Kalyan 1952 07 Ank 05

Author(s): Somchand D Shah
Publisher: Kalyan Prakashan Mandir
Catalog link: https://jainqq.org/explore/539103/1

Page #1

વર્ષે ૯૬
અંક ૫;
241290
જુલાઇ ૧૯૫૨,
શ્રી જૈન પાઠશાળા
કારા – તળાજા
એ કળીયા ( સૌરાષ્ટ્ર)
शिवमस्तु सर्वजगतः
- ઠાકોલ
અસાર ૨૦૦૮
તંત્રી:શાખચંદા. શાહ
ધર્મ, સમાજ, સાહિત્ય અને સંસ્કારનું ધ્યાન ના રો

Page #2

જુલાઈ
la
CN2i cela
SLI
२२३
વર્ષ :
અષાઠ
સૂચનાઓ અંક ૫: -
| દર અંગ્રેજી મહિનાની ૧૫મી ૧૯૫૨
૨૦૦૮
તારીખે “કલ્યાણ” પ્રગટ થાય છે. વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૫-૦-૦ પટેજ સહિત. અંક ન મળ્યાની
ફરીયાદ ૨૧ મી પછી તુરત કરવી. વાણીને સંયમ
શ્રી ૨૧૫ ( પત્ર વ્યવહાર કે મનીઓર્ડર કાળો ખવીસ
કરતી વખતે “ ગ્રાહક નંબર' લખવા શ્રી પન્નાલાલ જ. મસાલીઆ ૨૧૭
ચૂકવું નહિ. અભિનંબ શ્રી હિંમતલાલ ચિનાઈ ૨૧૯
નવા દશ ગ્રાહકો બનાવી મધપૂડો
શ્રી મધુકર ૨૨૧
આપનારને એક વર્ષ “ કલ્યાણ ’ પ્રતિજ્ઞાપાલન ઇ શ્રી બાબુલાલ રતિલાલ દોશી
= કી મળે છે. 1 શ્રી ત્રિકમલાલ ચીમનલાલ દોશી
બાળ જગત અંગેનાં લખાણો રામ વનવાસ પૂ. પં. શ્રી કનકવિજયજી ગણિવર ૨૨૮
થોકબંધ આવે છે. બધાને એકી સંસ્કારની અસર
શ્રી હસમુખલાલ કે. શાહ ૨૩૦
સાથે ન્યાય પણ આપી શકાય ગણતર વિનાનું ભણતર
શ્રી કીશોરલાલ ડી. ગાંધી ૨૩૨ નહિ, તેમજ ઘણાં-લખાણ બીનસુખ-દુ:ખ
| શ્રી ભદ્રભાનુ ૨૩૫ ઉપયોગી અને ઉતારારૂપે હોય છે, કરાર કે ગુલામીખત
તે બાળ લેખકોને સૂચનરૂપે જણાશ્રી સુરેશભાઈ રામભાઈ ૨૩૭
વવાનું જે લખાણ ટૂંકા અને સમ્યગુદર્શન શ્રી કુંવરજી મુળચંદ દોશી ૨૪૧
મુદ્દાસર લખી મોકલવાં. આશીર્વાદ મેળવે પૂ. પં. શ્રી કનકવિજયજી ગણિવર ૨૪૫
હદયમાં જે જે શંકાઓ કે | ધર્મદરિદ્રતા પૂ. પં. શ્રી ભદ્રંકરવિજયજી ગણિવર ૨૪૭
પ્રશ્ન ઉઠે તે અમને લખી મેકઉર્મિની છોળ
શ્રી ચિત્રભાનુ ૨૫૦
લશે, પૂ. આચાર્ય દેવેશ પાસેથી જ્ઞાનગોચરી
શ્રી ગવેષક ૨૫૧ સમાધાન મેળવી અવસરે છાપીશુ. આર્યસંસ્કૃતિ શ્રી ઉજમશી જુઠાલાલ શાહ ૨૫૩
આ અંક પ્રગટ થયા પછી મુક્તિનો રાહ
શ્રી મફતલાલ સંધવી ૨૫૫
અંક પર્વાધિરાજ પર્યુષણ ઉપર !
અંકનું પ્રકાશનું થશે તે “કલ્યાણ” જગડુશાહ શ્રી ફુલચંદ હરિચંદ દોશી રે ૫૭
ને પ્રચાર વધે અને સહકાર મળે છે સાચી ઘટના શ્રી અમૃતલાલ એચ. દોશી ૨૬૨ એ માટે પર્વાધિરાજ ઉપર સી
કોઈને શકય પ્રયત્ન કરવા વિનંતિ છે. પ્રચારકની જરૂર છે
તીર્થના કે ધર્મ મહોત્સવના
ફોટાઓ મેકલવા વિનંતિ છે, અવકલ્યાણ” માસિકના ગ્રાહકે, સભ્ય અને જા+ખ મેળવી
સરે “કલ્યાણ'માં છપાશે. શકે એવા પ્રમાણિક માણસની જરૂર છે. વિશેષ વિગત માટે કલ્યાણ માસિકમાં ધંધાની નીચેના સરનામે પત્રવ્યવહાર કરે.
જા+ખ આપીને પણ સહકાર
આપી શકાય છે, જા+ખ ના દર કલ્યાણ પ્રકાશન મંદિર–પાલીતાણી | માટે કાર્યાલયને પૂછાવો.

Page #3

વર્ષ ૯
અંક પ;
જુલાઇ ૧૫ર
•
અપાતે ૨૦૦૮
K
કરી
પર રાજકીય રીત
1
-
2
જી.
સાહિત્ય અને સંસ્કૃતિનું લોકભોગ્ય માસિક કારણ વાણી ને સં ય મ.
શ્રી. વાણી એ સરસ્વતી દેવીનું સ્વરૂપ છે, પૂર્વની પુણ્યાઈના કારણે માનવને પ્રાપ્ત થયેલી ઉત્તમ સામગ્રીઓમાંની એ એક સુંદર સામગ્રી છે. સ્વ તથા પરના ઉપકારને સાધનારૂં આના જેવું અન્ય સાધન ભાગ્યે જ બીજું હોઈ શકે. સ્વયં શ્રી તીર્થંકરદે કેવળજ્ઞાનને પ્રાપ્ત કર્યા પછી સંસારના સમસ્ત આત્માઓના ઉપકાર માટે વાણી દ્વારા જ જ્ઞાનને પ્રકાશ કરે છે, પણ વાણીને વિવેકપૂર્વક જેઓને સદુપયોગ કરતાં આવડે છે, તે જ પુણ્યવાનની વાણી સંસારમાં લોકોપકારક બને છે. - વિવેક વિના કે સંચમહીનપણે છરી મૂકાયેલી વાણી ભર્યાભાદય લીલાછમ ખેતરના પાકને સડાવી દેનારા, ગામના ગામ ડૂબાડી દેનારા પાણીના નિરંકુશ પ્રવાહની જેમ સંસારમાં સમાધિ. શાંતિ કે સ્વસ્થતાનો નાશ કરી, અનેક વિક્ષેપ, વિષ કે વૈમન ઉભાં કરી કાલકૂટ ઝેરની ગરજ સારનારી બને છે, માટે જ જ્ઞાની પુરુષોએ વાણુના સંયમ ઉપર મહત્ત્વને ભાર મૂક્યો છે, બની શકે તે ન લે. જરૂર પડે તે બેલે, પણ વિનય, વિવેક ઔચિત્ય આધિપૂર્વક યથાય પણે બોલે, અને તે પણ પિતાના અધિકાર પૂરતા ક્ષેત્રની મર્યાદા સાચવીને જ બોલવું જોઈએ.
અધિકાર કે વિષય બહારના પ્રશ્નો પર જેમ તેમ બોલી નાંખવાના પરિણામે આજે દેશ, સમાજ તથા ધમની બાબતમાં અનેક નવી-નવી મડાગાંઠ ઉભી થતી જાય છે, જે આપણે આપણી નજર હામે જોઈ શકીએ છીએ. “ત્તર પૂર્વ સર રાજા" સત્યનિષ્ઠાથી પવિત્ર વાણી બોલવી એમ નીતિશાસ્ત્ર પણ કહ્યું છે, બોલવાની જરૂર લાગે તે સત્યનિષ્ઠાથી સાચી વાત , પણ સત્ય હોય એ બધુંયે બોલી નાંખવું જ જોઈએ. એમ નથી જ.' છે કારણ કે સત્યની વ્યાખ્યા આપણે આપણી ટૂંકી બુદ્ધિથી નકકી કરી શકવાના નથી. સત્ય એ આપેક્ષિક વસ્તુ છે, એક દૃષ્ટિએ જે વસ્તુ સત્ય હેય તે અન્ય દષ્ટિએ અસત્ય બને છે, માટે જ સત્યને આગ્રહ રાખનારાઓએ સત્યને સ્વમજવા. જાણવા પરમજ્ઞાની પુરુ

Page #4

: ૨૧૬ : વાણીના સયમ;
ષાના સિદ્ધાંતને જાણવા, હમજવા જોઇશે, તેા જ સત્યના યથાય નિ ય થઇ શકે. સહ્યાસત્ય, સારાસાર કે હિતા–હિતના વિવેકપૂર્વક હંમેશા વાણીના ઉપયોગ કરનાર સંસારમાં શાંતિ, સ્વસ્થતા તથા આખાદિના ઇતિહાસ સર્જી શકે છે.
વિવેક વિનાની બુદ્ધિ, વાણી કે વિચારેની કિંમત ફૂટી કેડી જેટ્લી પણ નથી, કળ વિનાનું ખળ જેમ ઉપકારક બનવાને બદલે સૌંહારક બને છે, તે રીતે વિવેકહીનપણે ઉચ્ચરાયેલી વાણી ભરબજારમાં તેાફાને ચઢેલા દારૂડીયાના હાથમાં રહેલી ખુલ્લી તલવારના જેવી ભયંકર છે, એ ભૂલવું જોઇતુ નથી. ખરેખર વિવેક એ દીવા છે, તફાની ઝંઝાવાતામાં ભર દરીયે ઝેલા ખાતા જીવનનાવના શાણા સુકાની છે, વિવેક વિના ઉચ્ચરાએલી વાણીએ મહાભારત તથા રામાયણના કાલે સંસારમાં ભયંકર અનર્થાના તિહાસ સર્જ્યો છે. રાજસભામાં આવતાં દુર્ગંધનના પગ પાણીમાં લપસ્યું, અને અર્જુનની વાણીન ઘા પડયે, આંધળાના આંધળા જ હોય ? આ શબ્દોએ કૌરવ તથા પાંડવા વચ્ચે ભયંકર હૅરનું બી રાખ્યું, રાણી કૈકેયી જેવા સુશીલ સન્નારીએ વગર વિચાયુ... વેણુ એવી નાંખીને અયોધ્યાના સમસ્ત રાજકુલમાં તથા રાજ્યમાં અનેક ઉત્પાતાને જન્મ આપ્યું.
માટે જ કહેવું જોઇએ કે, જ્યારે બેલવાનુ મન થાય ત્યારે વિવેકપૂર્વક બેલે, એમાં જ વાણીના સદુપયોગ છે, મૈયા સરસ્વતીદેવ.ની સાચી ઉપાસના વાણીના સત્યમમાં જ રહેલી છે. સામાન્ય રીતે વાણીનેા સથમ હિતકર છે. તેમાંયે દેશ, સમાજ કે ધર્મમાં જેએ મહત્વના જવામદાર સ્થાન પર રહેલા છે. તેએએ તા આજે ખેલવામાં ખૂબ જ વિવેકી બનવું પડશે. હિતદૃષ્ટિ જેએનાં હૃદયમાં છે, એવા પુરૂષોએ સાચું વચન પણ પરિણામે કલ્યાણકર તથા સુંદર નીવડે તે રીતે કહેવુ જોઇએ, આથી જ ભાષાસમિતિ કરતાં ચનગુપ્તિ મહત્વની ગણાય છે, ભાષાસમિતિમાં ઉપયેગપૂર્વક એકલવાનુ વિધાન છે, જ્યારે વાનગુપ્તિમાં વાણીના સયમના ઉદ્દેશ રહેલે છે.
દેશની ચેામેર ધાર્મિક, સામાજિક તથા રાજકીય અનેક પ્રશ્ના કાચા સુતરના કાકડાની જેમ ગૂંચવાયેલા પડયા છે, તે તે સ્થાને રહેલા જવાબદાર માણસે એ ખૂબ જ ધીરતા, સ્વ સ્થતા તથા હૃદયની સરળતાપૂર્વક તેને આજે ઉકેલવા જોઈએ, પણ વિવેકદ્દીન બનીને વગર વિયાયે અકળાઇને જો તે તે પ્રશ્નાને અંગે બેલી નાંખવામાં આવશે તા અનેક પ્રકારના અનર્થી જન્મશે, એમ અમને લાગે છે, માટે જ અમે ફરી ફરી કહીએ છે કે, ‘વાણીને સયમ જીવનમાં જરૂરી છે, ’
400404000
કલ્યાણ
acas0a02c80e28. GOOGLE

Page #5

કાળે ખવીસ..........શ્રી પન્નાલાલ જ મસલીઆ,
અરરર ! આ પાપીઓ તો ગજબ કરે ભારે આપદા આવી રહી છે. છે. આખી રાત પાણીમાં જાળ નાંખી માઇ- માછલાંઓ તરફડી રહ્યાં છે. આ કાળા લાંઓનો તે સંહાર વાળી નાંખે છે. કાજીયા અને જળકુકડીએ એનું ભક્ષણ કરી
પણો વર્ષ પહેલાંની વાત છે. રાધનપુરની રહ્યાં છે. કલકલી આએ એને અધ્ધરથી જ ઉપાડી પળે પળે અને ઘરે ઘરે આ એક જ વાત જાય છે, ને પેલા શ્વેત બગલાઓય મઝાથી ચાલી રહી છે. “માછલીઓને સંહાર વળી એની ચટણી ઉડાવી રહ્યા છે. પણ એના કરતાં ય રહ્યો છે.”
આ પાપી માનવીઓના હાથે એને ઘેર એક પરાક્રમી લહેરી જવાનની આ કથા સંહાર વળી રહ્યો છે. એની દાદ કે ફરિયાદ કણ છે. હાથમાં માથું રાખી ફરનારા બહાદૂરની સાંભળે ? આ સાહસ ગાથા છે. આપને તે ગમી જશે દિવસે તો સુખ હતું. મહાજનની શેહ કે એમ હું માનું છું.
શરમથી કોઈ માછલાં પકડવા આવતું નહિ, જુઓ ! મારા ગામનું આ સેથી મોટું
પણ રાતનું સૌથી મોટું દુઃખ હતું. દયાપ્રેમી તળાવ છે. માની લે કે મીઠા પાણીનું એક સજીના ઘણા હતા પણ રાત્રે તળાવની ચોકી મોટું સરોવર છે. પાણી ઓછું થાય તો આ
કરવા કોઈ આવતું નહિ. માણની હરફર કોટકૅનાલ દ્વારા એને છલાછલ ભરી દેઈ શકાય બંધ થતી અને સુમસામ હવા પથરાઈ જતી એવી એની રચના છે.
કે પછી આ ગરીબ જીને કચ્ચરઘાણ નીતલાવની હામે પાર હાલ જ્યાં છપન
કળી જતે. ટેકરી છે, ત્યાં પહેલાં ખૂબ ઘટાવાળી ઝાડી માનવી તારાં પાપથીજ આ સૃષ્ટિને ભાર હતી. આ પરદેશી બાવળની જગ્યાએ ત્યારે વધી રહ્યા છે. પાપ ઓછાં કર અને જો, પૃથ્વી જાળ, કેરડાં અને બેરડીનાં ગીચ વૃક્ષે ઝમી પર જ સ્વર્ગ ઉતારી શકાય છે. રહ્યાં હતાં. આ બાવળ તો લાટ સાહેબે પછીથી નાંખેલે.
ધમશીલ માનવીઓનાં દિલ આ હિંસા કહે છે કે, એ ઝાડની ઘેરી ઘટામાં ખૂબ
જઈ એક સરખાં ઘવાતાં હતાં, પણ કાંઈ ઉપાય
નીકળી શકતા નહિ. શુષ્ક બડભાગોમાં એવી બીક હતી. એક મોટો ખવીસ એમાં ઘણા વખતથી રહેતે હતો. ઝાડીમાં જે કોઈ જાય
કઈક રાગીઓ પસાર થઈ જતી હતી. એને તે વળગતો હતો અને પછી બહુજ
| મારે જે જવાનની તમને વાત કહેવી છે, ફરતાથી એનો જીવ લેતા હતા. એવી કંઇક
એનું નામ જેસીંગ હતું. એ ઘણો જ હિંમતઅફવાઓ એને વિષે ચાલુ હતી. મોડી રાત્રે વાન અને સાહસિક પુરૂષ હતા. એની આંખો તલવની આ બાજુ કેઈ ફરકતું નહિ. માછી- હરણ જેવી મોટી હતી અને માં ખૂબ તેજસ્વી મારો સુધ્ધાં પણ કઈ એવી હિંમત કરત નહિ હતું. એની શક્તિ અને સાહસ માટે કયારેય જુઓ ! સાગર જેવા તળાવમાં આજે
બે મત પડતા નહિ. વાણિ હોવા છતાં પાણી નથી. વરસાદ ઓછો પડવાથી બનાસમાં
પાંચ-પાંચ લુંટારૂઓની હામે એ ખુલ્લી પાણી આવ્યું નથી ને એથી તલાવ પણ સુકાવા
છાતીએ લડે હતો ને લુંટારૂઓને ભારે પરે' લાગ્યું છે.
શાન કરી મૂક્યા હતા, એ ઘોડા ઉપર બેસતા

Page #6

: ૨૧૮ : કાળો ખવીસ, અને મુસાફરીમાં સાથે ભાલે રાખતે, એની થોડી વાર શાંતિ પથરાઈ ગઈ, વળી પાછું તાકાતથી આશ્ચર્ય પામીને તે નવાબ સાહેબ ઝાડીમાં કુદકા ભરતું કે દેડતું હોય એ એને ખાસ કહેતા.
ભાસ થવા લાગ્યા, જાણે ભયાનક સણકારો આજે તે સફાચટ મૂછને જમાને છે, આવી રહ્યો. પણ આપણા આ જેસીંગભાઈ તે મજાની કૌતક! કૌતક! માછીમારો ગણગણી રહ્યાઃ સુંદર વાંકડી મૂછો રાખતા, મૂછો ગઈ ત્યારથી શું થઈ રહ્યું છે, કાંઈ સમજાતું નથી.” ખરી મદઈ પણ જતી રહી છે, પણ જવાદે “હીઃ હીઃ હી” એક સરખા હાસ્યથી અત્યારે એ વાત !
તળાવની પાળે ફરી ગાજી ઉઠી. એ હાસ્ય જે ચર્ચાઓ થતી એમાં આ જવાન પણ એટલું તે ભયંકર હતું અને એટલું તે બિહામણું સામીલ હતું, પણ આ શુષ્ક અને કેવળ હતું કે ગમે તેવા ધીર હૈયાં પણ ચલિત બન્યા નિરસ ચર્ચાઓમાં એના ચટપટિયા જીવને સિવાય રહે નહિ. જરાયે રસ આવતો નહિ, ચર્ચાઓ પુરી થાય “મર્યા ઠાર !” માછીમારો ગભરાઈ ઉઠયા. એ પહેલાં તે આ નિરાધાર છ મરણને આજુબાજુ નજર કરી. કેઈ દેખાયું નહિ, શરણુ થઈ જાય એમ હતું.
છાતીમાં ફડક આરપાર ઘૂસી ગઈ. જેશગે બહુ વિચાર કરી એક ન જ
કેણ હશે ? એમના હૈયામાં આ શંકા મા શેધી કાઢો, એના ફળદ્રુપ ભેજામાં
જાગી ભૂત હશે ? પ્રેત હશે ? કે ખાલી ભ્રમણ એક નવી જ તરકીબ ઉગી આવી.
હશે? કે પછી પિલે માણસ ખાઉ ખલીસ છટ ! એ માછીમારોને હું એજ
હશે?” અહિં ખવીસ રહે છે તે બધાને પહોંચી વળીશ.” તે ગણગણે.
ખબર હતી. પવનથી ઝુલતાં પાંદડાંઓની જેમ શી હશે એ તરકીબ?
એમનાં હૈયાં પણ ભયથી એટલાં જ કંપી રહ્યાં હતાં.
અને હવે ભય તે આગળ વધે. રાત પડી.
જાળા પાછળ એક મોટો ભડકો થયો. મધરાત જામી ગઈ છે.
ફરી જરા વાર શાંતિ પથરાઈ રહી, પણ તળાવના કાંઠા પર માછીમારોની લાંબી પછી ખાસ્સા ત્રણ-ચાર જગ્યાએ એક સાથે કતાર લાગી પડી છે, ખટાક ખટાક કરતી ભડકા થવા લાગ્યા, ભડકામાંથી એક કાળા જાળ પાણી ઉપર પટકાઈ રહી છે. સેંકડો, ખવીસ જેવી મૂતિ ઉપસી આવી, ધીમે ધીમે હજારો માછલીઓને વિનાશ ચાલી રહ્યો છે. એ માછીમારો તરફ આવતી હોય એમ જણાયું.
ત્યા હામે મેતના ડાચા જેવી ઝાડીમાં નાસો રે નાસે! ખવીસ આવે છે, ફડાકેઈના હસવાને ધીમે અવાજ કાને સંભળા, કીદાસ તે મુઠ્ઠીઓ વાળી જાય નાઠા ! પાછું થોડી વાર પછી એ અવાજ વધારે સ્પષ્ટ વાળીને જોતા પણ નથી, કેટલાક તો ભયના થયે અને પછી તે ઉપરાછાપરી ભીષણ માર્યા પટકાઈ પડયા, માથું ધ્યેય ને ટાંટીયા અટ્ટહાસ્યથી ધરા ધ્રુજી ઉઠી. માછીમારો આ આકાશ તરફ ! માંડ હાંફળા-ફાફલો થતાં ઓચિંતા હાસ્યથી સડક બની ગયા.
નાસી છુટયા !
[૨]

Page #7

દીક્ષાર્થી મુમુક્ષુઓને અભિનંદન-શ્રી હિંમતલાલ લાલજીભાઈ ચીનાઈ M. A.
સર્વ કાર્યોમાં મુંબઈ મોખરે રહે છે. એ સૂત્ર As One Lamp Lights another, ફક્ત દુન્યવી ક્ષેત્રો પુરતું મર્યાદિત હતું, પણ આજે Nor grows less.” વિશાળ બને છે, તે એટલા માટે કે સાત-સાત એ મુજબ પિતાની કાન્તિ આચાર્ય મહારાજે મુમુક્ષુ આત્માઓ રોમેરોમ ઝરતા ઝેર-વેર, રાગ-દુષ શિષ્યને અને શિષ્ય બનાવવામાં વાપરી, આથી આદિ દૂષણવાળા, વિષમ સંસારને છેડી ચિદાનંદ તેમને પ્રકાશ ઓછો થયો નથી પણ વધુ તિઓ પદ પ્રાપ્ત કરવાની તમન્ના સાથે પ્રભુના માર્ગે ડગ દે છે. ભેગી થઈ અનેકગણું તેજ પાથરે છે, કેન્દ્રના સંચાલક
હવે પ્રશ્ન એ રહે છે કે, મોક્ષમાર્ગના અભ્ય- ધીર, વીર અને ગંભીર મુનિરાજ શ્રી ભાનવિજયજી. ર્થીઓને પહેલાં કંઈ તાલીમ મળી છે? કે એકાએક મહારાજ હતા, આજે દીક્ષા લેનારા ભાઈઓ (વીર) ભાગ્ય આવું પાંદડું ખસી ગયું ? હા ! એટલું જરૂર સાથે ચેડા અન્ય ભાઈઓ ૫ણ તે કેન્દ્રમાં જોડાયા, કે પૂર્વજન્મમાં કરેલી સાધનાઓ અવશ્યમેવ કારણભૂત શરૂઆત તે માત્ર ધાર્મિક સૂત્રોના પઠન-પાઠનથી. છે. જરૂર આ ધન્યપ્રસંગે ઉપસ્થિત થવા પહેલાં થઈ પણ ધીરે ધીરે સંસારની અસારતાને ઘેર કસુંબી તાલીમ તે ખરી જ, અને ધીરે ધીરે પ્રગતી સાધતા રંગ લાગવા માંડયો, દાન લેનાર સુપાત્રો તૈયાર હતા, આ અબધત આત્માઓ આજે પૂણું પ્રકાશમાન થાય અને દાન દેનાર આધ્યાત્મિક પાસે ભાગનું અણમોલું છે, તે પછી તાલીમ કોની અને કયાં ?
અખૂટ વસાવ્યું હતું, છૂટ મૂકી, લૂંટાય તેટલું સૂરી જેના ‘ કાંકરે કાંકરે સિધ્યા અનંતા ” એવા , લુંટનારા પણ અખૂટ શક્તિવાળા આથેલામાં પરમપવિત્ર શ્રી સિધગિરિની શીતળ છાંયડી નીચે, ભરવા માંડયા, ખૂબી તે એ છે કે, આ કરીયાણામાં પાદલિપ્તરિથી પ્રખ્યાત થયેલ પાલીતાણામાં એક લુંટાનાર જેમ લુંટાયે, તેમ તેને વધારે મજા આવે, તાલીમકેન્દ્ર શરૂ થયું, કેન્દ્રના ખાધ પ્રણેતા પૂજ્યપાદ અને લુંટનાર જેમ લુંટતું જાય તેમ વધુ પરસ આચાર્ય મહારાજ શ્રી વિજયપ્રેમસૂરીશ્વરજી મહારાજ ચડે, આમ કેન્દ્રનું સૂત્ર પૂરું થયું. હતા, અને અંગ્રેજ કવિ “યુસુફ” ની કવિતા યાદ -
ભૂતકાળમાં દીક્ષાઓ તે ધણુએ લીધી છે, અને આવે છે.
ભાવીની ભીતરમાં શું રહ્યું છે, તે તે જ્ઞાની મહારાજ એવા નાસી છુટયા કે ન પૂછે વાત! જાણે, પરંતુ આ દીક્ષાનું કંઈ જુદુ જ મહત્વ છે, ખવીસનું હાસ્ય તે રેકયું રેકાયું નહિ
આપણે સહુ જાણીએ છીએ, કે ડગલે-પગલે મરણને
ભય તેમજ શારીરિક અને આર્થિક વિષમતાઓનું ખવીસે પાસે આવી જોયું તે એકેએક
પ્રમાણ વધતું જાય છે, ત્યારે જીવનથી થાકી આપણે ફડાકીદાસે ભાગી છુટયા હતા, એણે જાળ
જરૂર ત્યાગધર્મ સ્વીકારો જોઈએ, પણ તે બનતું એકત્ર કરી ભાંગી નાંખી, એની નિશાની સર નથી, ત્યારે બીજી બાજુ મોહભરી માદક યુવાની , ખીએ રહેવા ન દીધી.
કંઈક કરી નાંખવાની તમન્નાની ઝાળે દાઝતા હેય, “હા હા હા. અને ફરીને એક ભીષણ વિલાસના સાધનો દી' ઉમે નવા બનતાં જતાં હોય હાસ્ય તળાવની પાળ ઉપર ગઇ રહ્યું, પણ અને મજુરને પણ કાયાને સુખમાં લપેટી લેવાની એ સાંભળવા કોઈ માછીમાર ભે
તીવ્ર ઉત્કંઠા જાગી હોય, વૈજ્ઞાનિક સાધનોથી દુનિયાના
એક ખૂણામાં બેઠા બેઠા સમગ્ર વિશ્વને આંખ આગળ આ કાય પેલા પરાક્રમી જવાન જેસીંગ હતું. એણેજ કાળાં વસ્ત્ર પહેરી ખવીસને વેશ
જોતા હેય, આરામપીય માનવીને લગભગ બધી
સગવડ ન છેડી શકાય તેવો પ્રભને હોય, જડલીધે હતે. જે ભડકા થતા હતા એ વહે.
વાદના માયાવી આકર્ષણ અને આછ હજી શરીરમાં રાજીને ત્યાંથી લાવેલાં બપરીયાનાજ હતા. રોમાંચ ખડા કરતા હોય. પશ્ચિમની કેળવણી ને શાબાશ ખવીસ!
સંસ્કૃતિના પુરમાં માનવસમુહ તણુયે જતે હોય,

Page #8

ફે ૨૨૦ : અભિન ંદન;
સુખ, સંપત્તિ અને કુટુંબની ઇર્ષા કરાવે તેવી અનુકૂળતાઓ હોય, આવી શે દિશાઓમાંથી સેંકડ લેાભને અને આકષ ણા સહસ્રગણા જોરથી માનવ અને માનવજીવન અણુએ અણુને પેાતાના જાદુઈ પ્રભાવમાં પૂરી રાખતા હોય, ત્યારે તે બધાને ક્ષીરનીર માફ્ક પરીક્ષા કરી જળકમળવત્ છે.ડી સહુથી પેાતાને જુદા પાડી અને ક્ષેપકશ્રણીએ ચઢવાની દીપશીખાઓમાં પોતાની આહુતિ આપે તે એક વિશિષ્ટ કાળના, વિશિષ્ટ વાતાવરણમાં, વિશિષ્ઠ અનુકુળતામાંથી વિશિષ્ટ રીતે નીકળે તે પણ એક અનન્ય વિશિષ્ટતા નહિ તે ખીજું શું ?
આટલું બધું ગાયા પછી સાધારણ લાગણી થાય કે, દીક્ષાર્થીએ જો ફકત પેાતાનાજ આત્માનું સાધન કરવા માટે જ દીક્ષા લેતા હૈાય તેા સમાજ તેના સન્માન શા માટે કરે? અને આવડી મોટી શ્રમણ સંસ્થાનું પ્રયાજન પણ શુ` ? આત્મસાધન તો જંગ-કુટુંબની આવતી આપત્તિ તે જંજાળમાંથી છુટી
સ્વ-પરનું શ્રેય સાધક આ વ્રતના વ્રતીએ પણ વધુ વિકાસ સાધેલા માનવેા છે. દેવા નથી, જેથી ક્ષતી ન સ ંભવે. તેઓ પર અતિપ્રેમ રાખનાર અને આશાના મીનારા બાંધનાર થા સહાયની ઉમેદ રાખનાર
લને ખૂણે એસીને પણ થઇ શકે છે.
નિરાંતે સુંવાળુ વન જીવવા માટે દીક્ષાધમ અંગીકાર કરવાને નથી. એતા લેાઢાના ચણા છે. વ્યક્તિનુ નહિવત્ સ્ખલન પણ સારી સંસ્થા પર આરોપ લાવે
ચાંકવું તે સંસ્થાનું ધડતર છે. પ્રમાદ અને કેશ ને વીણી વીણી ચુંટી કાઢવાના, આડંબર અને અભિમાનને અંકુશ નીચે નિષ્ક્રીષ્ય બનાવવાના, ત્યાગધર્માંની સ્વચ્છ ભૂમિપર તપ-સંયમની વેદી રચી અધ્યાત્મની એકતાનતાના શ્લોકાનું પઠન કરી, ગુ વિનયના સાધનથી સાધુ-વૈયાવચ્ચના આસને બેસી જીવન યજ્ઞમાં કર્યાં, રાગ-દ્રેષ, પ્રમાદ અને દુર્ધ્યાનની આહુતિ આપી યજ્ઞની ઉંચે અનંતમાં જતી જવા પતેલાએ માફક આત્માને સિદ્ધિપદ તરફ વિલીન કરવે જેવુ એજ અંતિમ ધ્યેય છે, અથવા બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો ઉચ્ચ ચરિત્રધર્મનું પાલન એટલેજ દીક્ષા.
અને એ પાયાએની મજબુતી અને વિશાળતા સાધુ સમાજ વગર કોણ કરી શકે ? વધુમાં એ સાધુવગ ચાલુ સમયની વધતી જતી મોંધવારી, અસહ્ય હાડમારી, કલ્પના પણ કામ ન કરી શકે તેવી નાણાંભીડ, વેપારી અજારા નચાવનાર વેપારીઓને મુઝવતી મંદીની ભીંશ આદિ એકમેકથી સપૂર્ણ પણે સંકડાયેલા ચક્કરા વચ્ચે પિલાતા માનવને હાર્દિક દિલાસા આપે છે. નિરાશા, થાક અને અંધકારથી અથડાતી માનવતામાં ચેતન પ્રેરે છે. ક્ષણે ક્ષણે દૂર્ખાનથી પલ્ટાતા પરિણામોની ઉપજતી પરિસ્થિતિમાંથી વ્યકિત અને સમાજને હૃદયની હું આપી બહાર કાઢવા પ્રયત્ન કરે છે.
-
સમાજનુ એમ બંનેનું કલ્યાણુ ચાહવામાં અને કરવામાં એવડી શક્તિએ ખર્ચે છે. સાધુ સમાજે સ્વીકારેલા ત્યાગ,અહિંસા, બ્રહ્મચય આદિભિષ્મ પ્રતિજ્ઞાએ સમાજ તેમજ વ્યકિતના જીવનમાં શ્રદ્ધાના ચણતર ચણે છે. આનુ મુખ્ય કારણ એ છે કે, તેમના જીવનને એ પાસા નથી હેતા. જે પાઠ સર્વાંને ઉપદેશે છે, તે પહેલાં પોતાના જીવનમાં ઉતારી અને જીવનને આરસી ડાઘ વગરનું બનાવે છે. આર્યસંસ્કૃતિ ત્યાગ ઉપર રચાઇ છે. સ્થળ, કાળ અને કુદરતની આસ્માન ફાટી પડે તેવા આંધીના સમયે પણ અડગ અને અણુન ઉભી હોય તો તે આ સંસ્કૃતિ છે, જેનું મુખ્ય અંગ શ્રમણુસંસ્કૃતિ છે, આવી ઉચ્ચ કોટીની સંસ્કૃતિ માટે નૈતિકતા (Morality) નાગરિકતા (Civics) ધાર્મિ`કતા (Religious Nature) પોપકારીતા (Philonthrophy) આદિ ચણતરના પાયા છે,
ગામવત્ સર્વમૂર્તવુ નું સૂત્ર જેની રગેરગમાં પૂપણે વ્યાપી ગયુ` છે, એવા સાચા ત્યાગીઓની સમાજને ખાસ જરૂર છે, અને તેમાં આપણા સાધુ વના કાળેતેટલું" કાંઇ ઓછે નથી. તેએ ફક્ત આત્મસાધનામાં લીન થ સમાજને રેઢો મુકતા નથી પણ પેતાનું અને
જૈન સંધ પર, સાત ક્ષેત્રો પર અને આ. સંસ્કૃતિ પર આવતી આપત્તિના ધેાડાપુર ગાજી રહ્યાં છે, તેને પ્રબળ પ્રતિકાર કરવા કમર કસવાની જરૂર છે, અલ્કે પહેલી કક્ષાની અગત્યતા છે, આની પા ભૂમિકા તરીકે જૈતાનુ, વ્યકિતનું તે સધાનું સગટ્ટુન અને એકીકરણ અનિવાય છે અને ત્યારપછીજ આગળ વધી શકાય. એન.

