Agam 30 Mool 03 Uttaradhyayana Sutra Part 01 Uttarajjhayanani Terapanth

Author(s): Tulsi Acharya, Mahapragna Acharya
Publisher: Jain Vishva Bharati

Page 553

ઉત્તરઝયણાણિ
૪૯૦
અધ્યયન ૧૯ઃ શ્લોક ૩૬, ૩૮-૪૦, ૪૪ટિ ૨૬-૩૦
રૂપ “સુમfકત પણ થઈ શકે છે. “મૃગૂન શુદ્ધી માંથી સુન્નત. અને ‘નૂપા શૌવાનંવાયોઃ માંથી સુમનત રૂપ નિષ્પન્ન થાય
૨૬. (માણે સોડ ત્ર)
આકાશગંગાનો અર્થ નીહારિકા છે, એવી સંભાવના કરી શકાય.
૨૭. સાપ જેવી એકાગ્રષ્ટિથી (દીવેવિ)
સાપ પોતાના લક્ષ્ય પર અત્યંત નિશ્ચળ દષ્ટિ રાખે છે, એ જ કારણ છે કે તેના વડે જોવાયેલા પદાર્થનું તેનામાં સ્થિર પ્રતિબિંબ પડે છે. તેની આંખોની રચના એવી છે કે તે પ્રતિબિંબને ગ્રહણ કરી લાંબા સમય સુધી તેને સ્થિર રાખી શકે છે તથા આવશ્યકતા ઊભી થતાં તેને પુનઃ પ્રતિબિંબિત કરી શકે છે, પ્રસ્તુત કરી શકે છે. તે પ્રતિબિંબ લાંબા સમય સુધી અમિટ રહે છે. આ જ કારણ છે કે સાપને મારનારા હત્યારાનું પ્રતિબિંબ સાપની આંખમાં સ્થિર થઈ જાય છે. તેના જ આધારે તેનો સાથી સાપ કે સાપણ હત્યારાનો વર્ષો સુધી પીછો કરી તેને મારી નાખે છે.
આગમોમાં મુનિ માટે ‘ગદીવ ridણી–સાપની માફક એકાંતદષ્ટિ—એ વિશેષણ વપરાયું છે. તેનું તાત્પર્ય એ છે કે જેવી રીતે સાપ લક્ષ્ય પર જ દષ્ટિ રાખે છે, તેવી જ રીતે મુનિ પોતાના લક્ષ્ય–મોક્ષને જ દષ્ટિમાં રાખે. જે મુનિમાં આવી નિષ્ઠા હોય છે તે એકાંતદષ્ટિ કહેવાય છે.
૨૮, પ્રજ્વલિત અગ્નિશિખાને (શિક્ષિા વિતા).
આ શ્લોકના પ્રથમ ચરણમાં “સિદી” અને “ફિત્તા'માં દ્વિતીયાને સ્થાને પ્રથમા વિભક્તિ છે. બીજા ચરણમાં “અહુરમાં લિંગ-વ્યત્યય માની “સMારા' કરવામાં આવે અને પતિ' ધાતુ સર્વધાત્વર્થવાચી હોય છે. આથી તેને શક્તિના અર્થમાં માનવામાં આવે તો “નિશિવને પ્રથમ માનીને પણ વ્યાખ્યા કરી શકાય.
૨૯. વસ્ત્રના કોથળાને (વોથો) હિન્દીમાં આને “વૈતા અને રાજસ્થાનમાં થતા કહે છે. ગુજરાતીમાં ‘કોથળો' શબ્દ જ છે.
ટીકાકારનો સંકેત છે કે અહીં વસ્ત્ર, કામળો વગેરેનો થેલો જ ગ્રાહ્ય છે, કેમકે તે જ હવાથી ભરાઈ જતો નથી. ચામડા વગેરેનો થેલો તો ભરાઈ શકે છે.
૩૦. (તં દ્વિતમાપથો)
ધિત–આ “નૂતેના સ્થાને થયેલો આર્ષ-પ્રયોગ છે. બ્રહવૃત્તિમાં ‘ifવંતપિય–આ પાઠના ‘વિત’પદને સમપિ'નું
૧. (ક) મંતવિસામો રા ૭૨ : અહીવવિઠ્ઠણ.
(ખ) પvgવા વિUાર્ફ ૨૦૧૨૨:ગઠ્ઠા ની વેવ વિદ્યા २. बृहद्वृत्ति, पत्र ४५७ : 'अग्निशिखा' अग्निज्वाला
दीप्तेत्युज्ज्वला ज्वालाकराला वा, द्वितीयार्थे चात्र प्रथमा, ततो यथाऽग्निशिखां दीप्तां पातुं सुदुष्कर, नृभिरिति गम्यते,
यदि वा लिंगव्यत्ययात् सर्वधात्वर्थत्वाच्च करोते: 'सुदुष्करा' सुदुःशका यथाऽग्निशिखा दीप्ता पातुं भवतीति योगः,
एवमुत्तस्त्रापि भावना। 3. बृहद्वृत्ति, पत्र ४५७ : कोत्थल इह वस्त्रकम्बलादिमयो गृह्यते,
चर्ममयो हि सुखेनैव भ्रियतेति ।