Luptpray Aadikalin Jain Tattvagyanna Gudh Sanketo

SR No.: 249691
Original Sutra Author: N/A
Author: Bansidhar Bhatt
Publisher: Bansidhar Bhatt
Total Pages: 49
Language: Gujarati
Classification: Article & 0_not_categorized
File Size: 7 MB

Page 42

આચાર-નિર્યુક્તિ ૧૧માં (પૃ.૪) બ્રહ્મચર્યનાં નવ અધ્યયનોવાળો વેદ' જેવા શબ્દોથી વૈદની પ્રતિષ્ઠા જેટલી આચારાંગની પ્રતિષ્ઠા જણાવી છે. (આચાર-નિર્યુક્તિ ૧૧ પ્રક્ષિપ્ત ગાથા છે. મૂળે તે નિશીથ ભાષ્ય ગાથા.૧ છે, અહીં આચારમાં તેનું પુનરાવર્તન થયું છે. જુઓ શુદ્ધીંગ છેદસૂત્ર પૂ.૯૨, પાન. ૧૮ ઉપર અને ભટ્ટ ૧૯૯-૮૮ પૃ.૧૦૧),
આચારાંગમાં આવતા વેદવેદ શબ્દના સંદર્ભમાં પં. માલવણીઆના કેટલાંક વિધાનોની સંક્ષિપ્ત સમીક્ષા અહીં અનિવાર્ય થઈ પડે છે, જેમ કે: “...commentaries such as Niryukti and Curni betray fascination for the Vedas,..But the Acaranga Curpi (p. 185)...says that the twelve angas are the Veda. This shows the prestige of the Veda amongst the public in those days. This is why the Jainas were ready to call their canonical literature “Veda”- (Beginnings of Jaina Philosophy in the Acaranga નામે પં. દલસુખ માલવણીબાનો લેખ, પૃ.૧૫૧ જુઓ પરિશિષ્ટ ૧) ૫. માલવણીઓ અહીં જણાવે છે કે જૈન ટીકાકારોને - નિયુક્તિ, ચુર્તિ - વ.ને વેદ પ્રત્યે અહોભાવ હતો-વૈદની પ્રતિષ્ઠાથી તેઓ આકર્ષાયા હતા. પરંતુ, ઉપયુક્ત આચાર-મૂર્તિના અધ્યયન ઉપરથી સ્પષ્ટ થાય છે કે જો તે ટીકાકારોને - ચૂર્ણિ કે શીલાંકને-વેદ પ્રત્યે સાચેસાચ અહોભાવ હોત કે તેઓ વેદની પ્રતિષ્ઠાથી આકર્ષાયા હોત તો તેઓ વેદ કે વેદિવદ જેવા શબ્દોનો સાંપ્રદાયિક અર્થ ઘટાવવા કોશિશ ન કરત. તેઓએ વેદ કે વેદવિદ શબ્દનો પરંપરાગત અર્થ (જુઓ ઉપર ) તો માન્ય રાખ્યો જ નથી ! ૫. માલવીએ તે લેખમાં આગળ જતાં વળી બીજું એક મંતવ્ય વ્યક્ત કર્યું છે કે આચારાંગમાં (ઉપર નિર્દેશેલાં પાંચ સ્થાનોમાં તો જૈન ધર્મના પ્રણેતાને પણ વૈદવિદ કહ્યો છે (સરખાવો “Not only this, the leader of the Jina: is designated as vedaī... પૃ.૧૫૧), પરંતુ ઉપર નિર્દેશેલાં પાંચેય અવતરોમાંથી સ્પષ્ટ થાય છે કે પં. માલવણીઆ આચારાંગનું સ્વતંત્ર પરીક્ષણ કર્યા વિના ફક્ત મૂર્તિને (કે શીલાંને) જ અનુસરીને આવું મંતવ્ય દર્શાવે છે, જે તદ્દન ભૂલભરેલું છે. આચાર બ્રહ્મચર્યમાં તો વેદવિદ શબ્દ બ્રહ્મવિદ, આત્મવિદ, કે ધર્મવિદની જેમ સામાન્ય અર્થમાં વપરાયો છે. સાચે-સાચ તો ચૂર્ણિએ અને શીલાંકે જ સૌ પ્રથમ વેદ શબ્દનો અર્થ બદલી કાઢીને વેદવિદ શબ્દનો અર્થ તીર્થંકર કે મહાવીર સાથે જોડવા પ્રયાસ કર્યો છે ! વળી. જૈનોનાં છ આવશ્યક સૂત્રોના આધારે વિકસેલાં નંદીસૂત્ર અને અનુયોગદ્વારસૂત્ર જેવા ઉત્તરકાલીન (ઈ.સ. આશરે ૫મી કે ઠ્ઠી સદી) આગમોમાં ચાર વેદને મિથ્યાશ્રુત (નંદી ૭૨) કે લૌકિકશ્રુત (અનુયોગદ્વાર ૪૯) તરીકે ગણાવી તેમની અવગણના કરી છે અને સમગ્ર જૈન આગમોને સમ્યગ્-શ્રુત કે લોકોત્તરશ્રુત (નંદી ૭૧) ગણાવી તેમની પ્રશંસા કરી છે. જૈન સાંપ્રદાયિક ભાવનાની આવી સ્પષ્ટ પરિસ્થિતિની સાથે ‘“જૈનો પોતાના આગમ સાહિત્યને વેદ તરીકે બીરદાવવા આતુર હતા” એવી મતલબનું પં. માલવણીઆનું વિધાન વિસંવાદ સરાવે છે (જુઓ ઉપર... the Jains were ready...Veda)! પં માલવણીઓનાં આવાં વિધાનો અસ્પષ્ટ અને
