Kalyan 1958 03 04 Ank 01 02

Author(s): Somchand D Shah
Publisher: Kalyan Prakashan Mandir
Catalog link: https://jainqq.org/explore/539171/1

Page #1

ગુજરાતમાં આવેલાં પાનસરે તીર્થનાં જલમંદિરનુ' એક સુંદર દૃશ્ય || શ્રી ડાહ્યાલાલ એસ. દેશી બી. એ. મહેસાણાના સૌજન્યથી ]
: સંપાદક :
- ૧૫;
ફાગણ-ચૈત્ર
૨૦૧૪
સંવત
માર્ચ-એપ્રીલ
१८५८

Page #2

વરસીતપના પારણા ઉપર સભ્યજ્ઞાનના ડ્રા′5 સુંદર પુસ્તકાની પ્રભાવના કરી સુંદર લાભ ઉઠાવેશ
સામાયિક સૂત્ર-ગુજરાતી
૧૦૦ ના રૂ।. ૧૨-૦
5516
સામાયિક સૂત્ર મૂળ—હિન્દી
૧૦૦ ના રૂા. ૧૫-૦
એ પ્રતિક્રમણ મૂળ–ગુજરાતી
૧૦૦ ના ૩. ૩૫૦
બે પ્રતિક્રમણ-વિધિસહિત
૧૦૦ ના શ. ૭૦-૮
બે પ્રતિક્રમણ મળ—હિન્દી
૧૦૦ ના શ. ૫૦-૦ 8
નવાણું યાત્રાની વિધિ
૧૦૦ ના રૂા. ૧૨-૦
8
સ્થાપનાજી—આત્મભાવના
૧૦૦ નાશ. ૮-૦
રત્નાકર પચ્ચીસી
૧૦૦ના રૂા. ૧૨-૦
23
~: પુસ્તક પર આપનુ નામ વગેરે સામદ ડી. શાહ ફૅ
સુધારસ સ્તવન સંગ્રહ
૧૦૦ ના રૂા. ૩-૦
નૂતન સ્તવનાવલિ–ગુજરાતી
૧૦૯ ના રૂા. ૧૫-૦
8
નૂતન સ્તવનાવલિ-હિન્દી
૧૦૦ ના રૂા. ૨૦-૦
સ્નાત્ર પૂજા-વિધિસહિત
૧૦૦ ના રૂા. ૧૫-૦
ખાર વ્રતની ટીપ-ગુજરાતી
૧૦૦ ના રૂા. ૧૫-૦
તેમનાથના બ્લેકે
૧૦૦ ના રૂા. ૧૦-૦
શત્રુજય ઉદ્બાર રાસ-હિન્દી
૧૦૦ ના રૂા. ૧૫-૦
નવ સ્મરણ-ગુજરાતી ૧૨ ના રૂા. ૫-૦
દર્શનચાવીસી-અનાતુપૂર્વિ
૧૦૦ ના રૂા. ૬૫-૦
ર
વિશેષ માટે પૂછાવા
-
છાપવુ હશે તે વ્યાજબી ભાવે છાપી આપીશું. જીવનનિવાસ સામે પાલીતાણા સિદ્ધ]

Page #3

iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii
iiiiiiiiiii
જ
iiii
:,
. * *
રાજદુલારી શ્રી મોહનલાલ ધામી ૭૮ મધપૂડે
શ્રી મધુકર ૮૫ ocuU EN
શંકાસમાધાન
પૂ. આ. શ્રી વિજયલબ્ધિસૂરિજી મ. ૮૯ નવકાર-મંત્રની આરાધના
શ્રી હરિલાલ ડી. શાહ ૯૧ ૬ નિવેદન
સંપાદક ૨ રતલામને ચૂકાદે - સંકલિત ૯૬ ૬ વિષ અને અમૃત શ્રી મોહનલાલ ધામી ૩ જૈનદર્શનને કર્મવાદ ? નમો અરિહંતાણુની તાત્વિક વિચારણું
શ્રી ખુબચંદ કેશવલાલ શાહ ૧૦૨ કે પૂપં. શ્રી ભદ્રંકરવિજયજી ગણિવર. ૯ ઐકય આંગણે છે : ૬ આતમનાં અજવાળાં
શ્રી સુંદરલાલ ચુ કાપડીઆ ૧૦૫ શ્રી ધીરજલાલ કે. શાહ ૧૩ પ્રભુના પુનિત પગલે શ્રી સૂર્યશિશુ ૧૦૭ પુણ્યાઈની અપાર લીલા
આત્મા પરમાત્માકા પ્રતિબિંબ હૈ મુનિરાજ મહાપ્રભવિજયજી મ. ૧૭
શ્રી મંગલચંદ્ર એસ. સિંઘિ ૧૦૯૬ નવખંડ પાર્શ્વનાથ શ્રી કાંતિલાલ વઘ ૨૧ સર્જન-સમાચના શ્રી અભ્યાસી ૧૧૧ અમીઝરણાં
જના ચિરંજીવે છે. શ્રી ૨ પ્ર. ૧૨૦ પૂ. આ. શ્રી વિજયરામચંદ્રસૂરિજી ૨૩ મંગલયાત્રા - શ્રી યાત્રિક ૧૨૧૬ જ તો ---ચ્છિીમલ ભંડારી. ૨૫ જીવન શિ”
. . - શ્રોશિલ્પી ૧૨૬૩ નિરજનેની નગરી ભણી
: "
દેશ અને દુનિયા सउदित र પૂ આ શ્રી વિજયભુવનતિલકસૂરિજી મ. ૩૨ સમાચાર સાર ” “ ” સંકલિત ૧૩૩ અરિહંતની ઓળખાણ છે પૂ. મુત્ર શ્રી માનતુંગવિજયજી મ. ૩૫ આત્મસાધના માટે પધારો! બાલકના સંસ્કારો મુવ કરૂણવિજયજી ૩૮ ગિરિરાજ શ્રી શત્રુંજયની શીતળ અને નવપદ ઓળી શ્રી ધીરજલાલ શાહ ૪૧ પવિત્ર છાયામાં આવેલ તળેટી જેન સેસાયટી સાચું સુખ મુનિરાજ હિરણ્યપ્રવિજયજી ૪૩ || ગિરિવિહાર બંગલામાં શ્રી જૈન ધે મૂત્ર જ્ઞાન ગેચરી
શ્રી ગષક ૪૬ મુ. શાંતિનિકેતનમાં આરાધના માટેની સુંદર મનન માધુરી
શ્રી વિમ પર
| વ્યવસ્થા છે. પંદરમા વર્ષે
" શ્રી પ૬ - એકાંત, શાંત અને પવિત્ર વાતાવરણમાં જ્ઞાન-વિજ્ઞાનની તેજછાયા શ્રી કિરણ ૫૭. ધર્મારાધના સુંદર રીતે કંઈ શકશે. સાધનામાની કેડી શ્રી પથિક ૬૪
જ આ સંસ્થાને લાભ લે અને બીજાને પરિમલ
શ્રી શિશિર ૭૧ લેવાની ભલામણ કરે. ( ભાગ્યની વાત શ્રી એન. બી. શાહ ૭૩ વિશેષ વિગત માટે નીચેના સ્થળે લખો 'દ્રવ્યાનુયેગની મહત્તા
શ્રી જેન વે. મૂ. મુમુક્ષુ શાંતિનિકેતને પં. શ્રી ધુરંધરવિજયજી મ. ૭૫
|| તળેટીમાં, ગિરિવિહાર પાલીતાણા
|
| | war ૧
,
iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii
*
.
.

Page #4

5
શ્રી સેવ'તિલાલ
વી
શ્રી સિદ્ધક્ષેત્ર પાલીતાણાની પજિંત્ર છાયામાં ચાલતી શ્રી સિદ્ધક્ષેત્ર જૈન શ્રાવિકાશ્રમ તરફથી તા. ૧૭–૨–૫૮ ના રાજ એક સત્કાર સમારભ યાજવામાં આવ્યા હતા તે પ્રસંગે શેઠ શ્રી કસ્તુરભાઇ લાલભાઇ, શેઠ શ્રી જીવતલાલ પ્રતાપશીભાઈ, શેઠ શ્રી મણીલાલ મેાહનલાલ, શેઠ શ્રી ભોગીલાલ લહેરચંદ, તથા શેઢ શ્રી કેશવલાલ લલ્લુભાઈ વગેરે સગૃહસ્થે પધાર્યા હતા, અને સ ંસ્થાની કાર્યવાહી જોઈ સતાષ વ્યક્ત કર્યાં હતા. આ તસ્વીરમાં મેઘેરા મહેમાને નજરે પડે છે,
P@
3Yo
મુંબઇ
5
પુરાવા
5
જેએના
‘કલ્યાણુ’ના
ઉત્કષમાં
નોંધપાત્ર
ફાળા છે.
卐

Page #5

છે અને નમસ્કાર કરતા બેલ્યાઃ “મહારાજ ધામ તડકે તપે છેઆપની કાયા કમળ છે.... -
જરા વિસામો લે.” ન મુનિએ કશો ઉત્તર ન આપે. પરંતુ પ્રસન્ન નજરે દષ્ટિ કરી.
બધા ગેવાળીયા જાણે ધન્ય ધન્ય બની ગયા અને એક પ્રશ્ન કર્યો. “ મહારાજ, છે આપને કઈ બાજુએ જવું છે?”
ઉત્તર વાચાલા” મુનિ બહુજ ઓછું બેલતા હતા...મોટે ભાગે મોન જ રહેતા હતા કે
તરત એક વૃદ્ધ શેવાળીયાએ કહ્યું. “તે બાપજી, આ રસ્તેથી ન જશે.સામેના કે છે તેથી જજે. સામેને રસ્તે જરા લાંબે છે પણ નિર્ભય છે.આ રસ્તે ઘણે ટૂંકે છે છે પણ ભયંકર છે. આ માર્ગેથી જનારનું માર્ગમાં જ એક ઉજ્જત બનેલા ઉપવનવાળા દ આશ્રમ પાસે મેત થાય છે.” | મુનિએ પ્રસન્ન મધુર સ્વરે પુછ્યું “કેમ ?”
વૃષ્ય ગોવાળીયાએ કહ્યું: “ શું આપને કશી ખબર નથી બાપજી? અરે એ છે ઉપવનમાં તે એક દષ્ટિવિષ સંપ રહે છે, એનું નામ ચંડકૌશિક છે! એની નજર છે પડતાં જ માનવી ત્યાં ને ત્યાં જ ભણું થઈને પ્રાણ ગુમાવી દે છે. ” 1 મુનિ સર્વ ગોપાલક સામે પ્રસન્ન મુદ્રાએ જઈને ટૂંકા માગ તરફ ચાલવા લાગ્યા.
તરત એક ગોપાલકે કહ્યું. “ મહારાજ! એ તરફ નહિ, પિલી તરફએ તે ના મોતને માર્ગ છે. ” ,
પરંતુ મુનિ જરાય ભયભીત થયા વગર આગળ ચાલવા માંડયા.
ગેવાળીયાઓ મુનિને પાછા વળવા માટે બુમ મારવા લાગ્યા. પરંતુ નિરંતર છે. નિજમાં રમણ કરતા જ્ઞાતપુત્ર શ્રી વર્ધમાનસ્વામી કઈ પ્રકારના ભય વગર ઉત્તર વાચાલાના ટૂંકા માર્ગ તરફ જવા માંડયા.
વૃષ્ય ગેપાલક બોલી ઉઠશેઃ “અરેરે, રૂપરૂપના અવતાર જેવા આ સાધુને ન કાળ જ આવે લાગે છે!”
અને જ્ઞાતપુત્ર શ્રી વર્ધમાનસ્વામી તે ડીજ વારમાં દૂર નિકળી ગયા.... . ગે પાલકની દષ્ટિ–મર્યાદાથી અદશ્ય થઈ ગયા.
આ બે કેશ ચાલતાં ચંડકૌશિક-નાગનું ભયંકર અને મતની મસ્તી જેવું ઉજડ આ ઉપવન આવ્યું.
મુનિ ઉજડ ઉપવનમાં જ દાખલ થયા,
ઉપવનનું સૌન્દર્ય વિષના પ્રભાવથી નષ્ટ થઈ ગયું હતું. પશુ, પંખી ને માનના જાડછાડ 9998 રજૂછ9999
జండిందండిగిరిడియండిడివడివడిండిపడినదయండిడియాసిన

Page #6

940414041904404-404-45041404515104604 || હાડપિંજરે ચારે તરફ પડયાં હતાં. વિશાળ વૃક્ષે પણ શ્રી હીન અને શુષ્ક જણાતાં હતાં.
- મુનિની દષ્ટિ એક શ્યામ અને ભયંકર રાફડા પર ગઈ.એ રાફડાથી થોડે જ દૂર E = યક્ષનું મંદિર હતું. લેકેનું આગમન થંભી ગયું હોવાથી મંદિર પણ છદશામાં આવી E ગયું હતું.'
મુનિ તે મંદિર પાસે ગયા અને તેઓએ ત્યાં જ ધ્યાનસ્થ રહેવાનો નિર્ણય કર્યો.
જ્ઞાતપુત્ર ભગવંત શ્રી વર્ધમાનસ્વામી પાસે કઈ પ્રકારને પરિગ્રહ હતું નહિ. તેઓ સર્વાગી હતા.....પાત્ર નહેતાં. વસ્ત્રો નહતાં...કશું નહતું..હા એમની પાસે જ્ઞાન હતું અને જ્ઞાનને વિકાસ કરવાની શક્તિ હતી.
આ તરફ શિકારની શોધમાં ગયેલે ચંડકૌશિક કેટલાક પ્રાણિઓના પ્રાણ હરીને પાછો ફરી રહ્યો હતે.
અને પિતાના રાફડા પાસે આવતાં જ તેને માનવીની ગંધ આવી તે ખૂબ ખુશ થયે. ઘણા દિવસ પછી માનવીને શિકાર મળે હતે
તેણે પિતાની વિષદષ્ટિ વડે આસપાસ નજર કરી. યક્ષના મંદિરના પ્રાંગણમાં જ રે એક મુનિ ધ્યાનસ્થ દશામાં ઉભા હતા.
ચંડકૌશિક હર્ષ પ્રફુલ્લ બની ગયે. એના તીવ્ર નેત્રમાંથી વિષની 1 પડી અને ભગવંત પર સ્થિર થઈ.
પણ આ શું? વિષની વાળાને સ્પર્શ થવા છતાં સામે ઉભેલે માનવી શા માટે તે વિચલિત નથી બન્યું! શું મારી દષ્ટિમાં વિષ નથી રહ્યું?
દષ્ટિમાં રહેલા વિષની ખાત્રી કરવા કેધતિ ચંડકૌશિકે એક વૃક્ષ પર નજર ધી....અને વળતી જ પળે વૃક્ષ બળીને કાળું ભઠ થઈ ગયું. = પિતાની દષ્ટિમાં વિષની સંપત્તિ જરાયે ઉણ નથી થઈ તેની ખાત્રી થતાં ફરીવાર મુનિ સામે વિષની જવાળા વેરી.
પરંતુ જેના રોમેરોમમાં સર્વ કલ્યાણનું અમૃત ભર્યું છે, તે મહામુનિ શ્રી વર્ધમાન સ્વામીની કાયાને એ જવાળા કશી અસર કરી શકી નહિમુનિ સ્થિર, અચલ અને છે એવા ને એવા પ્રસન્ન મુદ્રામાં ઉભા રહ્યા.
ચંડકૌશિકને કે સાતમા ગગને પોંચે. શું મારા પ્રભાવની અસર ન થાય? ખે તેણે એક ભયંકર પુકાર કર્યો અને મંદિર તરફ દેટ મૂકી.
દેટ મુકતી વખતે કેધના આવેશથી અને પિતાના ગર્વ પણ ફટકો પહશે હવાના | ખ્યાલથી તે કંપાયમાન બની ગયું હતું. કાર પર 5 F G HELLORDER 1
46490464604011405046460404146046146 046460445
60444047440445010S 4041604504440

Page #7

山东乐,乐乐口55]5.
]HFTER
તેણે કશે વિચાર કર્યા વિના ભગવાનના સ્થિર ચરણુ પર માર્યાં અને હમણાંજ આ માનવી નીચે ઢળી પડશે અને પોતે કદાચ ભય ગુાતાં ચાર હાથ પાછા ખસી ગયા.
HE
કાળજાળ કાતિલ ખ ચગદાઈ જશે એ
વિષનું વમન કરનારાએ હંમેશાં પાછાજ પડતા હૈાય છે....
ચડકોશિકે મુનિના સ્થિર અને પ્રસન્ન વદન સામે જોયુ....એડ્ આ શું! આ માનવી ધરતી પર ઢળી પડયે નહિ ? આઠ આઠ દંડ સુધી દૂર રહેલા માણસે માત્ર મારી દ્રષ્ટિથી ધરતી ભેગા થઇ ગયા છે....આ માનવી કેમ અડાલ રહ્યો?
મેષના એક ભયંકર ઉભરા આવ્ય....અને ચડકોશિકે દાંત કચ-કચાવી ખીજીવાર ડંખ માર્યા.
મુનિના ચરણ જરાયે ડગ્યા નહિ, મુનિની ક્રાયા જરાયે સૂજી નહિ, મુનિની ધ્યાનસ્થ દશામાં કઈ ક પ જણાયે નદ્ધિ,
અને ચંડકોશિક એકદમ ચૂમી ઉઠયે ! મુનિના ચરણુ પર જ્યાં ડંખ માર્યા હતા,
તે સ્થળેથી શ્વેત દૂધ જેવા પ્રવાહની ધારા વહી રહી હતી....આ શું ? આ માનવીનું રક્ત શું શ્વેત હશે
ચડફોલિક મુનિના વદન સામે નજર કરી....ક્રોધ નહાતા, વેદના નહેાતી....સમ
ભાવના અમૃતના પ્રકાશ એમના વદનની પ્રસન્નતાને જાણ્યે વધુ ને વધુ તેજોમય બનાવી રહ્યો હતા.
એક
',
અને વળતી પળે મુનિ પ્રસન્ન મધુર સ્વરે ખેલ્યાઃ “હે ભદ્ર ! હે કૌશિક ! તારામાં રહેલા જ્ઞાનના ઉપયેગ કર. ”
ચડકોશિક અવાક બની ગયા.
મુનિએ કહેલા શબ્દો એના પ્રાણુ માટે મંત્રરૂપ બની ગયા. નાગના પ્રાણને ચેતનાને સ્પર્ધા થયે....ક્રોધ.....વા....ગ...અજ્ઞાન જાણ્યે ધરાશાયી થવા કપી ઉઠયું. * હોય કે વિષ હાય, માનવી હાય વિષધર હાય....પરંતુ એના અંતરમાં નાનીશી વીણા પડેલી હાય છે....એ જ્ઞાનની વીણા છે....! ચડકોશિકના અંતરની વાળાએ વચ્ચે અખંડ રહેલી વીણા એકાએક અણુઝણી ઉઠી. ચડકોશિકને થયું, શું મેં કદી મારામાં રહેલા જ્ઞાનને ઉપયોગ કર્યો જ નથી? ના....ના....ના. મારૂ મર્યાદિત જ્ઞાન તે અમર્યાદિત અજ્ઞાન તળે દટાઈ ગયું હતું ! આ વિચાર આવતાં જ ચડકોશિક મુનિના ચરણમાં લેટી પડયા....
વીણાએ પશ્ચાત્તાપની રાગિણી શરૂ કરી દીધી હતી.
ભગવાને કરુણાભરપુર નજરે પગમાં લળી પડેલા ચડકોશિક સામે જોઈને કહ્યુંઃ RUCHER BY
FOREHE
55
当卐口卐卐█555
□ 5 5 5 5
口