Page #9

સાત્ત્વિક પુરૂષો બહુ'યે ખાવા તૈયાર થશે, પરંતુ પોતાનાં વચન અને શ્રધ્ધા ખાવા તે કદાપિ તૈયા૨ે નહિ થાય. —પં, કુ. વિ.
*
ડો Erysi
મ
‘તમને કાણુ પ્રિય છે ? ' લક્ષ્મીને એક ભકતે પ્રશ્ન કર્યાં, “ મને ઉદાર સૌથી વધુ પ્રિય છે' લક્ષ્મી દેવીએ જવાબ આપ્યો. વધુમાં તેણે કહ્યું કે, જે ઉદાર માણસા મને પેટી, પટારામાં પૂરતા નથી, તે સદા પરોપકાર તથા ધર્મના પરમાકા માં મા સદુપયોગ કરી, મારી પ્રતિષ્ઠા સ`સારમાં વધારી મૂકે છે, એના જેવા પ્રિય મારા માટે બીજા કોણ હાઈ શકે ?’ ભકતે કરી પૂછ્યું; માયાદેવી ! તમારા સેવક કોણ ?' ભાઇ મારા સેવક નહિ પણ ગુલામ કહીએ તે સંસારમાં ક ંજૂસવા બધા મારા ગુલામો છે, મને મેળવવા, સાચવવામાં માયાતૂટ મજુરી કરે છે,હાય છતાં તેનાથી કાં આગ લાગતી નથી, તેવી જ રીતે એવા કેટલાક સળંધા હોય છે કે, ગમે તેટલા પરસ્પર કયા થાય તે ચે અતે એકપ થવુ' પડે છે, આ પ્રસંગને મળતી શ્રીજી કહેવત છે કે, સાસ વહુના કજીયા, તે ખીચડીના ઉભરા. 'ડાંગે માર્યાં પાણી જુદા થાય નહિ. ' વગેરે.
સેનું-રૂપું વાળ્યું વળે, હુ વળે તાપે; સુપાત્ર રહમજાવ્યુ` વળે, કુપાત્ર ન વળે લાતે, વર્ષા સમ વારી નહિ, પ્રેમ સમે નહિ ત્યાગ, વેણુ સમી ચિનગારી નહિ, વિરહ સમી નહિ આગ, કહેવતાના અ:- ઉને પાણીએ ઘર મળે નહિ 'આને અ પાણી ગમે તેટલું ખપતુ'
તે મને ભાગવી શકતા નથી, કે નથી માર સત્પાત્રમાં સદુપયોગ કરી શકતા, કેવળ તે મને પપાળીને મારી સ્વામે જોયા કરે છે, અને તે કેશની પુણ્યા પરવારતાં હું તે બધાયને લાત મારીને ચાલી જાઉ છું. મને આવાએની દયા આવે છે. ‘વારૂ ત્યારે તમારા માટે તિરસ્કારપાત્ર કોણ ? ' જવાબમાં લક્ષ્મીદેવી મેલ્યા; ‘ જે લોકો ની પુણ્યાથી મારે ચેગ પામ્યા છે, છતાં તેએ વિલાસ, રંગ-રાગ અને ભોગની પાછળ મારો ધૂમાડો કરીને પાયમાલ થાય છે, આવા વિવેકહીન, ઉડાઉ માણસે પર મને અત્યંત ધૃષ્ણા ઉપજે છે, ફરીથી એવાઓને ત્યાં પગ મૂકવાનું પણું મન નથી થતું, '
—શ્રી લલિતાબ્ડેન આત્તમ' શાહ; જામનગર (તારાષ્ટ્ર)
શ્રીમ
જે વિચાર કરી શકતા નથી, તે લોકો માટે શકિત અહીત અને નકામી બને છે.
ઇચ્છા માણુમને અનેક થાય છે, પણ એમાંથી કઈ પસંદ કરવી અને કને જતી કરવી એ નિશ્ચય કરવામાં જ માણસના જ્ઞાન અને 'સ્કારની ખરી કુમારી છે.
—શ્રી લલિતાબ્ડેન શાહુ
રાજકારણ એ એક જ એવા ધંધો છે કે, જેમાં કશી જ તૈયારી કે મુડીની જરૂર પડતી નથી.
શક્તિ અને એને ઉપયોગ કરવાની શકયતાના
*
શાય અને એય.
એક કાંડા ડિઆળની બનાવટમાં ૧૫૦ થી માંડી ૮૦૦ ન્હાના-મોટાં ભાગોના ઉપયેગ થાય છે.
સહારાના રણના વિસ્તાર ૨૦ લાખ ચારસ માલ છે, હિંદ કરતાંયે વધારે ગણાય,
હિમાલયનું એવરેસ્ટ શિખર ૨૯૦૦૦ ફ્રુટ ઉચુ' છે. આબુની ઉંચાઇ ૫૬૫૦ ૪૮ છે. સમેતશિખરની ઉંચાઇ ૪૫૦૦ ફુટ છે, ગિરનાર પર્વનની ઉંચાઇ ૩૬૬૬ છુટ છે. તીર્થાધિરાજ શ્રી શત્રુંજય પર્વતનુ સૌથી ઉંચું' ચૌમુખજીની ટ્રંકનું શિખર દરિયાની સપાટીએથી ૧૯૭૭ ફુટ ઉંચાઇ છે.

Page #10

: રરર : મધપૂડે;
૧૯૫૧ ની તાજેતરની છેલ્લી વસ્તી ગણુત્રિ પ્રમાણે વધુ અનાજ ઉગાડોની ઝુંબેશ પાછળ હિંદની હિંદની વસતિ કુલ ૩૫ ક્રેડ ૬૮ લાખ ૨૯ હજાર મધ્યસ્થ સંસ્કારે ૪૭ થી ૫૧ સુધીના પાંચ વર્ષમાં ૨૮૫ થઈ છે, જેમાં પુરૂષોની સંખ્યા ૧૮૩૩૦૫૬ ૦૪ ૫૦ ક્રેડનું ખર્ચ કર્યું છે. છતાં પરદેશથી હજુ અને સીઓની સંખ્યા ૧૭૩૫૨૩૮૩૧. એકંદરે એક લાખ મણ અનાજ મેંઘા ભાવે ખરીદવું પડે છે. હજાર પુરૂષે ૯૪૭ સ્ત્રીએ ગણાય.
ગઢવી ઘેરના ઘેર ને ભડાકા ભેર.
મુંબઈ સરકારના પ્રધાનને હમણાં પસાર થયેલા
- કેરીને મુખ્ય ન્યાયાધીશ-(આરોપીને) જે, નવાં બીલ પ્રમાણે માસિક પગાર ૧૭૦૦) રૂા. ધરભાડુ
તને શરમ નથી આવતી? એકના એક ગુન્હા માટે ૨૫૦) ર. અને ૨૫૦) રૂા. મોટરભાડ કલ માસિક તું મારી પાસે ચાર–ચાર વખત આરોપીના પીંજરામાં પગાર એક પ્રધાનને રૂા. ૨૨૦૦) નો થયે, જ્યાં
આવે ! આરોપી– હા, સાહેબ મારી પણ એ જ આજે હિંદની પ્રજાને માણસદીઠ માસિક આવક
ફરિયાદ છે કે, એકના એક ગુન્હા માટે મને અહિં સરેરાશ એક આનાની નથી પડતી, ત્યાં કેગ્રેસ સર
ચાર–ચાર વખત ઉભો કરવામાં આપને શરમ કેમ કારના સેવાભાવી પ્રધાનને ૨૨૦૦) નો પગાર વધારે પડતે જ ગણાય ને ?
કલિયુગના સપુરૂષ. અમેરિકા પછી બીજે નંબરે બ્રિટનમાં દર વર્ષે
છગનલાલ–ભાઈ મગન ! જે ને આ દુનિયા ૩ લાખ ગર્ભપાતના કિસ્સા બને છે, જ્યારે લાખો
કેવી લુચ્ચી બનતી જાય છે. આજે પેલા દુકાનદારે જન્મેલા બાળકોને દેવળો તથા અનાથાશ્રમોમાં મૂક
રૂપિયાના પરચુરણમાં એક ટી બેઆની આપી વામાં આવે છે...... ઈગ્લાંડમાં જન્મતાં બાળકોનાં
મને ઠગે. ત્રીજા ભાગને બાળકોનું ગર્ભાધાન વિવાહ પહેલાં
મગન-હું કાકા! એ તે ખરાબ થયું કહેવાય,
આ તે હડહડતે કલિયુગ આવ્યો. ત્યારે પછી તમે થયેલું હોય છે, સગર્ભા થયા પછી જ મોટા ભાગના જોડાં વિવાહ સબંધથી જોડાય છે......જુગારની
એનું શું કર્યું? પાછળ ઈંગ્લાંડમાં વાર્ષિક ૧૦) અબજ રૂ. નો ધૂમાડો
છગનલાલ-હ, તે હું કાંઈ જાઉં તે છું, થાય છે, એટલો જ ધૂમાડો માદક પીણાઓ પાછળ
મેં પેલા ચીમન પાનવાળાની દુકાને જઈ. એક આનાનું
પાન ખાઈ, એક આની પાછી માંગી, ને પેલી ખોટી થાય છે.....રે યુરેપ આ છે તારી ગોરી સભ્યતા !
બે આની આતે રહીને સરકાવી દીધી.
હિંદમાં તાજેતરની ચૂંટણી દરમ્યાન થયેલા ખર્ચના ઇન્સ્પેકટર સાહેબ એડીસની મુલાકાતે આવ્યા સત્તાવાર આંકડા હમણાં હાર પડ્યા છે, તેમાં હિંદ છે, મેનેજરની ગેરહાજરીમાં તેમણે પટ્ટાવાળાને પૂછયું સરકાર તથા જુદી જુદી પ્રાંતીય સરકારો વગેરેને “કેમ રહેમાન ! ઓફીસમાં કેટલા માણસ કામ કરે છે?” બધું મળીને ૯૦૩૪૮૩૮૯ રૂા. નો ખર્ચ થયો છે. રહેમાન–અમારા મેનેજર સાહેબ સાથે નવ આમાં મધ્યભારત, પેપ્સ તથા કુર્માને બાદ કરતાં માણસે કામ કરે છે. સરકારને જે ખર્ચ થયો છે, તેના બેંધાયેલા આંકડા ઈસ્પેકટર-તે તારા સાહેબ સિવાય બીજા આઠ ગણાવ્યા છે. આ સિવાય જુદા જુદા ઉમેદવારોએ, માણસો કામ કરે છે એમ ને? પક્ષોએ, સંસ્થાઓએ જે ખર્ચ કર્યો તેને તે કાંઈ રહેમાન-ના સાહેબ, અમારા સાહેબ જે ન હોય, પાર જ નથી. ચૂંટણીના નાટક પાછળનો આ - કે આધા-૫છા ગયા હોય તે એકે કામ નથી કરતા. માડે જ ને ?

Page #11

પ્રતિજ્ઞા પાલન અને ધર્મનો
––
શ્રી બાબુભાઈ રતિલાલ દોશી.
1 શ્રી ત્રિકમલાલ ચીમનલાલ દોશી. જેમ સાંજના વખતે ગાય તેમજ ભેંસના ધણે પોતાની ધમકી નિષ્ફળ જવાથી તે બબડતા–બબડતા ટોળાબંધ પ્રવેશે છે. તેમ સવારમાં નગરજનો નગરની કહેતા ગયા કે “ મેટા ધમાં થઈ ગયા છે, તે ભલે બહાર આવેલા ઉધાન તરફ ટોળાબંધ ધસી રહ્યાં ભૂખે જ મરતા'. હતાં. આ ટોળાઓમાં નાના-મોટાનો કે ઉચ્ચ-નીચને છ છ દિવસના ઉપવાસ થયા અને સાતમાં દિવભેદ ન હતા. એટલે હર્ષ ધનવાનોમાં દેખાતે તેટલો સની શરૂઆત સૂર્યદેવે પિતાનાં દર્શન લોકોને જ ધનહીનામાં પણ દેખાતે, જેટલો આનંદ વૃદ્ધોને કરાવ્યાં છતાં પિતા કે પુત્ર કોઈ કોઈને નમg થત તેટલોજ આનંદ જીવાનોને તેમજ બાળકોને પણ આપતું ન હતું, પિતા વારંવાર પુત્રોને જણાવતા થ. આમ એકાએક નગરજનોને નગર બહાર ઘેલા- કે, રાત્રિભોજનની શરૂઆત કરો તે સુખી થશા. એની માફક જતા જોઈ બે બાળકોને આશ્ચર્ય થયું. દિવસે તમારા માટે કોઈ રસોઈ કરીને પીરસશે નહિ. તેઓ પણ કુતુહલથી પ્રેરાઈને નગરની બહાર ઉધાન તેમજ હઠ ઉપર તે કદાપિ નહી. જવાબમાં પુત્રી 'તરફ જવા માટે એક ટોળામાં સામેલ થયા.
જણાવતા પિતાશ્રી. અમો તમારી ધર્મવિરુદ્ધ આજ્ઞા તેમણે ઉધાનમાં આવીને જોયું તે ત્યાં લોકોની બહુ
પાળવા બિલકુલ તૈયાર નથી. તમારે જમવા આપવું ભીડ હતી. આજુબાજુના ગામોમાંથી પણ ઘણા લોકો હોય તે આપ. નહિતર અમને કંઈ વાંધો નથી, ત્યાં આવ્યા હતા. ઉધાનનાં ધારે તેમજ અંદરનો
અમારે તે ઉપવાસ થશે. તમો ચાહે તે કરે પણ ભાગ સુંદર રીતે શણગારેલો હતે. કારણકે ત્યાં આ
અમે સૂર્યોદય પહેલાં અમારા દેહના રક્ષણાર્થે કદાપિ ચાર્ય શ્રી ધર્મષસૂરિજી તેમના પરિવાર સહિત ત્યાં
ભજન કરવાને તૈયાર નથી. અમે તે ફકત રાત્રિપધાર્યા હતા. તેથી ત્યાં દેશના આપવાના હોવાથી
ભોજનના મહાપાપમાંથી અમારા આત્માને જ હજાર જનો તેઓશ્રીની દેશના સાંભળવાને આવ્યા હતા.
બચાવવા માંગીયે છીએ. ભવોભવ અમારી સાથે તેઓશ્રીની દેશના સાંભળી ઘણું મનુષ્યના
આમાં જ આવશે, નહિ કે માતાપિતા. અને દેહ. જીવનમાં પલટો થશે. જેઓ પાપમય જીવન જીવતા
હવે અમને આત્માની ઉન્નતિને માર્ગે જતાં કઈ તેઓ પણ ધર્માનુરાગી થઈને આદર્શ જીવન જીવવા
રોકી શકશે નહી, એ તે અમારો ભવભવને સંબંધ લાગ્યા. હજારો માનવીઓએ શક્તિ પ્રમાણે પ્રતિજ્ઞાઓ
છે, માનવ-ભવમાં અમે પાપમય જીવન જીવીને નરકા(બાધાઓ) લીધી, અને નગર તરફ પાછા ફર્યા. પેલા
ધિકારી થવા નથી માગતા, પરંતુ ધર્મમય જીવન બે બાળકે છેલ્લે મહામુનિરાજ પાસે ગયા, અને રાત્રિ
પસાર કરીને મોક્ષાધિકારી થવા માગીએ છીએ. ભોજનની બાધા લીધી. આ એકજ દેશનાથી તેમના
મનુષ્યભવને ગુમાવવો એ હાથમાં આવેલા ચિંતાજીવનમાં ઘણોજ ફેરફાર થઈ ગયા. તેમને જૈનધર્મ ઉપર અગાધ પ્રેમ ઉત્પન્ન થયો.
મણિને ગુમાવવા જેવો છે, માટે મહેરબાની કરીને રાત્રે તેમને તેમની માતાએ જમવા બોલાવ્યા,
જુઓ તમે અમારા હિતેચ્છું હશે તે અમને રાત્રિતેઓએ જણાવ્યું કે, અમારે રાત્રિભોજનનો ત્યાગ
ભોજન કરવા વિષે હવે વિશેષ કંઈ પણ કહેશો નહીં.' છે, તેથી અમે કદિયે રાત્રિએ નહિ જમીયે. તેમની
પિતાને પુત્રોનાં વાક તરવારની ધાર જેવાં માતાએ તેમને ઘણું યે સમજાવ્યા પણ તેઓ પોતાની લાગ્યાં, તેને થયું કે મારો જ પુત્ર મારી આજ્ઞા ન પ્રતિજ્ઞામાં મક્કમ રહ્યા, આથી માતાએ બાળકોના માને તે પછી એ પુત્ર શાને ? તે રોષે ભરાયો અને પિતાને બધે વૃત્તાંત જણાવ્યા અને છોકરાઓને સમ- કહ્યું “હજી હું તમને તમારા ભલાને માટે કહ્યું છે જાવવાને જણાવ્યું. તે તેમના પુત્રો પાસે ગયે અને કે રાત્રિભોજન કરી લો, નહિતર પરિણામ ભયંકર સમજાવવાને બદલે તેણે ધમકી આપી કે તમે અત્યારે આવશે.” પુત્રોએ જણાવ્યું કે “ધર્મને ખાતર અમે રાત્રે જ જમી લો, નહિતર દિવસે કોઈ જમવા નહિ ભરવાને પણ તૈયાર છીએ તે પછી ભયંકર પરિઆપે. પુત્રોએ જણાવ્યું કે, તેની અમને ફીકર નથી. ણામથી તે વળી અમારે ગભરાવાનું હોય ?' અમે તે અમારી પ્રતિજ્ઞામાં જ મકકમ રહીશું. છેવટે આ જવાબ સાંભળતાં જેમ અગ્નિમાં ઘી હોમાય

Page #12

: ૨૨૪ : પ્રતિજ્ઞાપાલન;
"
તેમ તેમના પિતાના રાષમાં આ જવાબ ઉમેરાવાથી રાષે વધુ ઉગ્રતા ધારણ કરી અને ધમકાવીને કહ્યું તમે મારા પુત્રા થવાને લાયક નથી, જો તમે રાત્રિભાજન કરવાને તૈયાર ન હૈ તે દિવસ ઉગ્યા પહેલાં મારા ધરના ત્યાગ કરીને ફાવે ત્યાં ભટકી ખાઓ.' આવી ધમકીની મોટા ઉપર અને નાના ઉપર જુદી જુદી અસર થઇ. મોટાને લાગ્યુ કે, ધને માટે ગૃહત્યાગ કરવેા એના જેવું સારૂં આ દુનિયામાં કંઇ નથી. ચોકકસ હું અરૂણેાદય પહેલાં પિતૃગૃહને ત્યાગ કરીને પણ મારી પ્રતિજ્ઞાનું પાલન કર્યા વિના રહીશ નહિ.' નાના ભાઇ તા બિચારા ધમકી સાંભળીને જ ગભરાઇ ગયા. તેને થયું કે જો હુ' રાત્રિભાજન નહિ' કરૂં, તે મારે ગૃહત્યાગ કરીને ભીખ માગીને ખાવું પડશે, માટે રાત્રિભાજન કરવું બહેતર છે.' આમ વિચારીને તે રાત્રિભાજન કરવાને તૈયાર થયેા. તેણે રાત્રિભાજન કરી લીધું.
( ૨ )
આ બાજુ મોટા ભાઇ તો કોઈને જણાવ્યા વિના ગુપ્ત રીતે ફકત ગૃહત્યાગ નહિ પણ નગરત્યાગ કરીને અરણ્યમાં ચાલ્યા ગયેા. તેને સાત-સાત ક્વિંસના ઉપવાસ થયા હતા. આઠમા દિવસની સાંજે જંગલમાં તેણે સુંદર મહેલ જોયે તે, તે તરફ ગયા, સૂર્યાસ્ત થતાં મહેલ પાસે પહોંચ્યા. તેની બાજુમાં સુંદર બગીચા હતા, તેમાં જાત જાતના છેાડા અને ફળફૂલા હતાં. મહેલ જાત જાતના રંગાથી અને ચિત્રકળાથી દીપી રહ્યો હતો. જેવે તેણે દ્વારમાં પગ મૂકયા, તેવાજ `ભર્યાં અવાજ તેને કાને સંભળાયા. ક્રાઇ એ યાત્રાળુ જેવા માણસા તેને • આવે ! આવે ! પધા ! અતિથિ દેવ ! આજે અમારા મહાન ભાગ્યાયે આપ અમારા જેવાનાં આગણાં પવિત્ર કરવા આવ્યા છે.' વગેરે શબ્દોથી આવકાર આપતા હતા. આજુબાજુથી ધણા યાત્રિકા દોડીને અતિથિ પાસે આવ્યા, ત્યાં એક મોટુ ટાળુ થઈ ગયું હતું. તેમાંથી એક યાત્રાળુએ કહ્યું કે “ હે અતિથિદેવ ! આજે અમારે વ્રતનુ પારણુ છે, તેથી અમેા અતિથિની રાહ જોતા હતા. અમારાં ભાગ્ય બળવાન કે આપ જેવા અતિથિ અમને મળી ગયા. હવે આપ રાહ જોયા વિના ભાજન કરી લ્યે, પછી અમે પારણું કરી લઇએ,’ આમ કહેતાં એક યાત્રાળુ
સુંદર સાનાની ઝારીમાં પાણી લાવ્યેા અને કહ્યું કે • હું મહાનુભાવ ! હવે આપ વિના વિલંબે હસ્તપ્રક્ષાલન કરીને જમવા એસીને અમારા ઉપર મહાન ઉપકાર કરો.’
તેણે આ આફત દૂર કરવા તે લે!કાને કહ્યું કે, • ભાઇએ ! રાત્રે તે પારણું કરાતુ હશે, જે માણસ પેાતાના આત્માને કના પંજામાંથી મુકિત અપાવવા ત્રા આદરે તે માણસ શુ' કશ્ચેિ રાત્રિભાજન કરીને કુના પંજામાં સપડાવા જાય ખરો ? તેનેા કંઠે સૂકાઇ ગયા હતા, અવાજ ક્ષીણ થઈ ગયા હતા, આંખે અંધારાં આવતાં હતાં, માના અતિ થાકને લીધે તેનું આખું અંગ કળતું હતું અને સાત દિવસની ક્ષુધા તેમજ તૃષા તેનાથી સહન થઈ શકે તેમ ન હતી.
છતાં અભિગ્રહનુ પાલન કરવા માટે તેણે ઉપલા શબ્દો યાત્રાળુઓને અને તેના મનને મનાવવા માટે કહ્યા.
તેણે દૂરથી એક વિકરાળ માણસને આવતા જોયા, તેની આંખામાં ક્રાધાગ્નિ ચેકખેા જણાઇ આવતા હતા. તેના હસ્તમાં ભયંકર શસ્ત્ર ધારણ કરેલું હતું. તેનું શરીર ક્રોધથી લાલ અને ખુન્નસ ભરેલુ દેખાતું હતું. તે અતિથિ પાસે આવીને એકદમ ક્રોધથી ખેલવા લાગ્યા, રે મુસાફર તું કયાં છે ? તેનું તને ભાન છે, અહિં અમારી સત્તામાં આવ્યા પછી પણ તું અમારા ધર્મનુ અપમાન કરે છે ? સીધી રીતે માનતા હોય તેા જલ્દી અમારૂ આતિથ્ય સ્વીકારી ભાજન કરીને પછી આરામ કર. નહિતર આ શસ્ત્ર વડે તારા પ્રાણનુ હરણ કરતાં મને વાર નહિ લાગે. અહીં અમારી સત્તા છે તે ધ્યાનમાં રાખીને ખેલ, તું રાત્રિભાજન કરવા તૈયાર છે કે નહિ ? ” આમ કહી શસ્ત્ર તૈયાર કરે છે.
આવા સમયે ખરેખર માણસ તેની કસેટીમાંથી ચલિત થઇને પેાતાની ટેક પણ વિસરી જાય છે. તેનું મુખ્ય કારણ મરણને હોય છે, પણ આ અતિથિ તેવા ન હતા, તેણે મૃત્યુને પણ
ભય
ભય રાખ્યા વિના ધીમા પણ મક્કમ સ્વરે નમ્રતાથી જવાબ આપ્યા. “ મહેરબાન ! માફ કરજો, આપ ખુશીથી મારો વધ કરી શકો છે, મને મરણને ભય નથી, પણ પ્રતિજ્ઞાભગના મહાન ભય છે, તેથી હું કોઇ પણ સ ંજોગોમાં મારી રાત્રિભોજનની પ્રતિનાતા બગ કરવાને તૈયાર નથી, આપનેે જે કરવું હોય તે આપ કરી શકેા છે, મને જીવનના માડ

Page #13

કલ્યાણ; જુલાઈ ૧૯૫૨ : ૨૨૫ : નથી, જે લીધેલા વ્રતનું પાલન કરતાં મૃત્યુને ભેટવું થઈ અને નિદ્રાદેવી ઘેરતા હતાં તેવામાં એક માયાપડે તે એ મૃત્યુને હું હર્ષદાયક માનું છું.” વીએ આવીને નિકા અને જાગૃતિ વચ્ચે ખેંચાતા
આવે મક્કમતા ભરેલ અને નિડર જવાબ સાંભળી અતિથિને સંપૂર્ણ જાગૃતિમાં લાવીને કહ્યું, ‘જુઓ તે વિકરાળ પુરૂષે ધમકી આપવાનું બંધ કરી પૂછ્યું પૂર્વદિશામાં સૂર્યદેવનાં દર્શને સોનેરી પડદા વચ્ચે કે, “જો તમારા ગુરૂ તમને જાતે રાત્રિભોજન કર- થાય છે, અંધકારને હણીને સૂર્યદેવ પોતાના તેજવડે વાની રજા આપે તે તમે કરો ખરા ?” આના પૃથ્વીને તેજોમય બનાવે છે, તેમ તમે ક્ષુધા તેમજ જવાબમાં તેણે જણાવ્યું કે, મારા ગુરૂ વીતરાગધર્મના તૃષાને ભજન અને પીણા વડે હણીને આપના દેહને પ્રેમી છે, તેઓ રાત્રિભેજન ન કરવા વિષે બધાને તેજોમય બનાવે, એવી મારી વિનંતિ છે. ઉપદેશ આપે છે, તેઓ તે વળી કદી રાત્રિભોજન
અતિથિએ જાણ્યું કે, હું
નથી કરવાની રજા આપતા હશે ? કદિ નહી, એ બનવું જ
ત્યાં સૂર્યોદય કેવી રીતે થાય ? માટે જરૂર દાળમાં કંઈક અસંભવિત છે, જે ગુરૂ રાત્રિભોજન કરવાની આજ્ઞા કાળું છે, આ લોકેએ જરૂર તેમની માયા વિમુવી છે. યાતે ઉપદેશ આપે તે કાંતે બનાવટી યાતે કગરૂજ આમ જાણવાથી તેણે તે લોકોને ગંભીરભાવે કહ્યું, “તમો હોય, તે કદિ ગુરૂ કહેવાય જ નહિ, જ્યારે તે આમ મને છેતરીને મારી પ્રતિજ્ઞાનો ભંગ કરાવવા માગે છે, જણાવતા હતા ત્યારે તેણે દૂર ખૂણામાં પોતાના પણ તે બનવું સર્વથા અશક્ય છે, હજુ તે રાત્રિને સાચા ગુરૂ જેવા બનાવટી ગુરૂ તેણે જોયા, તેને સમ
ચોથો ભાગેય પસાર થયું નથી, ત્યાં સૂર્ય ઉગ જતાં વાર લાગી નહિ કે આ બધી માયાજ છે, કઈ રીતે શક્ય બને ! માટે હું તમને ખાતરી આપીને અને આ ભાયાવી લોકો મને કસાવવા માગે છે. તેણે કહું છું કે, આ સૂર્ય માયાવી જ છે, તમે મને છેતહવે સાવધાન રહેવાનો નિર્ધાર કર્યો, માયાવી ગુરૂએ રવા માટે જ............ તેનું વાક્ય અધુરૂ રહી જાય આજ્ઞા કરી કે, “મારા પ્રિય શિષ્ય ! મારી આજ્ઞા છે છે, અને આકાશમાંથી તેના ઉપર પુષ્પવૃષ્ટિ સાથે કે, તું આ લોકો કહે તેમ કર. મને આશા છે કે, તેને જયજયકાર બોલાય છે. એટલામાં જુએ છે તે તું મારી આજ્ઞાનું ઉલ્લંઘન નહિ કરે.
ત્યાં કોઈ માનવ નથી પણ એક દેવ તેની નજીક આમ માયાવી ગુરૂની આના સાંભળીને તે ઉકે. હાથ જોડીને ઉભે છે. દેવે કહ્યું કે, “ભાઈ તું તારી , રાયો નહિ, પણ ફક્ત આજ્ઞાનું ઉલ્લંધન કરતું તિર- પરીક્ષામાં પસાર થઈ ગયો છે, ખરેખર તારા જેવા સ્કાર ભર્યું હાસ્ય કર્યું. આ હાસ્યનો મર્મ માયાવી માનવી તે આ દુનિયામાં જવેલ્લેજ જોવા મળશે, લોકો સમજી ગયા અને તેઓએ તેને કસાવવા માટે તારી પ્રતિજ્ઞાની ભાવના જોઈ હું તારી ઉપર અત્યંત છેલું કાવતરું રચ્યું. આ કાવતરામાં સાધારણ માણસ પ્રસન્ન થયો છું, મેં તે ફકત તારા નિયમની કટી તે ફસાઈ જ જાય.
કેરવાજ આ માયાજાળ ગૂંથી હતી, તેમાંથી તું જેમ
સુવર્ણ શુદ્ધરૂપે પસાર થાય તેમ પસાર થયો છે. ત્યારબાદ તે માયાવી લોકોએ અતિથિને કહ્યું. માટે હું તારા પર પ્રસન્ન થયો છું, તેથી તેના આપ તે બહુ જ જક્કી છે, ના’ની હા તે કહેતાજ બદલામાં તું માગે તે વરદાન આપવા તૈયાર છું. નથી, તે ભલે સૂર્યોદય પછી ભોજન કરજે, ત્યાં સુધી વ્રતપાલનના બદલામાં તે કઈ વસ્તુ માગવાની તમે સૂઈ જાઓ, અમે પણ તમારા ભોજન કર્યા ઈચ્છા રાખતા ન હતા. પણ દેવના અતિઆગ્રહથી તે પછી જ પારણું કરીશું.'
એક નગરનો રાજા બન્યો, જેને પહેલાં રાજા અતિથિએ જાણી લીધું કે, આ લોકો માયાવી થોડા સમય ઉપર મરણ પામ્યું હતું, રાજ્ય ઉપરાંત છે, તેથી આમાં જરૂર કંઈક કપટ હોવું જ જોઈએ. તેને બે સિદ્ધિઓ આપી હતી, એકનું નામ રોગનિતેથી તે સાવધાનપણે ઉંઘી ગયો, પણ આઠ દિવસના વારણ અને બીજીનું નામ ઈષ્ટપ્રાપ્તિ. એટલે કે તે જે ઉપવાસીને તે એમ ઉંઘ આવે ? અને તે પણ વસ્તુને ઈચછે તે મળે, આમ સિદ્ધિઓ આપીને દેવ ભયના વખતે તે ન જ આવે, એક-બે કલાક પસાર અદ્રશ્ય થઈ ગયા, પછી તેણે આઠ દિવસના ઉપવાસનું

