________________
આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિએ સમ્યગ્દર્શન
[ ગતાંકથી ચાલુ ]
નિયતિવાદનું ઝેર:-આજ સોનગઢથી શ્રી કાનજીસ્વામી નિમિત્તની કારણુતાને અપલાપ કરી એકાન્ત નિયતિવાદનું પાષણ કરી રહેલ છે, એ પોષણ ઇશ્વરવાદ કરતાં પણ ભયંકર ઝેરી છે, ઇશ્વરવાદમાં એટલે અવકાશ છે, કે જે ઇશ્વરની ભક્તિ કરવામાં આવે અથવા સહાય કરવામાં આવે તે ઈશ્વર તે અનુસાર લેા આપે છે, પણ આ કાનજીસ્વામી નિયતિવાદ અભેધ છે, અને સાથે સાથે આશ્ચર્યની વાત તો એ છે, કે આ નિયતિયાને જ તે પુરૂષાનું નામ આપે છે, અને વળી આ કાળકુટને કુન્દકુન્દ, અધ્યાત્મ સન, સમ્યગ્દર્શન અને ધર્મરૂપી સાકરમાં ‘સ્યુગર કાટેડ' કરીને આપે છે, ઇશ્વરવાદમાં તે પુરૂષાને સ્થાન છે, પણ નિયતિવાદી આ કાલકેટના કાષ્ઠ ઉપાય જ નથી, કારણ કે, પ્રત્યેક દ્રવ્યની પ્રત્યેક પર્યાય પ્રત્યેક સમયની કાનજીસ્વામીના મતથી નિયત જ છે, ખરેખર દુ:ખની વાત તો એ છે કે, આ મિથ્યા એકાન્તવાદનું ઝેર અનેકાન્તવાદરૂપી અમૃતના નામે ભાળી બુદ્ધિવાળા લોકોને આપીને તેને પુરૂષાર્થી કહીને વાસ્તવિક રીતે પુરૂષાથી વિમુખ બનાવે છે.
પુણ્ય-પાપ શા માટે ? જો દરેક વને પ્રત્યેક કાક્રમ નિયત છે, એટલે કે, પરકત્વના ખીલકુલ અભાવ છે, તો પછી પુણ્ય-પાપની વ્યવસ્થા કેવી
રાગાદિનું પુદ્ગલવ-અધ્યાત્મ શાસ્ત્રમાં રાગાદિને પરભાવ અથવા પોદ્દગલિક ગણાવેલ છે, એવુ' કારણ પણ એ છે કે, રાગાદિ ભાવ પુદ્ગલના નિમિત્તથી ઉત્પન્ન થાય છે, આથી એ સ્પષ્ટ થાય છે કે, રાગીનું આલંબન પુદ્દગલ હોવાથી રાગાદિ પણ પૌ૬
રીતે બંધબેસતી થશે ? જેમકે કોઇ મુસલમાને અરિગલિક છે, આ કારણથી ભાવ મન પણ પૌલિક છે,
હુતની પ્રતિમાજી ખંડિત કરી, તે જો મુસલમાન એ સમયે પ્રતિમાજીને તે!ડવાના જ હતા, અને પ્રતિમાજી એ સમયે ખંડિત થવાનાં જ હતા, આ બધી વસ્તુએ નિયત જ હતી તે તેમાં મુસલમાનને દોષ શે ? એ તે નિયતિચક્રને એક દાસજ હતો, કઈ ગૂડાએ ઇ સ્ત્રીનું શીયલ ખંડિત કર્યું, તો તે એ સમયે શીયલ ખંડિત થવાનું જ હતું અને ગુંડા એનું શીયલ ખંડિત કરવાના જ હતા. આ બન્નેનું પરિણમન એ સમયે એવું થવાનું જ હતું, તે પછી તેમાં ગુંડાને દોષ શે ? નિયતિવાદમાં પરભાવનું કવ તો નથી જ પણ સાથે સ્વત્વને પણ અભાવ છે, કારણ કે, નિયતિચક્રમાં એ વસ્તુ નિયત જ છે, તે પછી પુણ્ય-પાપ, હિંસાઅહિંસા, સદાચાર–દુરાચાર, સમ્યગ્દર્શન-મિથ્યાદર્શન વિગેરેમાં બીલકુલ ભેદ રહેતો નથી, કારણ કે કાનજી
શ્રી કુંવરજી મુળચંદ્ર દશી,
સ્વામી નિમિત્તને અપલાપ કરે છે, અને એથી ઉપાદાનના પણ અપલાપ સિધ્ધ જ થાય છે, એથી કારણનાં ફળરૂપ ઉપલી વસ્તુમાં બીલકુલ ભેદભાવ રહેતા નથી.
નિયતિવાદમાં એકજ પ્રશ્ન અને એકજ ઉત્તર હોય છે, કે જે સમયે જે બનવાનું હોય તે સ્વયં તે છે.
નિયતિવાદમાં સ્વપુરૂષાર્થીને પણ બિલકુલ સ્થાન નથી, જો દરેક દ્રબ્યાના પ્રત્યેક ક્ષણના કાર્યક્રમ નિયત છે, તો પછી અનંતકાળમાં પણ એમાં ફેરફાર થઇ શકવાના નથી, તે પછી આમાં પુરૂષાર્થને સ્થાન જ કયાં રહ્યું ? સમ્યગ્દર્શન કર્યાં ? જો હિંસા કરીએ છીએ તો એ પણ નિયત છે, ચોરી કરીએ છીએ તે એ પ નિયત છે, પાપવિચાર કરીએ છીએ તે એ પણ નિયત છે, તો પછી આત્માનેા પુરૂષાથ કયાં રહ્યો ? આ વાદમાં ભવિષ્ય માટેતે બધા જ પુરૂષા નકામા છે, અને પુરૂષા નકામો સિધ્ધ થતાં સત્તવના જ અભાવ સિદ્ધ થાય છે.
કારણ કે, એનુ' નિમિત્ત પુદ્દગલે છે, અને અવલમ્બન પણ પુદ્દગલા છે, રાગાદિ અને ભાવમનનું ઉપાદાને કારણ તે આત્મા છે, કારણ કે, આત્માનું જ રાગાદિરૂપે પરિણમન થાય છે, આથી સ્પષ્ટ સમજી શકાય છે કે, પુદ્દગલાનુિ` નિમિત્તપણુ` સ્વીકાર્યા સિવાય છુટકો નથી, પ્રવચનસારમાં ૨૯મી ગાયાની વૃત્તિમાં કહ્યું છે કે, “આ આત્મા અનાદિ કાલથી દ્રવ્પકર્મોથી' બધાચેલ છે, માટે પૂર્વે બંધાયેલ દ્રવ્યકર્મો રાગાદિ વિભાવ પરિણામનું કારણ છે, અને વિભાવ પરિણામ નવીન દ્રવ્યકર્મબંધનું કારણ છે, આ પ્રમાણે બન્નેના કા કારણ ભાવ રહેલ છે. '' પરના નિમિત્ત વિના રાગા નેિ પરભાવ કહી શકાય નહિ. આથી ઉપાદાન અને નિમિત્ત એ બન્ને કારણેાથી કાર્યો થાય છે, એને અધ્યાત્મ પણ નિષેધ કરી શકશે નહિ. સામની
