________________
ઃ કલ્યાણઃ માર્ચ, ૧૯૯૦: ૧૯ A. એ સ્યાદ્વાદના સમ્બન્ધમાં જણાવેલ છે કે- છે કે આપણા પરિચિત દષ્ટિકોણથી ભાગ્યે જ
“સ્યાદ્વાદનો સિદ્ધાંત ઘણો મહત્વ પૂર્ણ અને પૂર્ણ સત્ય પામી શકીએ. કેવળ સર્વજ્ઞ જ પૂર્ણ ખેંચાયુકારક છે. એ સિદ્ધાંતમાં જેનધામની સત્યને પૂર્ણપણે જાણી શકે છે. આપણે તે વિશેષતા તરી આવે છે. અને એજ સ્યાદ્વાદ એકાંગિક વિચાર અને અપૂર્ણ સ્પષ્ટીકરણના જેનદનની અદ્વિતીય સ્થિતિ પ્રગટ કરે છે અત્યારે અધિકારી ગણાઈએ. છતાં કેટલાકને મન સ્યાદ્વાદ એ એક ગૂઢ આપણે પૂર્ણ સત્યને . કદાપિ ન્યાય ન શબ્દ, તથા કેટલાકને તે તે ઉપહાસાસ્પદ પણ આપી શકીએ. લાગે છે. જેનધમમાં એ એક શબ્દ દ્વારા જે આવી સ્થિતિમાં શ્રી મલ્લિસેને (જિનેન્દ્ર સિધ્ધાંત ઝલકી રહ્યો છે, તે ન સમજી શક્યાથી ભગવાન મહાવીરની સ્તુતિ અર્થે જે યેગ્ય જ કેટલાકએ તેને ઉપહાસ કર્યો છે, એ શબ્દ વાપર્યા છે, તે મને યાદ આવે છે– અજ્ઞાનતાને પ્રતાપે જ કેટલાકએ તેમાં દોષ અન્યપક્ષકતિક્ષમાં તથા ભિન્ન ભિન્ન અર્થોનાં આરોપણ કયાં છે. જા રે માળિ: કવાલાઃ | હું તે એટલે સુધી કહેવાની હિમ્મત કરૂં છું નાનપાનવરોમછન, કે વિદ્વાન શંકરાચાર્ય જેવા પુરૂષ પણ એ
न पक्षपाती समयस्तथा ते ॥ દેષથી અળગા નથી રહી શક્યા. તેમણે પણ એ સ્યાદ્વાદથમ પ્રતિ અન્યાય કર્યો છે.
હે ભગવન! આપને સિદ્ધાંત નિષ્પક્ષ છે,
કારણ કે એક જ વસ્તુ કેટલીયે અસંખ્ય દષ્ટિથી સાધારણ ગ્યતાવાળા માણસે એવી ભૂલ કરે તે તે માફ કરી શકાય, પણ મને સ્પષ્ટ વાત
જોઈ શકાય છે તે આપે અમને બતાવ્યું છે.
- પિલાએ કે જે કેવળ સિદ્ધાંતભેદની ખાતર કહેવાની રજા મળે તે હું કહીશ કે “ભારતના
પરસ્પરમાં ઈર્ષ્યા-મત્સર ધરાવે છે તે સ્થિતિ એવા મહાન વિદ્વાન માટે એવો અન્યાય સર્વથા અક્ષમ્ય છે. જો કે હું પિતે એ મહર્ષિ
આપના સ્યાદ્વાદ દશનમાં નથી સંભવતી.” પ્રતિ અતિશય આદરભાવથી નિહાળું છું, તથાપિ મને એમ ચેખું દેખાય છે કે તેમણે ડો. એ. પટેલેઠે તા. ૨૧-૮-૨૧ ના “વિવસન સમય” અર્થાત્ નાગા લકેના સિદ્ધાંત દિવસે ખાનદેશમાં આવેલ ધુલિયા ગામમાં એવું જે અનાર સૂચવતું નામ જૈનધર્મના “ધર્મના તુલનાત્મક શાસ્ત્રમાં જૈનશાર વિષે વાપર્યું છે તે કેવળ મળ જેનગ્રં. ધમનું સ્થાન અને મહત્તવ એ વિષય થાને અભ્યાસ નહીં કરવાનું પરિણામ છે. પર ભાષણ આપતાં પ્રાંતે સ્યાદ્વાદના સમ્બન્ધમાં
જણાવેલ છે કેસ્યાદ્વાદ એક ભારે સત્ય તરફ આપણને દોરી જાય છે. હું એક વાત ઉપર ખાસ ભાર “સંક્ષેપમાં કહિએ તે ઉચ્ચ ધમતો મુકવા માગું છું કે વિશ્વના અથવા તેના કેઈ અને જ્ઞાનપદ્ધતિ, આ બન્ને દષ્ટિથી જોતાં એક ભાગને જોવા માટે માત્ર એક દષ્ટિકણ જેનધમ એ ધર્મોના તુલનાત્મક શાસ્ત્રમાં અતિસર્વથા પૂર્ણ ન લેખી શકાય. ભિન્ન ભિન્ન શય આગળ ગએલે ધમ છે એમ કહેવું પડે છે. દષ્ટિકોણથી જોઈએ તેજ અખંડ સત્ય જોઈ દ્રવ્યનું જ્ઞાન કરી લેવા સારૂ એમાં જેલા શકીએ. ખરું જોતાં આ વિશ્વ અસંખ્ય તર સ્યાદ્વાદનું બીલકુલ આધુનિક પદ્ધતિનું સ્વરૂપજ તથા પયયન સમુદાય રૂપ છે, અને આપણાં જુઓ એટલે બસ છે. જૈનધર્મ એ ધર્મ વિચાચથાર્થ જ્ઞાનપ્રાપ્તિનાં સાધને એટલાં અપૂર્ણ રની નિઃસંશય પરમશ્રેણી છે, અને એ દષ્ટિથી