Page #14

* : ૨૨૬ : પ્રતિજ્ઞાપાલન, પારણું કર્યું. તેણે પારણું કર્યા પહેલાં તે દિવસે તેનું આખું શરીર લીલું કાચ જેવું બની ગયું. હજાર માણસોને દાન આપ્યું હતું, અને તેજ તપાસ કરતાં જણાવ્યું કે, તેમાં ઝેરી સાપની ગરલ દિવસે રાજગાદીએ બેઠેલ હતો, તેણે તેની સિદ્ધિઓ વડે પડી હતી. ખરેખર રાત્રિભોજનનું જ એ પરિણામ રાજ્યમાં ઘણા માણસો ઉપર ઉપકાર કર્યો, રાજ્યને તેણે છે, અને હવે સમજાય છે, કે રાત્રિભૂજન કરતાં થોડા દિવસમાં સમૃદ્ધિવાન બનાવી દીધું, તે પ્રજા આ ભવમાં આટલી આપદા પડે છે, તે પછી પરપ્રત્યે પિતાની રાજા તરીકેની ફરજ બહુ સારી રીતે ભવમાં શું નહિ થાય, અમે પણ તે દિવસથી રાત્રિબજાવતે, તેથી તે પ્રજાપ્રિય થઈ ગયો, આજુબાજુના ભજન- ત્યાગ કર્યો છે, મેં ઘણું ઘણું વૈદો તથા પાડોશી રાજ્યો પણ તેના વખાણ કરતા અને મિત્રતા મંત્રવાદીઓને તારા ભાઈનું દરદ બતાવ્યું. તેમણે બાંધવા પ્રેરાતા, આ બધાં કર્મોનાં જ ફળ છે, કમ બનતા પ્રયાસો કર્યા પણ નિષ્ફળ ગયા, હું હવે જ્યાં ઘડીકમાં રાજા અને ઘડીકમાં રંક બનાવી મૂકે છે, જ્યાં વેપાર અર્થે કે કોઈપણ પ્રસંગે જાઉં છું, ત્યાં કર્મની સત્તા સર્વત્ર સરખી છે. ‘ચક્રવર્તિની મહાસત્તા ત્યાં સિધ્ધપુરૂષની તપાસ કરું છું, પણ સફળતા પ્રાપ્ત પણ કર્મની સત્તા પાસે નહિવત છે.” એ વાકય થતી નથી, તારા ભાઈનું દુ:ખ પણ જોયું જાય સંપૂર્ણ રીતે સત્ય છે.
એવું નથી, માટે હવે તું તારા ભાઈને તેમાંથી એક દિવસ તે પ્રજાપ્રિય રાજાને રાજ્યમાં તેના
બચાવવાને ઉપાય શોધ, એ કાર્ય આજથી હું તારે પિતા વેપાર અર્થે આવી ચડ્યા, તે રાજા પાસે કંઈ શિરે ચડાવું છું.' કામ પ્રસંગે ગયા, રાજાને જોઇને તેને આશ્ચર્ય થયું નાના ભાઈની આવી સ્થિતિ જોઈને તેને ઘણી કે, “આ રાજા મારા મોટા પુત્ર જેજ છે, શું દયા આવી, તે વિશ્વાસુ મંત્રીઓની સાથે ખાનગી આજ મારે પ્રિય પુત્ર હશે, મેં કેવા કદાગ્રહથી મંત્રણ ચલાવી તેમને રાજ્યકારભાર સેંપી, તે પિતાના અધર્મ આચરવા બલાત્કાર કરી ગૃહત્યાગ કરાવ્ય પિતા સાથે પિતાના વતન તરફ ભાઈને મળવા માટે હતે.” આ પ્રમાણે તે હવે પશ્ચાતાપ કરવા લાગ્યો, ગયો, ભાઈને મળીને જોયા પછી તેણે “રોગનિવારણ રાજાએ તેના પિતાને જોયા કે તરતજ તે ત્યાંથી સિદ્ધિવડે ભાઈને રોગની અતિ પીડામાંથી બચાવ્યા, વિનયપૂર્વક ઉભા થઈ ગયા અને પિતાના ચરણમાં હવે ઘણા લોકો તેની રોગનિવારણ સિદ્ધિને લાભ મસ્તક નમાવીને ગદગદ કંઠે બોલ્યા કે, પિતાશ્રી, મારી લઈને મહારોગમાંથી મુકત થયા. આમ તેની ચારે મહાન ભૂલ થઈ ગઈ, હું આપના આજ સુધી બાજુ ખ્યાતિ ફેલાઈ ગઈ થોડા દિવસ જન્મભૂમિમાં સમાચાર મેળવવા પ્રયત્ન કરતે પણ હું જાતે આવી રહીને તે માતા, પિતા, બંધુ અને સર્વે પરિવાર સહિત શો નહિ, તેમજ સમાચાર મેળવવામાં પણ સફળ પિતાના રાજ્યમાં પાછો આબે, અને રાજ્યકારભારની થયે નહિ, મારા પુણ્યોદયે આપ અહિં આવી લગામ હાથમાં લીધી.. પહોંચ્યા. કહે મારા માતુશ્રી તથા પ્રિય નાના બંધુના તેણે રાજી તરીકેની સારી ખ્યાતિ મેળવી, ખરેસમાચાર શું છે ? જે હોય તે સત્વરે જણાવ' તે ખર તે એક પ્રભાવી અને સમર્થ રાજા થયે, રાત્રિસમાચાર સાંભળવાને અધીર બની ગયો.
ભોજનને ત્યાગ કરવાથી માણસ આ ભવમાં પણ તેના પિતાએ દુ:ખી વચને જણાવ્યું કે, “તારી કેવી સમૃદ્ધિ મેળવે છે, પણ તેને માન આપે છે, માતા તે મજામાં છે, પણ તારા ભાઈની સ્થિતિ ખરેખર રાત્રિભોજન ન કરવું એ સ્વર્ગનું દ્વાર છે બહુ ગંભીર છે, તારા ગમન પછી તારો બંધુ અને કરવું એ નરકનું દ્વાર છે, માટે હે પ્રિય મિત્રો. અમને ખુશ રાખવા રાત્રિભોજન કરવા બેઠા. ભેજન આપણે પણ રાત્રિભેજનનો ત્યાગ કરીને અલભ્ય કર્યા પછી પ્રાયઃ મધ્યરાત્રિના સમયે તે બેશુધ્ધ બને, સુખ મેળવીએ.
વાર્ષિક લવાજમ રૂ. પાંચ મોકલી આજે ગ્રાહક બને અને બનાવે !

Page #15

જૈન સમાજમાં એકી અવાજે વખણાયેલી પાડયક્રમમાં મ ંજીર થયેલી, ઇનામ-લાઇબ્રેરીની શાભા બનેલી
જૈન બાલ ગ્રંથાવલિ
દરેકની કિ. ૩–૦–૦.
શ્રેણી ૧-૨-૩
૧ શ્રી રિખવદેવ
૨ શ્રી પાર્શ્વનાથ
૩ પ્રભુ મહાવીર
૪ મગધરાજ
[ સુંદર દ્વિરંગી એડ્ડસમાં ]
એને અદ્યતન રીતે સંસ્કારી કરનારઃ— શ્રી જયભિખ્ખુ
૫ચનમાળા ૬ રાણી ચેલણા
૭ જંબુસ્વામી
૮ ઇલાચી કુમાર
૯ અમર કુમાર
૧૦ રાજા શ્રીપાળ
૧૧ મહાત્મા દૃઢપ્રહારી
૧૨. વીર ધન્ના
૧૩ વિમળશાહ
૧૪ વસ્તુપાળ--તેજપાળ
૧૫ જગડુશાહ
૧૬ શ્રી શત્રુ ંજય
૧ શ્રી મલ્લિનાથ
૨ નેમ-રાજુલ ૩ શ્રી ગૌતમસ્વામી
૪ ભરત-બાહુબલિ
૫ આર્દ્ર કુમાર
૬ અભયકુમાર
૭ રાજષિ પ્રસન્ન
૮ મહાસતી અંજના
૯ મયણુરેહા
૧૦ જ્ઞાન પચમી
૧૧ અર્જુનમાળી
૧૨ ચક્રવતી સનત્કુમાર
૧ શ્રી શાંતિનાથ
૨ શ્રી ભદ્રબાહુ સ્વામી
૩ શ્રી સ્થૂલિભદ્ર
૪ શ્રી સિદ્ધસેન
૫ મહાસતી સીતા
૬. સતી મૃગાવતી
દ્રૌપદી
શ્રી જયભિખ્ખુ કૃત શ. આ. વીરધર્મ ની વાતા ભાગ્યનિર્માણ ભા. ૧ ૨-t ભગવાન મલ્લિનાથ ભા. ૨ ૨-૮ દિલ્હીશ્વર દેવદુષ્ય જૈનધર્મની પ્રાણી કથાઓ ૧–૪ વિક્રમાદિત્ય હૈમૂ સોળ સતી (ધી. ધ. શાહ) ૩-૦
શ. આ, ભા. ૨ ૩-૪ ભા. ૩ ૪-t
-ett- 3 2-4 ભા. ૧ ૫-૦
ی
૮ મુનિશ્રી હરિકેશી
૯ શ્રી નદિષેણુ
૧૦ અક્ષયતૃતીયા
૧૧ મહારાજા કુમારપાળ
૧૨ ધન્ય અહિંસા
૧૩ સત્યને જય
૧૪ ખેમા દેદરાણી ૧૫ મહામત્રી ઉદ્યન ૧૬ શ્રી ગિરનાર
૧૩ ચંદનમલયાગિરિ ૧૪ કાન કઠિયારા
૧૫ વીર ભામાશા
૧૬ શ્રી સમેતશિખર
નવાં સુંદર વસાવવા ચાગ્ય પુસ્તકઃ—
શ. આ
૪-૦
સુંદરીને શણગાર શ્રી હેમચદ્રાચાર્ય (ધૂમકેતુ) ૨-૮ હૅમ-સમીક્ષા પૂર્વ ભારતની તીથ ભૂમિએ ૨-૧ આબૂ સચિત્ર
૨-૨
૫-૪
લખા: ગૂર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલય, ગાંધી રોડ, અમદાવાદ સામચંદ્ર ડી, શાહ પાલીતાણા. [ સૈારાષ્ટ્ર ]

Page #16

રામ વન વા સ....... પ્રવેશ ૪ થા:
( રામચંદ્રજીને બદલે ભરતના શિરે અયેાધ્યાને રાજમુકુટ મૂકવાના છે, એ સમાચાર રાજધાનીમાં વ્હેતા થઇ ગયા, એના અનેક પ્રકારના વિધ-વિધ... આધાત-પ્રત્યાધાતો પડવા લાગ્યા. રાજકુમાર લક્ષ્મણુને જ્યારે આ ખબર મળી એટલે રામચંદ્રજી પરના અપાર સ્નેહના કારણે તેમને ખૂબ આધાત લાગ્યા, એ ઉતાવળા ની સીધા રામના આવાસમાં આવ્યા.)
પૂ. પંન્યાસજી મ. શ્રી કનકવિજયજી ગણિવર.
જેવા રામના સેવકે રામની શોભા, પિતાજીની પ્રતિષ્ઠા, તથા આપણા પૂર્વજોની ઉજ્વળ કીતિ આ બધાયને સ્હેજ પણ ડાધ ન લાગે તેને વિચાર કરીને ખેલવુ જોઇએ. માતા કૈકેયી, એ તે આપણા પૂજ્ય માતાજીનાં સ્થાને છે, એમણે જે કાંઇ કર્યું છે, તે બરાબર છે, એ વિષે તારે એક શબ્દ પણ ખેલવા ન જોઇએ, અને અયેાધ્યાના પ્રજાજનની જે તું વાત કરે છે, તે માટે તું નિઃશ ંક રહેજે! રામના ગૌરવની ખાતર રામ જે કાંઇ કહે તેને સ્નેહપૂર્વક સ્વીકારી લેવા અયેાધ્યાના શાણા પ્રજાજનેા સદા તૈયાર છે, એની મને પૂર્ણ શ્રદ્ધા છે. માટે ભાઈ! ધીરા થા, શાંત અન ! અને તારા વિડલબંધુની ખાતર આ બધું સ્વ હોય,સ્થતાપૂર્વક મૂંગા બની જોયા કર !
લક્ષ્મણ –( કાંઇક આવેશ શમતાં )–વડિલબ ! પૂજ્ય રામ! આપ ખરેખર કોઈ અલૌકિક પુરૂષ છે, સંસારના ઝ ંઝાવાતા આપના મેરૂ જેવા આત્મબલને સ્પર્શી શકતા નથી, તે મેં આજે નજરે જોયું, આપનું વ્યક્તિત્ત્વ સાચે જ અદ્ભુત છે, આપના ત્યાગ, આપનું આત્મબલિદાન, આપને સતિભાવ કાઇ અપૂર્વ છે, શિરછત્ર પિતાજીનાં વચનના બહુમાન ખાતર આપ જે રીતે આપનું સર્વસ્વ ત્યજી દેવા બેઠા છે, એ મારાથી કઇ રીતે જોયું. જાય ? ભલે પિતાજીએ વચન આપ્યું, એટલે પિતાજી ઋણમુક્ત બન્યા, પણ આપનાં સ્થાને અયેાધ્યાની રાજ્યગાદી પર અન્ય કાઈ આવે એ હુ' સહન નહિ કરી શકું.
(આ બાજુ મેાસાળથી ભરત પાછા આવ્યા છે, અયેાધ્યાના રાજકુલમાં જે કાંઇ હમણાં બની ગયું છે, તે વાતાવરણથી પરિચીત બને છે, આ બધા અનર્થાનું કારણ પેાતાની માતા છે, એ જાણીને તેઓ માતા કૈકેયીની પાસે આવે છે. )
ભરત:–( કાંઇક વ્યથિત સ્વરે ) મા ! તે આ શુ કર્યું ? પિતાજી જ્યારે સસાર સમસ્તને ત્યજીને નીકળી રહ્યા છે, ત્યારે એમની પાસે તને આવુ માંગવાનું કેમ સૂજ્યું ? તારા પુત્ર હું જ્યારે શિરછત્ર પિત્તાજીના પગલે દીક્ષા અંગીકાર કરવા તૈયાર થયો છું, ત્યાં મારા વિલ બંધુ રામચંદ્રજી, લક્ષ્ણુજી આ અધાયને મૂકીને શું હું અયોધ્યાની ગાદી પર બેસી જઇશ ? તારા દીકરાને તે આવા સ્વાર્થી અને એકલ
લક્ષ્મણ:-બધુ ! આ હું શું સાંભળું છું ? રહી-રહીને માતા કૈકેયીને આ શું સૂઝયું? એ દિ બનવાનું નથી, જ્યાં સુધી રામના સેવક તેને ન્હાતા ભાઇ લક્ષ્મણ અહિ ખેડે છે, ત્યાંસુધી રામના બદલે અન્ય કાઇ પણ સ્પાયે ભરત હોય કે કોઇપણ
અયેાધ્યાના રાજિસ ંહાસન પર નહિ જ આવી શકે,
રામચંદ્ર:-ભાઇ લક્ષ્મણુ ! આમ અકળાઇ જવાનું ન હોય, પૂજ્ય પિતાજીના વચનની ખાતર આ રામ જ્યારે માથુ આપવા તૈયાર છે, તે પછી આ શુ વિસાતમાં છે, પિતાજી જ્યારે આત્મકલ્યાણના પવિત્ર પથે મહાપ્રસ્થાન આદરી રહ્યા છે, ત્યાં એએ!શ્રનાં પરમ હિતકરમાÖમાં સ્હેજ પણ વિક્ષેપ પડે એવું તારાથી ન થઇ જાય, તે ધ્યાનમાં રાખજે ! લક્ષ્મણ –ભાઇ ! તમને આ બધાં સ્ત્રીચરિત્રની ખબર નથી, માટેજ આમ શાંત બનીને તમે બધુ સહી લે છે, પણ મારાથી આ અન્યાય કઇ રીતે સહન નહિ થાય, મારે આત્મા અંદરથી અકળાઇ ઉઠયા છે, કાઇ પણ ભાગે કૈકેયીનું ધાર્યું હું નહિ જ થવા દઉં. આખી અયેાધ્યાનગરી અને નગરીના શાણા પ્રજાજને આજે ખળભળી ઉઠ્યા છે, આજે અયેાધ્યાના રાજકુલમાં અન્યાય થઇ રહ્યો છે, એક સ્ત્રીના અવિચારી પગલાથી ચેમેર અશાંતિને દાવાનળ ભડકે બળી રહ્યો છે.
રામચંદ્ર:-ભાઇ લક્ષ્મણુ ! આ બધુ' તું કાની આગળ ખેલે છે ? તને શું એ ખબર નથી કે, તારો વડિલ ભાઈ રામ, પિતાજી કે માતાજીની આજ્ઞાના પાલનને માટે પેાતાનું સર્વસ્વ ક્ના કરવા એક જ પલમાં તૈયાર રહે છે, પૂજ્ય પિતાજીનું વચન એળે ન જાય એની ખાતર આ રામ અયોધ્યાના સિંહાસનને આજે સ્વેચ્છાયે ત્યજી દેવા તૈયાર થયા છે, તારા

Page #17

કલ્યાણ; જુલાઈ ૧૫૨. : ૨૨૯ :
પટે ધાર્યો ? મા ! અહિં આવ્યા પછી મેં આ બધું રામાં હોય. અને એથી જ તેને સંસારમાં રાખવા માટે જાણ્યું, એથી મને અતિશય દુ:ખ થયું છે. મારા મેં આમ કર્યું છે. મેહમાં ભાન ભૂલી તેં આ શું કર્યું? આપણા શાંત ભરત:- પણ, કદિકાલે તારાં વચનને માનસ્વસ્થ તથા સુખી રાજકુલમાં તેં અશાંતિ અને દુ:ખની વાતો નથી. મારે અયોધ્યાની રાજગાદી ન જોઈએ, આ રીતે આગ કાં ચાંપી ? તારા હાથે આ એક જે પિતાના પુત્ર તરીકે રામચંદ્રજી જેવા અધ્યાના ભયંકર ભૂલ થઈ છે, જેનું પરિણામ સારૂં નહિ જ આવે! રાજ્યભવને લાત મારવાનું આત્મસામર્થ્ય ધરાવે
કેકેચી:-ભાઈ ભરત ! આમ ઉતાવળો ન થા! છે. તે જ પિતા-મહારાજા દશરથને હું પુત્ર છું. મારે થડે શાંત પડ. માનું હૃદય કેવું વિહુવલ બન્યું હતું અયોધ્યાની રાજગાદી કદિ જોઇતી નથી. વડિલબંધુ તેનું તને ભાન ક્યાં છે ? એક બાજુ તારા પિતા- પૂજ્ય રામચંદ્રજી, અયોધ્યાના રાજસિંહાસનને માટે
રત્ર, માથાના મગટ, હૃદયના હાર અમને દરેક રીતે સુયોગ્ય છે. હું તે તેઓનાં ચરણની રજ અસહાય મૂકીને જ્યારે ચાલી જતા હોય, અને તું બનીને સંસારમાં રહેવું પડશે તે રહીશ. માટે મા ! પણું જ્યારે મને મૂકીને પરિષહ અને ઉપસર્ગોના તારે એ વિષે હવે કોઇપણ જાતને આગ્રહ ન જ રાજ્યમાર્ગરૂપ સંયમ ગ્રહણ કરવા સજજ થતા હે. કરવો. તારા મોહના કારણે એક બાજુ પિતાજીની એ સ્થિતિમાં માતા તરીકે હું અતિશય મૂંઝવણમાં સાથે સંયમ સ્વીકારવાની મારી તૈયારી અટકી પડી મૂકાઈ જાઉં, એ શું બનવાજોગ નથી ? અને મોહના છે. જ્યારે બીજી બાજુ તું રાજ્ય માટે આગ્રહ કરી આવેશમાં તને સંસારમાં રાખવા માટે તારા પિતાજી રહી છે. એ કદિ નહિ બને. અયોધ્યાના સઘળા રાજ્યપાસે આ માગણી મારાથી મૂકાઈ જાય એ સ્વાભાવિક ભારની ધુરા વહન કરવાની લાયકાત, અધિકાર કે તે છે. બાકી મારે મન રામ કે ભરત બને સરખા છે. માટેનો હક વડિલબંધુ શ્રી રામચંદ્રજીને જ છે. અને ગમે તેમ તેયે હું સ્ત્રી છું, હદયની નિર્બળતા અમા- રહેશે. અન્ય કોઈને નહિ, એ તારે ભૂલવું જોઈતું નથી.
નૂતન પ્રકાશનો આજેજ મંગાવો!! દહેરાસરે માટે સ્પેશીયલ અગરબત્તી
સ્વ. આ. શ્રી સાગરાનંદસૂરીશ્વરજી મહા- દહેરાસરો, મંદિર અને ધાર્મિક સ્થળમાં રાજનાં આચારાંગ સૂત્ર, ષોડશક પ્રકરણ, અનેએની સુવાસ જુદી જ તરી આવે છે. તે સ્થાનાંગ સૂત્ર આદિનાં વ્યાખ્યાનો તેમજ વ્યા. વા.
| ઉમદા અને કિંમતી પદાર્થોમાંથી બનાવેલી. આ. શ્રી વિજયરામચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજનાં જાહેર પ્રવચને આધ્યાત્મિક લેખો એટલે- | દિવ્ય અગરબત્તી ૧ સુખે જીવવાની કળા. [વ્યાખ્યાને અને જાહેર પ્રવચનો
૧-૮-૦ ઘણુંજ સુંદર વાતાવરણ સર્જે છે, આપ ૨ ઢંઢેરો અથવા ગુરૂમંત્ર [આચારાંગ અને પવિત્ર અને સુવાસિત અગરબત્તી મંગાવી
ડશકનાં વ્યાખ્યાન.] ૩-૦-૦ | ખાત્રી કરશે! અમારી બીજી સ્પેશીયાલીસ્ટે. ૩ મહાવ્રતો અને આધ્યાત્મિક લેખ- | દિવ્યસેન્ટ, કાશમીરી,શાંતિ, ભારતમાતા માળા. [સ્થાનાંગસૂત્રનાં વ્યાખ્યાને અને
નમુના માટે બ. લેખો.)
ધી નડીઆદ અગરબત્તી વસ -: લખો :– શાહ રતનચંદ શંકરલાલ
ઠે. સ્ટેશન રોડ, નડીઆદ ઠે. ભવાની રેંઠ પુના-૨,
સોલ એજન્ટ. સેમચંદ ડી. શાહ
શાહ નાગરદાસ ખેતસીદાસ પાલીતાણું. સિરાષ્ટ્ર] | ઠે. અમદાવાદી બજાર, નડીઆદ

Page #18

સ સ્કારની અસર... ........શ્રી હસમુખલાલ કે. ગાંધી હતુરાણી વસંતદેવીનું અનુપમ આગમન બાળક પાંચ વર્ષને થાય તે પહેલાં બાળજનસમૂહની દષ્ટિએ આવકારદાયક અને આ સાહિત્યનો ઢગ શેઠે એકઠો કરવા માંડ્યો. નંદદાયક થઈ પડે તેમાં શું આશ્ચય? યોવનને શેઠાણું ચીડાઈ જતાં, પણ શેઠાણીની ચીડને નૂતન શક્તિની સ્કૂરણ દેતી વસંતની વનકળા કારણે શેઠને પુત્ર પ્રેમ અટકે ખરે? ધાર્મિક નિહાળવા ગ્રામ્યજનો દૂર દૂર સુધી ફરવા જતા સંસ્કારથી વંચિત ન રહે તે માટે જૈન પાઠપણ અરાજક્તાના સમયમાં અશક્ય ને અસં. શાળામાં નિયમીત મેકલતા, આમ શેઠે તો ભવિત લાગતું હતું, સંધ્યાના સોનેરી રંગે ધાર્મિક સંસ્કાર પુત્રમાં રેડડ્યા, પણ જેનેતરના અસ્ત થતા હતા, નિરવ શાન્તિ ચોમેર પથરાતી સંગથી શેઠમાં નજ રંગ ખીલી નીકળે ! હતી, તે સમયે બે પ્રતિભાસંપન્ન સુદઢ દેહવાળા પુરૂષોએ જળહીન તળાવ પર આસન જમાવ્યું, જેનસંસ્કારના હિમાયતી શેઠમાં ચમત્કારિક બેમાંનો એક અન્યને સલાહ આપી રહ્યો હોય પરિવર્તન દષ્ટિગોચર થતું ગયું, કારણ ? તેમ બોલી રહ્યો હતો, “જૈનધર્મની દષ્ટિએ જૈનેતરની સમજાવટ ને સંગ! “બટાકાનું શાક બટાકાનું ભક્ષણ કરવું એ પાપ છે, બટાકાનું અશક્ય છેએ જિનવાણમાં અશ્રદ્ધા શેઠને શાક અભક્ષ્ય ગણાય છે, કારણ કે તેમાં અનંતા લાગી, પુત્રને સંસ્કારી સુદઢ જૈન યુવક બનાવજીને નાશ છે.” રસપ્રદ વાતચીતની અસર વાની અભિલાષા રાખનાર શેઠ જૈનેતરની ઝાઝી ન થઈ, બન્ને જણ પોતપોતાના વિચાર વાણીથી નાસ્તિકતાની ગર્તામાં લપસી પડયા ! ૨માં મકકમ રહા, આછા અંધકારમાં બે માનવ જિનપૂજા, ગુરૂનું વ્યાખ્યાન, સવાર-સાંજનું આકૃતિઓ ગામની શેરીઓ વટાવતી-વટાવતી પ્રતિકમણ જેવી ધાર્મિક ક્રિયાઓ કેરે મૂકીસ્વગૃહે ગઈ.
વેગળી કરી! કયારેક તે દહેરાસર ન જતા, અન્ય પુરૂષને જૈનદષ્ટિએ બટાકાના શાકનું પણ રાત્રિભેજનની માગણી કરતા ! શેઠાણીને વિવેચન કરનાર ગામના અગ્રગણ્ય પ્રતિષ્ઠિત આ- લાગ્યું કે આ શું? બે માસમાં જાણે સૂર્ય ગેવાન હતા,શેઠનાં સુખ-સંપત્તિને સાહ્યબી અને પૂર્વમાં પશ્ચિમમાં ઉગતો થઈ ગયો! કોઈએ ન્યને ઈષ ઉપજાવે તેવા હતા, શેઠને પાડોશી શેઠને મંત્રતંત્ર કરી ભભૂતિ તો નથી નાંજૈનેતર હતો, જૈનેતરને સ્વભાવ માયાળુ મિલન- ખીને? ચિંતામગ્ન શેઠાણીના કર્ણપટ પર શેઠનો સાર ને મળતાવડો હોવાથી બન્ને વચ્ચે મિત્ર સ્વર પડયે, “એ, તું આ શાક ન બનાવે ?” તાની ગાંઠ સંધાઈ હતી, મંદીના જમાનામાં તિથિ આજે ન હોવા છતાં આ રીતે પૂછનાર દિલ બહેલાવવા શેઠ નેતરનો સંગાથ ધી શેઠ તરફ આશ્ચર્યજનક રીતે દેખીને શેઠાણી ગામની ભાગળ સુધી ફરવા જતા, સ્વભાવે બેલ્યાં, “કેમ, આમ બોલે છે ?” “બટાકાનું શેઠ સરસ પણ...........” ન સંભળાવે તેવું ગાલિ. શાક છે એટલે” શું કહે છે ?” આપણું પ્રદાન પણ કરી દે ! વર્તનથી સંસ્કારી પણ ઘરમાં બનાવાય ખરું ? એ તે અભક્ષ્ય છે. વાણીમાં અસંસ્કારિતા આવી જાય ! વિધા- આપણાથી ન ખવાય. પછી તમે જાણો, હું ભાસી ગુણ ધરાવનાર શેઠને વનવય સુધી પુત્ર તે નહિ બનાવું, અને મારા ઘરમાં....... ન હ, પ્રૌઢવયે પુત્રને જન્મ થયે, અને થવા...નહિ દઉં”! શેઠાણીને મકકમ નિર્ણય

Page #19

કલ્યાણ; જુલાઈ ૧૫ર. : ૨૩૬ : સુણી, શેઠ મિત્ર પત્નીને બટાકાનું શાક બના- શેઠાણી બહાર ગયેલાં હેવાથી જૈનેતરની પત્નીએ વવા આપી આ ! શેઠાણીને વિરોધ મુનિને વહોરાવ્યું. શેઠના પુત્રે ભોળા ભાવે નિબળ બની ગયે. અને અસંસ્કારિતાએ કહ્યું કે, આ શાક વહેરાવવાનું કેમ ભૂલી ગયાં ? શેઠમાં ઉડાં મૂળ નાખ્યાં. બટાકાના શાકનું અજાણી પાડોશણે તપેલી ખોલી પણ...ધમલાભક્ષણ એ તો શેઠને માટે સાધારણ બીના થઈ ભને ઉચ્ચાર કરી મુનિ વિદાય થયા બટાકાનું પડી. કુસંસ્કારના પડછાયા હેઠળ શેઠ સંપૂર્ણ શાક જૈનના ઘરમાં બને છે? અને તે ઘરને રીતે સ્વધર્મથી પરમૂખ બન્યા. જૈન સંસ્કા- કુલદીપક બાળક જૈનેતરના બાળકને જૈન રને સંરક્ષક આજે બન્યું ભક્ષક. ! ! બનાવી શકે છે ? કેટલું વિચિત્ર ! જૈનેતર
શેઠનો પુત્ર નિયમિત જૈન પાઠશાળાએ સંસ્કાર વચ્ચે જૈન સંસ્કારનો પ્રચારક-પ્રણેતા જતે હતે. પાઠશાળાના માસ્તરે જિન-પ્રતિમા કેઈ બની શકે ખરો ? જાણે કાદવમાંથી કમળ સન્મુખ ગાવાની જિનસ્તુતિ બાળકોને શીખ- ઉગ્યું ! વિચારમગ્ન મુનિના હૃદયમાં પડેલ વાડેલી. શેઠને પુત્ર જિન-સ્તુતિ જિનેશ્વર દેવની પ્રતિબિંબ સાચેજ સ્વચ્છ ને સચોટ હતું ! જેનેપ્રતિમા સમક્ષ સ્પષ્ટ શબ્દોચ્ચારથી બોલતો તરે શેઠને જૈનેતર બનાવ્યું જયારે જૈન શેઠના હતો. પાઠશાળાએ જતા શેઠના પુત્રને જૈનેતરનો પુત્ર જૈનેતરના પુત્રને જેન બનાવ્યો !!! પુત્ર આતુરતાથી પૂછે! “દોસ્ત, તું દરરોજ ખરેખર સંસ્કારની અસર કઈ અલૌકિક છે. ક્યાં જાય છે ?” “દેરાસરે દર્શન કરવા.” “મને ન લઈ જાય ?” જિજ્ઞાસાપૂર્વક જૈનતરના પુત્રે
ન વાં પ્ર કા શ નો પૂછ્યું. “ચાલને હુ કયાં ના કહું છું!”શેઠના પુત્ર હૈમવધુ પ્રક્રિયા સિટિપ્પન] પૂ. ઉપા. વિનય જવાબ આપે. વધતા જતા સૂર્યના કિરણોના
વિજય વિરચિત વ્યાકરણનો સુંદર ગ્રંથ કુર્મા
-૩૦, પૃષ્ઠ ૪૮૦ કીંમત રૂા. ૫-૦-૦ તેજોમય પ્રકાશમાં બે નાના બાળક દેરાસરના
ઉપદેશ પ્રાસાદ ભા.-૩ પૂ. આ. વિજયલમીએટલે ડગ માંડી રાહ્યા હતા. દેરાસરમાં મુનિ
' સૂરિજી વિરચિત વ્યાખ્યાન ઉપગી ગ્રંથ. મહારાજ નજીક જઈ મીઠા સ્વરે જિનસ્તુતિ ફર્મા ૩૫ કીંમત રૂા. ૧૦-૦-૦ કરવા લાગ્યા. “કેનાં બાળકો છે ?” આ પ્રશ્ન ઉપદેશ પ્રાસાદ ભા.-૪-ઉપર પ્રમાણે ૧-૦-૦ મુનિએ પાસે બેઠેલા પંચના શેઠને કર્યો. પંચના ભગવાન આદિનાથ. લે. પૂ. મુનિ શ્રી નિરંજનશેઠે જવાબ દીધો, “સાહેબ! આ શેઠન છોકરો વિજયજી મહારાજ, સચિત્ર. ૪૦ ચિત્ર સાથે અને આ જૈનેતરનો પુત્ર છે. આશ્ચર્યની વાત
સુંદર કથાનક છે. કીંમત રૂા. ૨-૮-૦ એ છે, કે શેઠના પુત્રના સંપર્કથી નેતરના પુત્રને
હોમીયોપેથીક ચિકિત્સાસાર ભા. ૧-૨. લે. પણ જિનસ્તુતિ આવડે છે. સંસ્કારની અસર
ડો. ત્રિકમલાલ અમથાલાલ હોમીયોપેથીક અંગે
સારામાં સારી રીતે સ્પષ્ટતા કરવામાં આવેલ કેટલી પ્રબળ છે ! સંસ્કાર એ જ જીવનને મજ
છે. અને સામાન્ય દરદીને પણ સુગમતા પડે બૂત ને મૂળ પાયે છે. સંસ્કાર વિષે વિચાર કરતા તેમ છે. કીંમત રૂા ૫-૦-૦ કરતા મુનિ ઉપાશ્રયે આવ્યા. પેલા બે બાળકે વધુ માટે બહત્ સચિપત્ર મગાવે ! ગોચરીના સમયે મુનિને તેડવા આવ્યા. મુનિ જશવંતલાલ ગિરધરલાલ શાહ. શેઠને ઘરે ગોચરી લેવા ગયા. કામ પ્રસંગે ૧૨૩૮, રૂપાસુરચંદની પળ-અમદાવાદ,

