Kalyan 1952 07 Ank 05

Author(s): Somchand D Shah
Publisher: Kalyan Prakashan Mandir

Page 8

ફે ૨૨૦ : અભિન ંદન;
સુખ, સંપત્તિ અને કુટુંબની ઇર્ષા કરાવે તેવી અનુકૂળતાઓ હોય, આવી શે દિશાઓમાંથી સેંકડ લેાભને અને આકષ ણા સહસ્રગણા જોરથી માનવ અને માનવજીવન અણુએ અણુને પેાતાના જાદુઈ પ્રભાવમાં પૂરી રાખતા હોય, ત્યારે તે બધાને ક્ષીરનીર માફ્ક પરીક્ષા કરી જળકમળવત્ છે.ડી સહુથી પેાતાને જુદા પાડી અને ક્ષેપકશ્રણીએ ચઢવાની દીપશીખાઓમાં પોતાની આહુતિ આપે તે એક વિશિષ્ટ કાળના, વિશિષ્ટ વાતાવરણમાં, વિશિષ્ઠ અનુકુળતામાંથી વિશિષ્ટ રીતે નીકળે તે પણ એક અનન્ય વિશિષ્ટતા નહિ તે ખીજું શું ?
આટલું બધું ગાયા પછી સાધારણ લાગણી થાય કે, દીક્ષાર્થીએ જો ફકત પેાતાનાજ આત્માનું સાધન કરવા માટે જ દીક્ષા લેતા હૈાય તેા સમાજ તેના સન્માન શા માટે કરે? અને આવડી મોટી શ્રમણ સંસ્થાનું પ્રયાજન પણ શુ` ? આત્મસાધન તો જંગ-કુટુંબની આવતી આપત્તિ તે જંજાળમાંથી છુટી
સ્વ-પરનું શ્રેય સાધક આ વ્રતના વ્રતીએ પણ વધુ વિકાસ સાધેલા માનવેા છે. દેવા નથી, જેથી ક્ષતી ન સ ંભવે. તેઓ પર અતિપ્રેમ રાખનાર અને આશાના મીનારા બાંધનાર થા સહાયની ઉમેદ રાખનાર
લને ખૂણે એસીને પણ થઇ શકે છે.
નિરાંતે સુંવાળુ વન જીવવા માટે દીક્ષાધમ અંગીકાર કરવાને નથી. એતા લેાઢાના ચણા છે. વ્યક્તિનુ નહિવત્ સ્ખલન પણ સારી સંસ્થા પર આરોપ લાવે
ચાંકવું તે સંસ્થાનું ધડતર છે. પ્રમાદ અને કેશ ને વીણી વીણી ચુંટી કાઢવાના, આડંબર અને અભિમાનને અંકુશ નીચે નિષ્ક્રીષ્ય બનાવવાના, ત્યાગધર્માંની સ્વચ્છ ભૂમિપર તપ-સંયમની વેદી રચી અધ્યાત્મની એકતાનતાના શ્લોકાનું પઠન કરી, ગુ વિનયના સાધનથી સાધુ-વૈયાવચ્ચના આસને બેસી જીવન યજ્ઞમાં કર્યાં, રાગ-દ્રેષ, પ્રમાદ અને દુર્ધ્યાનની આહુતિ આપી યજ્ઞની ઉંચે અનંતમાં જતી જવા પતેલાએ માફક આત્માને સિદ્ધિપદ તરફ વિલીન કરવે જેવુ એજ અંતિમ ધ્યેય છે, અથવા બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો ઉચ્ચ ચરિત્રધર્મનું પાલન એટલેજ દીક્ષા.
અને એ પાયાએની મજબુતી અને વિશાળતા સાધુ સમાજ વગર કોણ કરી શકે ? વધુમાં એ સાધુવગ ચાલુ સમયની વધતી જતી મોંધવારી, અસહ્ય હાડમારી, કલ્પના પણ કામ ન કરી શકે તેવી નાણાંભીડ, વેપારી અજારા નચાવનાર વેપારીઓને મુઝવતી મંદીની ભીંશ આદિ એકમેકથી સપૂર્ણ પણે સંકડાયેલા ચક્કરા વચ્ચે પિલાતા માનવને હાર્દિક દિલાસા આપે છે. નિરાશા, થાક અને અંધકારથી અથડાતી માનવતામાં ચેતન પ્રેરે છે. ક્ષણે ક્ષણે દૂર્ખાનથી પલ્ટાતા પરિણામોની ઉપજતી પરિસ્થિતિમાંથી વ્યકિત અને સમાજને હૃદયની હું આપી બહાર કાઢવા પ્રયત્ન કરે છે.
-
સમાજનુ એમ બંનેનું કલ્યાણુ ચાહવામાં અને કરવામાં એવડી શક્તિએ ખર્ચે છે. સાધુ સમાજે સ્વીકારેલા ત્યાગ,અહિંસા, બ્રહ્મચય આદિભિષ્મ પ્રતિજ્ઞાએ સમાજ તેમજ વ્યકિતના જીવનમાં શ્રદ્ધાના ચણતર ચણે છે. આનુ મુખ્ય કારણ એ છે કે, તેમના જીવનને એ પાસા નથી હેતા. જે પાઠ સર્વાંને ઉપદેશે છે, તે પહેલાં પોતાના જીવનમાં ઉતારી અને જીવનને આરસી ડાઘ વગરનું બનાવે છે. આર્યસંસ્કૃતિ ત્યાગ ઉપર રચાઇ છે. સ્થળ, કાળ અને કુદરતની આસ્માન ફાટી પડે તેવા આંધીના સમયે પણ અડગ અને અણુન ઉભી હોય તો તે આ સંસ્કૃતિ છે, જેનું મુખ્ય અંગ શ્રમણુસંસ્કૃતિ છે, આવી ઉચ્ચ કોટીની સંસ્કૃતિ માટે નૈતિકતા (Morality) નાગરિકતા (Civics) ધાર્મિ`કતા (Religious Nature) પોપકારીતા (Philonthrophy) આદિ ચણતરના પાયા છે,
ગામવત્ સર્વમૂર્તવુ નું સૂત્ર જેની રગેરગમાં પૂપણે વ્યાપી ગયુ` છે, એવા સાચા ત્યાગીઓની સમાજને ખાસ જરૂર છે, અને તેમાં આપણા સાધુ વના કાળેતેટલું" કાંઇ ઓછે નથી. તેએ ફક્ત આત્મસાધનામાં લીન થ સમાજને રેઢો મુકતા નથી પણ પેતાનું અને
જૈન સંધ પર, સાત ક્ષેત્રો પર અને આ. સંસ્કૃતિ પર આવતી આપત્તિના ધેાડાપુર ગાજી રહ્યાં છે, તેને પ્રબળ પ્રતિકાર કરવા કમર કસવાની જરૂર છે, અલ્કે પહેલી કક્ષાની અગત્યતા છે, આની પા ભૂમિકા તરીકે જૈતાનુ, વ્યકિતનું તે સધાનું સગટ્ટુન અને એકીકરણ અનિવાય છે અને ત્યારપછીજ આગળ વધી શકાય. એન.