Page #8

J55 55 55 55 55口55口5口55口555505555 55 55
55][
BHU_RE
“ હું ચંડકોશિક, લેકે તારાથી નથી ધ્રૂજતા, ધ્રૂજે છે તારા વિષથી-ક્રોધથી. તું યાદ કર....એક દિવસે તું ગાભદ્ર નામના તાપસ હતા....”
ગાભક તાપસ !
CH-15 RIBBE THE
ચડકૌશિકના પ્રાણને આવરી રહેલા અજ્ઞાનરૂપી અંધારા આ મહાપુરુષની દયાથી જાણ્યે ઉલેચાઈ રહ્યાં હતાં. ચંડકૌશિકને ગાભદ્ર નામનું સ્મરણ થયું....અને સ્મરણની સંહિતા જ્યારે સાકાર બને છે ત્યારે પ્રાણુની મસ્તી અને રંગ ધારણ કરે છે. ચંડકોશિકને યાદ આવ્યું....
મુનિએ એના જ્ઞાનને જાગૃત કરવા ગાભદ્રને ભવ કહ્યો....ગાભદ્રમાંથી કૌશિકના જન્મ થયે....અને કૌશિકમાંથી ચંડકૌશિક...!
આ વાત સાંભળતાં જ ચંડકૌશિકનુ સ વષ અમૃતરૂપ બની ગયું. મુનિએ કહ્યું:
“ હું મહાનુભાવ ! તારી સામે વિજયની પળ પડી છે....એને વધાવી લે....પશ્ચાત્તાપના અગ્નિ વડે તારા સ મળને સ્વચ્છ કરી લે.
22
ચડકૌશિકે ભાવભરી નજરે ભગવત સામે જોયુ.....
તે જરા ગતિમાન થયે....અને....
અને મહાન ઉપકારી મુનિ ફરતી ત્રણ પ્રદક્ષિણા ફરી ત્યાં ને ત્યાં પ્રાયશ્ચિતની પાવકજવાળા ઝીલી લીધી....ચડકોશિકે અનશનની આરાધના શરૂ કરી દીધી....
અને કૂતુહલવશ થયેલા ગોવાળીયાએ મુનિના શુ હાલહવાલ થાય છે, તે જોવા માટે ડરતા થડકતા આવી પહોંચ્યા હતા.
તેએ જોઇ શકયા....મુનિ સ્થિર ઉભા છે....ચડકૌશિક ત્યાં નિષ્પદ્યભાવે પડયા છે ! આ શે। . ચમત્કાર !
પશુ
આ ચમત્કાર નહેાતે....આ તે વિષ અને અમૃતના મુકાબલા થઈ ગયા હતા. મુકાબલામાં વિષનો વિજય થયા હતા....કારણ કે વિષ પોતેજ અમૃત બની ગયુ` હતુ`. અમૃત આપનારાં મહાસÕા સંસારના વિષને પણુ અમૃતમય બનાવતા રહે છે..... ભગવાન મહાવીરે જગતને અમૃત્તમય કરવાના પુરુષાર્થ નિરંતર કર્યાં છે! આજ ભગવાન મહાવીર નથી....વિષધર ચડકૌશિક પણ નથી.
પરંતુ ભગવાને બિછાવેલું અમૃત સંસારમાં પ્રસન્નચિત્તે છલકાતુ હોય છે....!
46 547355]6F
DHARCAR__B_F_J_UFTTJTBTL
טר
תלבטת
*RSLR FOR I

Page #9

‘નમા અરિહંતાણું” પદની તાત્ત્વિક વિચારણી પૂર્વ પન્યાસજી મહારાજ શ્રી ભદ્રંકરવિજયજી ગણિવર
મોંગલમય મંત્રાધિરાજ શ્રી નવકાર વિષેની તાત્ત્વિક શાસ્ત્રીય વિચારણા પૂ. મહારાજશ્રી આલેખી રહ્યા છે, ‘કલ્યાણ' ના આકટોબર-૫૭ ના અંકમાં પેજ ૫૫૬ ઉપર તેઓશ્રીએ નમસ્કાર મહામંત્રનો આ લેખમાળાના પ્રથમ લેખાંકમાં મંત્રાધિરાજના સૂત્ર તથા અની વિચારણા બાદ ‘તમા’ વિષે વિવેચન કર્યું. હતું. પ્રસ્તુત લેખાંકમાં તેઓશ્રી નમે અરિહંતાણુ” માં અહિં’ત શબ્દની સૂક્ષ્મ તથા તલસ્પશી વિચારણા રજૂ કરવા પૂર્વક અનેકદૃષ્ટિથી તેઓશ્રી પ્રથમ પદ પર શાસ્ત્રીય પ્રકાશ પાથરે છે. પૂર્વ મહારાજશ્રીની લેખિની શાંત સરળ તથા સ્વચ્છ રાલીય નવકારમંત્ર પર વિવેચન કરી રહી છે. કલ્યાણ’ ના આગામી અકામાં આ લેખમાળા ચાલુ રહેશે.
સ કાઇ શ્રદ્ધાસાલિત આત્માઆને આ લેખમાળા વાંચવા-વિચારવા અમારા આગ્રહ છે! મસ્કાર મહામંત્રનું ૫૬ “નામેા અવિતાન ન છે. તેમાં ત્રણ શબ્દ આવેલા છે. નમે, અ, અને તાણં' તેમાં પ્રથમ ‘મે' ના શબ્દા નમસ્કાર છે. પણ ભાવાય શું છે, એ સમજવું
જોઇએ.
નમસ્કારના ભાવા સમજવા માટે એછામાં એછા તેના ચાર વિભાગ કરવા જોઈએ, નામ દ્રવ્ય નમસ્કાર અને નમસ્કાર, જ્ઞાનરૂપ એમ નમસ્કારની
અભાવ
અયવા
અથવા રહસ્યભૂત અ, તે માન કષાયને છે. અથવા માન કષાય જેમાંથી ઉત્પન્ન થાય છે તે મિથ્યાત્વ અને અજ્ઞાનને નાશ છે. બીજી રીતે પણ એ પર્યાય છે, અને તે રાગ-દ્વેષને નાશ રાગ-દ્વેષના નાશ કરનાર તીથ કર દેવેાની પ્રકૃષ્ટ આજ્ઞાના પાલન સ્વરૂપ છે. તીર્થંકરાની આજ્ઞાનું પાલન, તેના પરિણામે રાગ, દ્વેષ, અજ્ઞાન અને મિથ્યાત્વને નાશ અથવા માન કષાયના અભાવ, એ નમસ્કારને પ્રધાન અર્થાત્ રહસ્યભૂત અથ છે. સામ યાગના નમસ્કારનું એ અંતિમ ફળ છે. શાસ્ત્રાજ્ઞાના પાલન મુજબ યથાશક્તિ નમસ્કાર, તે ઇચ્છાયાગના નમકાર છે. શાસ્ત્રાજ્ઞાના પાલન મુજબ યથાસ્થિત નમ સાર, તે શાસ્ત્રયે!ગને નમસ્કાર છે, અને નમસ્કારનુ અંતિમળ કેવળજ્ઞાન અથવા વીતરાગભાવની પ્રાપ્તિ તે સામ્ય યેાગના નમસ્કાર છે.
નમસ્કાર, સ્થાપના નમસ્કાર, ભાવ નમસ્કાર; અથવા ક્રિયા રૂપ નમસ્કાર અને શબ્દ રૂપ નમસ્કાર, ત્રણ અવસ્થાએ વિચારવી જોઇએ. નમસ્કાર એવુ નામ, તે નામ નમસ્કાર અથવા શબ્દ રૂપ નમસ્કાર છે. નમસ્કાર કરનારના શરીરની કે બુદ્ધિની આકૃતિ, તે સ્થાપના નમસ્કાર છે. નમસ્કાર કરનારનાં શરીરની નમાવવા રૂપ ક્રિયા, તે ક્રિયા રૂપ નમસ્કાર કે દ્રવ્ય નમસ્કાર છે અને નમસ્કાર કરનારના મનમાં રહેલા નમ્રભાવ કે એ નમ્રભાવને લાવનાર પેાતાની લઘુતાનુ અને નમસ્કાની ગુસ્તાનું ભાન એ ભાવરૂપ નમસ્કાર અથવા જ્ઞાનરૂપ નમસ્કાર છે. નમસ્કારની આ ચારે
“નમે’ પદના શબ્દાય, ભાવાય અને રહસ્યા તથા પૂર્વના લેખાંકમાં જણાવ્યા મુજબ નમસ્કારના હેતુ, સ્વરૂપ અને અનુબંધ સમજ્યા પછી હવે નમસ્કાર જેને કરવામાં આવે છે, તે નમસ્કાયનું સ્વરૂપ
ભાજીનું કે ત્રણે અવસ્થાનું જ્ઞાન થવું, તે નમે’શું છે ? તે સમજવું જોઇએ. મહામંત્રી નવકારના
પના ભાવાની સમજણુ છે,
નવ પદ છે, તેમાં પ્રથમ પદે અરિહંત પરમાત્માને નમસ્કાર છે. અહિં પ એટલે ‘વિમવચત પમ્’ વિભક્તિ જેને અંતે છે તે ૫૬ એમ નહિ, પણ અયની સમાપ્તિ જ્યાં થાય છે, તેવુ પદ્મ સમજવું. એ અર્થમાં નમસ્કાર મહામંત્રનું પ્રથમ ૫૬ ‘નમેદ વાન' છે, બીજી પ‘નમેશ સિદ્ધાળ’, વગેરે. પ્રથમ પ ‘ના અતિાનં’ના તમા
નમસ્કારના એક અંદ પર્યાં છે, એ પર્યાય એટલે રહસ્યભૂત અથ-પૂરૂં પરં પ્રધાન અસ્મિન્, તત્તયા, નસ્ય માત્ર:, પેવર્ષનું! અર્થાત્ આ જેમાં પ્રધાન અય છે, તે છંદપર, તેના ભાવ અર્થાત્ પ્રધાનભૂત અ` તે પર્યાય . નમસ્કારના પ્રધાનભૂત અર્થ

Page #10

:
* ૧૦ તાત્વિક વિચારણા : શબ્દની વ્યાખ્યા થઈ ગઇ, હવે અરિહંતા માં શકે છે. જેમાં વિશેષ વિવેચન જેમાં રહેલું છે, રહેલા અરિ અને તા એ બે શબ્દોની વ્યાખ્યા એવા નિર્યુક્તિ, ભાષ, ચૂષિ અને ટીકા વગેરે કરવી જોઈએ. તેમાં “મરિ' એટલે શત્રુ અને દંતા” આશ્રય લેવાની ના પાડે છે, તેઓ સત્રના શબ્દાર્થને એટલે હણનારાઓને-શત્રુને હણનારાઓને નમસ્કાર જાણવા છતાં તેના મર્મને જાણી શકતા નથી. થાઓ, એ તેને પુરો અર્થ થયો.
અરિ તે એટલે રાગાદિ કે કમદિ ભાવ શત્રુઅહિં ભાવપ્રધાન નિર્દેશ હોવાથી “શત્રુ શબ્દને એને નાશ કરનારા એટલો જ અર્થ અહીં અભિઅથ શત્રુતા” લેવો જોઈએ. અથત શત્રુતાને હણ- પ્રેત નથી. પ્રથમ પદની સાર્થકતા ભાવશત્રુઓને નાશ નારા. બાહ્ય શત્રુઓને નહિ પણ અંતરમાં રહેલી કરવા ઉપરાંત તેના વિશેષ અર્થમાં રહેલી છે અને છાત્રતા' અથતિ બીજા છ ઉપર પોતાના આત્મામાં તે વિશેષ અર્થ એ છે કે તેઓ વીતરાગ અને રહે “શત્રભાવ', તેને નાશ કરનાર. ઉપલક્ષણથી સર્વજ્ઞ થયા છે, એટલું જ નહિ પણ તીર્થંકર નામબીજા પણ અંતરંગ શત્રુઓને સ્વપુરુષાર્થ વડે ક્ષય કર્મ નામની ઉત્કૃષ્ટ પુણ–પ્રકૃતિને વિપાકોથી કરનારા. વેરભાવ એ જેમ અંતરંગ શત્રુ છે, તેમ ભોગવનારા છે, તેમને નમસ્કાર થાઓ. પ્રથમ પદે મમત્વ-પરિણામરૂપ સ્નેહભાવ પણ શત્રુ જ છે. રહેલા અરિહંત ભાવશત્રુઓને ક્ષય કરીને કેવળજ્ઞાન અર્થત કર્મબંધના હેતુભૂત રાગ-દોષ આદિ વિકારોને પામે છે અને તે વખતે જ તેમને અષ્ટ મહાપ્રાતિહાસર્વથા નાશ કરનારા અને સર્વ પ્રાણી-પદાથે પ્રત્યે ની પૂજા પ્રાપ્ત થાય છે. તથા ત્રીસ અતીશય મિથ અને નિવૃત્તિને ધારણ કરનારે. શાસ્ત્રીય અને વાણીના પાંત્રીસ ગુણે વડે અલંકૃત બની ધર્મોપરિભાષામાં કહીએ તે રાગદ્વેષાદિ આંતર રિપુઓને તીર્થની સ્થાપના કરે છે. પ્રથમ પદે રહેલા અરિહં. અને તેના કારણભૂત જ્ઞાનાવરણાદિ ધાતી કમેને તેની આ વિશેષતા સકલ શત્રને ક્ષય કરનારા અને સર્વથા અંત લાવનારા, એવા અરિહંતને. એ “કરિ' સકલ વ્યાધિને વિલય કરનારા બીજા પદે રહેલા અને “દંતાળ એ બે શબ્દોને શબ્દાર્થ થયો. સિદ્ધ ભગવંતે કે પાંચમાં પદે રહેલા કેવળજ્ઞાની સાધુ . શબ્દાર્થને જાણ્યા પછી એ બે શબ્દોને ભાવાર્થ ભગવંતમાં નથી અને એ ન લેવામાં કારણભૂત શું છે? તે વિચારવું જોઈએ. અહિં એક શંકા જરૂર તથાભવ્યત્વ છે; મોક્ષે જનાર સર્વ જીવોનું ભવ્યથાય તેમ છે. રાગાદિ આંતર શત્રુઓ કે જ્ઞાનાવર- ત્વ” સરખું છે, પણ “તથાભવ્ય,વ’ સરખું નથી.
છાદિ ઘાતી કર્મોને સર્વથા નાશ કરનારાઓને નમસ્કાર પ્રથમ પદે રહેતા અરિહંત ભગવંતનું તથાભવ્યત્વ * કરો. એ જ જે પ્રથમ પદનો અભિપ્રેતથ હોય, મોક્ષે જનાર બીજા ભવ્ય છથી વિશિષ્ટ હોય છે, તો તે “ના સિદ્ધા' પદથી પણ થઈ શકે છે તેથી તેમના બેધિને પણ વધિ કહેવાય છે. અથવા પાંચમા “ર છે તેવદૂi' પદમાં ગદષ્ટિ સમુચ્ચય નામના પ્રસિદ્ધ ગ્રન્યરત્નના પણ આવી જાય છે. કારણ કે લોકમાં રહેલા સર્વ મંગલાચરણમાં સુવિહિતશિરોમણિ આચાર્ય સાધુઓને નમસ્કાર કરવાથી છદ્મસ્થ મુનિઓની સાથે ભગવંત શ્રી હરિભદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ કેવળજ્ઞાની મુનિઓને પણ નમસ્કાર થઈ જ જાય ફરમાવે છે કેછે. તે પછી પ્રથમ પદમાં વિશેષ શું રહ્યું? આ $િ વિશિષ્ટ થી યાદ નિત્તમ, તિ શંકાનું સમાધાન કેવળ શબ્દાર્થોને જાણનાર નધિ વત્ત વિશે મા [૬ રાજનેતૃતાત gવ કરી શકે, ભાવાર્થને જાણવાથી જ તેનું સ્પષ્ટ
- विशिष्टश्रुतधरादयो जिना उच्यन्ते । तद्यथा . સમાધાન થઈ શકે છે.
કહ્યું છે કે- ચાચાનો વિરોષકતત્ત! મુનિના, બધાના, મન:નિના, સત્રનાં વિશેષ અર્થનું જ્ઞાન વ્યાખ્યાનથી અથાત- સ્ટનિના આ મને માથામચંન્હાપૂર્વાપરના સંબંધ યુક્ત વિશેષ વિવેચનથી જ થઇ ત્રિવત્રિામાર્મ––––અાત્સવ

Page #11

अनुत्तरपुण्यस्वरूप- તીર્થંનામર્મ વિવાદસાં, પરંપરાર્થસંવારની, कर्मकायावस्थामाह
અર્થ— ‘ભગવાન વીર કેવા છે? તે કહે છે કે–જિનાત્તમ, આ વસ્તુનું વિશેષણ છે. અહીં રાગાદિ દોષોને જીતનારા હોવાથી વિશિષ્ટ શ્રુત વગેરેને ધારણ કરનારા સધળા ય જિન કહેવાય છે, કેમ કેશ્રુત જિન, અવધિ જિન, મન:પર્યાય જિન, કૈવલી જિન તેમાં ઉત્તમ કેવલી અને તીય કર હેાવાથી; આથી ભગવાનના તથાભવ્યતવડે ખેંચાયેલી, વરધિના લાભથી ગર્ભિત, અ`ાસત્ય આદિ વડે ઉપાર્જન કરાયેલી, અનુત્તર પુણ્ય સ્વરૂપ તીર્થંકર નામકર્મની પ્રકૃતિના વિપાકાય રૂપ શ્રેષ્ઠ પરાપકારને સંપાદન કરવાવાળી કકાય અવસ્થાને બતાવી.
આ ઉપરથી સમજાશે કે વિશિષ્ટ તથાભવ્યત્વ’ના કારણે તીંકર-નામકર્મના વિપાકેાધ્ય ભોગવનારા અરિહંત પરમાત્મા ઉપકારની દૃષ્ટિએ સર્વ શ્રેષ્ઠ છે, અને તે દૃષ્ટિએ જ તેમને પ્રથમ નમસ્કાર કરવામાં આવ્યા. ગુણુની દૃષ્ટિએ સિદ્દ ભગવંતા અધિક છે તથા કેવળજ્ઞાની સાધુ ભગવા સમાન છે, તેા પણુ પાપકારની દૃષ્ટિએ અરિહાના આત્મા સર્વાધિક છે. તેથી જો તેમને પ્રથમ નમસ્કાર કરવામાં ન આવે તે। કૃતજ્ઞતા ગુણુ નાશ પામે છે, અને તે ગુણુના નાશની સાથે સર્વ પ્રકારના સદ્વ્યવહારને વિલેાપ થાય છે. વ્યવહારના વિક્ષેપની સાથે તીના, અને તીર્થાંના વિલેાપની સાથે તત્ત્વને પણ નાક્ષ થાય છે. સર્વ સદ્વ્યવહારના આધારભૂત કૃતજ્ઞતાણુનું ઉત્કૃષ્ટ પાલન કરવા માટે અને તે દ્વારા તીય અને તત્ત્વની રક્ષા કરવા માટે મંત્રાધિરાજ શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રના પ્રથમ પદે ‘અરિહંત' શબ્દથી સ ક્ષેત્ર અને કાળના તીયકર પરમાત્માઓને નમસ્કાર કરવામાં આવ્યેા છે
‘મ’િ અને ‘દંતાનં’એ બે પદ્યને ભાવાય નિચાર્યાં પછી તેના ઐંપ' પણ સમજવા જોઈએ. ગ્રામના કોઈ પણ પના અપરાગ-દ્વેષને મય અને તીય કર ભગવાની આજ્ઞાનું પાલન છે, ત્રિભુવનપૂજ્યતાને અપાવનાર તીય કર નામક રૂપી પરમપાનની પુણ્ય પ્રકૃતિના વિષાક્રાય અનુભવનાર
કલ્યાણ : : ચા-એપ્રીલ ૧૯૫૮ : ૧૧ : તીર્થંકર પરમાત્માને પ્રથમ નમસ્કાર કરવાથી તેમની મેાક્ષમા ને રમાવનારી, સનયાથી યુક્ત એવી,
/ હરદમ વિચારી જોય તુ,
તારા છે શા હાલ ? મ કરીશ ચિંતા પારકી,
તુ
તારૂ સંભાળ.
+
પ્રકૃષ્ટ આજ્ઞા પ્રત્યે પરમ પ્રીતિ અને અંતરંગ ભક્તિ જાગે છે અને તેના પરિણામે આજ્ઞાનુ નિરતિચાર પાલન કરવાની શક્તિ પ્રાપ્ત થાય છે. આનાના નિરતિચાર પાલનથી અનુક્રમે અસંગ અનુષ્ટાનની પ્રાપ્તિ, ધાતી કર્માંના ક્ષય, ફ્રેવળજ્ઞાન-કેવળ ન વગેરે અસામાન્ય. ગુણાને જીવ પામે છે તથા આયુષ્યને અંતે ખબ્રાતિ ક્રમે† પશુ ક્ષય કરી પરમ નિર્વાણુની પ્રાપ્તિ કરે છે.
અહીં કેટલાક ચિંતા ‘અરિતાન” ના બદલે ‘બરતાળ,’ પદ્મને વિશેષ પસંદગી આપે છે, પણ તે શાસ્ત્રોક્ત નથી. નવપદેથી યુક્ત એવા શાશ્વત શ્રી સિદ્ધચક્ર યંત્રાધિરાજના માધુ પદે પણ ‘તમા તિાળ' નું જ આલેખન છે. તેથી મંત્રાધિરાજના આધ પદે પણુ તેજ યુક્ત છે. શ્રી મહાનિશીયાદિ ગંભીર સૂત્રામાં જ્યાં ઉપધાનાદિ નાનાયારાના ઉલ્લેખ છે, ત્યાં શ્રી પંચમગત મહાશ્રુતસ્કંધના પ્રથમ અધ્યયનનું વર્ણન ‘મા અરિહંતાળ” પથી જ કરવામાં આવ્યું છે. શ્રી મહાનિશીયસૂત્રના પંચમ અધ્યયનમાં કહ્યું છે કે—
ના અાિળ”ન અનંતામષ વત્સ્યપલાનં, વિજ્ઞાળ મવીનમૂનું '
અય..પહેલું અધ્યયન, ‘નમૅદ અદ્સિાળ' સાત અક્ષર પ્રમાણુ, અનંત ગમ પવ યુક્ત અનુ પ્રસાધક તથા સ` મહામંત્ર અને પ્રાર્ વિદ્યાઓનુ
પરમમીજન છે.
सत्तक्खर परिमाण, सव्वमहामतपबर