Page #20

ગણતર વિનાનું ભણતર.... શ્રી કિશારકાંત દલસુખલાલ ગાંધી.
આજે હરિલાલ શેઠ સવારમાં વહેલા ઉઠ્યા હતા. નાહી ધાઇને જલ્દી તૈયાર થઇ ગયા. ચંચળબેન પણ ઝડપથી કામકાજ કરતાં હતાં. તેમની પણ કામકાજથી જલ્દી પરવારીને સ્ટેશને જવાની ઇચ્છા હતી. કેમકે તેમના એકના એક પુત્ર રમેશ આજે બે વર્ષ પછી કાલેજમાંથી ઘેર આવતા હતા. રમેશની સાથે તેના
એ મિત્રા પણુ આવવાના હતા. આજને ચંચળબેનના આનદ અવનીય હતા.
કામકાજથી પરવારીને ચ’ચળબેન, હિરલાલ શેઠ પાસે આવ્યાં. શેઠ તેા તૈયાર જ હતા, તેથી તેમને પેાતાના નાકર દેવજીને ટાંગા તૈયાર કરવા કહ્યું. ટાંગા તૈયાર થઇને આવ્યે એટલે શેઠ ત્થા શેઠાણી સ્ટેશન તરફ ઉપડ્યાં. તેઓ સ્ટેશન પહાંચ્યાં ત્યારે સિગ્નલ, ગાડી આવી રહી હતી તેના માનમાં નમીને ઉભું હતું. ગાડી ધમધમાટ કરતી આવી રહી હતી. તેને સિગ્નલની સલામ ઝીલવાની દરકાર નહેાતી.
પણ સિગ્નલ તે બિચારૂં દરરોજના આ અપમાનથી ટેવાઇ ગયું હતું. જો કઇ દિવસ બિચારી સિગ્નલ ગાડીને માન આપવામાં ઢીલ કરતું તેા એન્જીન ધૂવાફૂવા થઇ જતુ, અને જોરથી બરાડા પાડતું,
હરિલાલ શેઠ ત્થા શેઠાણી સ્ટેશનમાં દાખલ થયા પછી ઘેાડી સેકન્ડ થઈ ત્યાંત એન્જીન સ્ટેશનમાં દાખલ થયું. તેની પાછળ તેના ચુસ્ત અનુયાયીએ જેવા ડખ્ખાએ પણ કદમ મિલાવતા દાખલ થયા. સાંધાવાળાઓની બહુજ વિનવણીથી દુર્વાસા ઋષિ સમુ એન્જીન અટકયું. તેની પાછળ શિષ્યાના વિનયથી ડખ્ખાએ પણ અટકયા. છેક છેલ્લા ડખ્ખામાંથી રમેશે ડાકુ બહાર કાઢ્યું. હિરલાલ ત્થા ચચળબેન ત્યા દેવજી છેલ્લા ડખ્ખા તરફ ધસી ગયા. રમેશે ખારણું ઉઘાડીને સામાન ઉતાર્યાં, અને પોતે
નીચે ઉતરે તે પહેલાં ગાડે સીટી મારી અને આજ્ઞાંકિત પત્નીની માફક ગાડીએ ગતિ પકડી. રમેશ ચાલતી ગાડીએ એકદમ નીચે ઉતર્યા, અને બધાં સ્ટેશન મહાર નીકળ્યાં.
શેઠ ત્થા શેઠાણી ત્થા રમેશ ટાંગામાં ગેાઠવાયા, અને દેવજીએ સામાન ગેાઠવીને ટાંગેા ગામ તરફ દોડાવ્યેા. ગામમાં પહોંચતા પહેલાં શેઠાણીએ રમેશને અનેક પ્રશ્નો પૂછી નાખ્યા. રમેશના મિત્ર કેમ ન આવ્યા તે પણ પૂછી લીધુ. રમેશે દરેક પ્રશ્નના જવાબ આપ્યા. શેઠ, મા–ઢીકરાની વાત સાંભળી રહ્યા હતા. રમેશની ભાષામાં તેમણે વિદ્યાના અહંકાર જોયા. તેની ભાષામાં વિનય કે વિવેકને સ્થાન નહેાતું ત્યા તેની ભાષામાં નમ્રતા કે મીઠાશ નહાતાં. આ વાતચીતથી શેઠને ઘણું દુઃખ થયું. તેઓ મનમાં ખાલી ઉઠ્યા, ફૂલ રૂપ કે રંગે રૂડું... હાય પણ સુવાસ ન હોય તેા શા કામનું એ પ્રમાણે જે અભિમાની પંડિત વિદ્યાને જીરવી નથી શકતા અને જે ધનવાન લક્ષ્મીથી નમ્ર નથી બની શકતા. તેના કરતાં વિદ્યાહીન અને લક્ષ્મીહીન વધુ સારા છે. નમ્રતા એ નબળાઇ નથી પણ બળ છે.” શેઠ જમાનાના ખાધેલ માણસ હતા. તેમણે જાણી લીધું, કે પોતાના પુત્ર કેલેજમાંથી જ્ઞાન કરતાં મૂ`તા વધારે લાળ્યેા હતેા.
ઘેર પહેાંચીને શેઠ, શેઠાણી ત્થા રમેશ જમવા બેઠા. જમતાં-જમતાં રમેશ પેાતાની
કોલેજના વખાણ કર્યા કરતો હતો. પોતાના સ્ત્રી-મિત્રનાં વખાણ કરતા હતા. પેાતાના અધ્યાપકેાના ગુણગાન ગાતા હતા. પેાતાના એ જિગરજાન મિત્રા જે પેાતાની સાથે આ વનાર હતા, તેમના ઉપર અચાનક તાર આવવાથી આવી શકયા નહિ, તેથી પોતાને ઘણુ

Page #21

દુઃખ થયુ' છે, ત્થા તેમના વગર પેાતાને ગમશે નહિ, એવું ઘણું ઘણું રમેશે પેાતાના પિતાશ્રીને કહ્યું, અને જમી રહ્યા પછી કહ્યું કે, આવતી કાલે સવારે આપણા કુટુ ંબને ટી-પાર્ટી આપવાની મારી ઇચ્છા છે, તો આપણા દરેક કુટુંખીને આજરાત્રે આમંત્રણ આપી આવો.
ખીજે દિવસે આમત્રણ આપી આવ્યા પ્રમાણે સવારે દરેક કુટુંબીજના ટી-પાર્ટી માટે હાજર થઈ ગયાં, અને પેાતાના ખૈરાછેકરાં સાથે સાએ જુદા જુદા ટેબલ ફરતી ખુરશીઓ પર જમાવ્યુ, અધાં ટેબલેાની વચ્ચે એક ગોળ ટેબલ ઉપર શેઠ, શેઠાણી તથા રમેશ ખુરશીઓ નાંખીને બેઠા હતાં, નાસ્તાની રકાખીએ વહે...ચવામાં આવી, રમેશ બધાને રકાખીએ આપતા હતા, દરેક જણને રકાખી મળી ગઇ, તેના માપ તથા માને (શેઠ, શેઠાણીને) પણ રમેશે રકાબી આપી.”
તે
શેઠ ઉભા થઇને આખા એરડામાં ફી વળ્યા, અને જોઈ લીધું કે, દરેક જણને રકાખી મળી ગઈ છે, પછી શેઠે બધાને નાસ્તા શરૂ કરવા કહ્યું, દરેક જણ નાસ્તાને ન્યાય આપવા લાગ્યા, શેઠ તથા શેઠાણી પણ નાસ્તાને ન્યાય આપવાની તૈયારી કરતા હતા, ત્યાં રમેશે પેાતાનુ ગણિતનું જ્ઞાન બધાને દેખાડવા પ્રયત્ન કર્યો અને કહ્યું, “હું આ બે રકાખીમાંથી ત્રણ મનાવી દઇશ.” રમેશના આ શબ્દો સાંભળીને શેઠ, શેઠાણી તથા કુટુંબીજના આશ્ચય પામ્યા અને તેમ કરવા કહ્યુ.
રમેશ જાદુગરની માક ઉભો રહ્યો, અને અને રકાખીએ હાથમાં લઇને મેલ્યા, “આ એક, આ બે, અને એ અને એક ત્રણ.” અધાં કુંટુબીજના રમેશની મૂર્ખતા ઉપર ખડખડાટ હસી પડયાં, અને તેમને રમેશનુ સ્પેશ્યલ વાકયઃ—
કલ્યાણ જુલાઈ ૧૯૫૨. : ૨૩૩ : *No Knowledgo Without Collage' નાલેજ વિધઆઉટ કેલેજ " ( કાલેજ વિના જ્ઞાન નથી )
ના
યાદ આવી ગયું, તેમને હવે કોલેજના જ્ઞાનનો પરિચય થયા.
હિરલાલ શેઠનુ” મેહું પડી ગયું, તેમણે એકના એક પુત્રને આજે મેધ આપવા નક્કી કંક્યુ', અને રમેશને કહ્યું, “ આ એક રકાખી હું લઉં છું અને ખીજી તારી માને આપુ' છું અને ત્રીજી તુ લઇ લે.” પિતાનાં વાકયે સાંભળીને રમેશનું મેઢું પડી ગયું, કારણ કે ત્યાં ત્રીજી રકાખી હતી જ નહિ તેથી તે કેવી રીતે લઇ શકે, તેના કોલેજની વિદ્યાના ગ ઉતરી ગયા, તે પેાતાની મૂર્ખતાનું પ્રદર્શીન કરવા બદલ પસ્તાયેા.
હરિલાલ શેઠે સાંજે રમેશને એકાંતમાં ખેલાવી કહ્યું, “ બેટા, જે આપણે ખાઇએ છીએ તેથી નહિ પણ જે આપણે પચાવીએ છીએ તેથી આપણે બળવાન મનીએ છીએ અને જે આપણે કમાઇએ છીએ તેથી નહિ પણ જે આપણે બચાવીએ તેથી આપણે શ્રીમંત મનીએ છીએ, તેવીજ રીતે જે આપણે ભણીએ છીએ તેથી નહિ પણ જે આપણે સમજીએ છીએ તેથી આપણે વિદ્વાન મનીએ છીએ. ”
તમારૂ અને તમારા બાળકાનું ભાગ્યક કેવું છે, તે જાણવા માટે મગાવે
જૈન (જ્યાતિષ) નક્ષત્ર શાસ્ત્ર
કીંમત એ ભાગના બાર આના. પેાલ્ટેજ અલગ. પ્રેમચંદ મ. મહેતા
C/૦. જશવંતલાલ એન્ડ કુાં.
૭૧૬/૩ સાકરબજાર અમદાવાદ,

Page #22

સુખ-દુ:ખનાં દિગદર્શન............. શ્રી ભદ્રભાનું, દુનિયાની કોઈ પણ પીગલિક વસ્તુ, વાળો તે તેને કહી શકાય કે જે અવિવેકને આપણે ઈચ્છીએ તેવું સંપૂર્ણ સંતોષવાળું ખંખેરી નાંખી વિવેકી દશા બનાવે. સુખ આપવાને સમર્થ નથી, દુઃખથી છૂટ- “દુખ પાપથી મળે” એ જાણવા છતાં વાને અને સુખ પામવાને એક માત્ર ઉપાય પાપને આટલે આદર કેમ ? તેનાં સન્માન ધમ છે.
કેમ? કહો કે દુનિયાના નાશવંત પદાર્થોમાં દુઃખ કેઈને નથી ગમતું, સુખ સૌને સુખ માન્યું છે, પરંતુ જે સુખ માન્યું છે તે ગમે છે, ને તેને લઈને કોઈ ને કોઈ પ્રવૃત્તિ સુખ, સુખ ન બનતાં દુઃખના દાવાનળ માનવ કરે જ જાય છે, પરંતુ જે તે પ્રવૃત્તિ સળગાવે છે, કલ્પનામય તે સુખે, જેમાં રાચતાં ધર્માત્મક નહિ હોય તે લાભને સ્થાને નુકશાન માન તે સ્વપ્ન ઉડતાંજ દુઃખના રોદણાં ચક્કસ છે, મહેનત-મજુરી કરવા માત્રથી રાશે–આત્માનું સુખ તે ધર્મથી મળે ! કાર્યસિદ્ધિ ન થાય, પરંતુ વિવેકપૂર્વકની અંતરમાં પાપને હટાવી ધમને સ્થાન અપાય મહેનત જરૂર સફળતા મેળવી આપે. તે મલે !
ફક્ત એક વિવેકની ખામીથી જગતના હિંસા-જુઠ–ચેરી વિગેરે મહાપાપ છે, જી આવી કારમી દયાપાત્ર હાલતમાં રીબાય અરે ! જડમાત્રની રમણતા એ પાપ છે, છે. વિવેક વિના જેટલી મહેનત કરે છે, રાગ-દ્રષના તાંડવ– તે રચાવે છે, અને એમાંની થોડી પણ જે વિવેકપૂર્ણ મહેનત રાગ-દ્વેષથી રહિત તેવું આત્માનું શુદ્ધ સ્વહોય તે ચોક્કસ તેમાં તેની જિત છે. રૂપ છે, એને કાઢવા માટે હૃદયમાં ગુણ-રાગ
પરંતુ દુઃખ કયાં ઓછું છે! વિવેકશન્ય થવો જોઈએ, અને શ્રેષ કર હોય તે તારામાં તાને લઈને સુખ માટે દિન-રાત તલસતા રહેલા દેશ પ્રત્યે કર ! તે તું શુદ્ધ સ્વરૂપી તેની પાછળ અંધ બનીને તે મેળવવા ભગીરથ આત્મા બની રહીશ ! પ્રયત્ન કરવા છતાં દુઃખના ભારથી લદાતા ઉત્તમમાં ઉત્તમ કટિને ધમ આચરવા જીની કરૂણદશાથી જ્ઞાનીઓનાં અંતઃકરણમાં માટે હિંસાનો ત્યાગ પ્રથમ છે, હિંસા આદિ કરૂણાના–દયાના ઝરણુએ અવિરત રીતે વહી દુ:ખનાં મૂળ છે, ને એ દુખથી બચવા અને રહ્યાં છે.
આત્માના શુદ્ધ સ્વરૂપને પિછાની એ સ્વભા“પાપ કરવાથી–તેના વેગે દુઃખ જન્મ વમાં મગ્ન થવા અભ્યાસ કેળવવાની ખાસ છે” એમ કોણ નથી જાણતું ને બેલતું! આવશ્યકતા છે, આત્માને સ્વભાવ અનાહારિકે જેનામાં આયત્ત્વના સંસ્કાર કિંચિત્ પણાને છે, ને તે સ્વભાવમાં રમતા થવા માટે માત્ર પણ છે. આટલું જાણવા છતાં સુખની પ્રથમ ભૂમિકા તે તમયજીવન ગુજારલાલચે, પાપમાં મગ્ન રહેવું એ શું વિવેક- વાની છે. શૂન્યતા નથી? અધ:પતનના પગરણ નથી? આત્માને સ્વભાવ દશન, જ્ઞાન ને ચારિ. પણ કોને તે વિચારવું છે? ને તે વિચારાય ત્રને છે, તેને માટે-તે કક્ષાએ પહોંચવા માટે તે માનવતાનાં અજવાળાં પથરાય આ અવની સંયમની આરાધના જ જરૂરી છે, તેનું યથાર્થ પર ! વિવેકી તો તે કહેવાય-સુખની લગની. પાલન તે ઉચ્ચ સ્થાને લઈ જાય છે, જ્ઞાનીઓ

Page #23

: ર૩૬ : સુખ-દુ:ખનાં દિગદર્શન ફરમાવે છે, “કે પાપ માત્રથી નિવૃત્ત થઈ એ વાત પણ સમજી લેવી જોઈએ કે, આત્મસ્વભાવ ખીલવનારા શુદ્ધ સંયમતપના સુખ દુન્યવી ચીજોમાં નથી, પણ આત્મામાં વિશિષ્ટ આચરણેજ આચરવા એ અતિ રહેલું છે, જે એમ નથી, તે એની એજ આવશ્યક છે, આવા ઉત્તમ જીવન જીવવા ચીજ એકવાર સુખદાયી લાગ્યા પછી અભિમાટે ગૃહસ્થજીવન શકય નથી, તેને માટે તે. પ્રાય, પ્રજન, ચીજનું સ્વરૂપ બદલાતાં કેમ થાત્રિમય જીવનજ શકય છે. “રત્નત્રયીની દુઃખદાયી બને છે? એકને સુખ આપનારી આરાધના શુદ્ધપણે, તેજ તે ઉત્તમ જીવન.” ચીજ, એની એજ ચીજ બીજાને દુઃખ કેમ આપે
મદારી સાપથી જીવે પણ કેટલે સાવધ ! છે? કહો કે, સુખ-દુઃખની લાગણી થવામાં અવસરે ઝેરી દવાને ઉપગ પણ થાય છે, મને વૃત્તિ મુખ્ય કારણ છે, એથી જ માણસ પણ કેવી રીતે ? મોંમાં ન જાય એની પૂરી ધારે તે દુઃખના સંગમાં પણ સુખ કાળજી ! તેમજ–તેવી રીતે પૌગલિક વાસ- અનુભવી શકે છે, પરંતુ એમ ન થવામાં નાએ આત્મહિતને હણનાર વિષ જેવી છે, મને વૃત્તિ મુખ્ય કારણ છે, એથી જ માણસ તેનાથી પૂરેપૂરા ચેતતા રહેવાની જરૂર છે, તે ધારે તે દુઃખના સોગમાં પણ સુખ અનુજરૂરથી સમજી લે.
ભવી શકે છે, પરંતુ એમ ન થવામાં આત્માની પરંતુ આ વાત દુનિયાને ગળે નથી ઉત- આડે આવરો નડે છે. રતી, પાપથી દુઃખ” બેલનારાની જગતમાં નાસ્તિકને પણ અનુભવ છે કે, દુન્યવી ખોટ નથી, પણ માનનારા કેટલા? આજે તે ગમે તેટલા પાપી–પ્રયત્ન કરવા છતાં મળવી દુનિયાના જીવને મોટે ભાગ પાપને પાપ એ પિતાની ઈચ્છાને આધીન નથી, ઈચ્છા માનવા તૈયાર નથી, પછી પાપથી ડરવાની ન હય, અનિચ્છાએ એકાએક બીમાર પડે, વાત જ શી ? “તું પાપી છે” એમ હિત- હરાય નહિ, ફરાય નહિ. કશું ખવાય નહિ, દષ્ટિએ એને સમજાવવા કહે તે પણ એનાથી મનમાં થાય કે, હું કે કમનસીબ! પાસે ખમાતું નથી, શું આવા દેવ-ગુરૂને માને અઢળક સંપત્તિ હેવા છતાં કેટલાય કૂડ-કપટે છે? દેવ-ગુરૂના ભક્ત છે ! અનુયાયિ છે ! મેળવેલું ભેગવી શકતું નથી.
દેવની આજ્ઞા પર અખંડ પ્રેમ, એ મુજબ આવા પરાધીન સુખમાં રાચવા જેવી વવાની તત્પરતા એ સાચી દેવપૂજા છે. પામર ને. પાગલ દશા બીજી શી છે?
બધા સમજે છે કે, “બંગલા-બગીચા, સિકંદર માટે એમ કહેવાય છે કે –તેની પિસા-ટકા, કુટુંબ-કબીલા વિગેરે સાથે નથી પાસે અખૂટ ધન-માલ-સંપત્તિ, તેના મરણ આવતું, અહિંનું અહિં જ રહેશે” છતાં એ સમયે અસંખ્ય હકીમ, સેવક, રાણીઓ છતાં! મેળવવા લગભગ બધા જ ઓછા-વધતા બિચારે પરવશ ! તેને સમજાયું તે સમયે પ્રમાણમાં ભયંકરમાં ભયંકર પાપને આશ્રય “મારી નનામી [ઠાઠડી] હકીમ પાસે ઉપલેતાં અચકાતા નથી. કેટલાકે કહે છે “અમા- ડાવજે, સેન્ટ ખુલ્લા શ, ખજાનાના થાળ રામાં પાપ છોડવાની તાકાત નથી પરંતુ સાથે, હાથ મેશવાળા ખુલ્લા–ને કહેજો કે સર્વ એના એજ માનવો પાપવર્ધક પ્રવૃત્તિમાં મૃત્યુના વિકરાળ પંજામાંથી નથી છોડાવી અજબ તાકાત દાખવે છે !
શકતું ” આ વાત સાચી હોય કે બેટી પરંતુ

Page #24

આ તે કરાર કે ગુલામીખત?... ...શ્રી સુરેશભાઈ રામભાઈ અમેરિકા હિન્દ પર પિતાનું વર્ચસ્વ જમાવવા જુદી જુદી રીતે ધીમી ગતિએ તરકીબ રચી રહ્યું છે, અને અવસરે લાલચને ટકડે પણ ફેકે છે. હિન્દ સ્વતંત્ર થયા પછી અમેરિકાને પ્રચાર હિંદમાં દિનપ્રતિદિન વધી રહ્યો છે. અમેરિકા ભારતને મોટી લોન આપી પોતાના પગ તળે કચડી રાખવાની મુરાદ સેવે છે, આ અંગે આ લેખ પ્રથમ “હરિજન બધુ' માં પ્રગટ થયો છે તે અમે લોકનાદ' પરથી સજન્યભાવે પ્રગટ કરીએ છીએ.
અમેરિકાએ ભારતને જે કરોડો ડોલરની મદદ ૩. અમેરિકાની સરકારની ઈચ્છા કે ફચિ વિરૂદ્ધ આપવા કબુલ્યું છે, એની પાછળનો આશય શો છે અમેરિકાના પાંચ કરોડ ડોલરના ફંડમાંથી એક પાઈ તે સમજી લેવાની જરૂર છે. એ મદદનાં બે પરિણામ પણ ખરચી શકશે નહીં. એ વિચિત્ર પ્રકારની ઉદારતા તે સ્પષ્ટ રીતે જોઈ શકાય છે.
અથવા દાન છે, જેમાં દાની પિનાના કાનના ઉપયોગ આર્થિક પરિણામો
ઉપર દુકાન કે કારખાનાને ગીર તરીકે કબજો ધરા૧. હિંદના લાંબા અને વૈવિધ્યશાળી ઇતિહાસમાં વનારનો ગીરો મૂકનાર દેવાદારના રોજગાર પર હોય પહેલીજવાર આટલા મોટા પ્રમાણમાં અમેરિકન નિ. તેને કાબૂ ધરાવે છે. ષ્ણાતેની જાળ દેશ પર પથરાઈ જશે.
૪. એ કાર ચાલુ રહે તે સમય દરમ્યાન પોતાના ૨. અમેરિકને જે પ્રવૃત્તિઓ તથા કાર્યક્રમો હાથ કંડ પર હિંદને સ્વતંત્ર કાબુ નહી રહે. ધરવા ચાહે તેમાં હિંદની કોઈ પણ સરકારી કે બિન ૫. ફંડના હિસ્સાની ભરપાઇના સંબંધમાં અમેરિકાની સરકારી સંસ્થા દખલ કરી શકશે નહિં.
સરકાર ચાહે તે શરત કે શરતે લાંદવાને મુખત્યાર છે.
એનાં પરિણામો કેવાં આવશે તે આપણે કહી શકતા નથી. મૃત્યુની સામે પામર માનવ પરવશ છે! પરાધીન છે !
દયા પર છોડશે,
૬. અમેરિકાની સરકારને તેના તૈયાર માલને આત્મકલ્યાણ માટે શું કરવું?
માટે કાયમી બજાર મળવામાં મદદરૂપ થઈ પડે એવા આત્મચક્ષુ
ન ઉધોગે અને કારખાનાઓ શરૂ કરવાનો અથવા પોતાના સુખ આત્મામાં છે, એમ માની તેમાં એકાકાર દેશના ઉપયોગ માટે જરૂરી કાચો માલ મેળવવાનો થાઓ, એ પ્રગટ કરવા પાપને ત્યાગ ને હક હવે પછી પ્રાપ્ત થાય છે. આ રીતે તેને પાક ધમનો આદર કરો, એ જાણવા માટે અનંત- પાયા પર અને કાયમને માટે અમેરિકન અર્થવ્યવસ્થા જ્ઞાનીને શરણે જઈ તેમના શાસ્ત્રોથી જાણી– ઉભી કરવાની પૂરેપુરી મેકળાશ મળે છે. બીજા શબ્દોમાં સમજી, દેવ-ગુરૂ અને ધર્મનું સ્વરૂપ નક્કી કરી કહીએ તે એ કરાર પ્રમાણે હિંદની ખેતીવાડી, આપણા તેમાં એકલીન થાઓ.
ગૃહ તથા બીજા ઉદ્યોગ, આપણે વેપારરોજગાર,
આપણું બજાર તેમજ આપણે ઘરસંસાર વગેરેને એ જાણવા અનંતજ્ઞાનીની આજ્ઞાનુસાર
અમેરિકાની સરકાર તથા મુડીદારની દયા પર છોડવામાં જીવન જીવતાં, સંસારત્યાગી નિગ્રંથ-નિપાપ આવે છે. ગુરૂઓની સેવા કરી કમની સામે યુદ્ધના છે. આપણા ભાવિને ઘડનાર શલ્પી તરીકે
બ્યુગલ કે, નામના દેવ-ગુરૂઓથી છેટા આપણને હવે રહેવા દેવામાં નહિ આવે, રહી સાચા ગુરૂની સેવામાં હિંસા આદિ અમેરિકન ડાયરેકટર કે તેના સાથીઓની પાપને ત્યજીને શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપને પ્રગટાવે. ઈચ્છા વિના એક તરણું પણ આવું-પાછું કરી ને તમ જીવનયાત્રા પૂર્ણ થઈ ને સાધ્ય સ્થાને,
શકશે નહિ. હિંદના લોકો અથવા તેમના પ્રતિનીધિશાશ્વત સ્થળે પહોંચી આત્માનું “કલ્યાણું”
એના અભિપ્રાય કે સુચનાઓ ફેંકી દેવાને તેમને
પુરેપુરે હક હશે, એ બધાને એ અમેરિકન જેમ કરી પરમ તિપદમાં પ્રકાશી રહેજે ! કહેશે તેમ કરવું જ પડશે.

Page #25

: ૨૩૮ : આ તે કરાર કે ગુલામીખત; અમેરિકન પગદંડ,
જેવાં છે. તેને કામ આપે નહિ તે તે ખુદ માલિ- ૧, ૮. અમેરિકાની મદદ હિંદના ઉપખંડમાં મજબુત કને જ ખાઈ જશે. આ કેયડાને ઉકેલ અમેરિકાએ પગદંડો જમાવવા માટે અમેરિકાની સરકાર વતી કરવામાં ખેળી કાઢયે અને તે એ કે જુદે જીંદે નામે જુદા આવેલા રોકાણના સ્વરૂપની છે. યુનાઈટેડ સ્ટેટસ જુદા દેશોને મદદ આપવી. આ રીતે પિતાની નિરૂઅમેરિકન લોકોની અનુકૂળતા તથા તેમની જીવનસરણી
પયોગી બનેલી યંત્રસામગ્રીનો તે નિકાલ કરે છે અને માટે હિંનું પૂરેપૂરૂં શેષણ કરી શકાય તે માટેનું તેની મદદ લેનાર દેશને તેના કાયમી ઋણી બનાવે એ શરૂઆતનું રોકાણ છે. વાસ્તવમાં એ નજીકના જ છે? આ ઉપરાંત તે તે દેશની ગરદન પર ચડી બેસભવિષ્યમાં આ દેશમાં અમેરિકન માલ આવીને ખડ- વાની તેને અદ્વિતીય તક મળે છે. કાય ત્યારે અનેકવિધ નફો મેળવવા માટેની અતિ- કરાર કે ગુલામીનું ખત ? આવશ્યક જાહેરાત છે.
એશિયા કે યુરોપની બાબતમાં અમેરિકાને ઈરાદે ઇતિહાસમાં આવા પ્રકારના રોકાણના અનેક કોણ નથી જાણતું ? સામ્યવાદના જોખમને નાબુદ ઉદાહરણ મળી આવે છે, બ્રિટીશરોએ ચીનમાં કરવા માટે અમેરિકા તલસી રહ્યું છે. એ સિ કાઈ અફીણ મફત વહેચ્યું હતું, એ એનું એક જાણીતું જાણે છે. એટલા માટે જ તે સ્પેનમાં જનરલ ક્રાંકને ઉદાહરણ છે. વાસ્તવમાં પ્રત્યેક બુદ્ધિશાળી ધંધાદારી મધ્યપૂર્વના દેશોમાં બ્રિટીશરોને, હિંદી ચીનમાં એમ જ કરે છે.
બાદાઈ તથા દેને તથા દૂર પૂર્વમાં ચાંગ કાંઈ રાજકીય પરિણામો.
શેકને પિતાનાથી બનતી બધી મદદ આપી રહ્યું છે. હવે આપણે એ કરારનાં રાજકીય પરિણામે એ જ કારણે હિંદને પણ તે મદદ કેમ ન કરે ? તપાસીશું.
આ બધું જોતાં હિંદને આ મદદ આપવામાં બીજા ઉદેશ પરથી એ સ્પષ્ટ ૧. ઉપર જણાવેલા આજી ઉકેશ પરી પ
SS.
અમેરિકાના સરકારના આશય વિષે શંકા પેદા થયા થાય છે કે, હિંદે જગતનું રાજકારણ યુનાઈટેડ સ્ટે. વિના નથી રહી શકતી. એ કહેવા કરાર” હિંદનું ટસનાં ચશ્માથી નિહાળવાનું કબૂલ્યું છે, અને તેમ ગુલામીખત તે ન નીવડે ? એ હિંદને અમેરિકાના કરવા પણ માંડયું છે, જેમાં અમેરિકા સુલેહશાંતિ સકંજામાં પુરેપુરી રીતે જકડી તે ન લે? જીએ તેમાં હિંદ પણ સુલેહશાંતિ, અને જેમાં અમે અમેરિકાના કેટલાક આગળ પડતા હે દેદારોએ રિકા લડાઈ-ઝઘડા તેમાં હિંદ પણ લડાઈ-ઝઘડા ગઇ ૧૩ મી માર્ચે શિંગ્ટન ખાતે મળેલી કોંગ્રેસની જીએ. આથી અમેરિકા કે હિંદને જે પસંદ ન હોય બેઠકમાં કરેલાં ભાષણોનો હેવાલ વાંચતાં આ બધી તે બાબતમાં હિંદ કે અમેરિકા એક પગલું પણ ન શંકાઓ વધારે પાકી બને છે. અમેરિકાને વિદેશમંત્રી ભરે એ ઉધાડું છે, પણ થોડા વખત પછી મામલે મિ. એચેસન ૧૯૫૩ની સાલમાં પરસ્પર સલામતી એટલો આગળ વધ્યો હશે અને હિંદ-અમેરિકાના પ્રોગ્રામ નિમિત્તે એશિયા, આફ્રીકા તથા દક્ષિણ અમેએટલા બધા આભાર નીચે દબાઈ ગયું હશે કે, રીકાને બાવીસ કરોડ સત્તાવીસ લાખ ડોલરની મદદ એમાંથી નીકળી જવાનું હિંદને માટે સહેલું નહિ આપવામાં આવશે, એવી જાહેરાત કરી હતી. હિંદને રહે અને તેને અમેરિકાની હા'માં હા ભણવી પડશે. મદદ તરીકે આપવાની રકમને આંકડો હજી જાહેર
૨. આ રીતે અમેરિકાની સરકાર એક કાંકરે બે કરવામાં આવ્યું નથી. તેમણે હિંદને મદદ આપવાની પક્ષી મારે છે. અમેરિકામાં વિજ્ઞાનની ઉત્તરે ત્તર પ્રગતિ બહુ જોરદાર અપીલ કરી હતી, પણ તે શા માટે ? થતી જ જાય છે તેને કારણે રોજેરોજ યંત્રોના નવા આ રહ્યા તેમના જ શબ્દો: નમુના બહાર પડે છે અને તે જુનાને નકામા બનાવે “ આપણે બધા જ સલાહકારોની એવી સલાહ છે એ કોણ નથી જાણતું ? પણ એ બધી જુની છે, કે વડાપ્રધાન પંડિત નેહરૂની નવી સ્વતંત્ર સરકાર યંત્ર-સામગ્રીનું કરવું શું ? યંત્રો તે પેલા ભૂતના આવતાં પાંચ વરસ દરમ્યાન આર્થિક વિકાસમાં સારી
ધાના .