ભ્રમજનક છે.
૨૬. દા.ત. યસ્તુ સર્વાંગિ ભૂતાન્યાત્મત્યેવાનુપશ્યતિ...તતો ન વિ શુષુપ્સતે (ઈશ ઉપનિષદ ૬ = બૃહદારણ્યક ઉપનિષદ ૪.૪.૨૩ = કઠ ઉપનિષદ ૪.૫, જુઓ ઉપર હું ૧.૩) સરખાવો સુત્તનિપાત ૩૦,૨૩ અનાવાનું પત્રક. હું વ ોનું વેરકત્વ મામતે સ્ત્રી સૌ થી પ્રતિતિવ્રુતિ... (કેન ઉપનિષદ ૪.૩૪. જે આ પ્રતિષ્ઠા આ પ્રમાણે જાણે છે તે પાપ દૂર કરી અંતે ઉત્તમ સ્વર્ગ લોકમાં પ્રતિષ્ઠા પામે છે) ...તમાત્મસ્થં ચૈનુપરવાન શીવ રોપમાં શાન્તિઃ સાધી ચેરિયાનું કિઠ ઉપનિષદ ૨.૫.૧૩ - જે પીર પુરુષ પોતામાં રહેલા તેને જુએ છે તેમને શાશ્વત શાંતિ છે, અન્ય કોઈને નહીં) ....... પુરુષપ્રય્યાથી....મ પાપ્પા વિનિમું....પાસ...પુરુષમીત્તે (પ્રશ્ન ઉપનિષદ ૫. ૫ – જે પરમ પુરુષનું ધ્યાન ધરે છે તે પાપથી મુક્ત થયેલો, પરથી પણ પર એવા પુરુષને જુએ છે) ...શ્રીજી પાણ માળિ તસ્મિનું કે પાપે (મુંડક ઉપનિષદ ૨.૨.૮ - ‘'પર અને અવરમાં ઉચ્ચ, નીચ, સર્વત્ર રહેલા તેને જોતાં એનાં કર્મો નાશ પામે છે.... પૂર્ણ ૪ યાય ન ાન્તિ વિકમઠું માપુ ભારતમ્, વિશે ખાપણમિતિ તૈત્તિરીય ઉપનિષદ ૨.૯. = બૃદારક ઉપનિષદ ૪.૪.૨૨
“મેં કેમ સારૂં કામ ન કર્યું? મેં કેમ પાપકર્મ કર્યું?” એમ એને તાપ-દુઃખ થતું નથી...??) ...વંવિત્તિ પાપં વર્મ ન શ્તિય્યતે (છાંદોગ્ય ઉપનિષદ ૪.૧૪.૩ - એમ જાણનારને પાપ કર્મ લાગતું નથી)...૩પરતસ્તિતિક્ષુઃ...સર્વમાત્માનું પતિ નૈને પાપ્પા તતિ, સર્વ પાપ્પાનું તરતિ (બૃહદારણ્યક ઉપનિષદ ૪.૪.૨૩ – તે ઉપરત અને તિતિક્ષુ સર્વ આત્મા જુએ છે. એને પાપ તરી જતું નથી, તે પોતે બધાં પાપ તરી જાય છે).
-
૨૭. પી.ટેડેસ્કો (Sanskrit-a-mred- “to repeat". JAOS 73, 1953, P. 80) મુજબ પ્રાચીન ધાતુ જ્, ભૂ. કૃ– તૃળ; તેના સ્થાને તૃત્ત કે કુત્ત, તેમાંથી પ્રાકૃતમાં ગુ થયું હોય. તે ઉપરથી આગળ નામપાતુ તરીકે પ્રાકૃતમાં વૃત્તિ જેવો પ્રયોગ થયો. જ્યારે ધાતુમાંથી સંસ્કૃતમાં પોતિ જેવો પ્રયોગ પાક્લિનિના સમયથી શરૂ થયો. (જુઓ બોલ્ટે 1 પૃ. ૫૪. ટિ, ૮). શનિ શબ્દ માટે જુઓ બોલ્લે . પૃ. ૩૯.
૨૮. અહીંની જેમ બીજે પણ પાપ-કર્મ વ.થી મુક્ત થવા સાપની કાંચળીનું દૃષ્ટાંત આપ્યું છેઃ જેમ કે આચાર II, ૧૬.૮૦૧ (ગાથા ૧૪૩: તથા મુળંમે ગુળતર્થ ના વ વિમુર્ં સે તુહલેન્ગ માહો), ઉત્તરાધ્યયન ૧૪.૩૪ (હા ...મુર્યનો નિમ્મોળિ હિબ્ન પત્તેર્ મુત્તો) તથા ૧૯.૮૬ (મમાં छिंदई ताहे महानागो ज कंचुयं).
૨૯. ઉપરાંત જુઓ મહાભારત ૫.૩૨.૧૪; ૫.૪૦.૨; ૧૩.૬૧.૬૬; મનુસ્મૃતિ ૧૧.૨૨૭; સુત્તનિપાત ૧.૧૭..અહીં સર્વત્ર પાપ-ઇત્યાદિ દૂર કરવા સાપ-કાંચળીનું દૃષ્ટાંત આપ્યું છે. (બોલ્ટે 1 પૃ.૪૬, ટિ.૩ ના આધારે), તથા બોલે ૧૯૯૦ પૃ.૩૭-૩૮...જૈમિનીય બ્રાહ્મણ ૨.૧૩૪- મા મુનિવર્યોના વિષ્ણુ ગુંચા ફીમાં પડે.... દીનિકાય . ૭૭ (દીટર ક્ષગલોboocuham 36,4(1985), ટિ.૪૮ ૫.
=
૪૨ ]
[ સામીપ્ય : એપ્રિલ, '૯૫-જૂન, ૧૯૯૫