Page #12

: ૧૨ : તાત્વિક વિચારણા ઃ
શાસ્ત્રાનુસારી તથી, પણ એ જ વાત સંગત નહિ પણ તીર્થકર આદિ પણ છે, એ વાત કેવળ થાય છે. “પિતા” ના બદલે “માતા' મૂક- શબ્દાર્થની ચચાથી નહિ, પણ ભાવાર્થની વિચારવાથી તેનો અર્થ અને નમસ્કાર થાઓ, એ બુથી જ સમજાય તેવી છે. થાય છે. અહીં તે એટલે પૂજ્ય, એ અર્થ માન્ય પ્રથમ પદે મિતા' ને.. બસે “રિતા રાખવાથી આ નમસ્કાર સિદ્ધાદિ પદોમાં અતિવ્યાપ્ત મકવાથી બીજી એક વાત એ ધ્વનિત થાય છે કે ન થવા છતાં, સર્વ દર્શનેને માન્ય તિપિતાના જૈનદર્શન પૂજ્યત્વની પ્રાપ્તિ માટે અરિહંત પૂજ્યતમ પુરુષોમાં અતિ વ્યાપ્ત થાય છે. બૌદ્ધાદિ
. બાકીદ અતિ ભાવશત્રુનાશકત્વ ગુણને અનિવાર્ય ગણે
અર્થાત ભાવ: અન્ય દશનકારે પિતા પોતાના દર્શનના પ્રણેતાઓને છે. ભાવશત્રુઓને વિનાશ કર્યા વિના જેમ સિદ્ધ
અહં ત” અર્થાત પૂજ્યતમ માને જ છે. જૈનદર્શન ત્વની પ્રાપ્તિ થઈ શકતી નથી, તેમ અહેવા સમત પૂજ્યતમત્વ તીર્થકરોમાં જ ધટે છે, અન્યત્ર અર્થાત પૂજ્યત્વની પ્રાપ્તિ પણ અસંભવિત છે. આ નહિ. તેનું કારણ એ છે કે અન્ય દર્શનકારા પૂજ્ય કારણે જૈનદર્શનને પ્રધાન સૂર ગુણોની પ્રાપ્તિ તમત્વનું લક્ષણ વીતરાગત્વ કરતા નથી, અને જ્યાં નહિ પણ દેને વિજય છે. જેને વિજય થવાથી વીતરાગ ન હોય ત્યાં સર્વજ્ઞત્વ સંભવતું નથી. જૈન ગુણોની પ્રાપ્તિ આપોઆપ થાય છે. સુંદર ચિત્ર દર્શનમાર્ચે પૂજ્યતાનું પ્રયોજક સર્વજ્ઞત્વ અને વીત- માટે પ્રથમ ભીંતને સ્વચ્છ કરવી પડે છે, મોટો રાગત્વ તીર્થંકરામાં જ ધટે છે. બૌદ્ધદર્શનના પ્રણે પ્રાસાદ ચણવા માટે પ્રથમ ભૂમિને શુદ્ધ કરવી પડે તાઓ જૈનદર્શન માન્ય સર્વજ્ઞત્વને સ્વીકાર કરતા છે, તે ન્યાયે ગુણોની પ્રાપ્તિ માટે પ્રથમ દેષને દૂર નથી. સાંવેદાંતાદિ દર્શને જનદર્શનસમ્મત રીત- કરવા પડે છે. જેનદનમાં દેવનું લક્ષણ વીતરારાગને સ્વીકાર કરતા નથી, છતાં પિતાના ઈષ્ટને ગર્વ અને ગુરુનું લક્ષણ નિર્ચન્યત્વ કર્યું છે. દેવનું પૂજ્યતમ તે સૌ કોઈ માને જ છે. તેથી નિત્ય- “સર્વજ્ઞત્વ” કે ગુરુનું ધર્મોપદેશકવી વગેરે વર્ણન મુક્તત્વ, જગત કર્તત્વ અને અસર્વજ્ઞાદિ વિશેષણે ક્ષણ રૂપે નહિ પણ ઉપલક્ષણ રૂપે છે–અર્થાત્ સ્વરૂપવાળા પ્રયતમ પદોમાં અતિવ્યાપ્તિ ન થવા માટે દર્શક છે આ રીતે ભાવાર્થને વિચાર કરતા મંત્રામાતા ના સ્થાને અરિહંતાનું પદ એ જ ધિરાજ શ્રી નવકાર અને મંત્રાધિરાજ શ્રી નવપદના યોગ્ય છે.
શાશ્વત પાઠમાં પ્રથમ પદે “નમો અરિહંતા' ને સિદ્ધાદિ પદેમાં અતિવ્યાપ્તિના વારણ માટે પાઠ એ યુક્તિ અને આગમ ઉભયથી સિદ્ધ છે. પાંચ પરમેષ્ઠિ પદોમાં પ્રથમત્વ' અથવું પ્રથમ પદે હવે તેને સિદ્ધા' એ બીજા પદનો શબ્દાર્થ, નમરકરણયિત્વ' અરિ તેને આપેલું જ છે. પ્રથમ બાથ અને પર્યાર્થ શું છે, તે જોઈએ પદ એ સૂચવે છે કે તેમાં કેવળ અરિહંતત્વ જ
ક્રમશ:
ધર્મની આરાધના કરતાં દુઃખ આવી પડે છે તે ખરેખર જીવનમાં ધર્મ | પરિણમ્યાની કસોટીનું સૂચક ચિહ્ન છે. છે. કેમકે ધર્મને અર્થ સ્વભાવ થાય છે. " તેથી આત્માના સ્વભાવનું ઘડતર ધમની આરાધનાથી કેવું અને કેટલું થયું છે? તે દુઃખી અવસ્થામાં આત્મ પિતાની અવસ્થામાં કેટલે ટકે છે, તે ઉપરથી નક્કી થાય છે, માટે ધમાકેએ આવી પડતાં દુઃખમાં સમભાવ રાખ..
-સાગરનાં મોતી

Page #13

આ ત મ નાં
હમણાં મુબઈદાદર ખાતે અન્ય મહેસવ પૂર્વક જે અમૂલ્ય ગ્રંથરત્નના ઉદ્ઘાટન સમારશ ઉજવાયા, તે દક્ષિણમાં દિવ્ય પ્રકાશ' ગ્રંથ, દક્ષિણના પ્રદેશમાં જૈનધર્મની પ્રભાવનાના કડીઅદ્ ઇતિહાસ છે. તદુપરાંત પૂ. આ મ॰ શ્રીમદ્ વિજ્યલક્ષ્મણુસૂરીશ્વરજી મહારાજશ્રી તથા પૂર્વ મુનિરાજ શ્રી કીર્તિવિજયજી મહારાજશ્રીના ધર્મપ્રચારનું યશસ્વી પ્રતીક છે, આ ગ્રંથનુ સંપૂર્ણ સંચાજન-સંપાદન પ્રસિદ્ધ લેખક ભાઇ શ્રી ધીરજલાલ ટોકરશી શાહે પશ્ચિમપૂર્વક કર્યું છે. આ ગ્રંથમાં પ્રાસગિક અનેક ઉપયોગી તાત્ત્વિક, સાત્ત્વિક તથા ચિંતન-મનન પ્રધાન વિચાર સામગ્રી રજી થઇ છે, જે ખુબ જ ઉપકારક તથા વર્તમાનકાલના વાતાવરણમાં સ કાઇને ઉદ્ભધક છે,
જવાળાં
મનુષ્યને પ્રશ્નાશ પ્રિય છે. અધકાર ગમત નથી, જરાયે પસંદ પડતા નથી. તેમાં પણુ અંધકારપટ અતિ ઘેરા હોય અને સમીપમાં સમીપ રહેલી વસ્તુઓ પણ ષ્ટિગોચર ન થતી હાય તે એ ત્રાસી ઉઠે છે. અને તેમાંથી મુક્ત થવાની ઝંખના કરે છે. જો કે આ પૃથ્વીના પટ પર એવા મનુષ્યા પણ મળી આવે છે કે જેમને અધકાર અમુક અંશે પ્રિય હાય, કારણ કે એ વખતે તેમને ઘર ફાઢવાની, દુકાને તાડવાની, વસ્તુઓ તફડાવવાની, જારકર્મ કરવાની અને ખૂન કે ખીજા તાકાના કરવાની વિશેષ અનુકૂળતા મળી રહે છે. પશુ એ જ મનુધ્યેાને જ્યારે અંધારા એરડામાં પૂરવામાં આવે છે, અને તે પ્રકાશની કઇ રેખા જોઇ શકતા નથી, ત્યારે તેમની સ્થિતિ કેવી કઢંગી થાય છે ? તેમાંના કેટલાક એહેશ બની જાય છે, તેઓ આ પ્રકારનાં જીવન કરતાં મૃત્યુને વધારે સારૂં ગણે છે. તાપ કે તેમને પણ જીવનના આનંદ માટે તે પ્રકાશ જ જોઈએ છે.
તેથી જ આત્માનાં અસ્તિત્વ તથા ચૈતન્યક્તિની વિશિષ્ટતા ઉપર વેધક પ્રકાશ પાથરતી મનનીય સાહિત્ય સામગ્રી. દિવ્યપ્રકાશ' ગ્રંથમાંથી ઉદ્ધૃત કરીને કથાગુ'ના વાચકો માટે રજુ કરી છે. સ ક્રાઇ આ વિચારધારાને અનનપૂર્વક વાંચે !
પ્રાચાગિક પ્રકાશ
પ્રકાશની પ્રાપ્તિ અનેક રીતે થાય છે.
આ જ વા
ઝમકારા થાય
ચકમકના એ પત્થરો કે પત્થર અને લેખડના ટુકડો સામસામા અફળાય તેા તેમાંથી તણખા ઝરે છે, અને પ્રકાશના થાડા છે. આ ઝબકારા કેટલાક મા ભૂલેલા સુસાફ્રાને ઉપકારક થઇ પડે છે. કારણ કે તેમના આધારે તેએ સાચા મા શેખી કાઢે છે. અને પેાતાનાં ગતવ્ય સ્થાને પહેાંચી જાય છે.
દીવામાં દીવેલ, તેલ કે ઘી પૂરેલ' હાય, વાટ મૂકેલી હાય તેને કાંડીથી પેટાળ્યે હુય તેા ઠીક ઠીક પ્રકાશ થાય છે. આ પ્રકાશમાં ઘરની વસ્તુઓ ઝાંખી ઝાંખી જોઈ શકાય છે અને કઈ પણ ક્રમ કરવું હોય તે ખુશીથી કરી શકાય છે.
રાડાં, સાંઠી કે લાકડાં સળગે તે તેમાંથી પશુ પ્રકાશ થાય છે અને તેના આધારે ઘણી વસ્તુઓ જોઈ શકાય છે. પેશ્વાઓના સમયમાં રાત્રિના સમયે અગત્યના કિલ્લા પર અમુક પ્રકારનું તાપણું કરવામાં આવતું, જેથી દૂર રહેલા કિલ્લા પરના મનુષ્યને ખબર પડી જતી કે સ્થિતિ રાખેતા મુજબની છે કે લડાઈના ભય સૂચવનારી છે.
વિજળીના ઉપયાગથી જવલંત પ્રાશ થાય છે. તેથી રહેવાના મકાનમાં, પેઢીઓમાં, કોર્ટ

Page #14

: ૧૪ : આતમનાં અજવાળાં : કચેરીઓમાં, કારખાનામાં અને કામ, મટર કેવા પ્રકાશથી દૂર થાય? આ મિત્રે આધુનિક રેલ્વે, વિમાન વગેરે વાહનોમાં તેને છુટથી શિક્ષણ સારી રીતે લીધેલું હતું અને વિજ્ઞાન ઉપયોગ થાય છે, વહાણે, ફક્તમારીઓ, ટી- નના અભ્યાસમાં ભારે દિલચસ્પી દાખવી હતી. મરો વગેરે જળયાને ખડકની સાથે ટકરાઈ તેમણે કહ્યું. “કઈ વસ્તુ લાકડા કે લેઢા જેવા જતા અટકાવવા માટે તેના પર જે વિવાદાંડી અપારદર્શક પદાર્થની પેટીમાં પૂરાયેલી હોય તે ઊભી કરવામાં આવે છે, તેમાં એવી સચ. તેની અંદર સ્વાભાવિક રીતે જ અંધકાર હોય લાઈટે મૂકવામાં આવે છે કે, જે ફરતી રહી છે, તેમ આપણું હૃદય શરીરરૂપી પેટીમાં માઈલે સુધી પિતાને પ્રકાશ પોંચાડી શકે રહેલું હોવાથી તેમાં અંધકાર હેય તે સ્વાભાઅને તેમને સંભવીત નાશમાંથી ઉગારી લે. વિક છે, તે કઈ રીતે દૂર થઈ શકે ! આમ
પ્રકાશની બાબતમાં નવા નવા આવિષ્કારો કહીને તેમણે ફરી પાછું આગળ ચલાવ્યું; “તે થતા જાય છે. જે પ્રકાશનું પ્રમાણ તથા તે તમે સારી રીતે જાણતા હશે કે આપણું તેની ઉપયોગિતા ઘણી વધારી દેશે, એમાં હૃદય છાતીના ડાબા ભાગમાં પાંસળી નીચે જરાએ શંકા નથી. પરંતુ જ્યારે કુદરતની આવેલું છે, અને લાંબું જમરૂખ ઉધું વાળ્યું અગાધ શક્તિને વિચાર કરીએ છીએ ત્યારે હોય તેવા આકારનું છે. તે નિરતર ધબકતું લાગે છે કે આ પ્રયત્ન કંઈ જ વિસાતમાં રહીને લેહીને દબાણ કરે છે, તેના લીધે નથી. પૂર્ણિમાને ચંદ્ર એકરાત્રીમાં એટલે પ્રકાશ આપણું શરીરમાં લેહી ફરતું રહે છે અને ફેલાવે છે તેટલે પ્રકાશ ફેલાવવા માટે કેટલા આપણે જીવી શકીએ છીએ. અને એ પણ કેન્ડલ-પાવરને પ્લેબ બનાવવું જોઇએ? તમે જાણતા હશે કે પ્રકાશ તે ઉષ્ણતાનું અથવા સૂર્ય એક દિવસમાં પિતાની તે રાશિ રૂપાંતર માત્ર છે. એક લેખંડના સળીયાને દ્વારા ભૂમંડળ પર જેટલે પ્રકાશ પાથરે છે, આપણે અગ્નિવડે તપાવીએ તે તે લાલાળ તેટલે પ્રકાશ પાથરવા માટે કેટલી શક્તિવાળી બનીને પ્રકાશ આપે છે, અને તેથી વધારે બત્તી બનાવવી જોઈએ?
તપાવીએ તે સળગીને પ્રકાશ આપે છે તેજ દિવ્ય-પ્રકાશ
રીતે લેબમાં રહેલા સૂઠ્ઠમ તાર વીજળીના ચંદ્ર-સૂર્યને પ્રકાશ પણ એક રીતે
પ્રવાહથી ખૂબ જ ઉષ્ણ થાય છે, ત્યારે પ્રકાશ
વંત બને છે. એટલે હૃદયગુહામાં પ્રકાશ કરે સામાન્યજ છે, કારણ કે આપણી હૃદયગુહામાં
હોય તે તેમને કેઈપણ ભાગ અત્યંત ઉઘણું આપણા અંતઃકરણમાં ભરાઈ બેઠેલા અંધકારને નાશ કરી શક્તો નથી તે માટે તો
બને જોઈએ અને હું માનું છું કે તેમ દિવ્યપ્રકાશ જ જોઈએ કે જે આપણી વિવેચ
થાય તે પ્રકાશની પ્રાપ્તિ પહેલાં પંચત્વની જ
પ્રાપ્તિ થાય માટે હૃદયગુહામાં રહેલા અંધકાનાને મુખ્ય વિષય છે.
રને વિચાર છોડી બીજા કોઈ ઉપયોગી - વિજ્ઞાનવાદીનું દૃષ્ટિબિન્દુ
કાર્યમાં લાગે. એકવાર અમે એક વિદ્વાન મિત્રને પુછયું આ શબ્દથી તેમણે પોતાનું વક્તવ્ય પુરૂં હતું કે, “આપણી હૃદયગુહામાં—આપણાં કર્યું ન હતું એટલે હું શાંતિથી સાંભળી અંતઃકરણમાં જે અંધકાર ભરાઈ પેઠે છે, તે જ રહ્યો.

Page #15

પ્રકારના
તેમણે કહ્યું; ' તમે તઃકરણથી શરીરને કોઇ અવયવ સૂચિત કરવા માગતા હૈ તે તેવા કોઈ અવયવનું વર્ણન આધુનિક શરીર–વિજ્ઞા નમાં આવતું નથી, પરંતુ તમે અંતઃકરણના અથ અંદરની ઇન્દ્રિય અર્થાત્ મન કરતા હત તે સંબંધી કેટલુંક વર્ણન માનસશાસ્ત્રમાં પ્રાપ્ત થાય છે. આપણા શરીરમાં અનેક મનેાવ્યાપારા ચાલે છે, એ નિશ્ચિત છે. આ મનાવ્યાપારાના મુખ્ય આધાર જ્ઞાનત તુ ઉપર છે. જેમકે આપણે કેઈ વસ્તુને અડીએ, ચાખીએ, સૂધીએ કે જોઈએ તે પ્રથમ તેની અસર જ્ઞાનતંતુઓ ઉપર થાય છે, . તેના દ્વારા સંદેશા મગજમાં પહોંચે છે, અને ત્યાં નિય થાય છે, કે વસ્તુને અડકયા, ચાખી, સૂંઘી કે જોઇ તે અમુક છે, આ ક્રિયાને સામાન્ય રીતે વિચાર કહેવામાં આવે છે, પછી લાગણીનુ સંવેદન થાય છે. ‘ જેમકે આ કેરી બહુ સરસ છે.! તેના રૂપ રંગ કેવા સુ...દર છે! તેની તેની વાસ કેવી મધુર છે! પછી ઇચ્છા છે. જેમકે હુ આ કેરી ખાઇને તૃપ્ત થાઉં, એટલે હાથ લંબાય છે, કેરીને ઉપાડી લે છે, ચાકુ કે છરીથી છેલે છે, અને તેના કકડા કરી માંમાં મૂકે છે, તેથી જીભને સ્વાદ આપે છે અને એક પ્રકારની તૃપ્તિ અનુભવાય છે. આ પરથી તમે સ્પષ્ટ જોઇ શકશે, કે-જેને આપણે અંતઃકરણ અથવા મન કહીએ છીએ, તે એક પ્રકારની યાંત્રિક ક્રિયા જેવી ક્રિયા છે, આમાં અધકાર અને પ્રકાશની કલ્પનાને અવકાશ જ કયાં છે? માટે મહેરબાન! જરા પ્રેક્ટીકલ (વ્યવહાર) થાઓ અને કાઈ હુન્નર– ઉદ્યોગના વિચાર કરે, જેથી એ પૈસાની પ્રાપ્તિ થાય અને જીવન સુખી મને,
થાય
આટલ ખેલી મારા વિદ્વાન મિત્રે તેમનુ
• કલ્યાણ : મા-એપ્રીલ : ૧૯૫૮ : ૧૫ : વકતવ્ય પૂરૂ કર્યું. અને મારી સામે ક્રુતૂહલ દષ્ટિથી જોઈ રહ્યા.
YYw!
www.
વ દરમીયાન ૮૫૦ પેજનુ વાંચન આપવા છતાં વાર્ષિક લવાજમ
હિંદુ માટે
શ. ૫-૫૦
પરદેશ માટે રૂા.
2
૬-૦૦
4
•MMMM ⌁MMMMMMMM.
મને લાગ્યું કે હું ખાટા સ્થાને આવી ચડયા છુ. જો મારે પ્રકાશની ઈચ્છા હતી તે એવાં સ્થાને જવુ જોઈતું હતું કે જ્યાંથી થોડો ઘણા પણ પ્રકાશ મળી શકે; પરંતુ અહીં તે અમાર! ક્રુરતાં ચે વધારે અંધારૂ છે. આધુનિક શિક્ષણુ પામેલા ઘણુા ખરા ગ્રેજ્યુએટ અને કોલેજિયનાની આજ સ્થિતિ છે ? તેએ શરીરશાસ્ત્ર, પદાર્થ વિજ્ઞાન, રસાયણશાસ્ત્ર તથા બીજા જે વિષય શીખે છે, તેમાં કાઈ સ્થળે આત્મતત્ત્વની સિદ્ધિ આવતી નથી, એટલે તેનાં અનુસંધાનમાં થતી પુણ્ય-પાપની વિવેચના કે પૂજા-પ્રાર્થનાની વાત તા હોય જ કયાંથી ? આ સમૈગોમાં અંતરને અજવાળવાની તેમને હુમ્બક લાગે–નિરથ ક જણાય તેમાં કોઈ નવાઇ નથી, હું આ પરિસ્થિતિથી ઘણા અંશે પરિચિત હતા, એટલે મારા વિદ્વાન મિત્રના ખુલાસાથી મને ન તે અધિક આશ્ચર્ય થયુ કે ન તે વિશેષ ખેદ થયેા.
વાત
મે સ્વસ્થ અને શાંત ચિત્તે તેમને પૂછ્યું: તમે શરીરને શું માના છે?"