Page #26

કલ્યાણ; જુલાઈ ૧૯૫૨ : ૨૩૯ : સરખી પ્રગતિ દાખવી ન શકે તે આવતી ચૂંટણીમાં યુનાઇટેડ સ્ટેટના સંરક્ષણ મંત્રી મી. રોબર્ટ ઉદ્દામવાદીઓ અથવા સામ્યવાદીઓ લોકશાહી બળાને લોવેટના ભાષણથી તે રહી સહી શંકા પણ દુર થાય પરાસ્ત કરે એ પૂરે સંભવ છે.”
છે. તેમણે જણાવ્યું કે, કોઈ પણ દેશને મદદ આપવા કેટલું સાચું ?
માટેની આપણી પહેલી શરત એ છે કે તેમણે કેટલું
લશ્કર ઊભું કર્યું' તેમણે કોંગ્રેસને ખાતરી આપી કે આગળ ચાલતાં મિ. અચેસને સામ્યવાદ સામેની
એ વસ્તુને કસોટી લેખવામાં આવશે.” તેની લડતમાં હિદે જબરદસ્ત પ્રયાસ કર્યો તેને માટે આપણને અભિનંદન આપ્યા. આપણે ખરેખર એવી
આપણે સાધન બનીશું. લડત લડી રહ્યા છીએ ખરા ?
આ ઉપરથી આપણે એવા અનુમાન પર સહેજે વળી, મિ. એવરેલ હેરીમેને પરસ્પર સલામતીના આવી શકીએ કે, અમેરિકાની આ તથા હવે પછી પ્રોગ્રામને ટેકો આપતાં અમેરિકાની કોંગ્રેસને ચેતવણી મળનારી મદદ હિંદને “ઠંડા યુદ્ધ ' માં ધસડવા માટેનું આપી કે, આ પ્રોગ્રામમાં જરા સરખે પણ કાપ કેવળ એક સાધન જ છે. આ “ઠંડા યુધ્ધ” યુરોપ મૂકવામાં આવશે તે કેમેલીનના જોખમ સામે આપણું તથા અમેરિકાને તે પોતાની કારમી જકડમાં ક્યારનાયે સહિયારા બચાવ માટે દુનિયાના સ્વતંત્ર દેશમાં જે પકડી લીધા છે, આ મદદ લીધા છતાં આપણી સરબળ નિર્માણ થઈ રહ્યું છે. તેમાં ઊણપ આવશે. એ કાર કયાં સુધી ‘તટસ્થ” રહી શકશે, એ તો પ્રોગ્રામઠાર મિ. હેરામેન “ સ્વાતંત્રય માટે લડતા કહી શકશે, પણ નવી દિલ્હીના સત્તાવાળા તથા પાર્લાયુનાઈટેડ સ્ટસના જાવાનીયાઓ માટે હિંદમાં તેમજ મેન્ટે હવે વિના વિલંબે વિચારી લેવું જોઈએ કે, તેઓ બીજા દેશોમાં “સુસજ્જ સાથીદારો મેળવવા માગે છે. દેશને કયાં દોરી લઈ જઈ રહ્યા છે.
जिनमदिरोके उपयोगी
નકલી ઠંડા પીણું બંધ કરે ! રથ, દાથી, વત્તા, જાવી, સ્ટણી, સાચી શીતળતા અને भंडार पेटी, शास्त्रोक्त पद्धति अनुसार तीन તાજગી લાવનાર. प्रतिमाजी स्थापन करनेका सिंहासन, लकडेका कातरकाम बनाके उसके पर सोने-चांदी के पतरे (चदर) लगानेवाले.
લક્ષમી છાપ चांदीकी आंगीओ और पंचधातुकी प्रतिमाजी और परिकर बनानेवाले. चांदीका चदर
સત ઈસબગુલ आपके यहां आके लकडे पर लगा देते है.
વાપરે ओर्डर हमारी दुकान पर देनेसे भी काम વન સરે .
અળાઈ અને ગરમી સામે સંરક્ષણ - શ્રી યા મી. मिस्त्री विजलाल रामनाथ
| વિક્રેતાઓ – मुा. पालीताणा [सौराष्ट्र
નવજીવન ઔષધ ભંડાર–જુનાગઢ તા. મીરાનેદી નાર દે તે વર્ન રેનેસે | મહેતા મેડીકલ સ્ટોર્સ–ભાવનગર • બા નતે હૈ.
કચ્છી મેડીકલ સ્ટેર-પાલીતાણા

Page #27

આ જ્યારે આયર્વદ.. આગળ વધે છે ત્યારે... હું
જ્યારે આયુર્વેદ આગળ વધે છે ત્યારે ગમે તેવા અસાધ્ય રોગનું સચોટ . આ ઔષધ શોધી કાઢે છે, ગાંડપણ જેવા માનસિક રેગે દૂર કરવા માટે લેકેની તે
નજર પરદેશી ઊંચી કિંમતની દવાઓ ઉપર જ હતી, સેટમાંથી પચાસ ટકા સાધારણ વર્ગના દર્દીઓ ઊંચી કિંમતની દવાઓ ખરીદવાની શક્તિના અભાવે જીવનભર ર. આવા દર્દો સહન કરી રહ્યા હતા–કરે છે, પણ દાખલા તરીકે હદયના રોગો (લેહીનું દબાણ–બ્લડ પ્રેશર) માટે, દરેક જાતના ઉન્માદ માટે, હીસ્ટીરીઆ અને આ ઓછી યાદશક્તિ જેવા માનસિક રોગો માટે અત્યાર સુધી પરદેશી મેંઘી કિંમતની છે દવાઓ ઉપર જ આધાર હતે.
* મુંબઈના લોકપ્રિય “ચરક ભંડારના નિષ્ણાતોએ અનેક પ્રયોગો પછી ઉપરનાં તમામ દર્દી માટે એક ખાસ ઔષધિ (ગળીઓના રૂપમાં) બનાવેલ છે, તે એટલું જ નહિં પણ પોતાના લગભગ અર્ધો ડઝન ઉપરના “મફત સલાહ કેન્દ્રોમાં પણ આવતા દર્દીઓ ઉપર અજમાવી, સોએ સો ટકા સફળ પરિણામ મેળવ્યા પછી જ આ જાહેર જનતાના હિતાર્થે બજારમાં મૂકવામાં આવી છે, જેનું નામ “બ્રાહ્મી ઘનવટી' (સુવર્ણયુક્ત) છે. જે વકીલે, વિદ્યાર્થીઓ તથા માનસિક અશક્તિ અને ઓછી કે યાદશક્તિ જેવા રોગથી રીબાતા દર્દીઓ માટે પણ અકસીર છે.
* અભ્રક, અકીક, માણેક, મોતી વિગેરે બહુમૂલ્ય ભમો તેમ જ ચંદ્રોદય વિગેરે કિંમતી રસાયણોને બ્રાહ્મીના સ્વરસની ભાવના આપી આ ગોળી બનાવવામાં આવી છે, અલબત્ત આથી તે કિંમતી તો છે જ, પણ દર્દીને નાબૂદ કરવાની તેની શક્તિ અને સચોટતા પાસે તે મેંઘી નથી.
* બહેનો માટે ખાસ-અટકાવ તદ્દન ઓછો આવ, ગર્ભાશયની ચારે બાજુ જડતા, ઉબકા આવી, ઉલ્ટી થવી, ઝણઝણાટી, ચૂંક આવવી, પેટમાં દર્દ થવું વિગેરે લક્ષણોવાળા માટે આ ગળી અમૃત સમાન છે.
* બાળક માટે-ગળામાં ઘરર ઘરર અવાજ આવવો, દાંત બંધાવા, દાંત આવવાથી લાળ નીકળવી તેમ જ આંચકી-તાણ (બાલગ્રહ) નાના બાળકોના દર્દી ઉપર આ ગોળી અકસીર છે. કિંમત ૨૫ ગોળીની બાટલીને માત્ર રૂપિયા દસ છે, હિંદભરના દવાવાળાઓને ત્યાં મળે છે, માત્ર એ “ચરક ભંડારની બનાવેલી છે,
તેની ખાત્રી કરવી જરૂરી છે. “ચરક ભંડાર’ મુંબઈ નં. ૭ ને લખવાથી વી. પી. જ થી મંગાવી શકાય છે. સૌરાષ્ટ્ર અને કચ્છના સેલ ડિસ્ટ્રીબ્યુટસ ફેવરીટ સ્ટોસ જ શ્રી પરબજાર–રાજકોટ.

Page #28

આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિએ સમ્યગ્દર્શન
[ ગતાંકથી ચાલુ ]
નિયતિવાદનું ઝેર:-આજ સોનગઢથી શ્રી કાનજીસ્વામી નિમિત્તની કારણુતાને અપલાપ કરી એકાન્ત નિયતિવાદનું પાષણ કરી રહેલ છે, એ પોષણ ઇશ્વરવાદ કરતાં પણ ભયંકર ઝેરી છે, ઇશ્વરવાદમાં એટલે અવકાશ છે, કે જે ઇશ્વરની ભક્તિ કરવામાં આવે અથવા સહાય કરવામાં આવે તે ઈશ્વર તે અનુસાર લેા આપે છે, પણ આ કાનજીસ્વામી નિયતિવાદ અભેધ છે, અને સાથે સાથે આશ્ચર્યની વાત તો એ છે, કે આ નિયતિયાને જ તે પુરૂષાનું નામ આપે છે, અને વળી આ કાળકુટને કુન્દકુન્દ, અધ્યાત્મ સન, સમ્યગ્દર્શન અને ધર્મરૂપી સાકરમાં ‘સ્યુગર કાટેડ' કરીને આપે છે, ઇશ્વરવાદમાં તે પુરૂષાને સ્થાન છે, પણ નિયતિવાદી આ કાલકેટના કાષ્ઠ ઉપાય જ નથી, કારણ કે, પ્રત્યેક દ્રવ્યની પ્રત્યેક પર્યાય પ્રત્યેક સમયની કાનજીસ્વામીના મતથી નિયત જ છે, ખરેખર દુ:ખની વાત તો એ છે કે, આ મિથ્યા એકાન્તવાદનું ઝેર અનેકાન્તવાદરૂપી અમૃતના નામે ભાળી બુદ્ધિવાળા લોકોને આપીને તેને પુરૂષાર્થી કહીને વાસ્તવિક રીતે પુરૂષાથી વિમુખ બનાવે છે.
પુણ્ય-પાપ શા માટે ? જો દરેક વને પ્રત્યેક કાક્રમ નિયત છે, એટલે કે, પરકત્વના ખીલકુલ અભાવ છે, તો પછી પુણ્ય-પાપની વ્યવસ્થા કેવી
રાગાદિનું પુદ્ગલવ-અધ્યાત્મ શાસ્ત્રમાં રાગાદિને પરભાવ અથવા પોદ્દગલિક ગણાવેલ છે, એવુ' કારણ પણ એ છે કે, રાગાદિ ભાવ પુદ્ગલના નિમિત્તથી ઉત્પન્ન થાય છે, આથી એ સ્પષ્ટ થાય છે કે, રાગીનું આલંબન પુદ્દગલ હોવાથી રાગાદિ પણ પૌ૬
રીતે બંધબેસતી થશે ? જેમકે કોઇ મુસલમાને અરિગલિક છે, આ કારણથી ભાવ મન પણ પૌલિક છે,
હુતની પ્રતિમાજી ખંડિત કરી, તે જો મુસલમાન એ સમયે પ્રતિમાજીને તે!ડવાના જ હતા, અને પ્રતિમાજી એ સમયે ખંડિત થવાનાં જ હતા, આ બધી વસ્તુએ નિયત જ હતી તે તેમાં મુસલમાનને દોષ શે ? એ તે નિયતિચક્રને એક દાસજ હતો, કઈ ગૂડાએ ઇ સ્ત્રીનું શીયલ ખંડિત કર્યું, તો તે એ સમયે શીયલ ખંડિત થવાનું જ હતું અને ગુંડા એનું શીયલ ખંડિત કરવાના જ હતા. આ બન્નેનું પરિણમન એ સમયે એવું થવાનું જ હતું, તે પછી તેમાં ગુંડાને દોષ શે ? નિયતિવાદમાં પરભાવનું કવ તો નથી જ પણ સાથે સ્વત્વને પણ અભાવ છે, કારણ કે, નિયતિચક્રમાં એ વસ્તુ નિયત જ છે, તે પછી પુણ્ય-પાપ, હિંસાઅહિંસા, સદાચાર–દુરાચાર, સમ્યગ્દર્શન-મિથ્યાદર્શન વિગેરેમાં બીલકુલ ભેદ રહેતો નથી, કારણ કે કાનજી
શ્રી કુંવરજી મુળચંદ્ર દશી,
સ્વામી નિમિત્તને અપલાપ કરે છે, અને એથી ઉપાદાનના પણ અપલાપ સિધ્ધ જ થાય છે, એથી કારણનાં ફળરૂપ ઉપલી વસ્તુમાં બીલકુલ ભેદભાવ રહેતા નથી.
નિયતિવાદમાં એકજ પ્રશ્ન અને એકજ ઉત્તર હોય છે, કે જે સમયે જે બનવાનું હોય તે સ્વયં તે છે.
નિયતિવાદમાં સ્વપુરૂષાર્થીને પણ બિલકુલ સ્થાન નથી, જો દરેક દ્રબ્યાના પ્રત્યેક ક્ષણના કાર્યક્રમ નિયત છે, તો પછી અનંતકાળમાં પણ એમાં ફેરફાર થઇ શકવાના નથી, તે પછી આમાં પુરૂષાર્થને સ્થાન જ કયાં રહ્યું ? સમ્યગ્દર્શન કર્યાં ? જો હિંસા કરીએ છીએ તો એ પણ નિયત છે, ચોરી કરીએ છીએ તે એ પ નિયત છે, પાપવિચાર કરીએ છીએ તે એ પણ નિયત છે, તો પછી આત્માનેા પુરૂષાથ કયાં રહ્યો ? આ વાદમાં ભવિષ્ય માટેતે બધા જ પુરૂષા નકામા છે, અને પુરૂષા નકામો સિધ્ધ થતાં સત્તવના જ અભાવ સિદ્ધ થાય છે.
કારણ કે, એનુ' નિમિત્ત પુદ્દગલે છે, અને અવલમ્બન પણ પુદ્દગલા છે, રાગાદિ અને ભાવમનનું ઉપાદાને કારણ તે આત્મા છે, કારણ કે, આત્માનું જ રાગાદિરૂપે પરિણમન થાય છે, આથી સ્પષ્ટ સમજી શકાય છે કે, પુદ્દગલાનુિ` નિમિત્તપણુ` સ્વીકાર્યા સિવાય છુટકો નથી, પ્રવચનસારમાં ૨૯મી ગાયાની વૃત્તિમાં કહ્યું છે કે, “આ આત્મા અનાદિ કાલથી દ્રવ્પકર્મોથી' બધાચેલ છે, માટે પૂર્વે બંધાયેલ દ્રવ્યકર્મો રાગાદિ વિભાવ પરિણામનું કારણ છે, અને વિભાવ પરિણામ નવીન દ્રવ્યકર્મબંધનું કારણ છે, આ પ્રમાણે બન્નેના કા કારણ ભાવ રહેલ છે. '' પરના નિમિત્ત વિના રાગા નેિ પરભાવ કહી શકાય નહિ. આથી ઉપાદાન અને નિમિત્ત એ બન્ને કારણેાથી કાર્યો થાય છે, એને અધ્યાત્મ પણ નિષેધ કરી શકશે નહિ. સામની

Page #29

: ૨૪ર : આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિએ સમ્યગદર્શન કરવા વારા ર ા જળમ્” સામગ્રીથી સમ્બન્ધ બતાવતા કહેલ છે, કે “જીવના ભાવના કાર્ય થાય છે, એકલા કારણુથી નહિં, આ અનુભવ નિમિત્ત અનુસાર પુદગલની કમ રૂપ પર્યાય ઉત્પન્ન સિદ્ધ કાર્ય-કારણની વ્યવસ્થા જૈનદર્શનમાં છે, કાર્ય થાય છે, અને પુગલના નિમિત્તથી છવ રાગાદિ રૂપે ઉભય જન્મ હોવા છતાં અધ્યાત્મ ઉપાદાનમાં વિકાસ પરિણામ પામે છે. પરંતુ પુગલ જીવનું કે જીવ ચાહે છે, એટલે દ્રષ્ટિ ઉપાદાનમાં રાખે છે, અને એને પુદ્ગલનું ઉપાદાન કારણું બનતું નથી. પરસ્પર પ્રત્યેક સમય પિતાનાં મૂળસ્વરૂપની યાદ આપે છે કે, નિમિત્ત-નૈમિત્તિક સંબધ અનુસાર બન્નેનું પરિણુમન તારે મૂળ સ્વભાવ શુદ્ધ છે, પણ રાગાદિથી અશુદ્ધ થાય છે, આ કારણથી ઉપાદાન દ્રષ્ટિથી આત્મા થયેલ છે, રાગાદિ પીદ્દગલિક છે, માટે એ પૌલિક- પિતાના ભાવોને કર્તા છે, પણ પુદ્ગલનાં જ્ઞાનાવરભાવને છેડી તારા આત્મામાં સ્થિર થા, આ આધ્યા- ણાદિ દ્રવ્ય કર્મો ઉપાદાન રૂ૫ કર્તા નથી, આનો મિક દૃષ્ટિથી સમ્યક્ત્વનું સ્વરૂપ છે, અને આથી સ્પષ્ટ અર્થ એ છે કે દરેક દ્રય પિતાનાં પરિણમનનું અનંત પુરૂષાર્થને પણ અવકાશ રહે છે.
ઉપાદાન કારણ છે, અને બીજા દ્રવ્યો એનું નિમિત્ત ઉભય કારણથી કાર્યો:-કાર્યની ઉત્પત્તિ માટે કારણું છે, પણું ઉપાદાન કારણ નથી પરસ્પરનાં નિમિત્તોથી નિમિન અને ઉપાદાન એ બન્ને કારણે જરૂરી છે. દરેક દ્રવ્યમાં પિત– પિતાના ભાવ રૂ૫ પરિણમને
સ્વામિ સમન્તભકે કહ્યું છે કે, “ ક્ષાર્થ હિતા - થાય છે. આમાં કઈ જગ્યાએ નિમિત્તને અ૫લાપ લિમિ” કાર્ય બાહ્ય-અભ્યન્તર એમ બને કારણોથી નથી પણ નિમિત્ત બીજાનું ઉપાદાન ન થઈ શકે ઉત્પન્ન થાય છે, એમણેજ વાસુપુજ્યસ્વામિનાં સ્તવ- એવો નિષેધ છે. નિમિત્ત વિના અભિવ્યક્તિ થતી નથી. નમાં કહ્યું છે, કે “ અંતરંગમાં વિધમાન મૂલ જૈન શાસ્ત્રની આધ્યાત્મિક દ્રષ્ટિ :કારણું ઉપાદાનને યોગ્ય ગુણ અને દેષ પ્રગટ કરવામાં જેનશાસ્ત્રોએ એ બતાવ્યું છે, કે જોકે કાર્ય નિમિત્ત બાહ્ય વસ્તુઓ કારણ બને છે. ઉપાદાનને માટે સહ. અને ઉપાદાન એ બન્ને કારણથી ઉત્પન્ન થાય છે, કારી કારણ છે. કેવલ એકલું ઉપાદાન ગુણ-દોષ પણ નિમિત્તને એમાં અહંકાર ન થવું જોઈએ કે આ પ્રગટ કરવામાં સમર્થ નથી,! ભલે અધ્યાત્મી પુરૂષ મેં કર્યું. કારણ કે ઉપાદાનની યોગ્યતા ન હોય તે માટે બાહ્ય કારણ ગૌણ બની જાય પણ એનો નિમિત્ત કંઈ કરી શકતું નથી. અભવ્યમાં ઉપાદાનની અભાવ હોતું નથી. જુઓ, આગળ પણ એજ આચાર્ય યોગ્યતા ન હોવાથી ગમે તેવા નિમિત્તો મલવા છતાં કહે છે, કે કાર્યોત્પત્તિ માટે બાહ્ય અને અભ્યન્તર, કર્મબન્ધથી મુક્ત થતા નથી પરંતુ નિમિત્ત વિના નિમિત્ત અને ઉપદાન એ બને કારણોની પૂર્ણતા ઉપાદાનની યોગ્યતા પણ પ્રગટ થતી નથી જે જે એજ દ્રવ્ય–ગત નિજ સ્વભાવ છે, એ સિવાય મેક્ષ સમયે જેવા જેવા નિમિત્તો મળે છે, તે તે સમયે પ્રાપ્તિ અશકય છે. આ બન્ને કારણે શાસ્ત્રોમાં સ્પષ્ટ તેવી તેવી યોગ્યતા પ્રગટ થાય છે. મહાવિદેહક્ષેત્રમાં છે, એટલે નિમિત્તવાદ રૂપી એકાન્તનું પોષણ અને કાયમ મોક્ષ જવા યોગ્ય નિમિત્તો મળતા હોવાથી અનેકાંતવાદ અનન્ત પુરૂષાર્થ લઈ શકશે નહીં. વૈજ્ઞાનિક ત્યાં મોક્ષ માર્ગ કાયમ ચાલુ છે, જ્યારે ભારત અને સત્ય એજ છે, કે દ્રવ્યમાં પૂર્વ પર્યાય સામગ્રી અનુસાર ઐરાવતમાં તદગ્ય નિમિત્તે અમુક કાળમાં જ હોય છે, સંદશ-વિદશ-અર્ધ સદશ અને અને અ૯૫ સદશ અદિ એટલે તે સિવાયના કાળમાં કોઈ જીવ મેક્ષે જ તે નથી. રૂપથી અનેક પર્યાયન ઉત્પાદક બને છે. સારાંશકે અધ્યાત્મ નિમિત્તનો સ્વીકાર ન કર જોઈ પૂર્વોત્તર પર્યાની એક અખંડ ધારા દ્રવ્યોમાં વહ્યા છે. ઉપાદાનની યોગ્યતા વિકસાવવા નિમિત્તો જરૂરી છે. કરે છે અને એમાં જેવાજેવા સંયોગ પ્રાપ્ત થતા તેજ પુરૂષાર્થની સિદ્ધિ છે, અને પુરૂષાર્થ સિદ્ધ થાય જાય છે, એવા એવા પરિણમને થતાં જાય છે. કાનજી તે જ સર્વજ્ઞત્વની સિદ્ધિ છે અને સર્વજ્ઞત્વની સિદ્ધિ સ્વામિ સમયસારને નામે નિમિત્તનો અ૫લાપ કરે છે થાય તે જ મોક્ષ છે. મોક્ષ માટે પુરૂષાર્થ જરૂરી છે. તે તેમાં શું કહ્યું છે, તે પણ જોઈ લઈએ. સમય- આત્મા પરભાવને આધિન ન બની જાય એટલા માટે સારમાં જીવ અને કર્મને પરસપર નિમિત્ત નૈમિત્તિક એને પરભાવનો કર્તા નહીં પણ જ્ઞાતા-દ્રષ્ટા માનેલ છે.

Page #30

કલ્યાણ જુલાઈ ૧૯પર૮ : ૨૪ હું નિમિત્તથી ભિન્ન છું, નિમિત્ત એ હું નથી અને કરવી જોઈએ. કારણ કે એથી પર પદાર્થ કર્તવને હું એ નિમિત્ત નથી. પણ હુ તે નિમિત્તેનો જ્ઞાતા- અહંકાર રાગદ્વેષની વૃદ્ધિ ન કરી શકે. ઉપાધ્યાયદ્રષ્ટા છું, એવી જે ભેદબુદ્ધિ તે જ આધ્યાત્મિક દ્રષ્ટિથી જીએ જ્ઞાનસારમાં કહ્યું છે કે, “ પુદગલ આશ્રિત સમ્યકત્વ છે. જાઓ, ઉપાધ્યાયએ જ્ઞાનસારમાં કહ્યું ભાવના કર્તાપણદિને અભિમાનથી અજ્ઞાની છે કે “સ્વાભાવિક આનંદમાં મગ્ન થયેલા અને જગ- કર્મથી બંધાય છે, પણ નાની બંધાતો નથી” તના તત્ત્વને જોનાર આત્માને આમાથી ભિન્ન પદા- વાસ્તવિક રીતે આત્મા ૫રભાવનો કર્તા નથી પણ ર્થોનું કર્તાપણું નથી, સાક્ષીપણું જ છે. સર્વદ્રવ્ય સ્વ- કર્તાપણાના અભિમાનથી અજ્ઞાની એ આમાં
સ્વ પરિણામના કર્તા છે. ૫ર પરિણામનો કોઈ કર્તા કર્મથી બંધાય છે, જ્યારે રવ–પરનું જેને જ્ઞાન છે નથી. ” ત્યારે આત્મા કર્મથી કેમ લેપાય છે તેનો એવો જ્ઞાની એમાં કર્તાપણાનું અભિમાન રાખો જવાબ આપતા કહે છે કે, “કારણ કાર્યને ઉત્પન્ન ન હોવાથી કર્મથી પાસે નથી, જુઓ આ જ વસ્તુને કરે છે, અને કાર્યનાં ફળ પર્યન્ત કારણને વ્યવહાર સ્પષ્ટ કરતાં આગળ જણાવે છે કે, “ એ પ્રમાણે છે, એટલે આત્મા ભાવ કર્મોને કર્તા છે. તેના નિમિત્તે આત્મા શુભાશુભ કર્મને પણ કર્તા નથી, પરંતુ ઇષ્ટ દ્રવ્ય કર્મબંધ થાય છે, અને ફળ પર્યન્ત આમાન વસ્તુમાં રાગ અને અનિષ્ટ વસ્તુમાં દેષરૂપ આશયને
વ્યાપાર હોવાથી આત્મા દ્રવ્યકમને પણ કર્તા છે.” કર્તા છે ” આ ઉપરથી સ્પષ્ટ જાણી શકાય છે, કે પણ આત્મા ને એમાં મારાપણાની બુદ્ધિ રાખે તે અકર્તાવની ભાવના આપણને વીતરાગભાવ તરફ તે મિથ્યાત્વ છે, એટલે આગળ ઉપાધ્યાયજી ભેદ દ્રષ્ટિ લઈ જવા માટે છે. પણ નિમિત્તને અ૫લાપ કરવા બતાવતાં કહે છે, કે “હું પદગલિક ભાન કરનાર માટે નથી. કરાવનાર કે અનુમોદન કરનાર નથી. પ્રત્યેક આત્માઓ
નિશ્ચય અને વ્યવહાર-નિશ્ચય નય વરતુની પણ ભિન્ન છે, તથા પુદ્ગલો પણ આત્માથી ભિન્ન
પર નિરપેક્ષ સ્વભૂતદશાનું વર્ણન કરે છે, તે એ છે, તેમને કોઈ પ્રકારનો સંબંધ છે જ નહીં. આવી
બતાવે છે કે, દરેક જીવ અનંત જ્ઞાન-દર્શન અને ભેદ બુદ્ધિથી રાગાદિને નાશ થાય છે, અને તેજ અખંડ ચૈતન્યને પિંડ છે, વ્યવહાર નથી ૫ર સાપેક્ષ આધ્યાત્મિક દ્રષ્ટિથી સમ્યકત્વ છે.
અવસ્થાનું વર્ણન કરે છે, એ આત્માને ઘટ-પટાદિ અકર્તવ ભાવનાને ઉપયોગ:-અકર્તાવ અને કર્મોને કર્તા માને છે, જુઓ, આ બાબતમાં ભાવનાનો અર્થ શું ? અધ્યાત્મ શાસ્ત્રમાં બધું વર્ણન ઉપાધ્યાયજી જ્ઞાનસારમાં કહે છે કે, “શબ્દાદિ નયની ઉપાદાનની યેગ્યતાના આધાર ઉપર કહેલ છે. નિમિત્ત અપેક્ષાએ આત્મા વિભાવાદિ ભાવો પણ કર્તા નથી, મલવા છતાં જો ઉપાદાનની યોગ્યતા વિકસિત ન થાય
જુવ નયની દ્રષ્ટિથી રાગ-દેવાદિ વિભાવનો
જીસી નયની કાજ તે કાર્ય બનતું નથી. એક જ અધ્યાપક પાસે ભણેલા કર્યો છે, પણ ૫ગિલિક કર્મને કર્તા નથી, અને શિષ્યોમાંથી એક પ્રથમ કક્ષાએ ઉત્તીર્ણ થાય છે. એક નૈગમવ્યવહાર નયથી પદગલિક કર્મને કર્તા છે. ” બીજી કક્ષામાં આવે છે, એક સામાન્ય કક્ષામાં આવે
નિશ્ચયનય એ બતાવે છે કે, રાગાદિ વિભાગ પરિણીતી, છે, અને એક અનુત્તીર્ણ થાય છે, આથી એ સિદ્ધ અભૂતાર્યો છે, આત્માને માટે ઉપાદેય નથી, નિશ્ચય થાય છે, કે નિમિત્ત મલવા છતાં કાર્ય ઉપાદાનને યોગ્ય જ નય આત્માની શુધિ દશાનું વર્ણન કરી એ સમજાવે થાય છે, પણ નિમિત્ત એ યોગ્યતાઓનો વિકાસ કરે છે કે, તારું આવું સુંદર સ્વરૂપ હોવા છતાં અત્યારે છે. આ ઉપરથી એ સિદ્ધ થાય છે, કે નિમિત્ત રૂપ તું કેવી અવસ્થામાં છે, આથી એ મૂળ રવભાવ અધ્યાપકને એ અહંકાર ન થવું જોઈએ. કે મેંજ તરફ લઈ જાય છે, તેથી કપાયે ઘટતા જાય છે અને આ સઘળું કર્યું છે. એને એટલો વિચાર જરૂર કરજ કષાયોનો નાશ કરવા જે જે નિમિત્તો મળે તેનું અવપડે છે. કે જો ઉપાદાનની યોગ્યતા ન હોત તો હું શું લમ્બન લઈને જ્ઞાન-દર્શનાદિ ગુણે પ્રગટાવવા અનંત કરી શકત ? માટે જ આત્માનાં કલ જન્ય અહંકા- પુરૂષાર્થ કરે છે, તે જે યોગ્ય નિમિત્તોને આશ્રય ન રની નિવૃત્તિ માટે ઉપાદાનમાં કર્તુત્વની ભાવનાને દ્રઢ કરે તે પુરૂષાર્થને અભવ થાય છે. અને તેથી

Page #31

: ૨૪૪: આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિએ સમ્યગ્ગદર્શન મેક્ષને અભાવ સિદ્ધ થાય છે, અને એ તે એક સાથે આ લેખ પૂર્ણ કરૂં છું. મહામિથ્યાત્વ જ છે.
“ આ જગતમાં કોઈ પણ નિશ્ચયના અર્થને આજે સોનગઢથી કાનજીસ્વામીએ નિયતિવાદનો સ પૂર્ણ કહેવાને સમર્થ નથી, પરંતુ વ્યવહાર નકારા અવાજ ફરીવાર ઉઠાવ્યો છે, કે જે ભગવાન મહાવીર- તે નિશ્ચયના ગુણદ્વારા તેના અર્થને બંધ કરવા સ્વામીના વખતમાં ગેરાલાએ ઉઠાવ્યા હતા, આજે સમર્થ છે. કાનજીસ્વામી ભગવાનના નામથી, કુન્દકુન્દના નામથી, આ ભેદ જ્ઞાન એવું છે કે, જે માણસે વ્યવહારનો દિગંબર સંપ્રદાયના નામથી, અનેકાંતવાદના નામથી, આશ્રય ન લીધી હોય તેને તે ડુબાડનાર છે. અધ્યાત્મના નામથી ફરીવાર નિયતિવાદરૂપી એકાંત વ્યવહારને વિષે અનિપુણ એવો જે પુરૂષ નિશ્ચનિશ્ચયનો જ પ્રચાર કરી રહેલ છે, ધર્મ અને અધ્યા- યને જાણવાની ઇચછા રાખે છે, તે પુરૂષ તળાવમાં ભના નામ પર આલસ્ય પિષક અને પુ–પાપનો તરવાને અશક્ત હોવા છતાં સમુદ્રમાં તરવાની ઈચ્છા અ૫લાપ કરનાર કાનજીસ્વામીનો આ મત મહામિથ્યા- રાખે છે. ત્વ છે, આપણે માટે વ્યવહાર-નિશ્ચયનાં આચરણ શુદ્ધ નયનો આશ્રય કરનાર પુરૂષે વ્યવહારનો માટે ઉપાધ્યાયજીએ જે કહેલ છે તે જણાવી દરેક નિશ્ચય કરીને તેને આશ્રય લઇને આત્મજ્ઞાનના પ્રાણુ એ રસ્તે આત્મ કલ્યાણ સાધે એવી ભાવના આશ્રય લે.”
નવરસ ગ્રંથાવલીના સુંદર પ્રકાશને છે જેની અનેક પત્રોમાં તેમજ વિદ્વા- કે જેમાં સસાર જીવનની અનેક સમશ્યાઓ નેએ મુક્તકંઠે પ્રશસા કરી છે તે )[.
છુપાએલી છે તે : ના ત્યાગવીર શાલીભદ્ર , ગરીબીનું ગૌરવ : લેખક :
લેખક : શાંતિકુમાર જય ભટ્ટ M. A. જ ચંદુલાલ એમ. શાહ
સંપાદક : મુંબઈ સમાચાર (સાપ્તાહિક) મૂલ્ય રૂ. ૪-૦-૦ ટપાલખર્ચ જુદુ ક મૂલ્ય : રૂા. ૪-૮-૦ [ ટપાલ ખર્ચ જુદુ.] D ODIKOOKOOKOIKORDIKOOKKOKKOKOOKOOK
એકજ મહામોલા નવકારમંત્ર જેને અગ્નિમાંથી બચાવી લીધો છે : છે પુણ્યાત્મા અમરકમર નું જીવન સમજાવતી સુંદર સંસ્કારી નવલકથા SK
લેખક : ચંદુલાલ એમ. શાહ મુલ્ય રૂ. ૪-૮-૦ > > > > >>: લખે : > > > >
નવરસ ગ્રંથાવલિ, ૪ ૨૦, કીકાસ્ટીટ, મુંબઈ. ૨ ગર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલય * મેઘરાજ જૈન પુસ્તક ભંડાર છે ગાંધીરોડ, ફુવારો સામે, અમદાવાદ. આ કીક સ્ટ્રીટ, ગોડીજીની ચાલી, મુબઈ ૨
રવાણી એન્ડ કંપની ની સોમચંદ ડી. શાહ. પાલીતાણ. છે. બાબુનેન રોડ, કાલબાદેવી રોડ, મુબઈ ૨ -

