Senart, Tokyo 1977: Reprint. : Pt. D. Malvaniya: Beginnings of Jain Phil. in the Acara... Stud.zum Jainismus u.Buddhismus.
ANTS 23, 1981, pp. 151-153. : Mandukya-Up.: Karikā, ed. T.E.Wood. Honolulu, 1990. : Mulacara of Vattakera with comm. ed. Manik. Dig. Jaina Granthamala 18,23. Bombay 1980. : Merutantra, ed. Laxmi-Venkateshvara Press, Bombay, 1908 : H.Jacobi: Acara and Kalpasutra, SBE 22, 1884. Reprint: MB 1964, Dover Publ. New York,
1968 H.Jacobi: Sutraksta and Uttaradhyayana, SBE 45, 1895. Reprint: MB 1964, Dover Publ. New York, 1968. M. Yajima: A Note on Ayaranga...I.2.6.3. Sambodhi 9,1-4, L.D.Inst., Ahmedabad 1980-81, pp.69-75. જુઓ “નિરુક્ત”.
übersicht über die Avaśyaka Lit. by E. Leumann, ed. W. Schubring. ANIS 4, 1934. : Yogasutra of Patanjali with Vyasa's comm. ed. B.D.Basu Sacred Books of the Hindus 4,
Allahabad 1912. Reprint: AMS, New York, 1974. The Twelve Principal Up. Vols. 1-3, ed. E.Roer. ALB 1931-32. Ernst Leumann: Beziehugen der Jaina-Lit. zu anderen Lit.-Kreisen Indiens. Orientalisten
Congress 6, Leiden, 1883. ': જુઓ “મૂલાચાર”
: M.Witzel: Tracing the Vedic Dialects. Publ.De L'Inst.Civil. Ind. 8.55, Paris 1989, pp.97-265. : Visnudharmottara-Purana, ed. Bombay, 1969.
મહાવતું માલવણીઆ
માંડૂક્ય-ઉપકારિકા મૂલાચાર મેરુતંત્ર યાકોબી-૨૨૧
વાકોબી-૪૫
યાજીમાં
વાસ્ક યુબેરસિદ્ધ યોગસૂત્ર
•
übers
રોએર લૉયમાન
વિલ વિષ્ણુધર્મોત્તરપુરાણ
(
૪૬ ] ?
( [ સામીપ્ય : એપ્રિલ, '૯૫-જૂન, ૧૯૯૫ Bir R. Morton Smith, The Early Hevasis in the Development 4 Indian
Re n , Jr. .. ?+, et 14 -19૪,
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
વેલેર-૧૯૮૬ વેલેર-૧૯૮૭
વેલર
વ્યાસ(ભાષ્ય) શતપથબ્રાહ્મણ શસ્ત્રપરિજ્ઞા શારપેન્ટીઅર શાસ્ત્રી-૧ શાસ્ત્રી-૨ શાંકર-ભાગ શાખાન-ગૃહ્યસૂત્ર શીલાંક
શૂઝીંગ શ્બીંગ-આચાર
શુબ્રગન્વો.મ. મિ હાઉસેન
શ્રાડર
શ્રાડર-ઉપ સમયસાર સમવાય સંયુત્તનિકાય સામવેદ સુત્તનિપાત સુશ્રુતસંહિતા સૂત્રકૃતાંગ સૂત્રકૃતાંગચૂર્તિ ' સૂત્રકૃતાંગ-નિર્યુક્તિ સેલોમન
: A.Wezler: Cattle, Field and Barley. ALB 50, 1968, pp.431-477. : A.Wezler: on the Term antah-sarjña. ABORT 1987, pp.111-131.