Page #16

: ૧૬ : આતમનાં અજવાળાં :
તેમણે તરતજ જવાબ આપેઃ “અલબત્ત, જડયંત્રમાં અને મનુષ્યના શરીરરૂપી એક પ્રકારનું યંત્ર જેમ વરાળયંત્ર વરાળના યંત્રમાં મેટે ફેરફારઃ જેરે કામ કરે છે, ડીઝલ એંજિન તેલની શક્તિથી કામ કરે છે અને પેટ્રોલ મશીન
મેં કહ્યું. આપના ઉત્તરથી તે એમ પેટ્રેલના પાવરથી ગતિમાન થાય તેમ આ
જણાય છે કે, વરાળયંત્ર વગેરેમાં અને મનુષ્યના યંત્ર કાર્બન વગેરે દ્વારા થતી દહન કિયા વડે
શરીરરૂપી યંત્રમાં ઘણું બાબતને ફેર છે. અને ચાલતું રહે છે, એટલે એક પ્રકારનું દહન
તે બહુ મટે છે. એક યંત્ર પિતાની મેળે
બિલકુલ હાલી ચાલી શકતું નથી. અને બીજું કહ્યું: “વરાળયંત્ર, ડઝન જન કે યંત્ર પિતાની મેળે હાલી ચાલી શકે છે. તથા પેટેલ-મશીન વચ્ચે અને મનુષ્યના શરીર
સેંકડો-સહસ્ત્ર ગાઉને પ્રવાસ કરી ધારેલા રૂપી યંત્ર વચ્ચે કંઇ ફેર ખરે?
સ્થળે પહોંચી જાય છે. એક યંત્ર જરાયે બેલી - તેમણે કહ્યું: “એ પણ એક જાતનાં યંત્ર શકતું નથી. અને બીજું યંત્ર પિતાની મેળે છે, અને આ પણ એક જાતનું યંત્ર છે. જેટલું બોલવું હોય તેટલું બોલી શકે છે. , એમાં ફેર છે ?
વિવિધ પ્રકારને વાર્તા-વિનેદ કરી શકે છે. ' મેં કહ્યું; વારૂ, આપણે વરાળ યંત્ર. ગાવાની ઈચ્છા થાય તે જરૂર જુદા જુદા સ્વરે ડીઝલ એંજિન કે પિટેલ મશીનને કહીએ કે અનેક પ્રકારનાં ગીત-ગાયને ગાઈ શકે છે, અને તમે અમુક સ્થળે જઈ આવે. તે તે જઈ રેવાનું મન થાય તે ભેંકડો તાણીને મેટી આવી શકે ખરાં?
પિક મૂકીને કલાક સુધી રોઈ પણ શકે છે. તેમણે કહ્યું એ પિતાની મેળે અમુક
વળી એક યંત્ર કઈ પણ વસ્તુને વિચાર કરી સ્થળે જઈ કે આવી શકે નહિ?
શકતું નથી, જ્યારે બીજું યંત્ર નાની કે મેટી, મેં કહ્યું. તેમને આપણે કોઈ સવાલ સુંદર કે અસુંદર, સમીપમાં રહેલી કે દૂર પૂછીએ તે તેનો જવાબ આપે ખરાં ? ૨હલી અથવા દશ્ય કે અદશ્ય એવી સર્વ
તેમણે કહ્યું: “એ પ્રશ્નને ઉત્તર કયાંથી વસ્તુઓને વિચાર કરી શકે છે, સારી-ખોટી આપી શકે ? એમને જીભ થોડી જ હોય છે ? લાગણીઓને અનુભવ કરી શકે છે, અને
મેં કહ્યું: “તે એ યંત્ર કઈ વસ્તુ અનેક પ્રકારની ઈચ્છા કરી તેને અમલમાં સંબંધી વિચાર કરી શકે ખરા?
પણ મૂકી શકે છે, એ કંઈ જેવે તેવા ફેર તેમણે કહ્યું: ના, ભાઈ ના. એ કંઈ નથી. તે જ રીતે એક યંત્રમાં શ્વાસ લેવાની વિચાર કરી શકે નહિ. વિચાર કરવા માટે કે મૂકવાની જરાયે શક્તિ નથી, ત્યારે બીજું તે મગજ જોઈએ અને તેને સંદેશો પહોંચા- ગમે તેટલે દીર્ધ શ્વાસ લઈ શકે છે, તેને ડવા માટે જ્ઞાનતંતુઓનું જમ્બર જૂથ જોઈએ. રોકી પણ શકે છે. અને મૂકી શકે છે એટલે
કહ્યું“સાથે સાથે એ પણ જણાવી બંને યંત્રે વચ્ચે અતિ માટે અને અસાધાછે કે એ યંત્ર શ્વાસ લઈ શકે કે નહિ?” રણ ફેર છે. હવે મારા વિદ્વાન મિત્ર ! મને
તેમણે કહ્યું: “એ યંત્ર શ્વાસ કયાંથી લે? એટલું જ કહે કે આ અસાધારણ ફેર શેને એને ફેફસાં ચેડાં હેય છે?
આભાસે છે ?
(ક્રમશ)

Page #17

o
oo
. .
. .
. .
= =
=
-
-
. .
-
-
- -
-
JO VOZU
પુણ્યાઈની અપાર લીલા
પૂ. મુનિરાજ શ્રી મહાપ્રભવિજયજી મહારાજ
પુની લીલા અપાર છે. ભવાંતરમાં આરાધેલ સુકતના પ્રભાવે પુણ્યોદય જ્યારે વત રહ્યો હોય છે. ત્યારે તેનું અનિષ્ટ કરવામાં આવે છતાં ઇષ્ટ જ બને છે, આવી પંચની
મહત્તા તથા સજજન તથા દુર્જન હૃદયની પિછાણુ કરાવતી આ કથા વાંચવા જેવી છે. પણુતાથી આત્મામાં તુચ્છવૃત્તિ, મારાતારા- યામ, જ્યારે ધનછને એનાથી સઘળું ઉલટું તે
૫ણને અતિ આગ્રહ, લેભબુદ્ધિ જડતા, બન્નેને મિત્રાચારી હતી. અવિનીતપણું વગેરે દેશે પ્રવેશ પામે છે. એ પણ
* ધનજીને ત્યાં પુદયે ખાવાપીવાની, પહેરવા તાના વિલયથી (હઠાવવ
૧૧ ઓઢવાની પાથરવાની અને મકાન વગેરેની બધીએ અનુસાથે વિશાલ વિચારદષ્ટિ, ઔચિત્ય અને ઉત્તમ સદ્
કૂળતા છે. ખેતરમાં મેં માગ્યા પાક પાકે, દીનદુખી ભાવનું પ્રકટીકરણ સંભવે. હદયની વિશાળતાથી
આવે તે સંતોષ પામી જાય. એટલે ધનજીને સઘળું ધર્મને જ ઉપાદેય અને સંસારને હેય માની પિતાની
સુખ અને શામજને સવળું દુઃખ. સાળી શક્તિઓ અને સામગ્રીઓને ધર્મકાર્યોમાં
પ્રાણીને પાપોદયે નવા બીજા પા૫ બંધાઈ જાય ખ્યય કરે છે. આ કાર્યવાહીને જ્ઞાનીઓ ઉદારતા
એ સ્વાભાવિક છે. બીજાની આબાદી દેખી રાજી તરીકે સંબોધે છે. એ ઉદારતા નિસ્પૃહતા પરોપકાર
થનારા તો વિરલાજ. જે બિચારા શામજી, ધનરસિકતા આદિ અનેક ગુણે પ્રગટાવી અનેક અધમ
છની ખ્યાતિ અને આબાદ શી રીતે સહન કરી જીવોને પણ ધર્મમાર્ગમાં સ્થાપિત કરી ઉનત
શકે? એટલે તે વિચારે છે કે ધનજી મારા જેવા બનાવી દેવા દ્વારા અજબ પલટો લાવે છે.
દુઃખી ક્યારે બને ? જ્યારે ધનજી વિચારી રહ્યો હતો - પ્રાચીન સમયમાં વિશાલ અને મનહર સજન- કે શામજી મારે જે સુખી કયારે બને ? પુર નામના નગરમાં પ્રજાવત્સલ અને ધર્મપ્રેમી મહી
- એકઠા શામજીને વિચાર આવ્યો કે, હમણાં પાલ નામે રાજા રાજ્ય કરતે હતે. પ્રજા અલ્પકષાયી
હમણાં ધનજીએ ઠીક ઠીક ખ્યાતિ અને આબાદિ અને અલ્પપાપી હતી રાજ નીતિમાન તેમજ પ્રજ
પ્રાપ્ત કરી છે તે તેને કોઈ રીતે ફજેત કરો કે રક્ષણમાં તત્પર હોવાથી પ્રજા પણ આનંદમેદમાં
જેથી ઉંચું મુખ કરી ન શકે. એમ વિચારી તેના દિવસે વ્યતીત કરતી હતી.
નાના મોટા દૂષણે જેવા લાગ્યો. પણ ખાસ દૂષણ તે નગરમાં સુખી તેમજ સંતોષી ધનજી નામે ન જણાતા તેણે એક પયંત્ર રચ્યું. ખેડૂત નિવાસ કરતે હતે. તેનું કહેબ વિનાત, જનજીનો દીકરો મધ્ય રાત્રે ગાડું લઈ ખેતરમાં ધાર્મિક અને સરળ હતું. તે જ નગરમાં શામજી
જવાને છે એમ જાણ થતાં શામજીએ ધનજીના ખેતનામે બીજે ખેડૂત વસતો હતે. તે કપટી તેજોદેવી
૨માં પેસવાની ગાડાવાટમાં રાત્રે મેટો ખાડો કર્યો કે અને અસંતેષી . નામ પ્રમાણે જ તેમને સધળું રાત્રે ગાડું આવતાં છોકરો અને બળદે ખાડામાં હતું એટલે શરીર સ્વામ, હદય સ્પામ અને કામ પણ પડે અને મરે. ને છોકો ગાડું લઈ આવ્યો, પણ
ડાહા બળદે આગળ ખાડે દેખતાં જ ચાલતા અટકી

Page #18

: ૧૮ : પુષ્પાઇની અપાર લીલા :
ગયા. ા ધાંચ-પરાણુા કરતાં પશુ મળા જરાએ ખસતા નથી ત્યારે કારણ જાણુવા ચક્રમક કાઢી પ્રકાશ કર્યાં તા સામે એક ઉંડા ખાડા દેખાયા. છેકરાએ બળદને આભાર માની ઘેર પાછા જઈ બાપને વાત કરી, ખાપ કહે, જે બને છે તે સારા માટે, ખીજે ક્વિસે ધનજીએ ખાડા તરફ નજર કરતાં તાંબાના ચરૂના કાંઠે દેખાય, જેને ખાદી કાઢતાં લાખાની કિ ંમતનું ઝવેરાત નીકઢ્યું. ઘેર લાવી દાનશાળા ખેાલી,
આ ભાજી નિષ્ફળ જતાં શામજીને કાળેા ધા ક્ષાગ્યા અને ધનજીએ દાનશાળા શરૂ કરી છે તે દુખી *ગ્નિ ભભૂકી ઉઠતાં બીછ તરકીબ રચી
ધનજીની ભેશાને એક દિવસ તેના ઈર્ષ્યાવાળાનાં ખેતરમાં, તેને ડખામાં પૂરાવે કે પગ ભાંગી નાખે એવા ખરાદે તેનું અનિષ્ટ કરવા પેસાડી દીધી. ભેંશા ! ખેતરમાં જઈ એક પાણી ભરેલા ખાડામાં આળોટવા લાગી અને તફાને ચડી ખાડાને ખૂબ ખુદ્દો અને માચા પર ખૂબ માટી ચઢાવી. ભેંસને આ સ્વભાવ છે. દૈવયેાગે માટીને ઉઠામતી ભેંસના માથા પર શીંગડે એક હાર ભરાયા, તે તેજ નગરની રાજપુત્રીના એક કરોડ રૂપીઆની કિંમતના હતા કે જે વર્ષોં ઉપર સમળી ઉપાડીને ઉડી ગઇ હતી અને જેને માટે ઢંઢેરા પણ પીટાવેલ કે જે શેાધી લાવશે તેને રાજા એક લાખ રૂપીઆ ઇનામ આપશે.
આ પ્રતિસ્પર્ધી પટેલે ધનજીની ભેંશા ધારી ર વાળવા વિચાર કર્યાં. પશુ તેની ઉપર હાર દેખી ધનજી ઉપરના રાત્ર તેા ઓગળી ગયા, ઉલટા પ્રેમના મહાસાગર ઉક્લ્યા. કારણ રાજાને તે આપતા એછામાં ઓછા એક લાખ રૂપીઆ ઈનામ મળશે, જેથી ઋણુમુક્ત થઇશ અને ભયંકર દેવાને સાગર તરીશ. ભલુ થજો આ ભેંશને ! ભેશમાતાને પગે પડી દ્વાર લઈ રાજા પાસે સીધા તે પટેલ પહોંચી ગયા. રાજાને પગે પડી વિનવે છે ‘નામદાર સાહેબ ! આપના આ હાર લે!! રાતે તે। હારની વાત વિસ્તૃત થએલી હતી પટેલે ઢંઢેરા યાદ કરાવી જણાવ્યું કે, ‘સમળીએ તે વખતે તે હાર મારા ખેતરનાં ખાખાચીઆમાં નાખ્યા હશે. તેમાં ભારે માસ અમે પાણી ભરેલું રાખીએ છીએ. એટલે તે હાર
.
અમારા દેખવામાં નહિ આવેલ. પણ ગઇ કાલે ધનજી પટેલની ભેંશા મારા ખેતરમાં પેસી જ! ખાડામાં પડી ભારે તફાન મચાવ્યુ. અને આખા ખાડા વલેાવી નાખ્યા, ને ભેંસને શીંગડે હાર લાગ્યું. તે મારા દેખવામાં આવ્યા. એટલે આપને આપવા આવ્યે છું. રાજા પણ આ ગરીબ ખેડૂતની પ્રામાણિકતા ઉપર પ્રસંન્ન થઇ કહેવા લાગ્યા કે મહાનુભાવ ! તમે ન આવ્યા હેત તે। કાણુ જાણવાનું હતું ! તમારી સચ્ચાઈથી ખુશ થઈ એ હારની હું તમને અક્ષિસ કરૂ છું. ખેડૂતને હારની કઈ જરૂર ન હતી. મહા. મુશિખતે રાજાએ બે લાખ રૂપીઆનું ઈનામ આપી રાખ્યા.
એ લાખ રૂા. લઈ પટેલ ધેર આવ્યા. આનંદ માતા નથી. લેદાર શેઠના મેણાં, ટાણા, અપમાન, તિરસ્કાર સાંભળવાની આ છેલ્લી જ પળ છે. એના અંતરના આનંદ તે। જેણે દેવાનું દુઃખ અનુભવ્યું હોય તે જ જાણી શકે. લેણદાર ઘેર આવી પહેાંચ્યા
અને ગાળેા અને તિરસ્કારના વરસાદ વરસાવવા માંડયા. ગરીબના હૈયાની વેદના શ્રીમા શું જાણી શકે ? શેઠની ગાળા સાંભળતા જાય છે અને પટેલ આનમાં ગરકાવ થતા જાય છે. શેઠને ગાદલા ઉપર બેસાડી બદામપીસ્તાવાળું કઢાયું કેસરી દૂધ પાઇ પાતાનુ તેમજ અન્ય દેદારનું નાણુ (દે૩) ચૂકતે લઇ લેવા વિનવી એ લાખ રૂા. ના સિક્કા ખડા કરી દીધા. શેઠની તેા છાતી ખેસી ગઇ. પેાતાના કરેલા અપરાધાને અને આ અભણુ ખેડૂતની પાપકારની ભાવનાના વિચાર કરતાં પટેલ ધ્રુવ દેખાયા અને પોતે દાનવ દેખાવા લાગ્યા. શેઠજીએ ત્યાં જ ચાપડા ચીરી નાખ્યા અને પટેલને પ્રણામ કરી પોતે કરેલા પાપના પ્રક્ષાલન માટે સંયમના પુનીત પંથે પ્રયાણુ આધ્યું.
પછી પટેલ પોતાન વૈરી જેવા ધનજીને ત્યાં જઈ વિનીત ભાવે તેના ચરણે મસ્તક નમાવી પાતાના અપરાધની મારી માગવા લાગ્યા. સાથે જ ધનના ઢગલા કર્યાં. ધનજીને આ બધી નવાઇ લાગી. અધી વાત વિસ્તારથી કરી. ધનજીએ રૂપીઆ લેવાની ના પાડી તેા પશુ પટેલે આગ્રહથી જણાવ્યું કે એના સદુપયેાગ અમને ન આવડે, તમે ઠરશેા તે અમે જ કર્યો છે. પરસ્પર પ્રેમથી ભેટયા, વૈર ભૂલાયા અંતે

Page #19

: કલ્યાણ : માર્ચ-એપ્રીલ : ૧૫૮ : ૧૯ : - એક કુટુંબી બની ગયા. જેનું હેય ઉદાર છે, અને નલ સજજનને અમૃતને મેઘ બની જાય છે, તે રામરાજીમાં પણ અન્યનું ભંડું કરવાની ભાવના આપણે અહીં જોયું. નથી તેને દુર્જનના દાવ લાભદાયી નીવડે છે. શામજી આ બધું નીહાળી ખૂબ બળવા લાગ્યો. આ બંનેને લડાવવા કરેલી યુક્તિ તેમના ગાઢ પ્રેમનું કારણ બની તે આ દુર્જનને કેમ ન ખટકે ?
|| ક લ્યા ણ મા સિ ક . છે
એ ટ લે શામજીએ પોતાના સ્વભાવમાં ફરતા વધારી ધન
! છનું બૂરૂ કરવા આ જ નગરના રાજાના છોકરાને - આ સં સ્કા ૨ ધ ન છે ફોસલાવી છુપી રીતે ધનજીના ખેતરના ઝુંપડામાં સંતાડી દીધો. તે છોકરાને કારમુ ગુમડું થએલ કે
( આપના ઘરમાં વસાવો. જેની વ્યથા એટલી બધી પ્રસંગે વધી જતી કે આપ
બાઈન્ડીગ કરેલી ફાઈલના ધાત કરવાનું મન થતું. આવી વ્યવસ્થા કરી ધનજીના
રૂા. ૫-૫૦ ધરબાર લુંટાવવાની પેરવીમાં શામજી પડયા. રાજાએ
( પિસ્ટેજ ખર્ચ અલગ ઢેરો પીટાવ્યો કે મારો એકને એક દીકરો કોઈ ઉઠાવી ગયું છે, શોધી લાવનારને રૂા. ૧૦૦૦ ઈનામ આપીશ. આ ઢંઢેરો સાંભળી શામજી આનંદમાં આવી ગયો. એક પંથ દો કાજ થયા. હજાર રૂા.
ઈજજત આબરૂ ધનસંપત્તિ આદિથી ધનજીને ઈનામ મળશે અને ધનને મૂળમાંથી ઉખેડી નખાશે. વૈભવ શામજીને કલેશનું કારણ બને છે. શામજીએ આવી હશમાં શામજી રાજા પાસે ગયા અને
ધનજીની સ્પર્ધા કરવા બે હજાર વીધા જમીન જાણે હકીકત જણાવી.
ખેડવા રાખી વાવેતર કર્યું. પાક સારો થયો. શામજી
રાજી રાજી થઈ ગયું છે. સઘળો પાક એક સ્થળે ઝુંપડીમાં રાજાના છોકરાનું ત્યાંની ઉંદર અને એકત્ર કરી રાત્રે ત્યાં વાસો રહ્યો છે. મોટી ગંજાવર સર્પની લાળથી વાસિત ભાટીથી ગુમડું તત્કાળ ફાટી ગઇ છે, પાસે જ તાપણીથી તાપતો બેઠા છે. અચાજતાં તેને સ્વર્ગીય આનંદ થયો. અને આ ખેતરના નક પાપના ઉદયને પ્રગટ કરનાર કારમો વાળીએ માલિકનું ભલું કરવા તત્પર બન્યો. બહાર નીકળી આવ્યો. આખીએ ગંજી સળગી અને કારમી પિક ખેતરના માલિકનું નામ ઠામ લઈ પિતાને ઘેર આવ્યો. પાડવા લાગ્યો. ધનજીના છોકરા વહારે દેડી આવ્યા, ત્યાં શામજી પટેલ કાળું કામ કરવાની તૈયારીમાં જ પણ કારમા દાવની આગળ કોઈનું કશુંએ ચાલ્યું હતા. ત્યાં કુંવરે આખી બાજી ઉથલાવી નાખી. નહિ. ગંછ બળી ગઈશામજીના હોશકોશ ઉડી ગયા. જીવનદાતા ધનજીના ઉપકારનો બદલો રાજ્ય અર્પણ સવારે વાત વિદિત થતાં લોકો દાણા વગેરે માટે ઉભકરતાં પણ વળે તેમ નથી એમ બાપને ઠસાવ્યું. બાજીરાવા લાગ્યા. ઘરબાર જપ્ત થઈ ગયા. પોતાની જમીન પલટાતી દેખી શામજી પોબારા ગણી ગયો. રાજાએ પણ જપ્ત થઈ ગઈ. અંગના અલંકાર ઉતર્યા. પહેધનજીને મોટા આડંબરથી આમંત્રી સત્કાર કર્યો. રેલ કપડે કુટુંબને હાંકી કાઢ્યું અને બાકીના પૈસા ધનજી કંઈ સમજી શકતો નથી. રાજાએ ખુલાસો લેવા સળીયા પાછળ ધકેલ્યા. કર્યો, તમારા ઉપકારને બદલો વાળી શકાય તેમ નથી. કાળી કીકીઆરી પાડતું ભૂખ્યું–તરસ્યું અને તમારા ખેતરની દવાથી મારો દીકરો નીરોગી બન્ય, ચિંતાની આગમાં સળગતું શામજીનું કુટુંબ બની ગયું. ધનને આમાં પુણ્યના ચમત્કાર સિવાય કશુંએ ઉપર આભ અને નીચે ધરતી સિવાય આમને કઈ * માલમ પડયું નહિ. પુણ્યના પ્રભાવની બલીહારી છે. આધાર ન હતું. બધાની જોડ પૂરી દુશ્મનાવટ કરેલી. શી દવા અને શો ઉપકાર ? દુર્જને સળગાવેલ દાવા- એટલે કોઈ હારે દોડયું નહિ. આ પ્રસંગે ધનને

