________________
(तृतीयः
अनेकान्तजयपताका पेक्षित्वात्, बुद्धिपाटवादेनिश्चयभेददर्शनात्, तीक्ष्णबुद्धीनां योगिनां रूपदर्शनमात्रेण तदन्यासम्भविक्षणिकत्वादिनिश्चयसिद्धेः, न, वाङ्मात्रत्वात्, तीक्ष्णबुद्धीनामित्यत्र बुद्धेस्तैक्ष्ण्यायोगात्, (२७६ ) सर्वथैकस्वभाववस्तुवादिनस्तत्प्रभवत्वेन सर्वबुद्धीनामेव तत्परिच्छेदकत्वाविशेषात्, तदन्यूनाधिकबोधभावेऽपि च तीक्ष्णैका नापरा तथेत्यनिबन्धनो
................. व्याख्या ........... भवति । कुत इत्याह-कारणान्तरापेक्षित्वात् निश्चयस्य । एतदेवाह-बुद्धिपाटवादेनिश्चयभेददर्शनात् । एतद्भावनायाह-तीक्ष्णबुद्धीनां योगिनां, सूक्ष्मबुद्धीनामित्यर्थः, रूपदर्शनमात्रेण तदन्यासम्भविक्षणिकत्वादिनिश्चयसिद्धेः-पृथग्जनासम्भविक्षणिकत्वादिनिश्चयसिद्धेः । 'आदि'शब्दात् परम्पराकारणत्वादिनिश्चयग्रहः । एतदाशङ्क्याह-न, वाङ्मात्रत्वात् । एतदेवाह-तीक्ष्णबुद्धीनामित्यत्र-अधिकारे बुद्धेस्तैक्ष्ण्यायोगात् । अयोगश्च सर्वथैकस्वभाववस्तुवादिनो वादिनः तत्प्रभवत्वेन-एकस्वभाववस्तुप्रभवत्वेन हेतुना सर्वबुद्धीनामेव तत्परिच्छेदकत्वाविशेषात्-वस्तुपरिच्छेदकत्वाविशेषात् । वस्तु चेह बाह्याभ्यन्तररूपं परिगृह्यते ।
....... मनेतिरश्मि ... प्रश्न : ५९॥ ॥२९॥ ?
ઉત્તર : કારણ કે નિશ્ચય તે બુદ્ધિપટુતાદિ બીજા કારણોની અપેક્ષા રાખે છે અને એટલે જ બુદ્ધિપટુતાદિનાં કારણે જુદા જુદા પ્રમાતાને જુદો જુદો નિશ્ચય દેખાય છે. તે આ પ્રમાણે - જે તીણબુદ્ધિવાળા=સૂક્ષ્મબુદ્ધિવાળા યોગી છે, તેઓને તો પદાર્થનું માત્ર રૂપ જોવાથી જ - આપણા માટે અગમ્ય અને જાણવા માટે અસંભવિત પણ – પદાર્થગત ક્ષણિકતા - પરંપરકારણતા આદિનો નિશ્ચય थाय छे. (अर्थात् 'भा पहा १९ - सानु ५२५२७॥२९॥ निरंशस्तक्ष। ५२मा छ' - मेवो निश्चय थाय छे...)
પણ, આવી પટુતા બધામાં ન હોય, એટલે બધાને તેવો નિશ્ચય ન પણ થાય... પણ અવિકલ્પ द्वारा तो, ६२४ प्रभाताने वस्तुनो संपू[५ो बोध ४ थाय छे...
સ્યાદ્વાદીઃ આ વાત પણ માત્ર બોલવા પૂરતી હોવાથી અયુક્ત છે, કારણ કે તમે જે કહો છો 3 - “
तीद्धिवाणा प्रभावाने तो..." ते ४ वात सिद्ध नथी, १२५। 3 तमा२। मते तो मुद्धिनी तीता ४ अघटित छ...
(२७६) प्रश्न : ४६ रीत ?
उत्तर : १२५ ४, मौद्धमते (१) येतनामाभ्यंतरवस्तु, अने. (२) ४ावस्तु - ते બધી જ વસ્તુઓ સર્વથા એકસ્વભાવી સ્વીકૃત છે, એટલે તે એકસ્વભાવી વસ્તુથી થયેલ દરેક બુદ્ધિઓ સમાનપણે જ વસ્તુને ગ્રહણ કરશે. (કારણ કે વસ્તુમાં અનેક ધર્મો તો છે નહીં, કે જેથી અમુક બુદ્ધિ
१. 'तन्न्यूनाधिक०' इति ग-पाठः ।
Jain Education International
For Personal & Private Use Only
www.jainelibrary.org