F.Weller: Versuch einer Kritik der Kathopanişad. Berlin, 1953. : જુઓ “યોગસૂત્ર”. : Satapatha-Brahmana, ed. W.Caland, Delhi 1983 (Kanva), 1989 (Madhyandini). [: આચાર Iો. : જુઓ “ઉત્તરાધ્યયન”. : Pt. A. Mahadev Sastri, ed. The Yoga Ups. ALB, 1920. : Pt. A. Mahadev Sastri, ed. The Samanya Ups. ALB, 1921. : જુઓ “બ્રહ્મસૂત્ર”. · Sankhayana-Gșhyasutra, ed. S.R.Sehgal, Delhi, 1960.
Acara, Sūtrakrta, Acara-Niryukti, Sutraksta-Niryukti together with Skt.-prose comm. by Silanka,
ed. muni Jambuvijayaji, MB, 1978. : W.Schubring: Lehre d.Jainas ...Eng.Tr.: The Doctrines of the Jainas...by W.Beurlen. MB, 1962. : Acaranga I, criti. ed. by W. Schubring. Abhand. Kunde. Morgen. 12.4, Leipzig 1910.
Reprint:Nandeln, 1966. : W. Schubring: Worte Mahaviras. Quelle der Religi-gesch. 14.7.ix, Göttingen 1926. : L. Schmithausen: The Problems of Sentience of Plants in Earliest Busshism. Stud. Phil.
Buddh. Monog. Series 6, Tokyo, 1991. : F. O. Schrader: über den Stand der Ind. Phil. zur Zeit Mahaviras and Buddhas. Strassburg,
1902. F. O. Schrader, ed. Minor Ups. ALB 1012. Samayasara of Kundakunda, ed. Chakravarti A., Bharatiya Jñanapitha, Delhi, 1971. Samavaya with Abhayadeva's comm., Ahmedabad, 1938.
Samyutta-nikaya, ed. Pali Text Society, London, 1960. : Samaveda, ed. Th. Benfey, Leipzig 1848. Reprint, 1969. : Sutta-nipata, ed. The Sacred Books of the Buddhists 15, London, 1947.
Suśruta-samhita, ed. Kaviraj Ambikadutta, Varanasi, 1959. જુઓ “શીલાંક”. Sūtraksta-Curni, ed. RKSS, 1941.
જુઓ “શીલાંક”. : R. Salomon: A Linguistic Analysis of the Mundaka-Up., Wiener Zeitschrift 25, Vienna, 1981,
pp.91-105. : જુઓ “આવશ્યક-નિર્યુક્તિ”,
Betty Heimann: Varuna-Rta-Karma. Betrag. zur Lit.-wiss. and Geist.-gesch. Indi., Bonn, 1926,
pp.201-214, : R. Hauschild: ed. Die Svetasvatara-Up. with notes, etc. Abhand. F. d. Kunde. Morgen. 173.
Kraus Reprint, Nandeln, 1966. : E. Hanefeld: Philosophische Haupttexte der ält.-Up. Wiesbaden, 1976. : Mundaka-Up., ed. J.Hertel with notes, etc., Leipzig, 1924. : J. C. Heesterman: Non-violence and Sacrifice. IT 12, 1984, pp. 119-127. : J. C. Heesterman: The Return of the Veda-Scholar (Samavartana). E. B. J. Kuniper Fel. Vol.,
The Hague, 1968, pp. 436-447. P. Horsch: Buddhismus and Upanişaden. F. B. J. Kuiper Fel. Vol. The Hague 1968, pp. 462
477. : R. E. Hume: The Thirteen Principal Ups., Oxford Uni. Press, Oxford, 1962.
હરિભદ્ર હાઈમાન *
હાઉશિષ્ટ
હાનેલ હેર્ટેલ હેઅરમાન હસ્ટરમાન-(સમાવર્તન)
હોર્શ
હ્યુમ
લુપ્તપ્રાય આદિકાલીન જૈન તત્ત્વજ્ઞાનના ગૂઢ સંકેતો ]
[૪૭ .
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૩) ઉપનિષદો = સંકેતસૂચિ.