Page #20

: ૨૦ : પુષ્પાઈની અપાર લીલા : બહારગામ જવાનું થયેલું એટલે શામજને ૧–૧૫ જાણવામાં આવી. સાગર જેવા ઉદાર ધનજીએ કહ્યું, દિન નરકની વેદના ભોગવવી પડી. ગાળે, ફટકા, “ભાઈ આમાં કોઈને અપરાધ નથી. દેશ આપણા કારમી મારી અને ખાવાને સડેલ જવારનું ભડકે-આ કર્મને જ છે. માટે કલેશ કરવો છોડી દો. કર્મને જ દેખી શામજીનું કુટુંબ મરણતેલ થઈ આપઘાત કરવા હઠાવવા પ્રયત્ન કરવો જોઈએ. તૈયારીમાં હતું. એવામાં ધનજી ઘેર આવ્યું. બીના
બન્ને કુટુંબ દૂધસાકરની જેમ મળી ગયા. દેશની જાણી સીધા જ જેલમાં ગયો અને તેવી ભૂંડી હાલ
જગ્યાએ પ્રેમે સ્થાન જમાવ્યું. શામજી પશ્ચાત્તાપના તમાં તેમને દેખ્યા.
પાવકમાં અને ધનજી ઉદારવામાં, થઈ ગએલા પોતાના શામજી અને તેનું કુટુંબ ધનજી દાઝયા ઉપર
પાપને બાળી ઉજળા હૈયાવાળા થયા. કુટુંબના પુખ્ત
ઉમરના માણસોએ આત્મહાના પંથે પ્રયાણ કર્યું; ડામ દવા આપે છે એમ સમજી છુટકવા લાગ્યું.
અને તે માર્ગ માટે જે અશક્ત તે ઘરમાં રહ્યા છતાં પણ સજજનનું હૈયું જુદું જ હતું. ધનજીએ રાજ્યમાં જઈ એમનું દેવું ચૂકવી આપી કેદમાંથી મુક્ત કરાવ્યા. સાધુજીવન જીવવા લાગ્યા. વિણ પ્રેમપૂર્વક પોતાને ઘેર લાવી સારવાર કરવા ઉદાતાના સાગર એવા ધનજી પટેલે આખા
માં, યાર ધનજીનું હૈયું આ લોકોના સમજવામાં નગરમાં અને આખા રાજ્યમાં ધર્મની જ્યોત ફેલાવી. આવ્યું ત્યારે તેમના હદય સંતાપથી બળવા લાગ્યા, અત્તરનું એક પણ બિંદુ પ્રચ્છન્ન પણ આખા મકાનને આવા દેવ જેવા માનવને સંતાપવામાં આપણે મધમધાયમાન કરી મૂકે છે તેમ આ એક ઉદાર
એ કમીના રાખી નથી. હવે આપણે પાપને સજજને અનેકના જીવનને ધર્મના ઉન્નત માગે રાકાર શી રીતે થશે?" આ બધી વ્યથા ધનજીના ચઢાવી, પલ્ટાવી નાખ્યા.
કલ્યાણ માસિક વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૫–૮–૦ પોસ્ટેજ સાથે
-: પરદેશના ગ્રાહક બંધુઓને :પરદેશમાં વી. પી. થતું નથી તે લવાજમ પુરું થયે મનીઓર, કેસ સિવાયને પિસ્ટલ એર કે નીચેના કેઈ પણ સ્થળે લવાજમ ભરવા વિનંતિ છે. શ્રી દામોદર આશકરણ
પણ બેક્ષ નં. ૯૪૮ દારેસલામ શ્રી તારાચંદ ડી. શાહ
પિણ બેક્ષ નં. ૨૦૭૦ નૈરોબી શ્રી મેઘજી ખીમજી ગુઢકા
પિષ્ટ બેક્ષ નં. ૧૧૨૮ મોમ્બાસા શ્રી રતિલાલ ઓત્તમચંદ સંઘવી પિષ્ટ બોક્ષ નં. ૪૪૮ જંગબાર શ્રી મેઘજી ખીમજી ગુઢકા
પષ્ટ બેલ નં. ૨૧૯ શ્રી મેઘજીભાઈ રૂપશી એન્ડ કુ. પિણ બેક્ષ નં. ૭ શ્રી દેવશીભાઈ જીવરાજ
પિણ બેક્ષ નં. ૯૬ થીકા શ્રી મૂલચંદ એ. મહેતા
પિષ્ટ બોક્ષ નં. ૧૨૭ મેગાહીસ્કી.
કસુસ

Page #21

And
અ મ ઝ ૨ ણાં
હું પૂર આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયરામચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ
22
મનિએ તે સર્વસાવધ ગના પચ્ચકખાણ રતિ આદિ પાપમય પ્રવૃત્તિ રસપૂર્વક કરે નહિ. કરી, પાપની પ્રવૃત્તિમાત્રને ત્યાગ કર્યો છે. કદાચ કરવી પડે તે દુઃખતે હૃદયે કંપતે મુનિના પાંચ વ્રતે એ મહાવતે છે, પણ હૃદયે કરે. અણુવ્રતે નથી.
- . શાત્રે શ્રેષના કરતાએ રાગને બૂડ કહે છે. સમ્યકત્વ એટલે એ જ કે હેયના ત્યાગની રાગ ગયે એટલે ઠેષ તે ગયે જ છે, દ્વેષની ઉપાદેયને આદરવાની ઉત્કટ ઈચ્છા. કરણીય કર જડ ગામમાં છે. વાની અને અકરણીય નહિ કરવાની ઇચ્છા. આ શાસનમાં કુપણ નભે, પણ દાનને | મુનિવરની અપેક્ષાએ ગૃહસ્થ પાસે ધમ ધમ નહિ માનનારે નહિ નભે. ઘણું જ ઓછો છે.
સમ્યગૃષ્ટિ આત્મા કદાચ સંસારમાં વસવું શ્રી જિનેશ્વરદેવનાં શાસનમાં આવેલા પડે તે વસે પણ રમે નહિ. આત્માએ આટલે નિર્ણય તે કરે જ પડશે સંસારથી ભય પામ એ બાયલાનું કામ કે અશુભ તે છોડવું જ જોઈએ. ન છૂટે તે નથી, નામર્દોનું કામ નથી, એતે સાચા તરવછેડવાના મનોરથે હેય જ.
જ્ઞાનીનું કામ છે. - ગૃહરથ ધર્મ છેડો કરે, પણ ઈરાદે તે જેને સંસારને ભય નથી લાગતે તે પૂરા કરવાને રાખે. પૂરે ધર્મ નથી થતે બહાદુર નથી, પુરુષાર્થવાળ નથી, પણ નિમલ્ય એટલી કમ તાકાત છે, એમ માને, અને એમ અને અજ્ઞાનીને શિરોમણિ છે. ન માને કે જેમ ધમ રાજીથી, પ્રેમથી, આને સાચે તત્વજ્ઞાની તે જ કે જે ભવને દથી કરીએ, તેમ અધર્મ પણ રાજીથી, પ્રેમથી, ભયંકર માની ધમને ભદ્રંકર માને, આનંદથી કરીએ.
અવિધિએ કરવા કરતાં ન કરવું એ કથન સમ્યગુદષ્ટિ આત્મા દુનીયાની ક્રિયા અવિ કેવા તથા બીજા અનેક પ્રભુબિંબની ભાવપૂર્વક જે જ્ઞાની નથી, જ્ઞાનીની નિશ્રામાં પણ સ્તવના કરી ક્ષણભંગુર જીવનને યત્કિંચિત્ નથી તેને કઈ પણ કાળે શ્રી જિનેશ્વરદેવના સફળ આનંદ પ્રાપ્ત કર્યો. -- શાસનમાં સ્થાન મળ્યું નથી, મળતું નથી અને
પૂ. પં. શ્રી વીરવિજયજી મહારાજે મળવાનું પણ નથી. , સાચું જ ગાયું છે કે,
શાસનમાં મૂળભૂત સિધ્યા ઉપર પ્રહાર વિષમ કાળ જિનબિંબ જિનાગમ, થતાં હોય એ વખતે આડંબરી શાંતિ એ
ભવિયર્ક આધારા ચેતનવંતી શાંતિ નથી.
ન ઉસૂત્ર છે.
.

Page #22

૨૪ઃ અમી ઝરણાં ?
જે દર્શને જૈનશાસનને પાયે છે, જેના શ્રાવિકા પણ આજ્ઞામાં છે તે સંધ છે અને પર જેનશાસન ટકેલું છે, જેની રક્ષામાં સારાએ મોટો સમુદાય પણ જે તે આજ્ઞા બહાર છે, માગની રક્ષા છે, જેના સંરક્ષણમાં જ સંઘની તે તે હાડકાને ઢગલે છે. હયાતી છે, તે સમ્યમ્ દર્શનના આઠે આચાર સત્ય માર્ગમાં સ્થિર રહીએ, અને અખંડમહજ ધ્યાનપૂર્વક જોવા, વિચારવા, મનન કરવા પણે પ્રભુનાગની ઉપાસના કરતા હોઈએ, છતાં તથા તદનુસાર યથાશક્તિ અમલ કરવા પ્રયત્ન સહેવું પણ પડે અને મૂખઓમાં કિંમત પણ કરવું જોઈએ.
ઘટે, તેથી જરા પણ મૂંઝાવાનું નથી કે ખિન્ન જેના આધારે તરવું છે, જેના વિના થવાનું કારણ નથી. એ તે સજનતાની તથા આખી સ્ટીમર ડૂબી જાય તેવું છે, તેના નાશ સાધુતાઈની અને માર્ગાનુયારિતાની સુંદરમાં સુંદર વખતે તેના પરના પ્રહાર વખતે પણ પોતાની કસોટી છે. શક્તિને સદુપગ ન કરતાં કેવળ દાંભિક શ્રી જિનેશ્વરદેવના શાસનમાં આગમની શાંતિ, દાંભિક ક્ષમા, દાંભિક સમતા અને દાંભિક આજ્ઞાને પ્રાધાન્ય છે, મતિ કલ્પનાને નહિ. રીતે કષાયના અભાવની વાત કરીએ તે પોતાના સંતાનને સંયમના માર્ગે જકહેવું જોઈએ કે આપણે હજી વસ્તુના સ્વરૂ- નાર વાલી જે, સંતાનને અથવા જગતને પને સમજ્યા નથી.
બીજે કઈ ઉપકારી નથી. આપણે કાંઈ શાસનને જીવાડનાર નથી, શ્રી જિનમતિ, જિનમંદિર, જિનાગમ, પણ જો આપણે આપણું શક્તિને સદુપયોગ
અને એ ત્રણના ઉપાસક સાધુ-સાધ્વી-શ્રાવકન કરીએ તે શાસનમાં જીવતાં છતાં આપણે
શ્રાવિકા એ સાત ભક્તિનાં ક્ષેત્રે છે, જ્યારે શાસનના ખૂની ગણાઈએ.
દીન અનાથ વગેરે અનુકંપ-દયાના પાત્ર છે. સામાને સંતોષ થાય કે રોષ થાય તેની
કૃપણેથી ધર્મભાવના નથી થતી. ઉડાઉપણું દરકાર રાખ્યા વિના હિતકારિણી ભાષા અવશ્ય- નહિ પણ ઉદારતા જોઈએ. ઉડાઉપણું એ શું મેવ કહેવી જોઈએ.
છે અને ઉદારતા સદ્ગુણ છે. ઉદારતા ઉડાઉશાસનની રક્ષા માટે મર્યાદા ન જ છુટવી પણામાં પરિણમવી ન જોઈએ. જોઈએ. શીલપાલનની સામગ્રી તે જીવતી
ધમી માણસ હજારેને ધર્મ સન્મુખ કરી રાખવી જ જોઈએ.
શકે છે. પચીસમા તીર્થકર સ્વરૂપ શ્રી સંઘની
નીતિમાન પાપભીરૂ અને જીતેન્દ્રિય આ આશાતના થઈ હોય તે તેની વારંવાર માફી
ત્રણ ગુણ માર્ગાનુસારીના પાંત્રીસ ગુણમાંથી માગવાની હોય.
ચૂંટેલા છે. આ ત્રણ ગુણની પુષ્ટિ માટે જે ધર્મ આજ્ઞા યુક્ત હોય તે સંઘ, આજ્ઞાથી સ્વીકારાય તે બધે ગેટાળ દૂર થઈ જાય. બહારને સંઘ તે સાપ જે ભયંકર. એને
પાપભીરૂ થાય એ અનીતિથી તે કપ, તે સહવાસ પણ ન થાય.
એ ઈન્દ્રને આધીન ન થાય. પાપનું ઘર તે એક સાધુ, એક સારવી, એક શ્રાવક, એક ઈન્દ્રિય છે.

Page #23

r
२२०० वर्षका प्राचीन जैन श्वेताम्बर तीर्थ
गां गां णी तीर्थ
इस तीर्थका जिनालय सम्राट संप्रतिने बनवाया हैं. पहिले इस ग्रामका नाम अर्जनपुरी था. जहां हजारो घरोंकी वसती थी. यह प्राचीन मंदिर दो मंजिल तथा भूमिसे ७२ फीट ऊंचा है. शिल्पकला का आदर्श दृष्टांतरूप है. इस प्राचीन तीर्थका संक्षिप्त इतिहास मुद्रण
होता है. यह पाठकोके लीये अति आवश्यक है.
सं०
राजस्थानमें जोधपुरसे दक्षिण दिशामें करीब कि प्राणियों के आत्मकल्याणके साधन दो हैं२० मीलकी दरी पर गांगांणी नामक स्थान है.। जैनागम व जैनमन्दिर । अतः इस नगरीमें इतिहासके अनुसन्धानसे पाया जाता है कि इस जैनियोकी अधिक आबादी होनेकी दशा में अक नगरीका प्राचीन नाम अजेनपुरी था, जिसे धर्म- भीमकाय, भारतकी प्राचीन शिल्पकलाका द्योतक, पुत्र अर्जुनने बसाई थी। उपकेशगच्छ चारित्र जमीनसे ७२ फीट ऊंचा दुमंजिला मन्दिर हो नामक संस्कृत साहित्यमें जो काव्य ग्रन्थ विक्रम तो कोई आश्चर्य नहीं। की १४ वीं शताब्दिके लेखमें लिखा हुआ है यह मन्दिर विक्रमसे पूर्व २ शताब्दिमें उसके अन्तमें
सम्राट् सम्प्रतिने गांगांणीके आदर्श
बनवाया था और मन्दिरका भी
इसकी प्रतिष्ठा उल्लेख है।
सुप्रसिद्ध जैनाइतिहास इस
चार्य श्री सुहस्तिबातका साक्षी हैं
सूरिजीके कर. कि अक समय
कमलोंसे कराई वह था जब
गई थी। इस नगरीमें
(१) सम्बन् हजारों जैनी
१६६२में प्रकाण्ड निवास करते थे,
विद्वान् एवम् और जिनशासन
प्रसिद्ध कविवर की शोभा बढाते
गणी श्री समयथे । कालचक्रके
सुन्दरजीने इस कुप्रभावसे आज
प्राचीन तीर्थकी वहां अक भी
यात्रा की थी और जैनी निवास नहीं
अक स्तवन रचा करता है । यह
था जिसमें उन्होने असत्य नहीं है
इस तीर्थकी.
2006

Page #24

: २६ : inion तीर्थ : प्राचीनताका उल्लेख किया था । पाठकोंके भव- २-कविवरके समय कुमति लोग कहा करते थे लोकनार्थ यह स्तवन मुद्रित किया जाता है। कि मन्दिर मूर्तियां बारहवर्षीय दुष्कालमें बनी
(२) तपागच्छकी प्राचीन पट्टावली जो जैन हैं उन लोगोंकी शंका इन प्राचीन मर्तियोंसे श्वेताम्बर कान्फ्रेन्स हेरल्ड पत्रके पृष्ट ३३५ में दूर हो सकती है। क्योंकि ये मूर्तियाँ बारह मुद्रित हो चुकी है, उसमें लिखा है :
वर्षीय दुष्कालके ४०० वर्ष पूर्व बनी है । " सम्प्रति उत्तर दिशामां मरूधरमां गांगांणी ३-महाराजा शरसिंहके राजत्वकालका समय नगरें श्री पद्मप्रभस्वामिनो प्रासाद बिम्व निमः . वि० सं० १६५२ से १६७५ तक का है।
४-घाणिका-इस शब्दसे पाया जाता है कि
अर्जनपुरीमें किसी जमानामें घाँणियां अधिक श्री गांगांणीमंडन
चलती हों और लोग उस नगरीको गांगांणी
के नामसे कहने लगे हों तो यह युक्ति पद्मप्रभ एवं पार्श्वनाथ स्तवन
युक्त भी हैं। (रचयिताकविवर समयसुन्दर गणि वि० सं०१६६२) ..
जाव्यो"
____ ढाल
॥ ढाल पहिली ॥
- दुधेला रे नाम तलाव छे जेहनो ।
तस्स पासेरे खोखर नाम छे देहरो । पाय प्रणमुं रे श्री पद्मप्रभ पासना ।
तिण पुठेरे खणता प्रकट्यो भूहरो । गुण गाऊं रे आणि मन शुद्ध भावना ।
परियागत रे जाणि निधान लाधो खरो ॥३॥ गांगांणी रे प्रतिमा प्रगट थई घणी ।
टक तस उत्पत्ति रे सुणनो भबिक सुहामणी ।
लाधो खरो वलि भूहरो एक, सुहामणी ये बात सुणता,
मांहे प्रतिमा अतिवली ॥ - कुमति शंका भानसे ॥
ज्येष्ट शुद्ध इग्यारस, सोलह बासटी, निर्मलो थाशे शुद्ध समकित,
बिंब प्रगट्या मनरली ॥४॥ श्री जिनशासन गाजसे ॥१॥ १-दूधेला तालाब और खोखर नामकका मन्दिर ध्रुव देश मंडोवर महाबल,
आज भी गांगांणीमें विद्यमान है।
२-मुंहारा-तलघर-मुसलमानोंके - अत्याचार के बलि शूर राजा सोहए ॥ समय मूर्तियोंका रक्षण इसी प्रकार किया तिहां गांव एक अनेक घाणिका, जाता था कि उनको तलघर-मुंहारोंमें रख
दिया करते थे। . गांगांणी मन मोहए ॥२॥ ,
" र "" ३-वि० सं० १६६२ ज्येष्ठ शुक्ल अकादशीके १-यह वही गांगांणी है जिसके विषयमें हम दिन मुंहारामें मूर्तियें मिली थी और उनकी यह हिस्ट्री लिख रहे हैं।
जाँच करके ही कविवरने सव हाल लिखा है।

Page #25

ढाल
ढाल
: या९ : भार्थ-अप्रील १८५८ : २७ : केटली प्रतिमा ? केनी वली ?,
वीतरागनी उगणीस प्रतिमा, कौण भरावी भाव ? ॥
वली ए बीजी सुन्दरु ॥ ए कोण नयरी कोण प्रतिष्टि ?,
सकल मिली ने जिनप्रतिमा, ते कहुं प्रश्ताव सू ॥५॥
छियालीस मनोहरु ॥८॥ १-“वीतरागनी उगणीस प्रतिमा वली )
बीजी सुन्दरू" बीजीसे मतलब १९ मूर्तियां ते सगली रे पैसट प्रतिमा जाणिये,
अन्य देवोकी ही है। और कई नाम तो आपने
लिख ही दिये है जैसे इन्द्र, ब्रह्मा, ईश्वर, चक्रेतिण सहुनी रे सगली विगत वखाणिये ॥ श्वरी, अंबिका, अर्ध नाटेश्वरी, विनायक, योगनी, मूलनायक रे पद्मप्रभुने पास जी,
और शासनदेवता इसमें शासनदेव तथा योगिनी एक चौमुख रे चौवीसी सुविलास जी ॥६॥ की अधिक संख्या होनेसे सबकी १९ लिखे हैं
जिससे ६५ की संख्या पूर्ण हो जाती है । १-कविवरजीने स्तवनमें सब ६५ प्रतिमाएँ कहीं है जैसे कि :
इन्द्र ब्रह्मा रे ईश्वर रूप चक्रेश्वरी, २-मूलनायक श्री पद्मप्रभ और पार्श्वनाथ एक अंबिकारे कालिका अर्ध नाटेश्वरी ॥ भगवानकी ।
विनायक रे योगणि शासनदेवता, १-चौमुखजी-समवसरणस्थित चार मुंहवाले। पासे रहेरे श्री जिनवर पाय सेवता ॥९॥ १-चौवीसी-अकही परीकरमें २४ तीर्थङ्करोंकी
त्रुटक मूर्तिएँ । २३-अन्यान्य तीर्थंकरोंकी प्रतिमा जिनमें दो सेवता प्रतिमा जिण करावी, काउस्सगिया भी है।
___पांच ते पृथ्वीपाल ए ॥ १९-और भी तीर्थकरोंकी मूर्तिएँ सब मिला चंद्रगुप्त बिन्दुसार अशोक, कर ४६ मूर्तिएँ हुई।
___ संप्रति पुत्र कुणाल ए ॥१०॥ १९-तीर्थकरोंके अलावा अन्य देवी देवता कनसार जोडा धप धाणो, एवं शासन देवताओंकी मूर्तियां भी ।
___घंटा शंक भंगार ए ॥ . कविवरने त्रूटकमें लिखा है कि :
त्रिसिटा मोटा तद कालना,
वली ते परकर सार ए ॥११॥ १-मूलनायक श्री पद्मप्रभकी प्रतिमा कराने
वालेका नाम कविवरने सम्राट सम्प्रति सूचित सुविलास प्रतिमा पास केरी, -
किया है, और चन्द्रगुप्त, बिन्दुसार, अशोक भौर वीनी पण तेवीसए ॥ कुणालका नाम संप्रतिकी वंश परम्परा बतलानेको
दिया है । संप्रतिको कुणालका पुत्र बतलाते हुसे ते माही काउस्सगिया बिहु
कविताकी संकलनाके कारण "संप्रति पुत्र, कुणादिसी बहु सुन्दर दीसए ॥७॥ लभे" कहा है। .
त्रुटक

