________________
કલ્યાણ જુલાઈ ૧૯પર૮ : ૨૪ હું નિમિત્તથી ભિન્ન છું, નિમિત્ત એ હું નથી અને કરવી જોઈએ. કારણ કે એથી પર પદાર્થ કર્તવને હું એ નિમિત્ત નથી. પણ હુ તે નિમિત્તેનો જ્ઞાતા- અહંકાર રાગદ્વેષની વૃદ્ધિ ન કરી શકે. ઉપાધ્યાયદ્રષ્ટા છું, એવી જે ભેદબુદ્ધિ તે જ આધ્યાત્મિક દ્રષ્ટિથી જીએ જ્ઞાનસારમાં કહ્યું છે કે, “ પુદગલ આશ્રિત સમ્યકત્વ છે. જાઓ, ઉપાધ્યાયએ જ્ઞાનસારમાં કહ્યું ભાવના કર્તાપણદિને અભિમાનથી અજ્ઞાની છે કે “સ્વાભાવિક આનંદમાં મગ્ન થયેલા અને જગ- કર્મથી બંધાય છે, પણ નાની બંધાતો નથી” તના તત્ત્વને જોનાર આત્માને આમાથી ભિન્ન પદા- વાસ્તવિક રીતે આત્મા ૫રભાવનો કર્તા નથી પણ ર્થોનું કર્તાપણું નથી, સાક્ષીપણું જ છે. સર્વદ્રવ્ય સ્વ- કર્તાપણાના અભિમાનથી અજ્ઞાની એ આમાં
સ્વ પરિણામના કર્તા છે. ૫ર પરિણામનો કોઈ કર્તા કર્મથી બંધાય છે, જ્યારે રવ–પરનું જેને જ્ઞાન છે નથી. ” ત્યારે આત્મા કર્મથી કેમ લેપાય છે તેનો એવો જ્ઞાની એમાં કર્તાપણાનું અભિમાન રાખો જવાબ આપતા કહે છે કે, “કારણ કાર્યને ઉત્પન્ન ન હોવાથી કર્મથી પાસે નથી, જુઓ આ જ વસ્તુને કરે છે, અને કાર્યનાં ફળ પર્યન્ત કારણને વ્યવહાર સ્પષ્ટ કરતાં આગળ જણાવે છે કે, “ એ પ્રમાણે છે, એટલે આત્મા ભાવ કર્મોને કર્તા છે. તેના નિમિત્તે આત્મા શુભાશુભ કર્મને પણ કર્તા નથી, પરંતુ ઇષ્ટ દ્રવ્ય કર્મબંધ થાય છે, અને ફળ પર્યન્ત આમાન વસ્તુમાં રાગ અને અનિષ્ટ વસ્તુમાં દેષરૂપ આશયને
વ્યાપાર હોવાથી આત્મા દ્રવ્યકમને પણ કર્તા છે.” કર્તા છે ” આ ઉપરથી સ્પષ્ટ જાણી શકાય છે, કે પણ આત્મા ને એમાં મારાપણાની બુદ્ધિ રાખે તે અકર્તાવની ભાવના આપણને વીતરાગભાવ તરફ તે મિથ્યાત્વ છે, એટલે આગળ ઉપાધ્યાયજી ભેદ દ્રષ્ટિ લઈ જવા માટે છે. પણ નિમિત્તને અ૫લાપ કરવા બતાવતાં કહે છે, કે “હું પદગલિક ભાન કરનાર માટે નથી. કરાવનાર કે અનુમોદન કરનાર નથી. પ્રત્યેક આત્માઓ
નિશ્ચય અને વ્યવહાર-નિશ્ચય નય વરતુની પણ ભિન્ન છે, તથા પુદ્ગલો પણ આત્માથી ભિન્ન
પર નિરપેક્ષ સ્વભૂતદશાનું વર્ણન કરે છે, તે એ છે, તેમને કોઈ પ્રકારનો સંબંધ છે જ નહીં. આવી
બતાવે છે કે, દરેક જીવ અનંત જ્ઞાન-દર્શન અને ભેદ બુદ્ધિથી રાગાદિને નાશ થાય છે, અને તેજ અખંડ ચૈતન્યને પિંડ છે, વ્યવહાર નથી ૫ર સાપેક્ષ આધ્યાત્મિક દ્રષ્ટિથી સમ્યકત્વ છે.
અવસ્થાનું વર્ણન કરે છે, એ આત્માને ઘટ-પટાદિ અકર્તવ ભાવનાને ઉપયોગ:-અકર્તાવ અને કર્મોને કર્તા માને છે, જુઓ, આ બાબતમાં ભાવનાનો અર્થ શું ? અધ્યાત્મ શાસ્ત્રમાં બધું વર્ણન ઉપાધ્યાયજી જ્ઞાનસારમાં કહે છે કે, “શબ્દાદિ નયની ઉપાદાનની યેગ્યતાના આધાર ઉપર કહેલ છે. નિમિત્ત અપેક્ષાએ આત્મા વિભાવાદિ ભાવો પણ કર્તા નથી, મલવા છતાં જો ઉપાદાનની યોગ્યતા વિકસિત ન થાય
જુવ નયની દ્રષ્ટિથી રાગ-દેવાદિ વિભાવનો
જીસી નયની કાજ તે કાર્ય બનતું નથી. એક જ અધ્યાપક પાસે ભણેલા કર્યો છે, પણ ૫ગિલિક કર્મને કર્તા નથી, અને શિષ્યોમાંથી એક પ્રથમ કક્ષાએ ઉત્તીર્ણ થાય છે. એક નૈગમવ્યવહાર નયથી પદગલિક કર્મને કર્તા છે. ” બીજી કક્ષામાં આવે છે, એક સામાન્ય કક્ષામાં આવે
નિશ્ચયનય એ બતાવે છે કે, રાગાદિ વિભાગ પરિણીતી, છે, અને એક અનુત્તીર્ણ થાય છે, આથી એ સિદ્ધ અભૂતાર્યો છે, આત્માને માટે ઉપાદેય નથી, નિશ્ચય થાય છે, કે નિમિત્ત મલવા છતાં કાર્ય ઉપાદાનને યોગ્ય જ નય આત્માની શુધિ દશાનું વર્ણન કરી એ સમજાવે થાય છે, પણ નિમિત્ત એ યોગ્યતાઓનો વિકાસ કરે છે કે, તારું આવું સુંદર સ્વરૂપ હોવા છતાં અત્યારે છે. આ ઉપરથી એ સિદ્ધ થાય છે, કે નિમિત્ત રૂપ તું કેવી અવસ્થામાં છે, આથી એ મૂળ રવભાવ અધ્યાપકને એ અહંકાર ન થવું જોઈએ. કે મેંજ તરફ લઈ જાય છે, તેથી કપાયે ઘટતા જાય છે અને આ સઘળું કર્યું છે. એને એટલો વિચાર જરૂર કરજ કષાયોનો નાશ કરવા જે જે નિમિત્તો મળે તેનું અવપડે છે. કે જો ઉપાદાનની યોગ્યતા ન હોત તો હું શું લમ્બન લઈને જ્ઞાન-દર્શનાદિ ગુણે પ્રગટાવવા અનંત કરી શકત ? માટે જ આત્માનાં કલ જન્ય અહંકા- પુરૂષાર્થ કરે છે, તે જે યોગ્ય નિમિત્તોને આશ્રય ન રની નિવૃત્તિ માટે ઉપાદાનમાં કર્તુત્વની ભાવનાને દ્રઢ કરે તે પુરૂષાર્થને અભવ થાય છે. અને તેથી
