________________
૧૬૧ . જૈનદર્શન અને સાંખ્યયોગમાં શાનદર્શનવિચારણા 9. परिणामविशेषोऽत्र करणं प्राणिनां मतम् ।
दूसरा कर्मग्रन्थ, आगरा, 1918, पृ. 7-8
गुणस्थानक्रमारोह, स्वोपज्ञवृत्तिसह, कारिका - 22. 11. “સમ્યગ્દર્શનને યોગ્ય આધ્યાત્મિક ઉત્ક્રાંતિ થતાં જ સમ્યગદર્શન પ્રગટ
" થાય છે, પણ આમાં કોઈ આત્માને એના આવિર્ભાવ માટે બાહ્ય નિમિત્તની अपेक्षा २३ छ, या ओ ने रडेती नथी". - तत्त्वार्थसूत्र, पं. सुमदार
1.3 11.अ आवश्यकनियुक्तिदीपिका गा. 107. तत्त्वार्थाभिमुखी बुद्धिः श्रद्धा ।
पंचाध्यायी, उत्तरार्ध, श्लो. 412. ५. सुमसा मा नैसर्गि: श्रद्धाने માટે નીચે મુજબ જણાવે છે – “અપૂર્વકરણથી તાત્ત્વિક પક્ષપાતની. બાધક રાગદ્વેષની તીવ્રતા મટી જાય છે. એવી રાગદ્વેષની તીવ્રતા.મટી જતાં આત્મા સત્યને માટે જાગરૂક બની જાય છે. આ આધ્યાત્મિક
२९॥ ॐ ४ सभ्यत्व छ." - तत्त्वार्थसूत्र 1.3 'Samyag-dars'ana can be considered as that purified state of consciousness which enables it to kņow the truth as it is'. Studies in Jaina Philosophy, Tatia, p. 148. अत्राह - निसर्गजे सम्यग्दर्शनेऽर्थाधिगमः स्याद्वा न वा? यद्यस्ति, तदपि अधिगमजमेव नार्थान्तरम्। अथ नास्ति,कथमनवबुद्धतत्त्वस्यार्थश्रद्धानमिति?
र्वार्थसिद्धि 1.3 __ नैष दोषः । उभयत्र सम्यग्दर्शने अन्तरङ्गो हेतुस्तुल्यो दर्शनमोहस्योपशमः
क्षयःक्षयोपशमो वा ।तस्मिन्सति यद् बाह्योपदेशादृते प्रादुर्भवति तन्नैसर्गिकम्। यत् परोपदेशपूर्वकं जीवाद्यधिगमनिमित्तं तदुत्तरम् । इत्यनयोरयं भेदः।
सर्वार्थसिद्धि 1.3 14. तुलना - तत्त्वपक्षपातो हि धियां (चित्तस्य) स्वभावः । योगवार्तिक1.8 15. षखंडागमधवलाटीका, पृ. 151 16-17 कथं पौरस्त्ये न लक्षणे नास्य लक्षणस्य विरोधश्चेन्नौष दोषः,
शुद्धाशुद्धनयसमाश्रयणात् । अजन. पृ. 151 . जैन, बौद्ध और गीता के आचारदर्शनों का तुलनात्मक अध्ययन, भाग2. डॉ. सागरमल जैन, पृ. 58-59.
तत्त्वार्थसूत्र, पं. सुखलालजी, 1.3 __ ओजन 1.3 21. अजन 1.3