Page #26

: २८ : गांगांशी तीर्थ :
॥ ढाल दूसरी ॥ मूलनायक प्रतिमा वाली,
परिकर अति अभिराम ॥ सुन्दर रूप सुहामणि,
श्री पद्मप्रभु तसु नाम ॥ १॥ श्री पदमप्रभ पूजियां,
पातिक दूर पलाय ॥
नय मूर्ति निरखतां,
समकित निर्मल थाय ॥ २ ॥ आर्यसुहस्ती सूरीश्वरो,
आगम श्रुत व्यवहार ॥ संयम कवणी दियो,
भोजन विविध प्रकार ॥३॥
उज्जैनी नगरी धणी,
ते थयो सम्प्रति राय ॥ जातिस्मरण जाणियो,
ये ऋद्धि गुरु पसाय ॥४॥ वी तिण गुरु प्रतिबोधियो,
थयो श्रावक सुविचार || मुनिवर रूप कराविया,
अनार्य देश विहार ॥५॥
पुण्य उदय प्रगट्यो घणो,
साध्या भरत त्रिखण्ड || जिण पृथ्वी जिनमंदिरे,
मण्डित करी अखण्ड ॥ ६ ॥ बी सय तीडोत्तर वीरं थी,
संवत सबल पंडूर ॥ पद्मप्रभ प्रतिष्ठिया,
आर्यसुहस्ती सूर ॥ ७॥
महा ती शुक्ल अष्टमी,
शुभ मुहूर्त रविवार ॥
लिपि प्रतिमा पूठे लिखी,
ते वाची सुविचार ॥ ८॥
१ - - सम्राट् संप्रतिका होना और प्रतिष्ठाका समय बतलाते हुये कविवर ने कहा है कि आचार्य सुहस्तसूरिने दुष्काल में भेक भिक्षुकको दीक्षा देके इच्छित आहार करवाया था, समयान्तरमें वह काल कर कुणांलकी राणी कांचनमालाकी कुक्षिसे सम्राट् सम्प्रति हुआ और जब वह उज्जैन में राज करता था तब रथयात्राकी सवारीके साथ आचार्य सुहस्ती उनकी नजर में आये । विचार करते ही राजाको जातिस्मरण ज्ञान हो आया और सब राजऋद्धि गुरुकृपासे मिली जान गुरु महाराजके चरणोंमें आकर राज ले लेनेकी अर्ज की, पर निस्पृही गुरुराजको लेकर क्या करते ? उन्होने यथोचित धर्मवृद्धिका उपदेश दे उसको जैन एवं श्रावक बनाया । उज्जैन में जैनोंकी भेक विराट सभा की, आचार्य सुहस्ती आदि बहुत से जैन श्रमण वहां अकत्र हुअ | अन्यान्य कार्योंके साथ यह भी निश्चय किया कि भारत के अतिरिक्त अन्य देशों में भी जैनधर्मका प्रचार बढाना चाहिये । राजा संप्रतिने इस बातका बीडा उठाया और अपने सुभटोंको चीन, जापान, अरबिस्तान, तुर्किस्तान, मिश्र तिब्बत, अमेरिका मंगोलिया, जर्मन, फरान्स, आष्ट्रिया, इटली आदि प्रान्तों में भेज कर साधुत्वके योग क्षेत्र तैयार करवाया । बादमे जैन श्रमण भी उन प्रदेशों में विहार कर जैनधर्मका जोरोंसे प्रचार करने लगे । यही कारण हैं कि आज भी पाश्चात्य प्रदेशों में जैन मूर्तियों और उनके भरन खण्डहर प्रचुरता से मिलते है । भारतवर्षमें तो सम्राट्ने मेदिनी ही मंदिरोंसे मण्डित करवा दी थी। गांगांणीके मन्दिरकी प्रतिष्ठा के विषय में कविवर लिखते हैं कि वीर संवत् २७३ माघ शुक्ल अष्टमी रविवारके शुभ दिन सम्राट् संप्रतिने अपने गुरु आचार्य सुहस्तीसूरके कर कमलोंसे प्रतिष्ठा कर वाई, जिसका लेख उस मूर्ति के पृष्ठ भागमें खुदा हुआ हैं । कविवर समयसुन्दरजी महाराजने उस लेखको अच्छी तरहसे पढ कर ही अपने स्तवनमें प्रतिष्ठा शुभ मुहूर्तका उल्लेख किया है ।

Page #27

या :: भार्थ-मेशात १८५८ : २८ : ॥ ढाल तीशरी ॥
सम्राट चन्द्रगुप्तने उस मूर्तिकी प्रतिष्ठा चौदह, ( चाल-शत्रुजय गयो पाप छूटिये ) ।
पूर्वधर श्रुतकेवली आचार्य भद्रबाहुसे करवाई थी,
उनका समय कवीश्वरने वीर निर्माणके पश्चात् मुलनायक बीनो वली,
१७० वर्षका बतलाया है और उस समय यह सकल सुकोमल देहो जी ॥ दोनों महापरुष विद्यमान भी थे। इतना ही प्रतिमा श्वेत सोना तणी,
क्यों पर इनके पूर्व भी जैनोमैं मूर्तियोंके अस्ति
त्वका पता मिल सकता है जैसे कि :- मोटो अचरज येहो जी ॥१॥ अरमन पास जुहारिये, .
॥ ढाल चौथी । ___अरजुनपुरी शृंगारो जी ॥
(तर्ज-वीर सुणो मोरी विनति ) तीर्थंकर तेवीसमो,
मारो मन तीर्थ मोहियो, मुक्ति तणो दातारो जी ॥२॥ मइ भेट्या हो पद्मप्रभु पास ॥ चंद्रगुप्त राजा हुओ,
मुलनायक बहु अति भला,
प्रणमतां हो परे मननी आस ॥१॥ चाणक्य दिरायो राजो जी ॥
संघ आवे ठाम ठामना, तिण यह बिंब भरावियो,
वलि आवे हो. यहां वर्ण अढार ॥ सार्या आतम काजो जी ॥३॥
यात्रा करे जिनवरतणी, १-दूसरे मूलनायक श्री पार्श्वनाथजीकी
तिणे प्रगटयो हो ये तीर्थ सार ॥२॥ प्रतिमा सफेद सुवर्णमय देख कविवर बडा भारी भाश्चर्य प्रगट करते है। शायद रत्न, हीरा,
जूनो बिंब तीर्थ नवो, स्फटिक, माणिक्य, नीलम, पन्ना आदिकी जंगी प्रगट्यो हो मारवाड मझार ॥ मूर्तियां तो आपके समयमें विद्यमान थी परन्तु
गांगांणी अरजुनपुरी, सफेद सोनाकी मूर्ति गांगांणीमें ही देख कर
नाम जाणे हो सगलो संसार ॥३॥ आपने आश्चर्य माना हो । सम्राट् चन्द्रगुप्तने इस प्रतिमाको बनवा कर वास्तवमें मूर्ति के प्रति--
श्री पद्मप्रभ ने पासनी, अपनी अट श्रद्धा और भक्तिका परिचय दिया ए बेहु मुर्ति हो सकलाप ॥ है । कौटिल्यके अर्थशास्त्रमें मेक उल्लेख मिलता
सुपना दिखावे समरतां, है कि सम्राट् चन्द्रगुप्तने अपने शासनमें अक
तसु वाध्यो हो यश: तेज प्रताप ॥४॥ यह भी नियम बनाया था कि "अक्रोशादेव चैत्याना मुत्तमं दंडमर्हति"
महावीर भोहरा तणी, . अर्थात्-जो कोई यदि चैत्य एवं देवस्थानके
.ए प्रगटी हो मुर्ति अति सार ॥ विषयमें यद्वा-तद्वा अपशब्द कहेगा अथवा इनकी निनप्रतिमा जिन सारखी, भाशातना करेगा बह महान् दंडका भागी समझा
कोई शङ्का हो मत करनो गार ॥५॥ जायगा, जैसा जिनशासनका सच्चा भक्त यदि सफेद सोनेकी मूर्ति बनावे तो इसमें आश्चर्य
संवत् सोला बासटी सुमइ, ही क्या है।
यात्रा किधी हो मइ महा मझार ॥

Page #28

: 30 : inion ती : जन्म सफल थयो माहरो,
७-महामेघवाहन महाराजाखारवेलका विशाल हवे मुझने हो स्वाभि पार उतार ॥६॥
शिलालेख इन सबकी पुष्टि कर रहा है. क्योंकि
इस शिलालेख और हेमवंत पट्टावलिसे पाया कलश
जाता है कि भगवान् महावीरके समय सम्राट इम श्री पद्मप्रभ प्रभु पास स्वामि, श्रेणीकने खण्डगिरी पर भगवान ऋषभदेवका
मन्दिर बनवाया था। पुन्य सुगुरु प्रसाद ए ॥
-८-मथुराके कंकालि टीलासे कई मूर्तियां मुलगी अरजुनपुरी नगरी,
स्तुप मिला हैवह भी इतना ही प्राचीन है कि __ वर्धमान सुप्रसाद ए ॥ जितना खारवेलका शिलालेख हैं इत्यादि । - गच्छरान जिनचंदमूरि,
९-खास कर स्थानकवासी समाजके अग्रगुरु जिन हंस सूरीश्वरो । गण्य नेता साघु सन्तबालजीने धर्मप्राण गणि साकलचंद विनय वाचक,
लोकाशाहकी लेखमालामें सम्राट अशोकके समय
तथा साधु मणिलालजीने वीरकी दूसरी शताब्दीमें समयसुन्दर सुख करो ॥१॥ मूर्तिपूजा स्वीकार करली है। १-भगवान महावीरदेव अपने दीक्षाके सातवे इसी प्रकार चन्द्रगुप्त और भद्रबाहु आचार्यके वर्ष मुडस्थलमें पदार्पण किया उस समय राजा समयकी मूर्ति कविवरके समय मिली हो तो नन्दीवर्धन आपके दर्शनार्थ आया जिसकी स्मृतिमें इसमें संदेह ही क्या हो सकता है ? राजाने अक मन्दिर बमाया उसके खण्डहर आज अति हर्षका विषय था जब इस प्राचीन भी मिल सकते है।
मंदिरका पाटोत्सव एवं ध्वजाभिषेक प्रति वर्ष २-महाराजा उदाईकी पट्टरानी प्रभावतीके महा सद ६ को होता था और जैन एवम् जैनेअन्तैवर गृहमें भगवान् महावीरदेवकी मूर्ति थी तर हजारोंकी संख्यामें इस शुभ दिन पर यहां राजा बीना बजाता और रानी त्रिकाल पूजा कर अकत्रित होते थे । खेद है कि कुछ वर्षोंसे यह नृत्य करती थी।
उत्सव बन्द हो गया है। मन्दिरजीकी पूजाकी ३-कच्छ भद्रेश्वरके मन्दिरकी प्रतिष्ठा वीरात् व्यवस्था इसी गांवके निवासी श्रीयुत् घेवरचन्दजी २३ वर्ष सौधर्माचार्यके करकमलोंसे हुई, वह साहबके पुत्र श्रीयुत् फकीरचन्दजी साहब करते मूर्ति और इसका शिलालेख आज भी विद्यः रहे है। (आज कल दारजीलिंग जिलाका मान हैं ।।
अधिकारी गांवमें रहते है ) । ४-नागोरके बडा मन्दिरमें बहुत सी सर्व- इधर हाल ही में दिल्ली में होनेवाले जैन धातुमय मूर्तियां है । जिसमें मेक मूर्ति पर वी. गोष्टीमें इस मन्दिरने अक अद्वितीय स्थान प्राप्त सं. ३२ का शिलालेख खुदा हुआ आज भी दृष्टि- किया था जिसका विवरण "धर्मयुग" वर्ष ७ गोचर होता है।
अंक ४८ रविवार २५-११-५६ में वो दैनिक नव. ५-आचार्य रत्नप्रभसूरिके करकमलोंसे वी. भारत टाइम्स वो गौरखपुरके प्रकाशित "कल्याण" सं. ७० वर्षो में उपकेशपुरमें कराई प्रतिष्ठाका तीर्थांकमें दिया हुआ है। मन्दिर मूर्ति इस समय भी विद्यमान है। श्री समयसुन्दरजी गणी कृत स्तवनसे जैसा
६-कोरंटा नगरका महावीर मन्दिर भी मालूम होता है कि इस मन्दिरमें किसी समआचार्य रत्नप्रभसूरिके समयका है। यमें ६५ प्रतिमाओं थी । समय परिवर्तनशील है

Page #29

: या : भार्य-धाम : १८५८ : 31: उत्थान व पतनका चक्र घूमता रहता है । मुग- मन्दिरका जीर्णोद्धार करा कर इसकी स्थिति लोंके अत्याचारसे इन प्रतिमाओंमे से अधिकांश बढाई थी। काफी प्रतिमाओं खेतोंमें गाड दी गई और ४-विक्रमकी सोलहवीं शताब्दीके अन्त में जिनका अभी तक कोई पता नहीं मिल सका। बीकानेरके लोग यहां बरातमें आओ थे उस अब मन्दिरमें सिर्फ ४ प्रतिमाओं रह गई है। समय इस मन्दिरकी जीर्ण हालत देख कर अक मूलनायक श्री धर्मनाथ प्रभु, भेक सवे इसका जीर्णोद्धार कराया। धातुकी वो दूसरी मंजिल पर भगवान श्री
मन्दिरका ५ वां जीर्णोद्धार सम्वत् १९८२ में पार्श्वनाथ की, चौथी प्रतिमा केक खेतमें मिली
गांगांणी निवासी श्रीमान् घेवरचन्दजी छाजेड जो गत महा सुद ६ सं. २०१३ के उत्सवके दिन
मेहताके प्रयत्नसे अखिल भारतीय जैन श्री संघकी
। अभिषेक करवाकर मेहमानरूपमें बिराजमान कर
र आर्थिक सहायतासे हुआ था जिसकी रिपोर्ट दी गई है।
[वि० संवत् १९७६ से सं० १९९३ तक की ] इस मन्दिरका समय २ पर जीर्णोद्धार होना, सन् १९३७ ई० में प्रकाशित हो चुकी है। पुरानी ख्यातोंसे पाया जाता है, जैसे कि :- इस मन्दिरके दर्शनार्थ आनेवाले बन्धुओंको
१-विक्रमकी नौवीं शताब्दीमें उपकेशषरके जोधपुरसे दोपहरके ३ बजे भोपालगढ जानेवाली श्रेष्ठिवर्य बोसटने इस मन्दिरका जीर्णोद्धार कर- मोटरसे जाना चाहिये । मोटर मान्दरजीके पास वाया था ।
ही खडी होती है । वहांसे दिनके ११ बजे
मोटर जोधपुरके लीजे रवाना होती हैं। वहां २-विक्रमकी बारहवीं शताब्दीमें नागपुरक ठहरनेके लिये कुछ कोठडिये बनी हुई है। . भूरंटोंने इस मन्दिरका स्मरणकाम करवा कर पुण्य उपार्जन किया था।
-: पत्रव्यवहार करनेका पता :__३-विक्रमकी चौदहवी शताब्दीमे ओसियांके
भण्डारी मिश्रीमल आदित्य गान गोत्रीय शाह सारंग सोनपालने इस खैरादियोंका मोहल्ला जोधपुर (राजस्थान)
६० ३५
M+ ना १२ मा भुपम छ.
૧ માસ ૩ માસ ૬ માસ ૧૨ માસ ૧ પેજ ૨૫
१००
૧૫૦ १/२ , १५
१०० १/४ , १० २५
७
१५ ટાઈટલ પેજ ૨ જી રૂા. ૩૫,
,
bua ३ ३३. 3. ટાઈટલ પેજ ૪ થું રૂા. ૪૦,
એક જ વખતના समा:- या न मर : larg (सारा)
४० ૨૫
કલ્યાણ માસિક વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૫–૮–૦ પટેજ સાથે

Page #30

નિરજનાની નગરી ભણી
પૂ॰ આચાર્ય દેવ શ્રી વિજયભુવનતિલકસૂરીશ્વરજી મહારાજ
ભા છે, નિત્ય છે, પાઁયાથી અનિત્ય છે. અન’ત-ગુણાના ધારક છે, પણુ વ્યક્તિત્વથી ભિન્ન આ કર્મ-પટા છેઠાતાં આત્મા મુક્તિ-મેક્ષ-ભિન્ન છે અને તે પણ અનંતા છે. આમાના ક્રમિક શ્વામ મેળવે છે. એ એના મૂળ સ્વભાવ છે. આત્મા વિકાસ સધાતાં પરિણામેાની દશાએ ભિન્ન ભિન્ન નિર્મળ થયા પછી એને કદી ય નવા ક્રમે લાગતાં હાય છે. તેને આ ખ્યાલ આપતાં ચૌદ ગુણસ્થાને નથી. એ પણ એક સ્વભાવ છે. કર્મ-પટાને દૂર છે. તેની આછી સમજ અહીં અપાય છે, પછી કરવા જ આ અનેકાન્તદષ્ટિમય સૃષ્ટિ બની જાય મુક્તિનું સ્વરૂપ કહેવાશે. તો પછી સ્વ પર-ભાવના ભેદ સમજાવવા કઠિન નહીં પડે. સ્યાદ્વાદ કહે, અપેક્ષાવાદ કહે, અનેકાન્ત મા કહેા, નય–વાદ કહેા, આ સઘળાય પર્યાયેા છે. બાકી સર્વે એક જ તત્ત્વના પોષક છે. આ સંશયવાદ નથી, શંકા–વાદ નથી કે ભ્રામક-વાદ નથી. પણ યથા તત્ત્વ—દૃષ્ટા અનાવનાર અજબ કીમીયા છે. સૂક્ષ્મતર ષ્ટિ છે, તની છેલ્લી સીમા છે. બુદ્ધિની કેટલી દિવાલ છે. મતિનું અંતિમ મસ્તકમણિ છે. આથી આગળ કંઈ જ વિવાદ નથી, એમ ચોક્કસ જ છે,
આ નિર્ધાર-જ્ઞાન સમજ્યા પછી ઇશ્વર અને અનીશ્વર, આત્મીય અને અનાત્મીય આ ભેદે તે હસ્તરેખાની જેમ સ્પષ્ટતાર દેખાઈ આવે છે. આપણે ભયંકર ક્રર્મલીલાની ભૂલ-ભૂલામણીમાં અનંત સામર્થ્ય વત ઇશ્વરને સડાવવા જ નહિ પડે. આત્મા જ કર્મના કર્યાં છે. હર્યાં છે. બેક્તા છે અને પરિનિવાંતા છે. સ્વયમેવ ઉચ્ચ-પરિણામધારાના અમાધ શસ્ત્રથી ઇશ્વર બની શકે છે. ફક્ત કાઁવરણા વિષેરાય તે ખસ. એ ઈશ્વરાત્મા બની જાય છે. સર્વાંત્યા। ભિન્ન છે. સર્વના કર્યાં ભિન્ન છે, સર્વનું મુક્તિસ્થાન એક જ છે. મુક્તિગતાત્માઓની જ્ઞાન-શક્તિ સમાન છે. એમાં કઈ જ ફેર નથી. પણ જેમ એમ. એ. પાસ થયેલા સધળાય પ્રોફેસર બને છે. પણ એ સર્વ એક નથી હોતા. ભિન્ન ભિન્ન હોય છે. તેમ મુક્તિગતાત્માએ પણુ સિદ્ધ—પના
૫
આત્માની પરિણતિ અન્ય અન્ય આત્માઓની અપેક્ષાથી અસંખ્ય પ્રકારની હાય આત્મા સમયે સમયે તીવ્ર મંદ, તીવ્રતમ મંદ, તીવ્રત્તમ મતર પરિણામ દ્વારા વિવશ શુભ અશુભ સેા-વિપાકાના બંધ કર્યા જ કરે છે. પ્રત્યેક ધર્માનુશાસકાએ એ દશાઓને વર્ગીકરણ કરતાં અમૂક મર્યાદિત ભૂમિકાએના ક્રમ બાંધ્યા છે. ક્રાઈની અજ્ઞાનીની ભૂમિકા અને જ્ઞાનીની ભૂમિકા છે. કેાઈની વિશુદ્ધ અને અશુદ્ધ ભૂમિકાઓ છે. તેમાં ક્રમશઃ વિકાસ સાધતા આત્મા છેલ્લી મેાક્ષરૂપ સર્વશ્રેષ્ઠ ભૂમિકાને પ્રાપ્ત કરે છે.
આત્મા સંસારથી મુક્ત થઈને દુઘ્ન-ગતિ કરીને સિદ્ધાવસ્થા પામે છે, એ નિર્ઝાની નગરી છે. મુક્તિ એ વિશાભાની પરિષદ્ છે. જ્યાં એક આત્મા છે ત્યાં અનતજ્ઞાની અનતાત્માએ રહી શકે છે. કોઈના ય આત્મ-પ્રદેશા કોઈનાય આત્મ-પ્રદેશને વ્યાધાત નથી પહોંચાડતા, અનંત કાલ સુધી અનંતાભાએ એક અવગાહના સ્પર્શીને રહે છે, પણુ કાઇનાય જ્ઞાન-પર્યાયે એકાકાર નથી બનતા. આત્મપ્રદેશા પણ ભિન્ન જ રહે. એક એરડામાં એક દીપકના પ્રકાશ હોય છે, અને બીજા લાખ દીપકા
ત્યાં પ્રકાશ પથરાય તાય પ્રકાશને પ્રસરવાના અવાધ થતા નથી. એવી રીતે જ્યાં એક સિદ્ધાત્મા છે, ત્યાં અનત સિદ્ધાત્મા રહે છે. સૌના આત્મ-પ્રદેશાના અનંત જ્ઞાન-પર્યાંય પણ ભિન્ન છે, પણ જ્ઞાન-ન ચારિત્ર, અનંત સુખ અક્ષય-સ્થિતિ, અરૂપી પણ,

