________________
છે કે જે આત્મા છે તે વિજ્ઞાતા છે...જેનાથી તે જાણે છે તે આત્મા છે, તે આત્મવાદી...કહેવાય છે (જે માયા સે વિન્નાયા,...નેળ વિનાળફ સે આયા..." આયાવાડું...વિયાદિ. ૫.પ.૧૭૧). છાંદોગ્ય ઉપનિષદ (૭.૭.૧) પણ કહે છે કે તોમનું 7 વિજ્ઞાનેનૈવ વિજ્ઞાનાતિ (આ લોકને તે વિજ્ઞાનથી જ જાણે છે). લોકસાર અધ્યયનના અંતે (પ.૬.૧૭૬) ઔપનિષદ તત્ત્વજ્ઞાનની પરાકાષ્ઠા દર્શાવતી વિચારસરણી વ્યક્ત થઈ છે, જેમ કે, ‘‘અહીં આગતિગતિ જાણીને વિખ્યાતમાં (=આત્મતત્ત્વમાં) રાચેલો તે જન્મમરણનો માર્ગ ઓળંગી જાય છે.” (હ...અજ્વેર્ નાફમરળસ્સું વડુમાં વિવવાયર). ‘“સર્વે સ્મરણ (અથવા જન્મ-સર, અથવા વાણી-સ્વ નિવૃત્ત થાય છે. તર્ક જ્યાં હોતા નથી, ત્યાં મતિ ગ્રહણ કરતી નથી.' (સવ્વ સા નિયકૃતિ. તા નથૅ ન વિદ્, મરૂં તથ્ ન ાહિયા). કઠ ઉપનિષદ જણાવે છે કે ગતવર્યમ્..નૈષા તળ મતિાપનેયા (૨.૯. એનો તર્ક થઈ શકતો નથી. તે મતિ તર્કથી પ્રાપ્ત થઈ શકતી નથી.),- નાયમાત્મા પ્રવચનેન તમ્ય: (૨.૨૨ મુંડક ઉપનિષદ ૩.૨.૩. આ આત્મા પ્રવચનથી પ્રાપ્ત થઈ શકતો નથી.) આ આત્મા ઇંદ્રિયો અને મનથી પર છે તેવું અનેક ઉપનિષદો પણ જણાવે છે (જેમ કે મુંડક ઉપનિષદ ૩.૧.૮, ૧.૬ તૈત્તિરીય ઉપનિષદ ૨.૪.૧ = ૨.૯.૧ = તેજો બિંદુ ઉપનિષદ ૨૦; કેન ઉપનિષદ ૧.૩; ઉપરાંત કઠ ઉપનિષદ ૨.૬.૧૨, ૯૦, બૌદ્ધદર્શનના સંદર્ભમાં જુઓ શ્રાડર પૃ.૩૯-૪૨).
લોકસારનું આ અંતિમ સૂત્ર આત્મતત્ત્વનું વર્ણન આગળ ચલાવે છેઃ (મોર્ અપ્પદ્ભાળસ્ત વેયન્ને) તે ઓજસ્ - રાગદ્વેષથી પર - અપ્રતિષ્ઠાનનું ક્ષેત્રજ્ઞ છે” હાકરના મન્તવ્ય મુજબ વૈદિક પરંપરાના તપસ્વિઓનાં તપના પરિણામે તેઓમાં દેખાતી એ પ્રકારની તેજસ્વિતા સાથે ઓજસની તુલના થઈ શકે. આચાર-બ્રહ્મચર્યમાં સમ્યગ્દર્શનવાળા ક્ષેત્રજ્ઞ માટે ઓજસ શબ્દ તેજ-જ્યોતિ-ના અર્થમાં રૂઢ થયો લાગે છે (જુઓ આચાર ૬.૫.૧૯૬; ૭.૩.૨૦૯, ૨૧૦; ૭.૬.૨૨૪. સરખાવો - આચાર II.૧૬.૮૦૦ - વિમુસ્લ વિત્તુતિ...રુપ્પમસ્તું વ जोतिणा અગ્નિથી શુદ્ધ રૂપાની જેમ વિમુક્ત શુદ્ધ થાય છે...).