________________
भगवतीसूत्रे
६५०
इस्वादि, 'जहेक अवरोचयन्न एहि उद्देसो तदेव निरवसेसं' यथवानन्तरोपपन्न के रुदेशका तथैव निरवशेषमिहापि वक्तव्यम् । पर्याप्तत्व प्रथमसययवर्ती अनन्तरपर्याप्तः स च पर्याप्त सिद्धावपि भवति तत उत्तरकालमेव पापकर्माद्यक्षण कार्यकारी भवतीत्यसौ अनन्तरोपपन्नकचद् व्यपदिश्यते अतएवोक्तम् 'एवं जहेन अणतरोववन्न एहि ' इत्यादि, 'सेवं भंते । सेवं भंते । त्ति' तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त । इति है भदन्त । अनन्तरपर्याप्तक नारकादिवन्धविषये यदेवानु. इस प्रकार यहां द्वितीय उद्देशक के अनुसार ही रूप वक्तव्य कहा गया है ! यही बात 'जहेच अणतरोन्नएहिं उद्देस्रो तहे निरवसेसं' हम सूत्र पाठ द्वारा प्रकट की गई है। यहां जो द्वितीय उद्देशक के अनुसार भंग को कथन करने की बात कही गई है सो उसका कारण ऐसा है कि जो पतिक अवस्था के प्रथम समयवर्ती नारकादिक होता है वह अनन्तर पर्यास नारकादिक कहलाता है । ऐसा वह अनन्तर पर्याप्त पर्याप्तियों की सिद्धि होने पर भी होता है । और वह उत्तर काल में पापकर्म आदि के बन्ध का बन्ध करनेवाला भी होता है।
सलिये ऐसा जीव अनन्तरोपपन्नक के जैसा ही कहा जाता है इसीलिये यहां 'एवं जहेब अनंतशेववन्नएहिं ऐसा सूत्रपाठ कहा गया है । 'सेवं भंते ! सेवं अंते । न्ति' हे भदन्त ! अनन्तर पर्याप्तक नारक आदि के पापकर्म आदि के बन्ध के विषय में जो आप देवानुप्रियने कहा है वह सर्वधा કરેલ છે. આ પ્રશ્નમા ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-હે ગૌતમ! આ સબંધમાં ખીજા ઉદ્દેશામાં જે પ્રાણે કથન કવામાં આવ્યુ છે તે સઘળું કથન અહીંયાં પણ સમજી લેવુ' અર્થાત્ અહિયાં પહેલેા અને બીજો એ એ ભગ
सलवे छे. मे ४ वात 'जक्षेत्र अणतरोचवण्णएहि उदप्रो तहेत्र निरवसेसं ' આ સૂત્રપાઠ દ્વારા પ્રગટ કરેલ છે. અહિયાં ખીજા ઉદેશેાના કથન પ્રમાણે ભંગે કહેવાનુ કહ્યું છે, તેનુ કારણ એ છે કે-જે પર્યાપ્ત અવસ્થાના પ્રથમ સમયમાં રહેનારા નરક વિગેરે હાય છે, તે ન'તર પર્યાપ્તક નારક કહેવાય છે એવા તે ાન તર પર્યાપ્તક પર્યાતિ ચેની સિદ્ધિ થયા પછી પણ હાય છે. અને ત્યારે જ તે પછીના કાળમાં પાપમ વિગેરેના બંધ અમધ રૂપ ક કરવાવાળા હૈાય છે. તેથી અહિયાં જીવ અન’તરે પન્નક જેવા જ કહેવાય છે તેથી महियां ' एवं ' जहेब अणंतरोववण्णरहि" से प्रभा सूत्रपाठ वामां आवे छे. सेव भंते ! सेव भंते ! त्ति' हे भगवन् मनंतर पर्याप्त विगेरे नार વિગેરેના પાપકના ખધના વિષયમાં આપ દેવાનુપ્રિયે જે કથન કર્યું"