Page #31

: ૩૪ : નિર્જનાની નગરી ભણી :
અનુરૂલત્વ, અનંત–વીય આ ગુણ્ણા સમાન હેાય છે.
લેાકના અગ્ર ભાગ પર સિદ્ધના જીવા વસ્યા છે. પીસ્તાલીશ લાખ ચેાજન પ્રમાણ માનવક્ષેત્ર છે, તેના પર ઢાંકણુ જેવી છત્ર જેવી સ્ફટિક રનની એ શ્વેત વણી કામળ અને ચકચકિત સિદ્ધશિલા છે. કાઇ પણ જીવાત્મા અકર્યાં અને ત્યારે એ સિદ્ધશિલાના ઉપર સ્વ-કાયાના પ્રમાણુથી ત્રીજા ભાગની આત્મપ્રદેશની આકૃતિથી આત્મપ્રદેશ રહે છે. નીતરાગ દેવાએ સિધ્ધાવસ્થાનું વન અભિત કર્યું. છે. પણ અહીં તા સક્ષિપ્તમાં જણાવાય છે કે—એ પવિત્રતમ આત્મજ્ઞા એ આત્માના મૌલિકસ્વભાવ છે. અજ, અમર, અનંત, અજર, અમેય, અલક્ષ્ય, આત્મધ્યેય, આત્મસાધ્ય, આત્મદૃશ્ય, સર્વસિદ્ધિનિકેતન, નિરંજન, નિરાકાર, નિ`મ, નિમન્યુ, જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર સ્વરૂપ સિંદ્ધાવસ્થા પામેલા આત્માએ સૂક્ષ્મ ખાર વ્યક્તાબ્યક્ત ચરાચર પદાર્થાંને સમયે સમયે દેખે છે, જાણે છે. આત્માના એક એક પ્રદેશમાં અનંત જ્ઞાનપર્યાંય ઝળહળે છે. એટલે જ્યેાતિય કહેવાય છે.
દીવા પર આઠે છીદ્રોવાળી ચાલણી ઢાંકા તા એ દીવા દેખાતા બંધ થાય. એનેા પ્રકાશ નયનગેાચર થતા નથી. દીવે! તેા જેવા છે તેવા જ પ્રકાશવંત છે જ. પણુ એજ ચાલીના છીદ્રો ખુલી જતાં પ્રત્યક્ષ-સ્વરૂપ તેજોમય દીપક દેખાઇ આવે છે. તેમ માઁ નાશ થવાથી મહાન આઠ ગુણા પેદા થાય છે. જે આત્માની સાથે એકાકાર જ હતા. પશુ પ્રત્યક્ષ સ્વરૂપ આત્મા જાણતા જોતા થઈ જાય છે.
૬-નામ કર્મના નાશ થવાથી અશરીરી પણુંઅરૂપી પણું સિંહાત્માએામાં પ્રગટે છે. જેથી દશપ્રાણાના વિયેગ હોય છે. નામ-કમ` જવાથી શરીર નથી હતું. શરીર જવાથી પ્રાણ-વિયોગ હોય છે. પ્રાણ— સવિયેગ એટલે મન અને અન્ય ઈંદ્રિયાના સુખ-દુ:ખા નાશ થયાં. જેથી સદાનંદીપણું પેદા થયું હોય છે. છ-ગાત્ર કર્મની વણાના અત્યંત નાશ થવાથી આત્મામાં અગુરુ-લત્વ ગુણ જાગે છે, આવિર્ભાવ થાય છે. એટલે કે ઉચ્ચ-નીચના ભેદ પાડનાર કર્મનિકંદન નીકળી ગયું. જેથી સર્વોચ્ચ-પદે બિરાજમાન હોય છે.
૧-જ્ઞાનાવરણીય ક નાશ થવાથી આત્માને મૂલ-ગુણુ અનંત-જ્ઞાન પ્રગટે છે, જેથી હાથમાં રહેલા આમળાની જેમ ત્રણેય જગન્ના જડ-ચેતનના પ્રત્યેક ત્રણેય કાલના ભાવેને જાણે છે.
૨—દનાવરણીય કની વા આત્માથી વિખુટી જઈ જતાં અનંત–દન પેદા થાય. જેથી લેકાણેકના પદાર્થાંને પ્રત્યેક સમયે સ્વભાવથી જ સહજ ભાવે જોઈ શકે છે.
કહેવાય છે, અને કદીય દુ:ખ ત્યાં હેતુ નથી.
જ–મેાહનીય–કમ નાશ થવાથી આકુલ-વ્યાકુલતાનેા અત્યંત અભાવ થાય છે. યથાખ્યાત ચારિત્ર ક્ષયિકભાવનું સિદ્ધાત્માઓને પ્રગટે છે. જેથી જડ સયેાગાના સયાગ અને વિયેાગની મુંઝવણુ ત્યાં હતી નથી. સદૈવ પ્રસન્નતા છે.
૩–વેનીય કર્મ નાંશ થવાથી અવ્યાબાધ અનંત સુખ આત્માને અનુભવાય છે. જે આત્યંતિક-- સુખ
૫-આયુષ્ય-કર્મના નાશ થવાથી અશ્રુતિ ભાવ એટલે કદી ય જે સ્થાનમાં છે, જે અવસ્થામાં છે, ત્યાંથી ક્ષય નથી થતા, અજર-અમર બની જવાય છે. સિદ્ધાત્માએ અક્ષય-સ્થિતિવાળા હેાય છે.
અંતરાય–કર્યું વિદારણુ થવાથી આત્માને અનંતસામર્થ્ય་બલવીય પ્રગટે છે. અર્થાંત્ અંતરાય ક ગયું એટલે તેના અલ-રાધક તત્ત્વા ઉઠી ગયાં. જેથી સિદ્ધાત્માએ અનંતાલી કહેવાય છે. ઝગમગ જ્યોતિ સ્વરૂપ સિદ્દાત્માએ હાય છે.
કૃત-નૃત્યતા, પૂર્ણા` સિદ્ધિ, પૂર્ણ સિદ્ધાત્માએમાં જ આવિર્ભાવ થયેલ સદૈવ એક જ સ્થળ, એક જ સ્થિતિ, એક જ સિદ્ધાત્માની અનંત-કાલ સુધી રહેવાની છે.
સ્વાતંત્ર્ય
હોય છે. દશામાં જ
આત્મા જ્યારે મુક્તિ મેળવે છે ત્યારે જ પૂ વિરામ પામે છે. સંસારના નાશવંત સુખા માટે ફાંફાં અનંત-કાલથી માર્યાં કરે છે, પણુ કાઇ જન્મમાં તૃપ્તિ નથી થતી, નથી થવાની જ. થોડાં અંધને છુટે એટલે જાણે મને મુક્તિ મલી ગઈ એવી ભ્રાન્તિ ક્ષણુભર જન્મે છે, પણ એ મુક્તિ ટકતી નથી. કારણ કે સાત સધાય છે અને તેરી પાછાં ત્રુટે છે. એવી

Page #32

અરિહંતની ઓળખાણું
પૂમુનિરાજ શ્રી માનતુંગવિજયજી મહારાજ
જેનશાસનના મુખ્ય કેન્દ્ર રૂપ શ્રી અરિહંત
થી .. મેક્ષમાર્ગમાં ચઢાવી, મેક્ષનગરમાં પહોંચાડી પરમાત્માને સદા નમસ્કાર છે. જેઓ, પિતાના
સંપૂર્ણ સુખી બનાવવાના શ્રેષ્ઠ મને રથ સેવવા ભવથી આગળના ત્રીજા ભવમાં, શુધ્ધ સમકિત,
વડે, ઉત્કૃષ્ટ પુન્યાનુબંધી પુન્ય બાંધે છે, એથી, આદિ ગુણેની ઉત્તમ આરાધન કરીને,
જેમનું અંતિમ જીવન માતાના ગર્ભમાં આવે તીર્થકર નામકર્મ નિકાચિત કરે છે. સંસારના
ત્યારથી પરમપૂજ્ય ગણાય છે, એવા શ્રી અરિનિગદથી માંડીને અનુત્તર વિમાનના દેવ સુધીના
હંતદેવના ચરણમાં ભાવથી નમસ્કાર કરનાર નાના મોટા સર્વ જીવની ભાવદયા ભાવતાં, સહુને
પણ મહાપુન્યવાન કહેવાય.
ભવનપતિના વીશ, વ્યંતરના બત્રીશ, - સંસાર-દશા છે. જડ-ચેતનને સાચે ભેદ ઓળખાયા તિથીના બે અને વૈમાનિકના દશ, એમ ચારે પછી મૃત્યુને ભય હોતો નથી. મૃત્યુને ભય લાગે તે
દેવ નિકાયના મળી સકે ઈંદ્રો, જેમના ચરણસમજવું કે હજુ જડ-ચેતનના ભેદને જાણ્યું નથી. મૃત્યુંજય મેળવે હોય તે અજન્મા બનવું પડશે
કમળની સેવાને ક્ષણે ક્ષણે ઈચ્છે છે. એમની અજન્મા બનવા માટે મુક્તિને જ પ્રાપ્ત કરવી પડશે.
સેવા વડે પિતાના દેવના સુખને સફળ ગણે છે, મુક્તિની તીવ્ર–કામના જાગે, મુક્તિની એકજ હજારકામ પડતા મૂકી એમની ઉપાસના કરઅનન્ય પ્રીતિ પ્રગટે, મુક્તિ વિના સંસારની કોઈ પણ વાની ઉતાવળ કરે છે. અતિશય બહુમાનપૂર્વક ચીજ પર અનુરાગ ન જાણે, સંસારના સુખવાસો ભક્તિ કરીને, સમકિત ગુણની નિમળતા કરે છે, કારમાં કારાગૃહ જેવાં દેખાય, સંસારના પ્રત્યેક પદાથે તે અરિહંતદેવની આજ્ઞાનું પાલન કરવા, અને કે પ્રવૃત્તિઓ પર અણગમો ઉદ્દભવે, ત્યારે જ શક્તિ મુજબ ભક્તિ કરવા ક ભવ્ય જીવ સદા આત્મા નિર્વેદ પામે છે. નિર્વેદ એ જ સંયમ–રસને તત્પર ન રહે? રેપની સેવામાં ઉણપ આત્માર્થી ચખાડે છે. વિશુદ્ધ-નિરતિચાર ચારિત્રપાલન થતા જીવ કેમ રાખે ? આત્મા ચૌદ ભૂમિકાઓની સીડી શ્રીમાન ગૌતમસ્વામી અષ્ટાપદ પર ચડયા તેવી રીતે સડસડાટ ચડી જાય છે. એમના જીવનના પાંચ દિવસે મહા મહઆત્માને સ્વ-સ્વરૂપ સમજાય પછી પરનો પરિત્યાગ ત્વના ગણાય છે. એ પાંચે પ્રસંગે ત્રણે લેકમાં સહજ બની જાય છે. શરીરને મલ ઉખડતાં હું પ્રકાશ થાય છે. ભયંકર અંધારામાં સબડતા વજનમાં ઘટી જઇશ એવી ચિંતા મૂઢનેય પણ નથી લેવાં પકાશ થાય છે. પાંચ પ્રસંગ થતી. એ સમજે છે કે, શરીર અને મલ જુદા છે.
સર્વ જગતનું કલ્યાણ કરનાર હોવાથી, યાણક બહિરાત્મભાવને ત્યાગ અને અંતરાત્માની ખીલવટ થઈ જાય તે પછી સત્ય-એક્ષપ્રાપ્તિને જ માર્ગ
કહેવાય છે. ૧ દેવલેકમાંથી અથવા નરકમાંથી, સુઝે છે, અને આરાધાય છે, આચરાય છે, વિચાર,
ત્યાંને ભવ પૂરો કરીને જ્યારે અહીં માનવવાણી અને વર્તન ત્રયમાં માત્ર મોક્ષ-કામના જ લેકમાં માતાના ઉદરમાં આવે તે ચ્યવન કલ્યાટળવળે છે.
શુક. ૨ ગર્ભમાં વસવાને કાળ પૂરો થતાં

Page #33

: ૩૯ : અરિહંતની ઓળખાણ? માતાના ઉદરથી પીડારહિતપણે કોઈને પણ ક્ષય થાય છે. એમનું જીવન પણ એટલું પીડા ન ઉપજાવે એવી રીતે જન્મ થાય નિલેપ દશાવાળું હોય છે, કે ભેગ પણ કમને તે જન્મકલ્યાણક. ૩ અવધિજ્ઞાનથી પિતાના ખપાવવા માટે જ ભગવે છે. ભેગને ભેગવટે. દીક્ષાના અવસરને જાણ સર્વ ત્યજી સાધુજીવન સંસારી પ્રાણીમાત્રને આસક્તિ પેદા કરીને
સ્વીકારે તે દીક્ષાકલ્યાણક. ૪ ઉત્કૃષ્ટ સંયમના ચીકણું કર્મ બંધાવી ચાર ગતિમાં રઝળનાર સાધનાવડે એગ્ય તપશ્ચર્યાના આચરણવડે પરિડ થાય, એ જ ભેગો ભગવાનને કર્મ અપાવવામાં સહ અને ઉપસને પરમ ક્ષમાવડે સમતા
સહાયક થાય, એ તેઓશ્રીના પરમ પૂજ્ય રસમાં લીન થઈ સહન કરીને ચાર ઘાતિ જીવનની અતિ અદ્દભૂત ઘટના છે. કને ક્ષય કરી કેવળજ્ઞાન પ્રગટ થાય તે
- જ્ઞાનષ્ટિવડે ક્ષણ ક્ષણ જાગૃતિવાળા અને કેવળજ્ઞાન કલ્યાણુક. ૫ જીવને કેવળજ્ઞાન થવા સંપૂર્ણ ઔચિત્યથી ભરેલા એમના જીવનની છતાં પણ સંસારમાં રોકી રાખનાર એવાં ચાર સર્વ કરણીની પ્રશંસા કરતા કરતા ભલભલા અઘાતિકને ક્ષય કરી સંપૂર્ણ સિદ્ધદશા તત્વવેદીઓ પણ થાકી જાય એમ છે. મેટા પામે, છેલ્લું શરીર ત્યજી દેહાતીત દશા પ્રાપ્ત મોટા પુરૂષે પણ જ્યારે એ સ્વામીના ગુણકરી સાદિ અનંતકાળ શાશ્વત સ્થાનમાં વાસ
ગાન ગાવા તૈયાર થાય છે ત્યારે એ પિતાની કરે એ નિર્વાણ કલ્યાણક. આ પાંચે કલ્યાણકેની એક સરખી રીતે આરાધના કરવા લાયક છે.
અશક્તિને જાહેર કરતાં જણાવે છે કે “અનંત એ અરિહંત પરમાત્માના તે તે ઉત્તમ
ગુણના સાગર એ અરિહંતદેવના ગુણ ગાવાની જીવન પ્રસંગના સંભારણાં ભાવુક ઇવેના શક્તિ કેઈનામાં પણ નથી, કેવળજ્ઞાની પણ હૈયામાં આનંદના ઉભરા લાવે, એવા અરિહંત એમના ગુણ જાણે, પણ વચનથી કહી શકે દેવની શુધ્ધભાવે સેવા કરવાની તક જવા દે. નહિ તે પછી મારા જેવા અલ્પ બુદ્ધિવાળાનું એ ઘણું ગુમાવનાર કહેવાય. અરિહંતદેવના શું ગજું છે ? છતાં “સારા કાર્યમાં શક્તિ અનંત ઉપકારને યાદ કરનાર તે એ જ વિચારે મુજબ પ્રયત્ન કરવો જોઈએ” એ મહાપુરૂષેની કે-પૂર્વના અનંત ભવે એ પરમ હિતકારક શિખામણને લક્ષ્યમાં લઈને હું કાંઈક ગુણોના દેવની ઓળખાણ વિના અને સેવાથી વંચિત અને કહેવા તૈયાર થયે છું. રહીને એળે વીતાવ્યા છે, પણ આ ભવ એમને
અસીમ ઉપકાર કરનાર એ અરિહંતદેવના એમ જવા દે નથી, એ પરમ કલ્યાણ
ઉપકારને બદલે અનંત ભ સુધી જીવનની દાતાર, જગત ઉપકારી વીતરાગદેવને હૈયામાં | સર્વ સામગ્રીઓ અર્પિત કરવા છતાં પણ વળી વસાવવા પૂરત પુરૂષાર્થ આ જીવનમાં અવશ્ય શકે તેમ નથી, એવું વિચારી પિતાની તન, કરી લે છે, જેથી કોઈ પણ ભવમાં એ પરમ મન, ધન આદિ સર્વ શક્તિ એમની સેવામાં દયાળુ નાથને વિયેગ ન થાય.
લગાડી દેવાની શુધ્ધ ભાવનાપૂર્વક એમની આજ્ઞાના - એ પરમાત્માને જન્મથી ચાર અતિશય પાલનનું ધ્યાન રાખી એમના માર્ગની આરાધના હોય છે. દુનિયાના કેઈ પણ જીવમાં ન સંભવે કરવી એ જ વિવેકી જીવેનું કર્તવ્ય રહે છે. એવા વિશિષ્ટ ગુણે એમના જીવનમાં પળે પળે નવપદમાં પહેલે પદે બિરાજમાન ઉજજવળ ઝળકતા હોય છે. આવા જિનેશ્વરદેવને નમ- વર્ણવંત બાર ગુણને ધરનાર શ્રી અરિહંતપદને સ્કાર કરવા વડે જીવના અનેક જન્મના પાપને કેટિ કોટિ વા નમસ્કાર હેજે.