૧૬ ‘તે (ઓજસ ? આત્મતત્ત્વ) દીર્ઘ નથી-ડ્રસ્વ નથી,...લોહિત (લાલ) નથી,...શીત નથી-ઉષ્ણ નથી, સ્નિગ્ધ નથી-શુષ્ક નથી, નથી કાય (શરીર)-નથી બીજાંકુર (૪), નથી સંગ, નથી સ્ત્રી કે નથી પુરુષ કે નથી અન્યથા (બીજું કાંઈ, નપુંસક?)” (સે ન રીફ્રે-ન હસ્યું, “ન લોહિ..... સી-ન સન્દે, ન નિદ્ને-ન જીવું, ન ાડ-ન રહે, ન સંગે, ન ત્થી ન પુરિસે ન અન્ના. સૂત્ર ૫.૬.૧૭૬ ચાલુ). લોકસારના આ વિચારો પણ ઉપનિષદોના વિચારો સાથે સામ્ય ધરાવે છે. શ્વેતાશ્વતર ઉપનિષદ (૫.૧૦) કહે છે કે નૈવ સ્ત્રી ન પુમાનેષ 7 વૈવાયું નપુંસ: (એ-આત્મા - સ્ત્રી નથી કે પુરુષ નથી કે એ નપુંસક પણ નથી. સરખાવો - તેજોબિંદુ ઉપનિષદ ૬.૨૮ -૬ સ્ત્રી ન યોષિત્રો વૃદ્ધા ન ન્યા 7 વિતંતુતા તે સ્ત્રી નથી, યોષિત્ (પરિણીતા, બાલિકા) નથી, વૃદ્ધા નથી, કન્યા નથી, વિધવા (પણું) નથી (?), બૃહદારણ્યક ઉપનિષદ (૩.૮,૮) - તાક્ષર... અશ્રૂતમ્ अनणु अहूस्वम् અવીર્યમ્ - અલોહિતમ્ - અસ્નેહમ્... असंगम् - अरसम् અન્યમ્... (તે અક્ષર તત્ત્વ સ્થૂલ નથી-અણુ નથી, હ્રસ્વ નથી-દીર્ધ નથી, લોહિત નથી, સ્નેહ (સ્નિગ્ધ નથી, સંગ નથી, રસ નથી, ગંધ નથી...) આ આત્માને પાણી ભીંજાતું નથી, વાયુ સૂકવતો નથી
(ગીતા ૨.૨૩,૨૪).
-
V
-
-
=
1
1
લોકસાર આખરે જણાવે છે કે ‘‘તે પરિશ (બધું જાણના૨) અને સંજ્ઞમાં॰ (સંજ્ઞા-સ્વરૂપ ? યોગ્ય જાણનાર) ઉપમા નથી હોતી. તે રૂપરહિત સત્તામાત્ર છે. તે અપદને (શબ્દ કે સ્થાનથી પર) પદ નથી. તે નથી શબ્દ, નથી રૂપ, નથી ગંધ, નથી રસ, નથી સ્પર્શ, એમ એટલું જ. (રિને સન્ગે વમાન વિધ્નફ. મરૂવી સત્તા, અપયમ્સ પરં તસ્થિ. મે ન દે, 5 રૂપે, 7 પંથે, ન રહે, ન પાસે, ફન્વેયાવંતિ સૂત્ર ૫.૬.૧૭૬). કઠ ઉપનિષદ (૩.૧૫) પણ આત્માનું વર્ણન કરતાં જણાવે છે કે આત્મતત્ત્વ અશ-અસ્પર્શમ્-અરૂપમ્-ગરસમ્-ગાન્ધવત્-વ યત છાંદોગ્ય ઉપનિષદ (૭.૨૪.૧) કહે છે કે યત્ર ન-અન્યત્ પતિ ન-અન્ય-શૃોતિ...સ ખૂમા (જ્યાં બીજું જોતો નથી, બીજું સાંભળતો નથી તે ભૂમા છે.)
લુપ્તપ્રાય આદિકાલીન જૈન તત્ત્વજ્ઞાનના ગૂઢ સંકેતો ]
-
[ ૧૫