Page #32

ભાઈ કિશે ૨ લાલ મશરૂવા લા ! કડે મૂંગા જીવોના આશીર્વાદ મેળવો !
પૂ૦ પંન્યાસજી મહારાજ શ્રી કનકવિજયજી ગણિવર, વધી આશ્રમ પાસે પવનાર ગામમાં શ્રી રવી જોઈએ કે જીવાડવાની? મારવાની વૃત્તિ એ વિનોબાભાવેને “પરધામ નામે આશ્રમ છે, ત્યાં સંસારની શાંતિ, સમૃદ્ધિ કે આબાદિને મૂળથી ખેતીવાડી થાય છે, તે સ્થાને વાંદરાએ ખેતીના નાશ કરનાર કાળકૃટ ઝેર છે. પાકને નુકશાન કરે છે, આને અંગે આશ્રમના માનવ સમાજે આજે તે પિતાની બુદ્ધિ,
વૃદ્ધ સંચાલક શ્રી કટિબાબા ગાંધીજીના શક્તિ કે સંપત્તિ દ્વારા માનવ કે માનવેતર અનુયાયી શ્રી કિશોરલાલભાઈને ફરિયાદ કરે છે. જીવસૃષ્ટિને જીવાડવા માટે જ પ્રયત્ન કરવાની
જવાબમાં શ્રી કિશોરલાલભાઈ જે કહે છે, પહેલી જરૂર છે. કારણ કે, સ્વાર્થની ખાતર તેને મુખ્ય મુદ્દો એ છે કે, “હાલ તુરત નાના જીવને મારી નાંખવાની પાપવૃત્તિથી માણસો માટે આ પ્રાણીઓ વાંદરા, રેજ, પ્રેરાયેલ માનવ જતે દિવસે સૌ કોઈને મારભુંડ, ડુક્કર, હાથી વિગેરેને ખેતીના પાકના વાની જ દુષ્ટતામાં આવીને ઉભે રહેશે. અર્થે માર્યા વિના છુટકે નથી, મોટા ને આજની દુનિયાના મહા ભયંકર અત્યાચાર, મારવાના છે, તે નાના છ તીડ, નાની– રૌદ્ર માનવસંહાર આ બધું નાના જીવની મેટી છવાતે, ભ્રમરે, મા વિગેરેને તે હિંસામાંથી શરૂ થયું છે, એ ભૂલવું જોઈતું નથી. અવશ્ય નાશ કરવો જોઈએ.
માનવ કલ્યાણના નામે વિજ્ઞાનની શોધ આ શબ્દોમાં કિશોરલાલભાઈનું માનસ કરી છેવટે ભણેલા માનાએ આજે કયું શું? સ્પષ્ટ થાય છે, “માનવે જીવવું હોય તે કેટલાને જીવાડવા પ્રયત્ન કર્યો પશુસૃષ્ટિને કઈ રીતે નાના-નાના જીવોનો નાશ કરે નાશ કરવાની શરૂઆત કર્યા પછી માનવોને જોઈએ.” આ ભ્રામક માન્યતા તેઓના મગજ પણ પીસી નાખવાની દુષ્ટતા આ લોકોમાં પર ગમે તે કારણે સ્વાર થઈને તે બેઠી છે, શાથી પેદા થઈ? એને ઈતિહાસ જરા તપાસો ? આના પરિણામે તેઓ આવા જ જવાબો પ્રારંભમાં માનવસેવાના રૂપાળા નામે આ આપે છે, તેઓ વિચારક છે. બુદ્ધિમાન છે, વૈજ્ઞાનિકે એ વાંદરા, દેડકા, વાછરડા આદિ પણ પોતાની પૂર્વગ્રહયુક્ત પકડને વશ થઈને પશુઓ પર અમાનુષી અત્યાચાર આચર્યા આ પ્રસંગે તેઓ સત્ય પરિસ્થિતિને ભૂલી ને નિરપરાધી, અબેલ તથા અનાથ જીને વિવેકહીન મંતવ્ય રજુ કરે છે. આ ઘાતકીપણે મારી નાંખ્યા, આમ નાની શરૂ
કિશોરલાલભાઈના આ મંતવ્યના પ્રતી- આત કરનારા તે લેકેએ આજે પિતાના કારરૂપે કહેવું જોઈએ કે, સંસારમાં બુદ્ધિ- સ્વાથના કારણે પિતાની સંપત્તિ, સત્તા કે માનપ્રાણ તરીકે ગૌરવ લઈ શકાય તેવું મારાપણાનાં માદક નશામાં માનવેને પણ કઈ પણ પ્રાણી છે તે માનવ છે, વિચાર ક્રપણે સંહાર કરવામાં પાછું વાળીને જોયું નથી. કરવાની મહાન શક્તિ એ માનવને મળેલ માટે જ માનવ સમાજે આજે મારવાની મહામૂલ્ય વારસે છે, માનવસમાજે પિતાની વૃત્તિ ત્યજી જીવાડવાની શુભભાવના જ રાખએ શક્તિદ્વારા કેવળ મારવાની જ વાત વિચા- વાની પહેલી જરૂર છે, આજના યુગમાં આટ

Page #33

: ૨૪૬ : આશીર્વાદ મેળવે !
આટલી શેાધે થયા પછી જો હજુયે માનવે જીવવા માટે ખીજાના નાશની વૃત્તિમાં રહેવાનુ હાય તેા એ આજના સુધરેલા માનવસંસારનુ’ ન ભૂંસી શકાય તેવુ` કલ`ક છે, માનવે આજથી જ એ પ્રયત્નમાં લાગી જવું જોઈએ કે, જેથી જીવવાને માટે કેઇના પણુ નાશ કરવા ન પડે.
માનવના જીવનની આ જ એક ઉજળી બાજી છે, માનવસમાજની આ જ એક મહત્તા છે, કે તે ખીજાને જીવાડવામાં જ જીવનની ધન્યતા માને છે, સ્વાને ત્યજીને પણ અન્ય જીવાને અભય આપવા એ સતત જાગૃત રહે છે, તેા પછી પાતાના નજીવા સ્વાર્થ ખાતર માનવેતર નિખલ, નિઃસહાય પશુસૃષ્ટિને નાશ કરવા જેવું જ ગલી હેવાનીયતભર્યુ” પગલુ' એના હાથે કઈ રીતે લઈ શકાય ?
આપણે ભાઈ શ્રી કિશોરલાલને એટલું જરૂર કહીશું' કે, આમ મારવાની વાતા કરે છે, એનાં કરતાં જીવાડવાની વાતા કરવી તમારા માટે વધુ ઉપયેગી છે. તમારી કલમ, તમારી વિચારણા કે તમારી પ્રતિષ્ઠાને જીવાવાડવાની વાત વધુ સુસંગત બને છે. શેષખાળ એવી થવી જોઈએ, બુધ્ધિ, આવડત કે પ્રયત્ના એવા થવા જોઇએ કે, માનવ સંસારમાં આજે જીવનના વધુ પડતા લેભથી જે રીતે ક્રૂરપણે નિબળ પ્રાણીઓને નાશ થઇ રહ્યો છે, તે અટકે! બાકી, અન્ય ન્હાના જીવાને પણ મારીને માનવ ધારે કે, હું સુખી બનીશ એ એની ભ્રમણા છે, કાઇનું પણ ખરાબ કરવાની વૃત્તિનુ' પરિણામ હ ંમેશા સારામાં આવતુ નથી, એ સહુ કાઇએ સ્તમજી લેવું ઘટે છે, ‘ વાવે તેવુ લણે અને કરે તેવુ પામે' આલૌકિક કહેવતમાં પણ સનાતન સત્યનું નિઢતત્ત્વ રહેલુ છે. આ લગભગ કેટલાયે વર્ષોથી ભાઈ કિશોરલાલ કે
તેમના જેવા ભાઇઓ, ખેતીમાં નુકશાન કરનારા જીવાને મારવાની વાતના સતત પ્રચાર કરતા રહ્યા છે, છતાં હજી સુધી હિંદદેશમાં ખેતીની સ્થિતિ સુધરતી નથી. પણ ઉલટી વધુને વધુ બગડતી જાય છે, એનું શું કારણ ?
કારણની પરંપરામાં બહુ લાંબા ઉતરવાની જરૂર નથી અનેક મૂંગા જીવાને જે રીતે ક્રૂરપણે સંહાર થતા રહ્યા છે, તે પાપ ભાવના અને હિંસક કાર્યાંના પરિણામે આજે હિંદની નંદનવન જેવી ભૂમિ શ્મશાન જેવી બનતી જાય છે, નદી-નાળાંના પાણી શેષાતાં જાય છે, ધરતીના રસકસ ઉડતા ગયા, દુધ, ઘી અને દહિના તત્ત્વા મરી પરવર્યા, આ બધુ” માનવ સમાજની હિંસક ભાવનાનું કારમું પરિણામ નહિ તે ખીજું શું ?
ભલા, કિશારલાલ જેવા ઉંડા વિચારક ગણાતા માણસા આમ ભીંત કેમ ભૂલતા હશે ? આવી એ–દુ ચાર જેવી સીધી હકીકતને તેએ ઉઘાડી આંખે કેમ નહિ જોઈ શકતા હાય ? ખરેખર માણસ જ્યારે આગ્રહયુક્ત અને છે ત્યારે યુક્તિ, હકીકત કે સત્યને જોવાને માટે તેની હદયની આંખા મીંચાઇ જતી હેાવાથી તે નિષ્ફળ નિવડે છે.
આ સ્થિતિમાં આપણે ઇચ્છીશુ' કે, ભાઈ કિશારલાલ હજુ ઉંડુ. વિવેકપૂર્વકનું વિચારમથન કરે અને જેમાં કરાડા પશુસૃષ્ટિના જીવન-મરણના પ્રશ્ન સમાયેલેા છે, સાથે હિંદની ધરતી પરની આઞાદિ કે સમૃદ્ધિના પણ પ્રશ્ન તેટલે જ જેમાં ગૂંથાયેલા છે, એવા આ વિષય પરત્વે વાણીના સંયમપૂર્વક આસ્તિક હૃદયનાં વચના અહાર કાઢે ? અને લાખ્ખા મૂંગા અસહાય જીવાના આશીર્વાદ મેળવે! એજ એક શુભ અભિલાષા.

Page #34

ધર્મ દરિદ્રતા........ પૂ. પન્યાસ શ્રી ભદ્રંકરવિજયજી ગણિવર દરિદ્રતા એક મેટું દુઃખ છે, દરિદ્રતાને ભારમાં ભારે પ્રયત્ન થઈ રહ્યા છે, તે પણ કેઈ ચાહતું નથી, દરિદ્રપુરૂષની ગણના એક તેને જીતી શકાતી નથી, એ એક નકકર સત્ય તણખલા કરતાં પણ ઉતરતી ગણાય છે. છે. લેક તેને વિવિધ દષ્ટિથી જુએ છે, અને ઘાસન તણખલું ઉપયોગી છે, તેટલી ઉપયોગિતા તેને આજે નહિ તો કાલે દૂર કરી શકીશું, પણ દરિદ્ર પુરૂષની દુનિયામાં લેખાતી નથી. એમ માનીને વિવિધ પ્રકારના પ્રયત્નમાં મશએક કવિએ દરિદ્ર પુરૂષને ઉપહાસમાં સિધ્ધ- ગુલ રહે છે. પુરૂષની ઉપમા આપી છે, તે અક્ષરશઃ સત્ય જ શાહ 7 giff : લાગે છે. કવિના શબ્દોમાં દરિદ્રપુરૂષ પિતાની
पुरिसा चिंतंति अत्थसंपत्ति । જાતને ઓળખાવતાં જણાવે છે કે, “ખરેખર
अंजलिगय व तायं; હું સિદ્ધ છું, જે એમ ન હોય તે હું આખા
गलतमाउं न पिच्छति ॥१॥ જગતને દેખું છું, પણ મને કઈ દેખતું નથી,
શાસ્ત્રકારે સાચું જ કહે છે, કે પુરૂષ એમ કેમ બને? અર્થાત્ દરિદ્રપુરૂષની સામે
અથની પ્રાપ્તિને આજે નહિ તે કાલે અને નજર કરવા પણ કઈ જગતમાં તૈયાર નથી. કાલે નહિ તે પરમે, એ રીતે થાક્યા વિના એવી કંગાલ હાલતમાં સમગ્ર જીવન પસાર ચિંતવ્યા કરે છે, પરંતુ પિતાનું આયુષ્ય કરવું, કેટલું કષ્ટદાયક હશે. તે તે તેને બેબામાં રહેલા જળની જેમ નિરંતર ગળતું અનુભવ કરનાર જ સારી રીતે જાણે, અને રહેતું હોવા છતાં જોતા નથી. એવો અનુભવ આ દુનિયામાં કેટલા આત્માને શાસ્ત્રકારોની દષ્ટિ દરિદ્રતાના કષ્ટને એને નથી કરવો પડતો ? આજ તો એ દરિદ્ર- જુદી જ રીતે જુએ છે, અને તે રીત એ છે તાનું જ સર્વત્ર સામ્રાજ્ય હોય તેમ ભાસે છે, કે, આ જગતમાં મનુષ્યોને એકલી ધનની થોડાક ધનવાન માણસોને બાદ કરતાં મોટા દરિદ્રતા જ પીડી રહી છે એમ નથી, પણ ભાગના મનુષ્યો પિતાનું જીવન કષ્ટથી ગુજા- રૂપની, બલની, કુળની, જાતિની, આરોગ્યની, રતા માલુમ પડે છે, જીવન જીવવાની હાડ- આયુષ્યની, બુદ્ધિની, વિવેકની, વિચારની. મારીઓ વધતી જાય છે, અને સામગ્રીઓ આચારની અને ધમની એમ અનેક પ્રકારની ઘટતી જાય છે. ખાવાને અન્ન, પીવાને જળ, દરિદ્રતાઓ ઘેરી વળેલી છે, એમાં એકલી પહેરવાને વસ્ત્ર, રહેવાને ઘર, કમાવાને ધન, ધનની દરિદ્રતાને જ આટલે સંતાપ શા માટે? એમ દરેક વસ્તુ તંગ હાલતમાં આવતી જાય અનેક દરિદ્રતાઓ વચ્ચે ભીંસાને માનવી છે, તે બધા વચ્ચે માગ કાઢ આજે બુદ્ધિ- જ્યારે એક ધનની દરિદ્રતાને જ આટલે માન અને સમજદાર મનુષ્યને પણ કઠિન મોટો અને ખોટો સંતાપ ધારણ કરે છે, થઈ પડે છે, દેશનાયકો અને રાજ્યના ત્યારે ખરેખર તે કઈ એક મોટા મેહને અધિકારીઓ અનેક જનાઓ ઉભી કરે છે, આધીન થઈને વર્તી રહેલે છે. પરંતુ દરિદ્રતાનો નાશ કરવાને ઉભી થયેલી કેવળ ધનને મેહ એ બેટો મેહ છે, તે જનાઓ જ જાણે નવી દરિદ્રતાને ખેંચી ધન જેમ ઉપયોગી છે, તેમ આરોગ્ય કે ન લાવતી હોય, તે અનુભવ થાય છે. દરિદ્ર- આયુષ્ય શું ઓછું ઉપયોગી છે? ધન કરતાં તાનું કષ્ટ નિવારણ કરવા માટે આજના સમયે આરોગ્ય અને આરોગ્ય કરતાં આયુષ્ય કટિ. ”

Page #35

: ૨૪૮ : ધર્મ દરિદ્રતા ગણું વધારે કીમતી છે, છતાં ધનની દરિદ્રતા જ દ્રય કાયમ રહ્યું, તો તેથી સુખ અને સંપત્તિનહિ દરિદ્રતા ગણાય, પણ આરોગ્ય કે આયુષ્યની પણ દુઃખ અને વિપત્તિનો જ વરસાદ વરસવાને દરિદ્રતા એ દરિદ્રતા ન ગણાય, તેનું કારણ છે, પ્રત્યેક કાળને ઈતિહાસ એ વાતની સાક્ષી શું? એથી આગળ વધીને દેહનાં આરોગ્ય કે પુરે છે, વિપક્ષમાં ધાર્મિક દારિદ્રય ટળ્યું અને આયુષ્ય કરતાં પણ વધારે કિંમત આત્માના આર્થિક દારિદ્રય કદાચ ન પણ ટળ્યું, તે પણ જ્ઞાન અને વિવેકની છે, વિચાર અને વન્ય માનવીની ઉર્ધ્વગતિ નિશ્ચિત છે, મનુષ્યની નની છે, તેની તંગીને માણસને વિચાર પણ ઉર્ધ્વગતિને આધાર ધમ છે, પણ ધન નથી, નથી, ધનથી માલેતુજાર બન્ય, કાયાથી પુષ્ટ એ વાત આજની ઘડીયે થી વધારે સમથયે કે આયુષ્યથી મોટો થયે તેટલા માત્રથી જવાની જરૂર છે. ધર્મ વિનાનું ધન અધોમાણસ સુખી બન્ય, એ કલ્પના શું સત્ય ગતિને આપે છે, ધન વિનાને પણ ધમ છે? માણસની ખરી કિંમત તે તેના જ્ઞાન ઉર્ધ્વગતિને જ આપે છે, આર્થિક બેકારી ધનથી છે, વિવેક સંપત્તિથી છે, સવિચાર કરતાં ધાર્મિક બેકારી વધારે ભયંકર છે, એ અને સદ્દવર્તન એ જ માણસનું ખરું ધન વાત જેટલી વહેલી સમજાય તેટલું વધારે છે. મનુષ્યના સુખ અને શાંતિનો આધાર લાભ છે, ધનની પૂંઠે પડેલો માનવી ધમની ધન, રૂપ, બળ કે આરોગ્ય જ નથી, કિન્તુ પૂઠે કેમ પડતું નથી ? શું ધમ એ ધન વિવેક, વિચાર, વન અને આચાર પણ છે, કરતાં હલકી ચીજ છે? ના, એમ નથી જ. એ વાત આજે લગભગ વિસરાતી જાય છે, ધર્મ એ ધન કરતાં પણ અધિક છે, ધનનું પરિણામે આજે પુષ્ટ કાયાવાળા ધનસંપત્તિની પણ અંતરંગ મૂળ ધર્મ જ છે, છતાં માનવી પૂંઠે પડેલા માનવીઓ જેવા હજુ મળે છે, અનેક નિબળતાઓને વશ છે, તેમાં આ પણું વતન અને વિચાર સુધારવાની ધગશ પણ એક તેની નિર્બળતા છે. ધન કરતાં અને તમન્ના ધરાવનાર માનવીઓનાં દર્શન ધમની કિંમત અધિક હોવા છતાં તે ધનને દુલભ બને છે, એનું સાચું કારણ દેશની ધમ કરતાં પણ વધુ કિંમતી માનવા પ્રેરાય આથિક દરિદ્રતાને વિચાર કરનાર વગરની છે, બુદ્ધિને આ વિપર્યાસ છે, માનવીની વૃદ્ધિ તથા દેશની ધામિક દરિદ્રતાની ચિંતા હાંધતાને આ એક પુરાવે છે, મેહ અને કરનાર વર્ગની હાનિ એ નથી શું? આર્થિક અજ્ઞાનના અંધાપા નીચે રહેલે માનવી ધનને દરિદ્રતા એ દરિદ્રતા છે, અને કષ્ટકારક છે, તે દેખીને રાચે છે, ધર્મ પ્રત્યે અરૂચિને દાખવે ધાર્મિકદરિદ્રતા એ એથી પણ અધિક કંગા- છે, ધનનો ચળકાટ તેને આકર્ષે છે. કારણ કે લીયત છે, અને ભાવિ મહાન કષ્ટને હેતુ છે, તે દેખવાને તેને આંખ છે. ધમને ચળકાટ એ વાત કદી પણ ભૂલવી જોઈએ નહિ, આથિક તેને આકર્ષત નથી, કારણ કે, તેને જોવાની દારિદ્રય કેવળ દેહને કે દેહના એક જન્મને આંખ તેને મળી નથી, મળી છે તે ખુલ્લી પીડાકારક છે, ધાર્મિક દારિદ્રય આત્માને અને નથી, એ આંખ તે વિવેક છે, વિવેચક્ષુ આત્માના જન્મની પરંપરાઓ તથા તેમાં સુખ જેઓનાં ખુલી ગયા છે, તેઓની નજરે ધનને અને શાંતિની સંતતિને નાશ કરનાર છે. આ ક્ષણિક ચળકાટ તેટલે આકર્ષક લાગતો નથી, થિક દારિદ્રય કદાચ ટળ્યું પણ જે ધાર્મિક દારિ જેટલે ધમને શાશ્વત પ્રકાશ લાગે છે. ધનના

Page #36

ક૯યાણ; જુલાઈ ૧૯૫૦ : ૨૪૯ ૪ ભેગે પણ તે ધર્મ મેળવવા ચાહે છે, ધર્મ વિલાસ છે. ધર્મ કેઈ પણ અવસ્થામાં થઈ માટે ધન છેડવા તૈયાર થાય છે, પણ શકે છે. માનવભવમાં ધમ કરવા માટે જીવને ધન માટે ધર્મને છોડવા પ્રાણાન્ત પણ તે વિપુલ સામગ્રી પ્રાપ્ત થયેલી છે, તેને લાભ તૈયાર થતો નથી, આ જાતિના વિવેચક્ષુ નહિ લેતાં ધન પ્રત્યેના મિથ્યા મેહના પિષનારાં પ્રાપ્ત કરાવનાર શાસ્ત્રજ્ઞાન છે, શાસ્ત્રબોધ બેટાં તર્કોને આશ્રય લેવા માણસ દોરાય છે. વડે વિવેકચક્ષુ પ્રાપ્ત થતાં જ ધનને તેને શાસ્ત્ર જ્ઞાન રેકે છે અને સમજાવે છે, કે ખોટે મેહ માનવીના અંતકરણમાંથી પલાયન ધર્મના અભાવેજ ધનનો અભાવ છે, તેથી આથઈ જાય છે અને ધર્મ પ્રત્યે અંતરંગ આદર લેક અને પરલોકમાં સાચું ઉપગી એવું અને પ્રેમ જાગે છે, એ ધમપ્રેમ માનવીને સત્ય ધન પણ જેને જોઈતું હોય તેણે ધમનોજ આશ્રય રસ્તે ચઢાવી અનંત કલ્યાણને ભોક્તા બનાવે છે. લેવો હિતકર છે, એ ધમને આશ્રય લેવા માટે
ધનના અભાવે ધમનજ થઈ શકે, એ વિચાર મળેલી આ માનવ ભવરૂપી અમૂલ્ય તકને જતી પણ એક મેહને જ પ્રકાર છે, અજ્ઞાનનેજ કરવી જોઈએ નહિ.
•••••••••••••••••••••••••••• સમેતશીખર વગેરેની યાત્રાએ જતાં આ પુસ્તકને સાથે રાખે.
સમેતશીખર યાને જેન તીર્થભૂમિ
( ચિત્રોના આલબમ સાથે : કિંમત રૂ. ૨-૦-૦ ) શ્રી યશોવિજયજી જૈન ગ્રંથમાળા ઠે. હેરીસ રોડ, ભાવનગર,
--- ----------~------- નૂતન પ્રકાશન મંગાવો ! | જૈન સંસ્કૃતિ અને ચાંદીજડીત
પર્યુષણ સ્તવનાદિ: ૩૨ પેજી ર૭૨ | લાકડાની કારીગરી પેજ મૂલ્ય ૧-૦-૦ ચૈત્યવંદન, પર્યુષણનાં સ્તવન, થેય, સઝાય વગેરેનો સંગ્રહ છે, આપણાં મંદિરમાં ચાંદીના રથ, સિંહા"
નિધાન સ્તવનાદિ સંગ્રહ : ૧૬ પછ | સન, બાજોઠ, ભંડાર, પારણું, માતાનાં સ્વપ્નાં, ૧૩૬ પેજ મૂલ્ય ૧-૦-૦ ચૈત્યવંદને, થે, સમવસરણ, પાલખી, વગેરે ઘણી વસ્તુઓનુ , સ્તવને અને સંજઝાને સંગ્રહ.
શાસ્ત્રીયને મેટું મહત્વ છે. દેવવંદનમાળા : મૌન એકાદશીની
અને એટલે જ સહુ કોઈ શાત્રીય અને કથા. ગણું તથા દેવવંદન ચીપુનમના, અને
કલાપૂર્ણ કારીગરી માટે તમારે ત્યાં પધારે છે. માસીના, મૂલ્ય ૧-૦-૦ - - શ્રી મનહર મહિમા પૂજા પ્રેમ |
તમે પણ તમારી મંદિર ઉપયોગી જરૂરી
યાત માટે આજે જ પૂછા. સંતોષકારક પુસ્તિકાઃ આધુનિક રાગનાં સ્તવને મૂલ્ય
જવાબ મળશે. બીજાં પુસ્તકો માટે નીચેના સ્થળે પૂછાવે. | સૌ કોઈનું જાણીતું સ્થળ
નાગરદાસ પ્રાગજીભાઈ | મીસ્ત્રી ચીમનલાલ અંબાલાલ એન્ડ ક. ઠે, દોશીવાડાની પોળ અમદાવાદ | હીરાબાગ, ખત્તરગલી. સી. પી. ટેન્ક. મુંબઇ: ૪
૦-૫-૦.

Page #37

88888888888888888888888888888888
933936 ઊર્મિની છોળ GSSSB
શ્રી ચિત્રભાનુ તારા જીવન-સરોવરમાં પાણી છે કે નહિ, તે તું પહેલાં જઇલે! માછલાંઓને વિચાર તું શા માટે કરે છે? તારા જીવન-સંવરમાં પાણી હશે તે માછલાં આવ્યા વિના રહેશે ખરાં ? | તારા જીવન-પુષ્પમાં સુગન્ધ મહેકે છે કે નહિ, તે તું જરા સૂધી જે. મધુકરને તું શા માટે બેલાવે છે? તારા જીવન-પુષ્પમાં પરિમલ હશે તે મધુકરે આકર્ષાયા વિના રહેશે ખરા ? | તારા જીવન- તરુવર પર મીઠાં ફળ ઝૂલે છે કે નહિ, તે તું મને કહે. તારા જીવન-તરુવર પર મીઠાં ફળે ઝૂલતાં હશે તે પંખીઓ આવ્યા વિના રહેશે ખરાં ? મા તારા જીવન ઉપવનમાં વૃક્ષ ઉગ્યાં છે કે નહિ, એ તું તપાસી જો. પથિકોની પ્રતીક્ષા તું શા માટે કરે છે? તારા જીવન-ઉપવનમાં વૃક્ષની શીળી છાયા હશે ? તે પથિકે વિસામે લીધા વિના રહેશે ખરા?
તારા જીવનની આઝઘટામાં કેયલ ટહુકે છે કે નહિ, એ તું જરા સાંભળી છે 9 લે. સંગીત–રસિકોને તું શા માટે નિમન્ત્ર છે? તારા જીવનની આમ્રઘટામાંથી
કેયલને પંચમ સૂર વાતાવરણને સંગીતથી ભરશે ત્યારે સાંભળનારને ખોટ દેખાશે ખરી ?
તારા જીવન–આકાશમાં ચન્દ્રોદય થયેલ છે કે નહિ, ભાઈ ! તે તું જરા નિહાળી જે. સાગરને તું શા માટે વિનવે છે? તારા જીવન–આકાશમાં ચન્દ્રને ઉદય થશે ત્યારે સાગર ભરતીની છેળે ઉછાળ્યા વિના રહેશે ખરો ?
તારા જીવન-ગગનમાં મેઘ ગાજે છે કે નહિ, તે તું વિચારી જે. મેરવાએની પ્રાર્થના તું શા માટે કરે છે? તારા જીવન-ગગનમાં મંજુલ મેઘધ્વનિ ગૂંજશે ત્યારે મોરલાં નાચ્યા વિના રહેશે ખરાં?
તારા જીવન-દીપકમાં પ્રકાશ છે કે નહિ, તે તું પહેલાં નિરખી લે. પતંગ ગિયાઓને ઈશારા તું શા માટે કરે છે ? તારા જીવન-દીપકમાં પ્રકાશ હશે તો પતંગિયા તારા પર ઝંપલાવ્યા વિના રહેશે ખરાં ?
તારા જીવન-મન્દિરમાં સાચા દેવ બિરાજે છે કે નહિ, ભાઈ ! તે તું મને આ કહે. ભકતોને તું શા માટે નિમત્રે છે? તારા જીવન મન્દિરમાં દેવ જે સાચા હશે તે પ્રાર્થના ટાણે ભક્તો ઉભરાયા વિના રહેશે ખરા?
********H***8B*8B*************888

Page #38

શો
તા.
ચણા,
તો
થી ગવેષક.
નવાં માનવી !
ખરચે છે, ઈગ્લેંડના કાપડના ઉદ્યોગમાં ત્રણ લાખ એક વિચિત્ર વાત છે. એક બાજુથી માણસનો
માણસો કામ કરે છે, એટલી જ સંખ્યાના માણસે કામનો બોજો ઓછો થાય એટલા માટે યંત્ર વધારીએ
એકલા જુગારના ધંધામાં રોકાયેલા છે. છીએ, અને બીજી બાજુથી આપણી સમજમાં
અહા ! શું આ માટે હતી ફુરસદ ? અને ફરી પણ ન આવે એવા કોયડા ઊભા થતા જાય છે.
સદ મેળવીને જે આટલી ભણેલી-ગણેલી, ને આગળ યુરોપના સુધારેલા દેશેએ યંત્રો વધાર્યા.-યંત્રો
વધેલી પ્રજાએ એને આ જ ઉપયોગ કર્યો હોય તે વધ્યાં અને કામના કલાક ઘટાડવાની હિલચાલ ચાલી,
એની કિંમત માનવજાતને શી ચૂકવવી પડે છે, તેને એ કલાકો પણ ઘટયા, માણસને પુરસદ વધી, કેવો
વિચાર જ ગભરાવી મૂકે છે. ભાગ્યશાળી ! નવા યુગનો નવો માનવી !
કેવી વિચિત્ર આપણી દશા ? કારખાનામાં વેઠ જગત માનતું હતું કે, કામના બેજાની નીચે
કરી, તમારાં મન અને બુદ્ધિને જડ કરી કમાવ, માકચડાયેલો માનવી થેડી ફુરસદ મેળવી આગળ વધી
એલું ઉપભોગવવાને માટે, આરામ માટે લડે, અને શકશે, તેની ફુરસદના સમયમાં તે વિકાસ સાધી એ માટે સંગઠ્ઠન કરે અને ફુરસદ મેળવે અને એ . શકશે, પણ એ સ્વપ્ન હતું ? આંખ ખૂલ્લી ત્યારે ફુરસદમાં મળેલું બધું ખરચે ! વેડફે ! ઉડાવો ! શું અનુભવ્યું ? ફુરસદના સમયમાં એ સુધરેલા કહે. અને આ બધી કહેવાતી પ્રગતિને અંતે આપણે વાત દેશના લોકોએ તેને શું ઉપયોગ કર્યો ? શું શું ખરચીએ છીએ ? શું ઉડાવીએ છીએ ? “માનવસારૂં સાહિત્ય તૈયાર કર્યું ? સારાં ચિત્રો દોર્યા ૧ જીવન” “માનવ-જંદગી'! કયારે ચેતીશું ? કયારે બચીશ સારી સંસ્કૃતિ રચી ? ના, ત્યાંથી તપાસતાં આંકડા
આપણે આ આંધળી ગતિએ ધપી રહેલી કહેવાતી
આપણે આ આંધળી ગતિએ બોલે છે, આ ફુરસદનો સમય તેઓ કોમોપભોગ, પાલી પ્રગતિની ધૂનમાંથી ! દારૂ અને જુગારમાં વાપરે છે.
ઈંગ્લેંડની આ વાત છે, ત્યાંના મોટી સંખ્યાના શહેનશાહ બનતાં શીખે ! જુવાન સ્ત્રી-પુરૂષ કહે છે કે, વિવાહની મર્યાદામાં શહેરના એક આલિશાન બંગલાના ઝાંપામાં પગ કાંઈ માલ નથી, મર્યાદા શા માટે ? ઈગ્લેંડમાં જન્મતા મૂકો, ફૂલોની સુગંધ નાકને ભરી દીધું, દૂર સુધી બાળકોના ત્રીજા ભાગનાં બાળકોનું ગર્ભાધાન વિવાહ પથરાયેલી લીલીછમ ચાદરે આંખને પોતાની કરી (લગ્ન) પહેલાં થયું હોય છે, લગ્ન પછી તે નવમાં લીધી અને બંગલાના ખૂણામાંથી ઉઠતા નૃત્યના રણભાગનાં જ બાળક જન્મે છે. સગર્ભા થયા પછી જ કારે કાનને આકષી લીધા. પગલાં એ બંગલા મોટા ભાગનાં ડાં વિવાહ સંબંધથી જોડાય છે, તરફ ઉપડ્યાં. અને જુગાર શું તેઓ પૈસા કમાવા રમે છે ? ના બહુ જ, સાત્વિકભાવથી એક સાધારણ, ઉંમરે પસા તે તેમની પાસે છે. પુષ્કળ છે, પણ તેમના પહેલા બહેને સત્કાર કર્યો, પ્રેમથી થાળી પિસી મનને ઉશ્કેરાટ જઇએ છે, જવનને કદરતી આનંદ જમાડ્યો. જમાડવામાં તેમને આનંદ હતું, જમવામાં તેમને સુખ આપી શકતો નથી, આને માટે તેઓ પ્રેમ હતે. જુગાર રમે છે, દારૂ પીએ છે, ચિત્રોનો રાફડા જુએ જમીને ઉઠ, બહેને શ્રદ્ધાથી નીંગળતે હૈયે પ્રશ્ન છે, ઈગ્લેંડ જેવો નાનો દેશ દરવર્ષે જુગારની પાછળ કર્યો; મારે એક પ્રને છે, હું ઘણું વખતથી મૂઝાઉ દસ અબજ રૂપીયા ખર્ચે છે. એટલા જ રૂપીયા માદક છું, હું સમજુ છું છતાં થઈ શકતું નથી. પણ પાછળ અને એટલા જ રૂપીયા તમાકુ પાછળ “જરૂર પૂછે, મને સમજાશે તે હું સમજાવીશ.”