ઈશ= * આરુણિક
ઐતરેય= કઠ=
કૌશીતકિ= કૌપીતકિ બ્રાહ્મણનું કુરિકાગર્ભ= છાંદોગ્ય= જાબાલક જૈમિનીય ઉપ-બ્રાહ્માણ= તેજોબિંદુક તૈત્તિરીયનારદપરિવ્રાજક=
જુઓ. “થીમે-૨”. જુઓ “શ્રાડર-ઉપ”. જુઓ “રોએર”. જુઓ “બેલર". જુઓ “રોએર”. જુઓ “થીમે-૧”. જુઓ “કોવેલ”. જુઓ “નિર્ણયસાગર”. જુઓ “શાસ્ત્રી-૨”. જુઓ ‘ળ્યોતલિંગ્ટ-૨”. જુઓ “શ્રાડર-ઉપ”. જુઓ “ઓર્ટેલ”. જુઓ “શાસ્ત્રી-૧”. જુઓ “રોએર”. જુઓ “શ્રાડર-ઉપ”.
પરમહંસક પરમહંસપવ્રિાજકઃ પ્રશ્ન= બૃહદારણ્યક= ભિક્ષુક= મહા= મુંડકઃ મૈત્રાયણિક યોગશિખા= વરાહક શાયાયનીયન શ્વેતાશ્વતરસર્વસાર સંન્યાસક
જુઓ “શ્રાડર-ઉપ”. જુઓ “શ્રાડર-ઉપ”. જુઓ “રોએર”. જુઓ “બ્લોતલિશ્ક-૧”. જુઓ “શ્રાડર-ઉપ”. જુઓ “નિર્ણયસાગર”. જુઓ “હોટૅલ”. જુઓ “બુઈટેનન”. જુઓ “નિર્ણયસાગર”. જુઓ “નિર્ણયસાગર”. જુઓ “શ્રાડર-ઉપ” જુઓ “ઘઉશિલ્ટ”. જુઓ “શાસ્ત્રી-૨”. જુઓ “CD".
૪૮ ]
( [ સામીપ્ય : એપ્રિલ, '૯૫-જૂન, ૧૯૯૫
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________ Addenda* રાધ્યતે (5.7 પછી - સરખાવો : મનુસ્મૃતિ, 6.57). ... સરખાવી શકાય પછી - (વળી સરખાવો : બૌદ્ધ પારિભાષિક “ધર્મ" શબ્દ : આચાર I 1.5.45). ... નોંધ પૃ. 97 પછી - તથા મોર્ટન - સ્મિથ, પાનું 160, નોંધ 8). તે જ અર્થ-પછી-માં આર્ય શબ્દ... .. પર્યાયવાચી પછી - કે સમાન પણ ભિન્ન વર્ગ તરીકે. (જુઓ ઉપર) પછી - બ્રાહ્મણ અને શ્રમણમાં લાક્ષણિક સમાનતા છે, જેમ કે બ્રાહ્મણ = વિપ્રમાં વિમ્ ધાતુ ઉપથી તે કલ્પી શકાય છે એવું કેટલાક પાશ્ચાત્ય વિદ્વાનો માને છે. ... ઋગ્વદ પછી - સૂક્તોના..આપે છે પછી - (જુઓ ઐતરેય બ્રાહ્મણ 5.2 % 1 વીખિ વીનં.). 6.8 सक्केव देवाहिवई 6.18 વળેલું વી નંગનાદુ મેટું.. .પા. ટી. ૩ર માં છેલ્લે - વળી જુઓ યાકોબી-૪૫ (પાનું 418) અને શ્રાડર (પાનું 41 તથા નોંધ 1). (પા. ટી. 36) સૂલભદ્ર વાંચો સ્થૂલભદ્ર મેરતંત્ર' પછી ઉમેરો - Miert le : R. Morton Smith: The Early Heresies in the Development of Indian Religion, I. T. 2, 1994, pp. 149-198 * અહીં દર્શાવેલ ઉમેરા પુસ્તક છપાયા પછી લેખક તરફથી મળ્યા હોવાથી અલગ રજૂ કર્યા છે.