Page #39

: ૨૫૨ : જ્ઞાન ગોચરી;
આપને ન સમજાવાનું શું હોય ? મારે સ્વભાવ એને કાઢે એટલે ચિંતા અને દુઃખ આપોઆપ જરા વિચિત્ર છે.'
જતાં રહેશે, પણ એ ભપકામાં, એ શોભામાં તમે “દરેકના સ્વભાવમાં કાંઈક ને કાંઈક વિશેષતા તે ગૌરવ માને છે, એમાંથી પેદા થતા અહંભાવમાં હોય જ ને ?'
તમે સુખ કલ્પી લીધું છે, અને આખરે તમે દુ:ખી જ * આ બંગલામાં આટ-આટલા નોકરે છે, હું થાવ છે, જે સાચે જ સુખી થવું હોય તે બની જાવ તેમને કહી-કહીને થાકી જઉં છું; છતાં ભૂલ કર્યા શહેનશાહ! ચાર ફૂટની એક ચટાઈ રાખે, મિલાસો વગર રહેતા નથી.”
દિયા નહિં તે ખેરસલ્લા, મેં આપ વૈભવસે રાળ માણસ છે ભૂલ તે થાય.”
બનના ચાહતી હૈ ! મેં કહેતા હું, તુમ એક વાર જાઓ,” એક ખુરશીનો હાથે બતાવીને. “આ શહેનશાહ બન જાઓ ! દે, કયા મજા હૈ જીવનકી !' ઉઠતાંની સાથે જ મેં જવાને કહ્યું હતું કે, બીજું
[નવાં માનવી] બધું કામ પડતું મૂકીને તું આ ખુરશીઓ, કબાટ, ફૂલદાની વિગેરે સાફ કરી નાંખજે. પણ જોયું ? એ
આજને દશમ ન્યાય ભૂલી ગયે ?'
સંસ્કૃતમાં દશમન્યાય, એ નામને એક “ન્યાય' હોય, આટલી બધી વસ્તુઓ સાફ કરી તે છે, દસજણ જાત્રાએ નીકલ્યા, રસ્તે મોટી નદી આવી, એકાદ વસ્તુ સાફ કરવાની ભૂલી જાય,” કહ્યું. તરીને સામે પાર ગયા, પછી સૌને મત થયા, કે
‘મારાથી એ જ સહન નથી થતું, આ ખુરશી બધાની ગણતરી કરી લઈએ, કોઈ ડુબી તે નથી પર હેજ ધૂળ જોઈ છે ત્યારથી મારું દિલ બેચેન ગયું ને ! એક જણે સિને ગણી જોયા તે નવ થયા ! થઈ ગયું છે, આપણું આ ઘાટીઓની બેદરકારી બધા ડરી ગયા ! ફરી બીજાએ ગણી જોયા તે નવના મારાથી સહન જ નથી થતી.”
નવ. સોના મે” લેવાઈ ગયાં. કેણુ ડૂખ્યું હશે ? ઘરે એવું દેખાય તે જરા સાફ કરી નાંખવું, જઈને એનાં સગાં-વહાલાંને શું જવાબ દઈશું ? તમને કરતાં જોશે એટલે એ જાગૃત થશે.' રોકકળ મચી ગઈ
“એય કરી જોયું પણ આ તે પત્થર પર પાણી, ત્યાં એક વટેમાર્ગ નીકળ્યો, એણે કારણ પૂછતાં ત્રણ જણને તે આવી જ બેદરકારીને માટે બદલી બધાએ એને સ્થિતિ સમજાવી. એ કહે મારી સામે નાંખ્યા. મારો એક પણ દિવસ એ જ નથી, કે ફરી ગણી જુએ, એણે જોયું કે ગણનારે પિતાને જ્યારે આવા કારણે મને બેચેન કરી મૂકી નહી હોય ? છેડીને બાકીના નવનેજ ગણુ તે હેતે દરેક જણ મને કોઈ આધ્યાત્મિક માર્ગ બતાવો.”
એમજ કરે, નવને ગણે ને પોતાને ન ગણે ! પેલાએ - “ આધ્યાત્મિક ? જુએ, તમે રાજા બનવા માગો ભૂલ સમજાવી. દસે દસ ગણી બતાવ્યા ને રસ્તે પાડયા. છે અને સાચું કહું, રાજાને તે દુ:ખ જ હોય ! ” આજે આપણા દેશમાં પણ દરેક માણસને
• રાજ શ ને પાટ શ ? એ અમારા ભાગ્યમાં એ દશમ ન્યાયના વ્યાધિ લાગુ પડ્યો છે. દરેક જણશાનું?”
કકળાટ કરે છે, કે દેશ અનીતિને માર્ગે ચડી ગયો છે. મારી વાત તે પૂરી સાંભળે. હું તે તમને લાંચ-રૂશ્વતનો પાર નથી. રાજતંત્ર ઢીલું થઈ ગયું છે, હું છું કે, તમારે જે સુખી થવું હોય તે શહેન. પ્રજાસેવકો સત્તા અને ભગલાલસાને ચાળે ચડી ગયા શાહ બનો !'
છે. ગામ ગંદરે–ચોકે–ચકલે રેલ–બસમાં,શેરી-ગલીઓમાં “એટલે ?”
સભા સંમેલનમાં કે છાપા-વ્યાસપીઠેથી એકજ ફરિયાદ તમારે સુખી થવું હોય તે આ બધું નીકળે છે. કે સૌ માર્ગ ભૂલ્યા છે. સત્તા ને સુખચેના છોડી દો. આ ખુરશીઓ, આ કાચનાં કબાટો, આ મોહમાં લપટાઈ પડ્યા. એમાં દરેક જણ કહે છે તે ગાલીચાઓ એ બધું છે તે સાફ રાખવાની ચિંતા આપણે પણ “મારા સિવાય બીજા બધા” એટલા છે ને ? અને આટલા બધાંની તમારે શું જરૂર છે ? શબ્દો એમાં અધ્યાહાર હોય છે !

Page #40

આર્ય સંસ્કૃતિનો મહદ્ ઉપકાર:–શ્રી ઉજમશી જુઠાલાલ શાહ આમધર્મ પોષક વિટામીન્સ જ્યાં ભરપૂર રીતે અજ્ઞાનતાને કારણે તે સંસ્કૃતિ પ્રત્યેની ભક્તિને ખડકાયાં પડ્યાં છે, અને જેના પાનથી ઝેર પણ અમૃત આપણે વિભકિતમાં ફેરવી નાખી છે. જો કે, હજુ બની જાય છે, તે આર્યસંસ્કૃતિને અમારા કોટીશઃ આપણું [આર્યદેશનું] કંઈક સદ્ભાગ્ય છે કે, ત્યાગ વંદન હે.
અને સંયમના ભાવ પ્રત્યે આપણી અભિરુચિ છે. અમોલાં જે જે તેની અસર તળે મનુજ પ્રગતિ ત્યાગ અને સંયમના શબ્દો આપણને રુચે છે, સાધે છે, આગળ વધે છે અને અંતે જે અખંડ એજ સૂચવે છે કે, ત્યાગ અને સંયમ પ્રત્યે આપણે શાંતિ અનુભવે છે, તે તે સઘળાં તને તે આર્ય સદભાવ છે, માટે જ, ત્યાગ અને સંયમનું સાચું સંસ્કૃતિએ પોતાનામાં સમાવી લીધાં છે.
સ્વરૂપ સમજવા આપણે પ્રમાદ કે દુરાગ્રહ સેવ ન સૂક્ષ્મ દષ્ટિ ધરી સુવિવેકપૂર્વક, આર્ય જીવનને જોઈએ. ત્યાગ અને સંયમમાં કઠિનતાની કલ્પનાને આપણે અભ્યાસ કરીએ તે આપણને જણાય છે, તે દૂર હઠાવવી જોઇએ. જો કે, ત્યાગ અને સંયમના સંસ્કૃતિએ સાધ્યના સાધનરૂપ સાધનધર્મને યુક્તિ- સાચા સ્વરૂપની ઓળખથી પિતાના ખરાં કર્તવ્યનું પૂર્વક આબેહુબ રીતે આર્યજીવનમાં ગૂંથી લીધે છે. ભાન આત્માને સહજ થાય છે, તે સમજણ થતાં
આર્યજીવનની ગૂંથણી એવી સુંદર અને અનુપમ બોજ કે કષ્ટ જેવી અસર ત્યાં નીપજતી નથી. ' છે કે, આર્મી ખાય, પીએ, રાચે, રમે તેણે તેનું પુણ્ય ત્યાગ અને સંયમનું ખરું મહત્વ સમજયા પછી ખૂટે નહિ, જો કોઈ વ્યકિત સુવિવેકપૂર્વક તે સંસ્કૃતિની કામભોગના છંદ વ્યક્તિને કંદ લાગે, શ્રી ભાગવતી ઉપાસના કરે છે તેનું દારિદ્ર મટી જાય અને ભવ પણ દીક્ષા પ્રત્યે અભિરુચિ જાગે અને મનુજોના જીવનતે તરી જાય.
વિકાસને ઉચ્ચતમ રાહ શ્રી ભાગવતી બાલદીક્ષા છે પણ આપણું કમભાગ્યે આજે આપણે સમાન
તેવું ખરું ભાન થાય. હક્ક, સમાનતક આદિની ખોટી હુંસાતુંસીમાં તે
ત્યાગ અને સંયમનું મહત્વ યથાર્થ રીતે સમજવા સંસ્કૃતિની ખરી ઉપાસના ચૂકી ગયા છીએ અને છતાં ઉદય ન હોય તે કેટલાયે શ્રી ભાગવતી દીક્ષા
ગ્રહી ન શકે કે આજીવન અખંડ બ્રહ્મચર્ય પણ ખૂબી તે એ છે, કે આ વાત કરનારે હરેક
પાળી ન શકે તેવું બને, તેઓ માટે આર્ય સંસ્કૃતિમાં માણસ ન્યાયનો બંધે છે, દરેકને પક્ષપાતની સૂગ છે
આયંલગ્નનું પણ વિધાન છે, જે વાસ્તવિક આદર્શ પ્રત્યેક જણ અન્યાયનો શત્રુ છે ! પણ દેશ આખામાં
ગૃહસ્થજીવન છે. અક એક જણે જ આટલા ન્યાયપ્રિય ને સદાચારી તેઓને મનુષ્યજન્મ તદ્દન નિષ્ફળ જ તે અટકે છે તે પછી આટલી અનીતિ ને અંધાધૂંધી આવ્યા તે માટે તે આર્યસંસ્કૃતિએ આર્યલગ્નની ૫ણ જના કયાંથી ? અને બીજી ખૂબી એ છે કે, અન્યાય-અના- એવી સુંદર ઘડી છે, કે સ્વાભાવિક રીતે જ તેઓ ચારનો વિરોધ દરેક જણ કરે છે, પણ એનું નિવા- શીલ ધર્મમાં સ્થિર રહે અને કંઈક પામી ઉર્ધ્વગામી બને. રણ કરવાની જવાબદારી પિતાની નથી, બીજાની છે, વિશ્વની વિજાતીય સર્વે વ્યકિતઓથી પર થઈ, એમ જ દરેક જણ સમજે છે ને પોતાને હંમેશાં પ્રતિનાપૂર્વક વફાદારીભરી રીતે આજીવન એકથી જ એમાંથી બાકાત રાખે છે.
સંતોષ ધરવો તે પણ એક પ્રકારને શીલધર્મ છે. આનું જ નામ દશમ ન્યાય છે, આજે આ તે શીલધર્મના પાલનમાં પણ મનુષ્ય વ્યવહારમાં બિમારી આખા દેશમાં ફેલાઈ ગઈ છે, બીજાને ગુ- જીવનની કંઈક સાર્થકતા છે અને તેથી જ વ્યવહારમાં નાઓ માટે બળતરા કરતે દરેક જણ જે પિતાનાથી આયંલગ્ન તે પણ એક શુભપ્રસંગ મનાય છે. સુધારાની મક્કમ શરૂઆત કરે તે જ આને અંત આર્યસંતાન આર્યલગ્ન કરે છે ત્યારે નાણું ન આવે, આ આજની કમનશીબીને ટાળવાને અત્યંત હોય તે દેવું કરીને પણ મા-બાપ કે વડિલે તે ધીમે પણ રામબાણ ઉપાય છે.
પુત્ર, પુત્રી, ભાઈ કે બ્લેનના આધંલગ્નનો પ્રસંગ ઉમ[‘સર્વોદય પરથી ] ળકાભેર ભવ્ય રીતે તેઓ ઉજવે છે, તેની પાછળ

Page #41

: ૫૪ : આર્ય સંસ્કૃતિને મહદ્ ઉપકાર જે મૂળ ભાવ છૂપાએલો છે, તે ઉપરોકત પ્રભાવક જીવન અને પરણેત જીવન કેટલું બધું પવિત્ર જોઈએ, શીલધર્મ પ્રત્યેની પવિત્ર તારક ભાવના છે.
તેનું સમાજને યથાર્થ ભાન થાય. - આર્યલગ્ન તે પણ એક પ્રકારનું શીલવ્રત છે અને
વિજાતીય કોઈ પણ વ્યકિતના સંગથી કમાય તેના પાલનમાં પણ અંશતઃ ધર્મ છે, તે ખ્યાલ ખંડન કરી દોષિત થયેલી વ્યક્તિઓ, આર્યલગ્નને આર્યપ્રજામાંથી ભૂંસાઈ ગયો છે, એટલે જ આજે લાયક રહેતી નથી, તેઓના લગ્ન તે આર્યલગ્ન નથી ટાછેડા, વિધવાવિવાહ, પુનર્લગ્ન આદિમાં પણ સમા
પણ એક પ્રકારનું નાતરુ છે. નાતરાંની ઉજવણીમાં જને દુરાચારની દુર્ગંધ આવતી નથી કે પ્રતિજ્ઞાભંગની શોભા પણ શું ! અને વિશ્વાસઘાતનું ઘોર પાપ તેને પાપ રૂપે ભાસતું નથી.
એટલે કે, કૌમાર્યવ્રત જેણે પાળ્યું હોય તેને જ
તે આર્યલગ્નવ્રત લેવાનો ખરો અધિકાર છે, અને મા-બાપ, વડિલ કે પ્રજાના નેતૃત્વને દાવો કરતી વ્યકિતઓથી એ પવિત્ર વ્રતનું મહત્ત્વ આજે સમજાતું નથી
તેનાંજ લગ્ન, શુભલગ્ન મનાય. વળી ખરી રીતે તે તે આર્યલગ્નની ભાવનાથી વ્યકિત, કુટુંબ, સમાજ
માત્ર તેનાજ લગ્નની કંકોત્રીઓમાં “શુભલગ્ન' શબદ
ભવ્ય રીતે આલેખાય. અને રાષ્ટ્રની શાંતિ, સલામતી અને આબાદી કેટલી
માટેજ, કૌમાર્યવ્રત કે આર્યલગ્નનું જ્યાં જ્યાં જે બધી સુરક્ષિત છે, તેને પણ આપણને વિવેકભર્યો
જે કારણે ખંડિત થવાની શક્યતાઓ ખડી હોય, કે વિચાર જ નથી.
શીલ ખંડિત થવાની જ્યાં જ્યાં શક્યતાઓ શાસ્ત્ર - રાષ્ટ્ર ઉન્નતિની હંમેશા બાંગ પોકારનાર તે
વર્ણવી હોય, તે તે કારણોથી આર્યસંસ્કૃતિના રાજકર્તાઓ તે વફાદારીના કરારનો ભંગ અને વિશ્વા
ઉપાસકોએ અવશ્ય દૂર રહેવું અને સુવિવેકપૂર્વક સધાત તેને પણ ગુને સમજતા નથી, રાષ્ટ્રના ધા- વિજાતીય મર્યાદાઓ પાળવી. રણુમાં વિશ્વાસઘાત તે શું ગુનો નહિ હોય ?
છીએ તે
શીલને ભૂલી કઈ સમાજ આગળ વધવાની મહપરસ્ત્રી કે પરપુરૂષ ભણી ચિને ભટકવા દેવું તે ત્વાકાંક્ષા સેવતા હશે તે તે હવામાં બાચકા ભરવા પણ જે નૈતિકગુનો છે, તે અવરની સાથે લગ્ન કરવું જેવું છે, શીલને છોડી જનતા સુખ ખળશે તે એ કે મેટો ગુનો મનાય ? પણ તેને આજે રેતને પીલી તેલ કાઢવા જેવું મૂર્ખાઇભર્યું તે કષ્ટ હશે. વિચાર જ આવતો નથી.
ભૌતિક પ્રલોભનોથી ઉભી થતી માનસિક વ્યથા છૂટાછેડા આદિના કાયદાઓ ઘડી, આડકતરી અને વિટંબણાઓથી મૂઝાઈ આપણે દુરાચાર ભણી રીતે રાજ્ય પિતે જ વિશ્વાસઘાત અને દુરાચારને શું વળીશું તે આપણી ખરી પ્રગતિ કદી શક્ય જ નથી, પ્રોત્સાહન નથી આપતું ? આપણે સમજીએ છીએ કે, પ્રજાના જીવનમાં સાચી પ્રગતિ જે અંકિત ન હોય પ્રજામાં બહુધા નાતરૂં થાય છે, પણ તેથી કાંઈ તેને
તે રાષ્ટ્રની પ્રગતિ કઈ રીતે શક્ય છે ? કાયદાનું સ્વરૂપ અપાય ? આખો સમાજ જૂઠું બોલે
ધર્મ અને રાજ્ય સંકલિત છે, ધર્મથી રાજ્યની એથી શું જૂઠું બોલવાને દુરાચારી–પાપી કાયદો
જુદાઈ તે સુરાજ્ય નથી, ધર્મ એ જીવનનો પરમઆદર્શ.
પરમશાંતિ અને પરમમુકિત પ્રાપ્ત કરવાનું સાધન છે. ઘડાય ખરે કે ? ન્યાય અને નીતિ વિરૂદ્ધ કાયદો ઘડવાનો
પરમ શાંતિ-મુક્તિની પ્રાપ્તિ સાચા ત્યાગ અને રાજ્ય કે અન્ય કોઈ સત્તાધીશને કોઈ પણ હક્ક જ નથી.
સંયમ વિના કદી શકય નથી, માટેજ, આર્ય સંસ્કૃતિએ પુરૂષોએ પણ કદી કોઈ પણ સંજોગોમાં બીજા લગ્ન કરવાં ન જોઈએ, પણ સંયમ પાળ જોઈએ
દાન, શીલ, તપ આદિની ઉચ્ચતમ ધર્મભાવના
આર્યજીવનમાં પરોક્ષપણે ગૂંથી આજના ખરાબમાં તે પ્રકારે પ્રજાનું માનસ ઉપદેશથી યોગ્ય માર્ગો ઘડવાને
ખરાબ ટાણે પણ તે આર્ય સંસ્કૃતિની છાયા આપણને બદલે છૂટાછેડા આદિ કાયદાઓ ઘડી, આડકતરી રીતે
કંઈક શીતલતા આપે છે. ખરેખર ! તે આર્ય સંસ્કૃતિનો પ્રજાને નીચે પટકી, રાજ્ય પિતાનો રાજધર્મો ચૂકે છે સારાએ વિવપર અનહદ ઉપકાર છે, તે સંસ્કૃતિનાં અને પ્રજાને દ્રોહ કરે છે.
આપણે જેટલાં ગુણગાન ગાઇએ તેટલા ઓછાં છે. આર્યલગ્નમાં, શીલધર્મની જે મૂળ પવિત્ર ભાવના પ્રભો તે આર્યસંસ્કૃતિને યથાર્થ રીતે સમજવા પડી છે, તેનું ખરું મૂલ્ય અંકાયતે, વ્યકિતનું કાર્ય અને સુવિવેકપૂર્વક અનુસરવા અમોને બળ આપે.

Page #42

મુક્તિને રાહ.....શ્રી માલાલા સંધવી સુદેવ, સુગુરુ અને સદ્દધમ ઉપર મન- પુષ્ટિ થાય, માનવસ્વભાવને ઉડે અભ્યાસ વચન-કાયાથી સંપૂર્ણ પ્રકારની શ્રદ્ધા બતાવવી. થાય, સ્વામી ભાઈઓની સાચી સ્થિતિનું દર્શન તે બદલ બીજે કયાંય મન ન દેડાવવું. સમ્યગ થાય અને ભારતીય સંસ્કૃતિનાં કાળજુના દશન, જ્ઞાન અને ચારિત્રનું પાલન કરવું. સિદ્ધાંતનું ગૌરવ જળવાય, ભારતમાં ફેલાએલા સમ્યગદર્શન એટલે શ્રી. વીતરાગ અને સર્વજ્ઞ કન્ટ્રોલના પવને અતિથિસત્કારના સિદ્ધાંતને ભગવંતેના વચને ઉપરની અવિચળ શ્રદ્ધા, મોટો ધકે પહોંચાડયો છે, તેમ છતાં આત્માએ શ્રદ્ધાથી વિહીન આત્મા ગમે તેટલું ઉચ્ચ વડે આત્માને ઓળખતા આમપ્રેમીઓ જ્ઞાન ધરાવતું હોય તેમજ નિરતિચાર ચારિત્ર થોડામાંથી થોડું કરીને પણ તે ભાવનાને પાળતા હોય છતાં પણ ભવબંધનની જશે ટકાવી રાખવા સપ્રયાસ કરી રહ્યા છે, તે ખલાને તે ન તેડી શકે. સમ્યગજ્ઞાન એટલે સદભાગ્યની નિશાની છે. શ્રી જિનાગમનું નિત્ય શ્રવણ કરવું. પુસ્તકો અઈ મહોત્સવ, સ્વામીવાત્સલ્ય, પૂજા, વાંચવાથી કે આધુનિક શિક્ષણથી કે જેના તેના પ્રભાવના, સંઘ, પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવ, ઉજમણું મુખેથી ધમવિષયક વકતવ્યનાં શ્રવણથી ધમ વિગેરે વિશ્વકલ્યાણુકર તેમજ આત્મકલ્યાણકર ઉપરની સાચી શ્રદ્ધા વધે એમ માનવું તે સાત્વિક પ્રવૃત્તિઓ પાછળ સંપાદિત લક્ષમીને મિથ્યા છે, કારણ કે જૈનદશને સમજાવેલું છે સદુપયોગ કરવો જોઈએ. આજના સુધારકોએ તે, જૈનધર્મને રાગી જ સમજી અને સમજાવી ઉક્ત શુભ પ્રવૃત્તિઓ સામે મનગમતી વાતે શકે તેમ છે. સમ્મચારિત્ર એટલે દર્શન અને ફેલાવી છે. “આપણે જમણ કરીએ અને જ્ઞાનના જીવનમાં ઉતરેલા સની આજ્ઞા બીજા ભૂખે મરે ? સંઘ કાઢવા કરતાં પુસ્ત પ્રમાણે આત્માની અનંત શક્તિને ખીલવવી. કાલય કે નિશાળને પાયો નાંખવો શો છેટે છે | મમત્વથી વેગળા રહેવું, ગજા ઉપરાંતના પરંતુ જેનદશને સમજાવેલી ધાર્મિક ક્રિયાઓ બેજા સાથે ચાલતા જેમ હાંફ ચઢે છે ને થાકી પાછળ જે સિદ્ધાંત અને ઉદેશો કામ કરી જવાય છે, તે જ રીતે મમત્વના સૂક્ષ્મ બજાવી રહ્યા છે તેની તુલનામાં સુધારકેની તમામ આત્માની સાહજિક શક્તિઓ પ્રગટી શકતી નથી વાત નકામી અને અર્થશૂન્ય જ ગણાય. અને અંદરને અંદર ગૂંગળાય છે.
દાખલા તરીકે સ્વામીવાત્સલ્ય કે સંધ પંચ મહાવ્રતનું યથાશક્તિ પાલન કરવું, પાછળ ખર્ચાતા પૈસામાં પહેલે ઉદ્દે શ માનતેનાથી મનનો મેલ દૂર થઈ સારા વિચારને વીની લહમીની મૂચ્છ ઘટાડવાનો છે, લક્ષ્મીની પવન વાવા માંડે અને આત્માની તિ મૂર્છા ઘટે એટલે માનવીની ધર્મભાવના દત પ્રગટવા માંડે. --
થાય, ધમભાવના દઢ થાય એટલે તે અધમના વિનય જાળવે, નાના-મોટા કે સમ- માર્ગે જતાં અચકાય અને દિનપ્રતિદિન વયસ્ક તરફ આવશ્યક આદરથી વર્તવાથી ધર્મમય જીવનમાં આગળ વધતું જાય. સંસારમાં પ્રતિષ્ઠા જામે છે અને આંતરિક ઉપરાંતમાં વિશ્વની સાથે સંકળાએલા એકતાની ખીલવણી થાય છે.
સૂમ ઉદેશે પણ છે, શ્રી સંઘ યાત્રાથે નીકળે અતિથિસત્કાર કરે, તેનાથી સ્નેહની એટલે તેમાં સહેજે પાંચ-સાત યાત્રાળુઓ

Page #43

કરાવે.
: ૨૫૬ : મુક્તિનો રાહ હાય, સાથે પૂ. સાધુ-સાધ્વીજીઓ હેય, દહે. હેતુપૂર્વક ઉપયોગ થ ઘટે તે હેતુને સાવ રાસર હોય, મૂળ ગામથી યાત્રાધામ વચ્ચે ભૂલી જઈ દુઃખનાં ગાણું ગાવાં તેને અથશે? જેટલું અંતર હોય તેટલા અંતરમાં શ્રી સંઘનું હે મહાનુભાવે ! જાગે અને નિહાળે પવિત્ર જીવંત બળ સૂક્ષમ પાવિત્ર્ય પ્રસરાવે, અંતરની આરસીમાં, ત્યાં લાગેલા મેલને સાફ તેનાં રજકણે વિશ્વભરમાં ફેલાઈ જઈ શકે અને કરવા માટે મન, વચન, કાયાપૂર્વક જેનદશને પ્રાણીમાત્રને કલ્યાણની સાચી દિશાનું ભાન પ્રપેલા સિદ્ધાન્તને અમલ કરે અને મળેલા
માનવજીવન વડે મુકિતના માર્ગે આગળ વધો! આમ જૈનદર્શનની પ્રત્યેક ધાર્મિક ક્રિયાની મુકિતનીજ જે સાચી ઝંખના લાગી હોય પાછળ સ્થલ અને સૂક્ષમ ઉભય ઉદ્દેશ તરી તે સંસારની સેવના ઘટાડી દે. જે જેટલા રહ્યા છે ને તેથી જ તે જગતના જીવને તાર- ઓછા પ્રમાણમાં સેવશે સંસાર, તે તેટલે વામાં જહાજ સમાન લેખાય છે. .. વહેલે પામશે મુકિતને મંગલ રાહ. * આત્માને વિવિધ પ્રકારના સાંસારિક પરંતુ મુક્તિની ઝંખના હોવા છતાં જે વિષયના જન્મોજન્મના લાગેલા સારા-નરસા સંસાર અને સ્થલ ભેગે પગ પ્રત્યેની નિજ કમળથી મુક્ત કરે તેનું જ નામ મુક્તિ, આસક્તિ નહિ ઘટાડી શકે તે મુક્તિના માગે મુક્તિને મંગલ રાહ માનવીને અવશ્યમેવ તારે. એક ડગલું પણ આગળ ન વધતાં પાછે જ પડશે. - વર્તમાન સંસારમાં વધતા જતા હિંસા, વિવિધ તાપે તપતા જીવનનું સાચું અસત્ય, અશાંતિ અને અનાચારના પ્રસંગને શરણું છે ધમ, તે ધમની આરાધનાજ જીવનને ઓછા કરવા માટે જૈનદશને પ્રરૂપેલા “કષાય મુક્તિ અપાવશે ત્રિર્વિધ તાપથી. મુક્તિ એ જ સાચી મુક્તિ છે' ના સિદ્ધાંતને આ ધમબંધુએ ! શ્રી મહાવીર ખાસ અમલ કરવાની આવશ્યક્તા છે, તે શાસનની અમૃત ઝરતી નિશ્રામાં માણવા સિવાય વાતાવરણમાં નિમળતા પ્રગટી શકે મહત્સવ મુક્તિને ! આ ભલે, પણ તે એક તેમ નથી.
શરતે-નશ્વર છે જે બધું તે તે ત્યાગવાની ! અનંત જન્મના પદ પ્રાપ્ત થએલા સ્થલ પદાર્થોની આસક્તિમાં જકડાએલા મહામુલ્ય માનવજીવનને કેવળ સાંસારિક સુખ માટે મુક્તિનાં દ્વાર સદાકાળને માટે બંધ જ લેગ મેળવવા પાછળ જ ખચી નાંખી, તેને જ રહે છે, તે કેઈ ન ભૂલે !
તદ્દન નવા રાગમાં સં. ૨૦૦૮ની
નવી આવૃત્તિ નૂ ત ન સ્ત વ ના વ લિ ૩૨ જિ: મૂલ્યઃ ૦-૩-૮ પિલ્ટેજ સહિત: સેમચંદ ડી. શાહ પાલીતાણુ સિરાષ્ટ્ર

Page #44

દાનવીર જગડું શાહ............. શ્રી કુલચંદ હરિચંદ દોશી મહુવાકર જૈિન શૂરવીરે, દાનવીરો અને ત્યાગવીની યશગાથા ઇતિહાસમાં સુવર્ણાક્ષરે અંકિત થયેલી છે. દુષ્કાળ પીડીત પ્રજાને લાખ મણ અનાજ આપનાર દાનવીર જગડુશાહની ગેરચંગાથાને સંવાદરૂપ ગૂંથવા જૈનસાહિત્યપ્રેમી ભાઈશ્રી ફુલચંદ હરિચંદ દોશીએ સફળ પ્રયત્ન કર્યો છે. આજે આવા પ્રસંગે પ્રેરણાદાયક થઈ પડશે. ] પ્રવેશ ૧:
પીઠદેવ-શું કહે છે?મંત્રીજી, શું એક વાણી સ્થળ-પીઠદેવને દરબાર
અને તે પણ કીડી-મંકેડીની રક્ષા કરનાર એટલે
બહાદુર છે, અરે તેની શું તાકાત છે ? પાત્રો-પાઠદેવ, મંત્રી, હજુરીએ.
મંત્રી-મહારાજા, તે વાણીયે છે પણ શૂરવીર છે. પીઠદેવ-ઓહ! આ અજેય કિલો કે મજ
ચારે બાજુએ તેની હાક વાગે છે, ભલભલા રાજા• ખૂન, કે દુર્ગમ. કહે છે કે, ચાલુક્ય વંશના ભૂષણ
મહારાજાઓ કિલે તેડવા મથ્યા ૫ણ કેઇ એક રૂપ મહારાજા ભીમદેવે તે બનાવરાવ્યું છે, પણ
કાંકરી પણ ખેરવી શકયું નથી, તેની બહાદુરીને ને ભલભલા રાજા-રાણની નજરમાં ખટકી રહ્યો છે,
તેની ઉદારતાને જોટો નથી, તેની પ્રતિભા અલોકિક છે. અને પીઠદેવની વીરતા એ ગઢને તેડી પાડશે, જમીનદોસ્ત કરશે ત્યારે જ તે જંપીને બેસશે.-સિપાહી પીઠદેવ-તે ગમે તેમ હૈય, મારે તે તે જિલ્લા સિપાહી-છ હજુર.
તેડી પાડે છે. ત્યાં સુધી મને જંપ નથી, તમે પીઠદેવ-મંત્રીને સત્વર બેલાવ.
કોઈ પણ ઉપાય શોધી કાઢે "
મંત્રી-વિચારીને) અન્નદાતા ! તે માટે એક જ સિપાહી-છ હજુર.
ઉપાય છે. મંત્રી-ઘણી ખમ્મા અન્નદાતા ! કેમ મારા નાથ, પીડબલો ! બેલો! શો ઉપાય છે ? મારા મહારાજા ઉદાસ કેમ ? શો હુકમ છે આ સેવકને ?
મંત્રી-મહારાજા, આપણે ભદ્રેશ્વર આપણા
ખાસ માણસે રાખીએ, જે વખતે જગડૂશાહ બહારપીઠદેવ-મંત્રીજી ! જ્યારથી ભદ્રેશ્વરને પેલો
ગામ હોય ત્યારે છુપી રીતે આપણે હજો કરીએ અજેય કિલ્લો કયો છે, ત્યારથી તેને જમીન દોસ્ત અને પછી તો આપણી સેના આપ ધારો, તે કરી કરવાને મેં નિર્ણય કર્યો છે.
શકશે. મંત્રી અન્નદાતા ! એ કિલે તે ભદ્રેશ્વરની
પીઠવશાબાશ! મંત્રી, તમે રસ્તે તે સાથે શોભા છે, તે અજેય ગણાય છે.
શોધી કાઢયો, તમે આજેજ ખાસ માણસે રવાના પીવમારી પ્રતિષ્ઠા અને મારી વીરતા ૫ણ કરે. ચાંપતી નજર રાખે-જે સમયે જગડુશાહ બહાર અય છે. મારે તે કિલ્લાને નાશ જેવો છે, તે જાય ત્યારે આપણે રાતોરાત હલે લઈ જ અને
મારી આંખમાં ખટકી રહ્યો છે. આ --- - કિલ્લો તેડી પાડવો-મારે એ કિલ્લો ન જોઈએ-ન • મંત્રી-આપ ધારે છે તેવું તે કામ સહેલું નથી. જોઈએ. ભલે રાજા-મહારાજા ન તોડી શક્યા, ભલે
પીઠદેવ-અરે ! મારા બાહુ, મારી તલવાર, જગશાહે બહાર હાથ મારે તો તને જમાન દાસ્ત મારી સેના, મારા સૈનિકે તેને જમીનદોસ્ત કરવા
છે. મારી આંખનું કયું દૂર કરવું છે. મારી વીરતા સમર્થ નથી શું ?
અને પ્રતિષ્ઠાની સામે કોની તાકાત છે કે ટકી શકે. મંત્રી અન્નદાતા ! જ્યાં સુધી ભદ્રેશ્વરમાં સ્વાભિમાની, ન્યાયી, ઉદાર અને બહાદુર જગડુશાહ વસે છે,
પ્રવેશ ૨ : ત્યાં સુધી તે કિલ્લાની એક કાંકરી પણ ખેરવી શકાય
[ પડદા પાછળથી પકાશે. ] તેમ નથી,
તુટી પડતરી પડયો.

Page #45

* ૨૫૮ : દાનવીર જગડુશાહ, ભદ્રેશ્વરનો પ્રાણસમો કિલ્લો પીઠદેવે તેડી પાડ્યો. વણિક છો, તમારામાં વેપાર સિવાયની આવડત ન
જગડુશાહ-આ હું શું સાંભળું છું ?–અજેય હાય માટે વેપાર કર્યા કરે. કિલ્લો દુરસ્ત કરવાની અને દુર્ગમ એવો કિલ્લો દોએ તેડી પાડ્યો. મહા- ભાંજગડમાં ન પડતા, રાજકરણુમાં પડશો તે વેપાર રાજા ભીમદેવનું જીવંત સ્મારક, કચછની પ્રતિષ્ઠા અને ગુમાવી બેસશો, બળીયા સાથે બાથ ન ભીડે. અમારી ભદ્રેશ્વરની શોભા અને પ્રજાનું ગૌરવ, શું આ રીતે કીર્તિ, અમારી સત્તા અને અમારું બાહુબળ તમે નષ્ટ થયું ?
જાણતા નથી, જેનામાં ગધેડાના માથામાં શિંગડાં કોણ છે એ દુષ્ટ પીઠદેવ ? મારી પીઠ પાછળ
ઉગાડવાની તાકાત હોય તેણે જ એ કિલો કરાવવાની તેણે જે કારમો ઘા કર્યો છે, તે જખ શે રૂઝાય ?
હિંમત કરવી.
–પીઠદેવ હું એ કિટલે ફરી બાંધીશ મારા ભીમદેવને ફરી
જગડુશાહ-ઓહ ! આટલો બધે અહંકાર, જીવંત બનાવીશ, તે માટે લાખો ખર્ચીશ. મારા સર્વ
આ મદાંધતા, આવી શેખાઈ, દુત ! તારા રાજાને તું સ્વનું બલીદાન આપીશ, એ કિલ્લો ફરી ઉભો ન થાય
કહેજે કે, તમારા સંદેશા પ્રમાણે જગડુશાહ ગધેડાના ત્યાં સુધી હું મીઠાઈને ત્યાગ કરીશ, હું તે ઉભે ને
માથા પર શિંગડા ઉગાડશે, એટલું જ નહિ પણ તે કરી શકું તે મારી કચ્છની ભોમકા લાજે, મારી મા
જોવા માટે તમને ખાસ આમંત્રણ મોકલશે, જે તમે જનેતા લાજે.
રાજીખુશીથી આવીને તે જોઈ જશે તે ભલે, નહિ તે
તમને બળજબરીથી લાવીને બતાવશે. મુનિમજી ?
દુત-શેઠ! આપ લક્ષ્મીવાન છો, લક્ષ્મીથી શૌર્ય મુનિમજી-જી!
દબાઈ જતું નથી એ આપ ન ભૂલો. અમારા રાજા જગડશાહ-મુનિમજી કિલો ફરી થવેજ જોઈએ ળ, જખમ,
ફરી થવી જ જોઈએ પીઠ દેવ મહાપ્રબળ છે. આપ તેમના શૌર્યથી અંધારામાં તે માટે કારીગરે બેલા અને સત્વર કામ શરૂ કરો. ન રહી જાવ, એટલા માટે જ તેમણે આ સંદેશ
મુનિમજી-શેઠજી ! આ મજબુત કિલ્લો તૈયાર પાઠવ્યો છે. તે થશે પણ ખર્ચ ઘણે થશે.
જગડુશાહ-દુત. તારા રાજા પાંદેવનું શૌર્ય હું જગડુશાહ-ખર્ચની પરવા નથી, બનતી ત્વરાએ કયાં નથી જાણતું ? મારી ગેરહાજરીમાં કાળી રાતે કિલો શરૂ કરો, કિલ્લો પહેલાં કરતાં પણ મજબૂત કિલ્લો તો એમાં શી બહાદુરી કરી ? મારી તૈયાર થવો જોઈએ, સારૂં મુહૂર્ત જોઈ કામની હાજરીમાં કિલ્લો તેડવા હિંમત કરી હોત તે હું શરૂઆત કરે. "
તારા રાજ પીઠદેવને શૌર્યવાન માનત, તારા રાજને - ભદ્રેશ્વરમાં “યાવતચંદ્ર દીવાકરો... આ કિલ્લો અજેય
ફરીવાર કહેજે કે, ગધેડાના માથામાં શિંગડા ઉગાડવા બની રહે.
માટે જગડુશાહ શક્તિશાળી છે. [[પડદો પડે છે.]
| દત-શેઠ, મહારાજા પીઠદેવ સાથે વેર બાંધવું - સિપાઈ શેઠજી! પીઠદેવનો દત આવ્યો છે. ચોગ્ય નથી. આપને મળવા માગે છે.
જગડુશાહ-દુત! તું દુત છે, તારે ફક્ત સંદેશ જગડુશાહ-કોણ પીઠદેવને દત ? આવવા ધો. પહોંચાડવાનો છે, શિખામણ નહિ. વધારે બોલવું
દુતને શોભે નહિ, મારો જવાબ તારા ગર્વિષ્ઠ રાજાને (નમસ્કાર કરીને સંદેશાને કાગળ આપે છે.)
પહોંચાડજે અને કહેજે કે, અભિમાન જગતમાં કોઈનું જગડુશાહ પત્ર વાંચે છે.
રહ્યું નથી, અને રહેવાનું નથી, અને રહેશે નહિ, જગડુશાહ ! મેં સાંભળ્યું છે કે, તમે પીઠદેવે રાવણ જેવા અભિમાનીને નાશ થયો તે તારા પીઠતોડી પાડેલ કિલ્લાને ફરી કરાવે છે, પણ તે કિલો દેવને શું ગજુ ? કરવાની તમારી કલ્પના આકાશકુસુમવત છે, તમે
(દુત ચાલ્યા જાય છે.)

Page #46

કલ્યાણ; જુલાઈ ૧૯૫૨ : ૨૫૯ જગડુશાહ-મુનિમજી! મારે મારું વચન પાળવાનું તેડી રહ્યા હતા, ત્યારે તમારા રક્ષકે એ હું શીય ? છે, મારી કીર્તિને કલંક લાગે તે મારી મા–જનેતા બતાવ્યું નથી, પણ તે ગણ્યાં-ગાંઠયાં માણસે પીઠલાજે, તમે કિલ્લો તૈયાર કરાવે, મૂલ્યવાન ઝવેરાતનો દેવના અસંખ્ય સૈનિકો સામે કયાંસુધી ટકી શકે ? એક થાળ તૈયાર કરાવો.
જગડુશાહ-આ સમાચાર આપને કોણે આપ્યા? | મુનિમજી-કિલ્લા માટે આપ ચિંતા ન કરશો,
લવણુપ્રસાદ-મારા બે ગુપ્તચરો તે સમયે ત્યાં હતો. હું જાતે જ તે માટે કાળજી રાખીશ, હું મારા દેહના જગડુશાહ-હવે આપે શે વિચાર રાખે છે ? પતન પહેલા કિલ્લાનું પતન નહિ થવા દઉં.
લવણપ્રસાદ-કાંઈ પણ ઉપાયે હું બદલો લેવા જગડુશાહ-પણ જુઓ, આપણે નકશા પ્રમાણે માંગું છું. કિલ્લાને દરવાજે જમણી બાજુ પીઠવને ગધેડાના જગડુશાહ કેવી રીતે બદલે લેવા માંગે છે ? રૂપમાં મૂકવાનો ને તેને બે શિંગડા રાખવાં, આ ન લવણપ્રસાદ-તે જ વિચારી રહ્યો છું. ભૂલાય ! મારે એ પીઠદેવનું પાણી ઉતારવું છે.
જગડુશાહ-આપ યુદ્ધ કરવા ઈચ્છે છે ? મુનિમજી-શેઠજી! આપની સૂચના પ્રમાણે જ લિવણુપ્રસાદ-તે સિવાય બીજો રસ્તો નથી. થશે, થાળ તૈયાર કરાવું છું.
જગડુશાહ-તે જ હું શકય કરી બતાવવા માંગું છું. જગડુશાહ-ને ભારે અશ્વ તૈયાર કરાવે, રણ- લવણુપ્રસાદ-શી રીતે ? ધીરને સમાચાર આપ, કે અર્ધધટીકામાં મારે જગડુશાહ હુ તે કોટ ફરીથી બંધાવવા માંગુ અણહિલપુર પાટણ માટે નીકળવું છે, પ્રવાસની છું, એટલું જ નહિ પણ મેં તે બંધાવો શરૂ કર્યો યોગ્ય વ્યવસ્થા કરે.
છે, કોટના પુનરૂદ્ધારના શરૂઆતના સમાચાર જાણીને મુનિમજી-જેવી આજ્ઞા.
તેમણે એમના દૂત મારફતે મને કહેવરાવ્યું હતું કે પ્રવેશ ૩ :
જેનામાં ગધેડાના માથામાં શિંગડાં ઉગાડવાની શકિત ( રથળઃ-લવણુપ્રસાદનો મહેલ, ધૂળકા.) હોય તેમણે કટ દુરસ્ત કરાવવાની હિંમત કરવી. '
અનુચર-(લવણુપ્રસાદને) મહારાજા, ભદ્રેશ્વરથી ભરણપ્રસાદ-હા, (આશ્ચર્યસહિત) પછી આપે શેઠ જગડુશાહ પધાર્યા છે, અને આપની મુલાકાત શું જવાબ આપો ? માંગે છે.
જગડુશાહ-મેં કહેવરાવ્યું છે કે, તમારા સંદેશો લવણુપ્રસાદ-( સામા આવીને ભેટી પડયા ) પ્રમાણે જગડુશાહ ગધેડાના માથા પર શિંગડાં ઉગાઆજે સમાચાર આપ્યા વિના અણધાર્યા આવવાનું હશે અને એટલું જ નહિ પણ તે જોવા માટે તમને પ્રયોજન શું જગડુશાહ ? ,
ખાસ આમંત્રણ આપશે, જે તમે રાજીખુશીથી જગડુશાહ-ખાસ કારણ માટે આવવું પડયું આવીને જોઈ જશે તે ભલે, નહિતર તમને બળછે, મહારાજા !
જરીથી બતાવશે. લવણપ્રસાદ-એ સિવાય તમો અણધાર્યા ન જ લવણપ્રસાદ-મેં આજ સુધી તમને આવા આવો, એ હું સારી રીતે જાણું છું.
હિંમતવાન અને આત્મશ્રદ્ધાવાળા માન્યા નહતા. જગડુશાહ-પરદેશના રાજા પીઠદેવે આપની જગડુશાહ મહારાજા હું તે આપના સહવાસ સામે માથું ઉંચકયું છે. -
વડે જ આટલી આત્મશ્રદ્ધા કેળવી શકે છું. ----લવણપ્રસાદ-તેણે ભદ્રેશ્વરનો કિલો તેડી પાડયો લવષ્ણુપ્રસાદ પણ તમે ગધેડાના માથા પર તે વિષે કહે છે ?
શિંગડા શી રીતે ઉગાડી શકશે ? . જગડુશાહ-નમ્રતાથી) હા મહારાજા, તે સમા- જગડુશાહ-તે તે મને આવડે છે મહારાજ ! ચાર આપને મળ્યા હશે.
ફક્ત કિલ્લો તૈયાર થાય ત્યાં સુધી આપની પાસેથી લવણુપ્રસાદ-મારા ગુપ્તચરો તેવી બાબતે મારે કેટલાક સામતેરહ લશ્કરની મદદ જોઈએ છે, ઉપર વિશેષ લક્ષ આપે છે, પીઠદેવ જ્યારે કિલ્લો એટલા માટે તત્કાળ આવ્યો છું, કિલ્લો તૈયાર થયા ,

Page #47

અપૂર્ણ..
- : ૨૬૦ : જગડુશાહ; : પછી તે હું તમને) સામંતે અને લશ્કર તરતજ માટે આપણે આપણા સર્વસ્વનો ભોગ આપવો પડે પાછું મોકલી આપીશ.
તે પણ પાછી પાની કરવી ન જોઈએ. ' લવણપ્રસાદ-લશ્કર પાછું મોકલ્યા પછી પીઠદેવ જગડુશાહ-મહારાજ, આપે મને તે બાબતમાં હેલ્લો લાવશે તે ?
કહેવું નહિ પડે. હું મારા સર્વસ્વ કરતાં મારા દેશના જગડશાહ-કિલ્લો તૈયાર થયા પછી તે હું ગૌરવને વધારે માનું છું. તે કિલ્લે તુટી પડતાં મારા તેમને પહોંચી શકીશ મહારાજ (દઢતાથી) મારા દેશનું ગરિ તૂટી પડ્યું છે. મારા દેશના ગૌરવનો જવાબથી તે ઠંડાજ થઈ ગયા હશે, કેટલીક વખતે નાશ થયો છે, હું ફરીથી તેને સચેત કરીશ. મારામાં માણસના શબ્દો જ સામાને દાબી દે છે, જેનામાં હિંમત અને આત્મશ્રધ્ધા બને છે, લક્ષ્મી તે મને આત્મશ્રદ્ધા છે, તેને સદાએ વિજય જ છે, જે તે વરેલી છે, અને તે આપ જેવા મુરબ્બીની આશીહલે નહિ લાવે તે પણ હું તેમને આમંત્રણ આપીને ષની જરૂર છે. બોલાવીશ.
લવણપ્રસાદ-જગડુશાહ ! હવે તે હું વૃદ્ધ લવણપ્રસાદ- આશ્ચર્ય સહિત) શા માટે થયે છું, લોકો કહે છે કે, વૃધ્ધોની નિઃસ્વાર્થ આશિષ
જગડુશાહ-હું તેમની પાસેથી બદલો લેવા ફળે છે, જે તે કથન સત્ય હોય તે મારી તમને માંગું છું.
અંતરની શુભાશીષ છે કે જરૂર તમને તમારા કાર્યમાં .. લવણુપ્રસાદ-શાનો ?
યશ મળશે...(આશીષ આપે છે) જગડુશાહ-ભદ્રેશ્વરને કિલ્લે તેડી પાડવાનું જગડુશાહ-પિતાનું મસ્તક નમાવી વૃદ્ધની તેમણે જે સાહસ કર્યું હતું તેને.
આશીષ ઝીલે છે. લવણપ્રસાદ–તમે તેની સાથે દગો રમવા માંગે છે ?
વિવિધ પૂજા સંગ્રહ જગડુશાહ-ના.
' જેમાં નવપદજીની વિધિ, શ્રી વીરવિજયજી કૃત લિવણપ્રસાદ-ત્યારે ?
પૂજાઓ, બારવ્રતની પૂજા, પંચકલ્યાણક પૂજા, સત્તર જગડુશાહ સામા પક્ષ પાસેથી બદલો લેવા
ભેદી પૂજા, અને નવપદ આરાધનની પૂજઓ વગેરે છે. માટે તમે યુધ્ધ કરીને રકતપાત કરવા-કરાવવાનો પાક પુઠ, મોટા ટાઈ૫, સારા કાગળ, ૩૨૫ પેજ વિચાર કરી રહ્યા હતા, પણ હું તે મતથી વિરૂદ્ધ છું.
છતાં મૂલ્ય રૂ. ત્રણ પટેજ અલગ. અગાઉથી પાંચ
નાં મટ લવણુપ્રસાદ-કેમ ?
નકલ કરતાં વધારે નકલો ખરીદનારના નામ પુસ્તકમાં જગડુશાહ-બને ત્યાં સુધી એક પણ માણસને
છપાશે. પુસ્તક મળે પૈસા મોકલવાના છે. ઓર્ડર ભોગ લીધા સિવાય દુશ્મન પાસેથી બદલો લેવાની રહ્યા છે, નીતિમાં હું માનું છું, હું તે હિંસાને ધિક્કારું છું. I ! સ્નાત્ર મહોત્સવ
લવણપ્રસાદ-હિંસા વિના દુશ્મનને માર મુશ્કેલ છે.
- મુંબઈ શહેરમાં હંમેશાં સંગીત સાથે સ્નાત્રપૂજ, જગડુશાહ-તેવી મુશ્કેલીઓમાં જ વિજય મેળ- શાંતિ કળશ અને અષ્ટપ્રકારી પૂજા સવારના સાત વામાં મહત્ત છે.
" વાગે શ્રી લાલબાગ મોતીશા શેઠના દહેરાસરે ભણાવાય લવણપ્રસાદ-ખરેખર! જગડુશાહ. તમારા જેવા છે, તે દરેક ભાઈઓને પધારવા વિનંતિ છે. જેમને વીર અને મુત્સદ્દી માણસ સાથે મિત્રાચારી રાખવામાં સ્નાત્ર ભણાવવી હોય તેઓએ રૂા. ૨-૪-૦ આપવાથી પણ હું ગૌરવ માનું છું. તમે માંગશે તેટલું સામંતસહ તેમના તરફથી ભણાવવામાં આવશે. લશ્કર હુ તમને આપીશ. તમે તે કિલ્લાનો પુનરૂદ્ધાર
શ્રી લાલબાગ સ્નાત્ર મંડળ કરો. ચાલુક્ય ભૂષણ ભિમદેવ મહારાજની કીતિ આ- ખેતીવાડી, ૩ જી ગલી ડાહ્યાભાઈ ઘેલાનો માળો પણી હૈયાતીમાં નષ્ટ ન થવી જોઈએ. તેના પુનરૂદ્ધાર
૧ લે માળે મુંબઈ ૪.

Page #48

સાચી ઘટનાનું પરિણામ................શ્રી અમૃતલાલ એચ. દેશી:
* હિંસા બંધ કરે અને કરાવે નહિતર કુદરતને કેપ ઉતરી રહ્યો છે અને ઉતરશે, વાવ મજીકના એક માડકા ગામે ગઈ સાલે અષાઢ માસમાં વાંદરાની બનેલ આ એક ઘટના છે.
સાંભળ્યું છે કે, માડકાના એક બારોટે એક વાંદરાને તળાવમાં મારી નાંખ્યું હતું, આ વાતની ગામલેકેને ખબર પડતાં બારોટને બોલાવી ધર્માદ કરાવ્યો હતો, છતાં આજુબાજુ દરેક જગ્યાએ વરસાદ થયે, પણ ત્યાં થયે નહિ, તેથી લોકોને શંકા રહી જવાથી ઘર દીઠ એક એક લાડવો તથા રોટલે દરેક જણે લાવવાનું ને વાંદરાઓને નાંખવાનું નક્કી કરી, ગામના તમામ લેકે રોટલા તથા લાડુના ટોપલા ભરી તળાવમાં આવ્યા ને વાંદરાઓને નાંખવા માંડયા, છતાં એક પણ વાંદરે ઝાડ ઉપરથી ન તે નીચે ઉતર્યો કે ન તે લાડુ કે રટલે ખાધે, બધા વાંદરા એક ઝાડ ઉપર આવી ગયા, તેમાંથી એક વાંદરીનું નાનું બચ્ચ નીચે ઉતરી જે લાડુ હાથમાં લે છે, ત્યાં તે ઉપરથી એક વાંદરો આવી તેને મારી લાડુ નીચે નંખાવી દઈ ઝાડ ઉપર ચડી ગયે, તેમની સંખ્યા લગભગ ૧૫૦) થી ૨૦૦) વાંદરાની હતી, ગામલેકે આખો દિવસ બેઠા, ખૂબ કરગર્યા છતાં એકે વાંદરે નીચે ન ઉતર્યો, ત્યારે તે લેકે લાડુ તથા રોટલાનો ટેપલાને ત્યાં મેલી જતા રહ્યા છતાં પણ ન લીધા ત્યારે એક પટેલ બોલ્યા કે, રોટલા ને લાડુ નથી ખાતા તે ગામના ઝાડ ઉપર શા માટે બેસો છે ને ઝાડનાં પાન આદિ પણ શા માટે ખાઓ છે, એટલું કીધું ત્યાં તે તમામ વાંદરાં ત્યાંથી નીચે ઉતરી આજુબાજુના ગામમાં જતા રહ્યા, ત્યારપછી આજુબાજુ દરેક જગ્યાએ વરસાદ થ, પણ ત્યાં ન થયે ને તળાવમાં એક ટીપું પણ પાણી ન આવ્યું ને પ્રથમજ ત્યાં ભયંકર દુષ્કાળ પડયે.
આવા હિંસાના કેટલાએ બનાવે બને છે, છતાં નામદાર સરકાર તરફથી તીડ, રેઝ, વાંદરા આદિને મારવા માટે પ્રયત્ન કરાય છે, જે વખતે તીડ, રેઝ, વાંદરા આદિ ખેડુતેના ખેતરમાં ધાન્ય વગેરે ખાતા તે વખતે તે તેમના જેઠા ભરેલા હતા, જ્યારે આજે તે સખત ભૂખમરા જેવું છે.
****** ખુશ ખબર ********* * પયુષણની તપશ્ચર્યામાં, ધાર્મિક પ્રસંગેએ, પ્રતિષ્ઠાના મહત્સવોમાં * પૂજા, ભાવના તથા બેન્ડ માટે નીચેના સરનામે જરૂરથી આમંત્રણ આપશે. બહારગામનું પણ આમંત્રણ સ્વીકારવામાં આવે છે.
શ્રી લબ્ધિસૂરિજી જૈન સેવા સમાજ
ઈડર (એ. પી. રેલ્વે).
**********

Page #49

મા છે સિ (2 કે 3 ટે 88 કી & સ X માં ચા 28 રે પબ્લીક ટ્રસ્ટ એકટના કાયદેસરપણાને પડકારતી (કાન્ફરન્સ) પુનર્દોષણા કરે છે ? આવા કસમયના એક અરજી વેજલપુર જૈન દહેરાસરના વહીવટદાર ફીજુલ ઠરાવ કરી કોન્ફરંસ પોતાની પ્રતિષ્ઠાને ધક્કો ગાંધી રતિલાલ પાનાચંદે મુંબઈ હાઈકેર્ટ કરી છે, પહોંચાડી રહેલ છે. એથી કોર્ટ મુંબઈ સરકાર ચેરીટી કમિશ્નર તથા વડે- પબ્લીક ટસ્ટ એકટના પ્રખર વિરોધ માટે ૨૬-૬-૫૨ દરા વિભાગના આ. ચેરિટી કમિશ્નર ઉપર નોટીસ ને દિવસ વિરોધદિન' તરીકે શ્રી જૈન સંસ્કૃતિ કાઢી છે.
રક્ષક સભાએ જાહેર કર્યો હતે. વાર્ષિક એક હજારથી ઓછી આવકવાળા ટ્રસ્ટને કાળાની રકમ ભરવામાંથી બાકાત રાખવામાં આવે
નવા સભ્યનાં શુભનામો. એવી જાહેરાત થવા સંભવ છે એકતા સાધી ચેમેરથી આ ટ્રસ્ટ એકટ અગેનો ઉહાપોહ ઉઠાવવાની જરૂર છે.
રૂા. ૧૦ ૧) શેઠ yલચંદભાઈ વનમાળીદાસ હા. શ્રી
કપુરમેન પૂ. પંન્યાસ શ્રી કનકવિજયજી મહાલક્ષ્મી મીલ્સવાળા શેઠ શ્રી ભોગીલાલ મગન
મહારાજશ્રીના શિયરન પૂ. મુનિરાજ શ્રી લાલભાઈ ભારતની રાજસભામાં ચૂંટાયા હોઈ તે બલ
મહિમાવિજયજી મહારાજ શ્રીની શભપ્રેરણાથી. તેઓશ્રીને અમદાવાદ શ્રી સત્તાવીશ દશા પોરવાડ કેળવણી મંડળ તરફથી શેઠ લલુભાઈ કરશનદાસના પ્રમુખપણા
રૂા. ૫૧) શ્રી જેઠમલજી ઉમેદમલજી ખીચીયા ધાણે નીચે માનપત્ર અને અભિનંદન પાઠવવા એક મેળાવડે
રાવવાળા પૂ. મુનિરાજ શ્રી ભાનવિજયજી જવામાં આવ્યા હતે.
મહારાજશ્રીની શુભપ્રેરણાથી. માંગરોળ ખાતે શ્રી જવલબેને વૈશાખ વદિ ૨ થી શ. ૫૦) શ્રી દીક્ષાર્થી મુમુક્ષ મંડળ મુંબઈ, પુ. ૧૦૮ ઉપવાસ કરવાની ધારણાથી નવ-નવ ઉપવાસનાં
મુનિરાજ શ્રી ભાનવિજયજી મહારાજશ્રીની પચ્ચકખાણ કરે છે, ૫૦ ઉપવાસ લગભગ થયા છે,
શુભપ્રેરણાથી. તેમના ભાઈ મેહનલાલે ૧૦૮ આયંબિલની તપશ્ચર્યા રૂા. ૩૦) શ્રી લાલજી વશનજી મહેતા દારેસલામ. શરૂ કરી છે.
. ૧૩) શ્રી અમુલખભાઈ લાલજી દોશી દારેસલામ. કેન્ફરંસના મદદનીશ મંત્રી શ્રી માણેકલાલ મોદીને
શ. ૧૧) ગાંધી પ્રભુદાસ ફુલચંદ પોરબંદર. પૂ. અધિવેશન સમયે સેવાની કદર જાણી દસ હજારની
મુનિરાજ શ્રી ચંદ્રપ્રભવિજયજી મહારાજથેલી અર્પણ કરી હતી.
શ્રીની શુભપ્રેરણાથી. કેન્ફરંસના અધિવેશન વખતે મધ્યમવર્ગ માટે
રૂા. ૧૧) શ્રી ગુલાબચંદજી અસલાજી પુના. ફાળા થતાં બે–લાખ રૂા. જેટ ફાળો થયેલ છે.
રૂા. ૧૧) શ્રી ભભુતમલ અઈદાનમલજી મુંબઈ. કઈ એક તીર્થ છે. ત્યાં આવતા યાત્રાળદીઠ
રૂા. ૫) આશરીઆ નથુભાઈ બીદડાવાળા પૂ. ચાર આના ટેક્ષ લેવાનું ત્યાંની ગ્રામપંચાયતે વિચાયુ"
મુનિરાજ શ્રી લલિતમુનિ મહારાજશ્રીની છે, લાગતાવળગતાઓએ અને અગ્રગણ્યોએ આ માટે
શુભપ્રેરણાથી. ધટતાં પગલાં લેવા જરૂરી છે. જૈન તત્ત્વજ્ઞાન વિદ્યાપીઠ-પુના તરફથી પાઠશા
આ ળાઓની ધાર્મિક પરીક્ષા તા. ૨૬-૨૭ જુલાઈના
લે જ ગ ત રોજ લેવાશે.
અને | ‘જૈનધર્મ અને સંસ્કૃતિને અપનાવનાર કોઈ પણ
શ' કા–સ માં ધા ન દેશ, વર્ણ કે જ્ઞાતિની વ્યકિતને જૈન ગણવાની અને સ્થળ સંકોચના કારણે રહી જવા પામેલ છે, તેને જૈન તરીકેના હકો આપવા ની આ અધિવેશન તે આગામી અને પ્રથમ સ્થાન અપાશે.

Page #50
Reg No. 4025 1-4-9 પવાંધરાજ શ્રી પયુ ષણા પર્વની આરાધનામાં | ઉ 5 યા ગી ર ક શ નો. એ પ્રતિક્રમણ વિધિ સહિત 0-100 પંચ પ્રતિકમણ વિધિ સહિત 1-8-0 જિનેન્દ્ર સ્તવનાવલિ 1-2-0 પ્રાચીન સ્તવનાવલિ 1-4-0 સજઝાયમાલા 1-12-0. નૂતન સ્તવનાવલિ [ 556 પેજ ! 4-0-7 સુધારસ સ્તવનાવલિ જિનગુણુ સરિતા -: . ભા 6 ના ઉ પ aa ગી :અક્ષયનીધિ તપની વિધિ ચૌદ નિયમની બુકે નૂતન સ્તવનાવલિ સગીત સુરલત્તા સામાયિક સૂત્ર. બે પ્રતિકમણું મૂળ આત્માનંદ સ્તથનાવલિ નવું સ્મરણું નાકર પચ્ચીસી દેવપાલ [કથા] ઇ-૨-૭ સમકીત સડસઠું બોલની સઝાય સ્થાપના અંતસમયની આરાધના 016 સામચંદ્ર ડી. શાહે પાલીતાણા, રાષ્ટ્રી ઉ99999999999 90996668369996986 690999898699છે મુદ્રક: કીરચંદ્ર જગજીવન શેઠ કલ્યાણ પ્રીન્ટીંગ પ્રેસ--પાલીતાણા,