Page #34

બાલકાના સંસ્કાર માટે જાગતા રહો ! – પૂઢ મુનિરાજ શ્રી કરણવિજયજી મહારાજ –
વર્તમાનયુગ સુસંસ્કારની વાવણુ માટે ખુબ જ પ્રતિકુળ છે, આવા કાળે પણ જીવનનાં અમૃતતવરૂપ સંસ્કારે નવી પેઢીને આપવા એ દેશ, સમાજ, તથા ધર્મદષ્ટિએ લાભદાયી છે, આ હકીક્ત મનનીય પદ્ધતિએ રચનાત્મક શૈલીએ પૂ મહારાજશ્રી અહિં રજુ કરે છે.
માનવ એ મહાન છે, પણ જે સંસ્કાર આવતી પેઢીને માટે સારા સંસ્કારે રેપવા યુક્ત હોય તે જ જ્યારે સમય બદલાય છે માટે સામાન્ય રીતે બાલ્યાવસ્થા જ શ્રેષ્ઠ છે. " ત્યારે માનવના સંસ્કાર બદલાય છે ખરા ? બાલ્યકાળ તે એવું દર્પણ છે, કે–તેમાં જેવું
સમયનું પરિવર્તન થાય છે ત્યારે માનવના પ્રતિબિંબ પાડવું હોય તેવું પડી શકે છે. સંસ્કારનું પરિવર્તન થાય છે.
બીજી રીતે કહીએ તે' છતાં તેમાં અપવાદ પણ હોય છે. આવા
- જ્યાં સુધી માટી કાચી હોય ત્યાં સુધી જ કપરા કાળમાં પણ સર્વજ્ઞ પ્રભુ મહાવીરના ઉપ
કુંભાર ધાયાં ઘાટ ઘડી શકે છે. પણ ભઠ્ઠીમાં દેશની અસર સિવાય પિતાનાં સારા સંસ્કાર
પકાવ્યા પછી બગડેલા ઘાટને સુધારી શકશે જાળવી રહ્યા છે.
નહિ. એવી જ રીતે કુમળા મનના બાળકને વિશિષ્ટ સંતની, વિશિષ્ટ મનોબળવાળા
બાલ્યાવસ્થામાં જેવા સંસ્કાર આપીને ઘડીએ માનની અસર હંમેશા અનેકના જીવન ઉપર તે તે
તેવા જ તે ઉત્તમ થાય છે, પણ ખરાબ
ન પડે છે, અને સુંદર સંસ્કારરૂપે પ્રકટે છે.
સંસ્કાર પાડયા પછી સારા સંસ્કાર પાડવા, તે મહાપુરુષોને-સંતોને પ્રભાવ જનકલ્યાણ ૮ પારાને મારવા જેવું કપરું કાર્ય છે. ” માટે છે. આજે સમાજ ઉપર એક માત્ર પ્રભાવ ચારિત્રશીલ સંતેને છે, એ નિર્વિવાદ જ છે.
બાલ્યાવસ્થારૂપી મેદાનમાં ખરાબ સંસ્કારના જગતના હિતને માટે કામ કરનારા છેડા
વાવાઝોડા વાય છે ત્યારે ડહાપણના (પ્રજ્ઞાના)
દીવડા ઓલવાઈ જાય છે, પછી પ્રગતિને પંથ હોય છે, વાતો કરનારા ઘણા નિકળે છે. એટલે સંસ્કારની વાત કરવા કરતાં એક પણ સુસંસ્કારનું
- સૂઝતું નથી, વાવેતર કરવું તે સાર્થક છે.
બાલ્યકાળરૂપી નૌકામાં સુ-સંસ્કારરૂપી સંસ્કારનું વાવેતર કદીપણ નિષ્ફળ જત સુંદર સૂકાન ન હોય તે તે જીવનનૈયા હાથમાં નથી સંસ્કાર એ માનવનું અમલું ધન છે. રહેતી નથી. અને કુસંસ્કારના ભયંકર ખડક ઉચ્ચતાના પંથનું પગથીયું છે, એમ જે જાણે છે. સાથે ટકરાઈને તેના ચૂરેચૂરા થઈ જાય છે. તે અવશ્ય નીચેની બાબતને ગંભીરપણે આજના યુગ પર અનેક કુ-સંસ્કારની વિચાર કરશે.
અસર પડી રહી છે.

Page #35

.. sense
:
આપો.
કહષાણ : માર્ચ-એપ્રીલ : ૧૫૮ : ૩ : આજના બાળક પર પણ અનેક ખરાબ (૩) વ્યસને જેવા કે બીડી-સીગારેટ, સંસ્કરે પડી રહ્યા છે.
ચા-પાન ઈત્યાદિ પ્રત્યે ઘણું ઉદ્દભવે એવી સમયની અસરથી પર તે જે દઢ મનેબળવાળા છે, જે ચારિત્રશીલ છે, તે જ રહી
આપના ધંધાની જા+ખ શકે છે.
આપી સહકાર - તૃષ્ણામાંથી ત્યાગમાં, કેદમાંથી શાન્તિમાં, અભિમાનમાંથી સરલતામાં, મોહમાંથી વૈરાગ્યમાં
કલ્યાણ” માસિકની પ્રવેશ કરાવવા માટે એક વ્યવસ્થિત જનાબધું કામ કરવામાં આવે તે આત્માનું સૌદર્ય,
૨૮૦૦ નકલ સમાજનું સૌદર્ય સ્પષ્ટ દેખાઈ આવશે, અને
પ્રગટ થાય છે. એના માટે ચેડાં ભયસ્થાને પાર કરવા પડશે.
જા+ખ ના ભાવ | સર્વાગી વિકાસ માટે આપણી આવતી
છે કાગળ-પ્રીન્ટીંગ પુરતા જ છે. • પેઢીને નીચે પ્રમાણે તૈયાર કરવી પડશે. અનેક ચેજના પિકી એક યોજના આવી છે – કથા-વાર્તા એમને કહેવામાં આવે તેમજ તેના - (૧) પ્રથમ આપણું બાળકોને તૈયાર દેખતાં વડિલેએ તે વ્યસને ન જ સેવવા જોઈએ. કરવા જોઈએ, એનામાં ધાર્મિક સંસ્કારે એત- () ચારિત્રના ભયસ્થાનરૂપ મુક્ત સહચાર પ્રોત થાય તે માટે એવા પુસ્તક તૈયાર કરાવી એ કેટલી ખતરનાક વસ્તુ છે ? તે સમજાવશાળા-પાઠશાળામાં વાંચન માટે પ્રેરણું કરવી. વામાં આવે.
ગ્ય આચારશીલ શિક્ષક તૈયાર કરવા, જેથી (૫) વડિલે પ્રત્યે, દેવ-ગુરુ-ધર્મ પ્રત્યે તેઓ બાળકોમાં ધર્મ–નીતિ-સદ્ગુણો ઉપર રાગી બને અને વિનયથી તેમનું બહુમાન પ્રેમભાવ ઈત્યાદિ ઉતરે તેની કાળજી રાખે. એ રાખે એવા સંસ્કાર રોપવા. માટે ઠેર-ઠેર એવી આદર્શ પાઠશાળા તૈયાર (૯) ઘરની અંદર તેના મન પર એવી કરવામાં આવે.
છાપ ન પડવા દેવી જોઈએ કે તે હણે છે, (ર) આજની સિનેમા-નાટકની સૃષ્ટિની માયકાંગલે છે, રાતલ છે, બુધુ છે, નકામો તેના પર ખરાબ છાપ ન પડે તે માટે વ્ય- છે તદુપરાંત તેનામાં આત્મવિશ્વાસ જાગે. વસ્થિત તેના પ્રત્યેના અણગમાને પ્રચાર કરી માત-પિતા પ્રત્યે પ્રેમભાવ જાગે, ધાર્મિક કાર્યો તેને તે સિનેમાના અશ્લીલ દશ્યથી દૂર રહેવા પ્રત્યે મમત્વ જાગે તેવું વાતાવરણ સર્જવું સમજાવે.
જોઈએ. સિનેમા એ આત્મા માટે કે કાયા માટે, (૭) બાળકને હંમેશા એવા સ્થાનમાં દેશ માટે કે સમાજ માટે ભયંકર બદી છે, અભ્યાસ માટે રાખવામાં આવે કે તેનું મન એવું બચપણથી જ તેના મન ઉપર ઠસાવ- પ્રપુલ્લિત રહે, જ્ઞાન પ્રત્યે બહુમાન થાય અને વામાં આવે.
તેના મન ઉપર બે ન આવે.

Page #36

: ૪૦ : બાલના સંસ્કાર માટે જાગતા રહે !:
(૮) બાળકોને હંમેશા ચિત્ર, સંગીત, બદ્ધ કરે તે શિખવવું તેમજ એકરાગે એક જ નૃત્યને, લેખન, પર્યટનને, કુતૂહલથી રીતે આવશ્યક પ્રતિક્રમણાદિ ક્રિયાઓ કરે તે જેવાને, અનુકરણ કરવાને ઘણે શોખ હોય છે. કે આત્મામાં આનંદ આવે તે સમજાવવું. તેની તે તે શક્તિને પ્રોત્સાહન આપીને યોગ્ય (૯) અસભ્ય શબ્દો, અસભ્ય ક્રિયા બાળમાગે વાળી શકાય, જેમ કે–ચિત્ર દેરવાના કેના દેખતાં ન જ કરવી તે વડિલેની પ્રથમ શોખીનને પ્રભુના-કુદરતના સુંદર ચિત્રો દોર ફરજ છે. આવી આદર્શ યુક્ત શાળા ઠેર ઠેર વવાં, સંગીતને માટે પ્રભુ સન્મુખ ગંભીર થાય તે બીજા પણ તેને દાખલે લે અને મધુર સ્વરથી ગાય તેવા ગીતે શીખવવા. પ્રભુ સમાજનું વાતાવરણ રમ્ય બની જાય. ટૂંકમાં આગળ નૃત્ય કરે, લેખનની શક્તિવાળાને સુંદર સમયની ખરાબ અસરથી બચાવનાર વિશિષ્ટ વિચારવાળા હસ્તલેખિત મેગેઝીન કાઢવાની સંતે ચારિત્રશીલ માનવે જ છે, તેના સાન્નિપ્રેરણા કરી શકાય. પર્યટનના શોખીનોને તીર્થ ધ્યથી માન ધારે તે મહાન બની શકે, અને યાત્રા કરાવી ભાલ્લાસ વધારી શકાય. ઉપરાંત તે માટે પ્રથમ બાળકને તૈયાર કરવા પડે ચર્ચાસભાઓ યે જવામાં આવે જેમાં ધર્મ– અને તેનામાં આવી મહત્વાકાંક્ષા રેડે અને નીતિ વિષયે રાખી તેમનું જ્ઞાન વધારવું. સો નિઃસ્વાર્થભાવે કર્તવ્યની દિશામાં કુચ-કદમ સમૂહભાવના ઉદ્દભવે તે માટે સમૂહપ્રાર્થના, કરે તે જીવનનું સાચું અમૃત જે સંસ્કાર સમૂહગીત, સમૂહરાગે રંજન કાર્યક્રમ શિસ્ત- તેનાથી માનવીનું જીવન ઉજજવળ બની જાય.
जैन भाइओने खुश-खबर રાજ, શરતુ સંવર, વરાસ, , વાપુ, સોના-ચાંદીના ઘર, વાણું, દેરી; અાવતી, सुखड तथा दरेक जातना उंचा पीपरामूळ, अलची, अने माळ-प्रतिष्ठा वगेरे पवित्र अनुष्ठानोमां वपराती वस्तुओ अमारे त्यांथी खात्रीपूर्वक अने व्याजबी भावे मळशे. अक वखत भमारी दुकाने पधारी खात्री करवा विनंती छे. ચાઇ શાંતિઝાર ગોધવીની ૬૦
રૂ, જુમા મસ્જીદ, મુંબઇ-૨. જેન દહેરાસરો માટે જરૂરી | દહેરાસરો માટે સ્પેશીયલ સુવાસિત અમે ચક્ષુટીકા, અંગીઆ, શ્રીવત્સ, | દિવ્ય અ ગ ર બ ની બપૈયા, વગેરે બનાવી આપીએ છીએ.
તથા તેમજ જુના રીપેર કરી આપીએ છીએ. | કા ૨ મી રી અ ગ ર બ ની મળે યા લખો :
પવિત્ર અને સુંદર વાતાવરણ સજે છે. રમણલાલ નાથાલાલ
નમુના માટે લખો[ નાથાલાલ કેવળદાસ ચક્ષુટીકાવાળા ] | ધી નડીઆદ અગરબત્તી વર્કસ ડોશીવાડાની પિળ
અમદાવાદ. | છે. સ્ટેશન રોડ, નડીઆદ (ગુજરાત)

Page #37

જ રાત ગૌચરી છે
E
માસિકે, પાક્ષિક તથા સામાહિકો અને દૈનિકપત્રોમાંથી તેમ જ પ્રસિદ્ધ થતાં પુસ્તકોમાંથી મનન-ચિંતન તથા બોધક જીવનેપાગી સાહિત્ય વીણી-વીણીને આ વિભાગમાં યથાવસરે મૂકવામાં આવે છે. “કહાણના આ વિભાગમાં રસ ધરાવનારાઓને પ્રસિદ્ધ થતાં પત્રો તથા
" પુસ્તકમાંથી ઉપયોગી સામગ્રી પ્રાપ્ત થતી રહે છે. તે તે પ તથા પુસ્તકોના પ્રકાશકો, લેખકો ને સંપાદકના આભાર સાથે અમે આ વિભાગમાં
સાત્વિક સાહિત્યને રસથાળ ધરીએ છીએ ! मैत्रेण ईक्षस्व चक्षुषा
મિત્રના ચક્ષુથી તું જે. જગતને તું મિત્રની આંખેએ આંખ એ શરીરને શણગાર જ માત્ર નથી; નિહાળ-પણ સવાલ એ છે કે મિત્રની આંખ એટલે
જીવન-રથને પથ-દીપ છે, અને એથી યે કેવી આંખ ? વધુ તે એ આમાની આરસી છે. આત્માનું પ્રતિ મિત્ર કઈ આંખે પિતાના મિત્રને જુએ છે ? બિંબ સીધું કયાં ય દેખાતું હોય, તે તે આંખમાં જ ઈર્ષ્યા અને કેધની આંખે ? શંકા અને ભયની દેખાય છે. સંસ્કૃતિની આખીયે સમૃદ્ધિ અને વિકૃતિને આંખે ? ના, મિત્રની આંખમાં પ્રેમ સાર્વભૌમ છે. સઘળો યે સરંજામ આંખમાં વરતાય છે. શરીરમાં સહાનુભૂતિ સર્વ પ્રથમ છે. મિત્રને સમજવાની જ કેટલી ગરમી છે તે જેમ વરમાપક શીશી વડે જોઈ માત્ર નહિ, સમજ્યા પછી તેની સાથે એકમત થવાની શકાય છે, તેમ આત્મામાં કયાં કયાં સવો છે તે મિત્રમાં તાલાવેલી છે; અને એવી એકમતતા સાધી આંખમાં દેખી શકાય છે. વળી આંખમાં જે કંઈ હોય ન શકાય ત્યાં બંનેનાં દૃષ્ટિબિંદુઓને શકય તેટલા તે છુપાવીને બીજું જ કંઈ બતાવવાની ફાવટ જો નજીક આણવાની તમન્ના તે છે જ. સારા-માઠા આંખના ધણીમાં આવી ગઈ હોય, તે તે દંભ પણ પ્રસંગે એ મિત્રની પડખે તન-મન-ધનથી ઉભા રહેઆંખના પારખુઓથી અપીછો નથી રહેતું. કોઈ વાની લગની મિત્રમાં સાહજિક છે. મિત્રની સિદ્ધિઓ કોઈ અંગ્રેજ કવિએ આંખને “આત્માની બારી નિહાળીને મિત્ર રાજી થાય છે. અને તે એટલે સુધી તરીક સમચિત રીતે જ ઓળખાવી છે. એ બારી કે સિદ્ધિઓ જાણે તેની પોતાની જ ન હોય એમ વાટે ઘરધણી જેમ જગતને જોઈ શકે છે, તેમ જગત મિત્ર એમાં કૃતકૃત્યતા પણ અનુભવે છે. મિત્રની પણ બહાર ઉભા ઉભાં ઘરની અંદર શું શું ચાલી ભૂલો મિત્રને મન વસતી નથી. અને વસે છે તો રહ્યું છે? તે જોઈ શકે છે.
મિત્ર એ ભૂલો પ્રત્યે ઉદારવૃત્તિ અને ઉપેક્ષાઓ સેવે છે; - જેવી દષ્ટિ તેવી સૃષ્ટિ એ કહેવત પ્રસિદ્ધ છે. અને મિત્રની નિષ્ફળતાઓ જોઈને તે મિત્રને દુ:ખ જ પણ દષ્ટિને પિતાને આધાર આત્માની સૃષ્ટિ ઉપર થાય છે. છે. એ સૃષ્ટિ જ દષ્ટિને ઘડે છે. કમળાવાળી આંખ
જગતને જોવા માટેની આપણી દષ્ટિને આપણે બધું જ પીળું દેખતી હશે, પણ આંખમાં કમળો આવે આવી બનાવીએ તો જગત કેટલું સુધરી જાય ? કયારે? જે આખા શરીરમાં એ વ્યાપી ગયો હોય
પણ મિત્ર શબ્દને સંસ્કૃતમાં દસ્ત ઉપરાંત તે તે ? વ્યાધિ કે આરોગ્ય, શક્તિ કે નિર્બળતા
એક બીજો અર્થ પણ થાય છે. સંસ્કૃતમાં મિત્ર આત્મામાંજ વ્યાપ્ત છે. આંખ તે ફક્ત અંદરના એ
- સૂર્યને પણ કહે છે. કેટલો યોગ્ય છે આ અર્થ ? વસનારાનું પ્રતિબિંબ ઝીલે છે.
જગતનો સૌથી મોટો મિત્ર સૂર્ય જ છે. ને ! સૂર્યના આવી આ આંખને અનુલક્ષીને, આ લેખને કારણે જ જગતમાં અજવાળું છે ઉષ્મા છે, જીવન મથાળે મુકાયેલા શબ્દ રામાયણમાં ઉચ્ચારાયેલા છે. છે અને આશા છે. સૂર્યને એક ગુણ તેની નિષ્પક્ષત

Page #38

MAMMMM
: કલ્યાણ : માર્ચ-એપ્રીલ ૧૯૫૮ : ૪૭ : છે. સૂર્ય થી પર છે. ઉચ્ચ-નીચ, રાય-રંક, ધારતો'તો, ત્યાં તે ઊલટું જ થયું, આ વરસે ચકસ્વામ-શ્વેત, પૃશ્ય-અસ્પૃશ્ય કોઈ પણ જાતના ભેદ- લીઓ ઝાઝી આવી, મોલને ઠીકઠીક નુકશાન કર્યું ભાવ વગર એ સર્વત્ર એક સરખા તેજથી પ્રકાશે છે, સૌને એક સરખી નિષ્ઠાથી પિતાની કિરણ-સમૃદ્ધિ લાભ આપે છે. મનુષ્યો પિતાની આંખોમાં સૂર્યની આ સમદષ્ટિ સિંચે તે પૃથ્વીમાંથી કેટલાંયે અનિષ્ટો
શુ છ કે ને આપોઆપ અદશ્ય થઈ જાય.
હું કલ્યાણ સમાજ, સાહિત્ય જગતને જોવાની ઘણુએ દષ્ટિઓ છે. કોઈ એને અને ધર્મની સેવા કાજે શિકારીની હિંસક દષ્ટિએ જુએ છે, તે કોઈ એને પ્રગટ થાય છે. આપશ્રી શિકારીની ભય-ગ્રસ્ત આંખે જ સદા જોતા ફરે છે;
{ આપના લાગતાવળગતાને કોઈની આંખમાં લંપટતાનું ચકળવળકપણું છે, તો
ગ્રાહક થવા જરૂર ભલામણું છું કોઈ આંખમાં વળી લોભની કઠોરતા છે; ક્યાંક જડ
હું કરશે અને એ રીતે કલ્યાણ તાની ગતિ શૂન્યતા તે કયાંક અવ્યવસ્થિત અતિપ્રવૃત્તિની વ્યગ્રતા, કયાંક લૂંટારાની રૂધિરતરસ, તે
હું ને સાથ આપશે. ક્યાંક લૂંટાયલાઓની વ્યથિત અશ્રુધારા, ક્યાંક પંચપટુઓની શઠતા તે ક્યાંક ગાફેલાની લાચારી આંખે આંખે અળમાં અળસે ભાવે-અને એ બધા ભારે વરસાદે ય પાધરે ન પડે. તે ય ભગવાનની મેર મળીને જગત પ્રત્યે એટલો ઉગ્ર અભાવ ઊભો કરે કે થોડુંઘણું પાડ્યું. તેમાંથી વાણિયે કરજ પેટ કેટકે પૃથ્વી પર નજર નાખે, તે નરક જ જાણે સાક્ષાત લુક અનાજ લઈ ગયે, કેટલુંક મહેસૂલ ભરવા માટે ઉતર્યું હોય એમ લાગે ?
વેચવું પડયું–બાકી રહ્યું છે તે ય થોડા મહિના અણુશસ્ત્રોના આજના યુગમાં જગતનો આખ. ચાલશે આખું વરસ કોણ જાણે કેમ જશે !” વિનાશની આગ પોતાનામાં ભરીને, ચારે કોર-ના અને ફરી હક્કાને જોરથી એક દમ માર્યો, ત્યાં ચારેકોર જ ફક્ત નહિ. દશે દિશાઓમાં જોઈ તે એમના કાને રૂપિયા ખખડવાને અવાજ આવ્યો . રહી છે. વ્યક્તિ સમુદાયની ભીંસ નીચે વ્યક્તિત્વ ને રામજી પટેલ ચોંકયા. ચારે તરફ નજર કરી તો શુન્ય બની રહી છે, અને રાષ્ટ્રો તથા રાષ્ટ્રસમુદાયે વાડની એથમાં એક સાધુ રૂપિયા ગણુતે હતો અરસપરસ શંકા, ભય, વિષ અને સંહારને લાવા રામજી પટેલ તે અચંબાથી જોઈ જ રહ્યા ! આ ઉછાળી રવાં છે એવે વખતે રામાયણનો આ સંદેશ તે ભારે કૌતુક ! મારા જેવા સંસારી પૈસેટકે બાવા કેટલે પ્રેરક અને પાવક લાગે છે કે મૈત્ર શૈક્ષ થયા, ને આ બાવા પાસે લક્ષ્મી ! શુપા !
- બાવાએ પૂરા સે રૂપિયા ગણી લીધા પછી (અખંડ આનંદ)
શ્રી પદ્ધ માથેથી જટા બાંધવા વીંટાળેલું કપડું કાઢી તેને છેડે
રૂપિયા બાંધી ફરી માથે કપડું વીંટાળી દીધું–રૂપિ
થાની કોથળી છુપાવીને. લોભી ગુરુ ને લાલચુ ચેલા
રામજી પટેલ ફરી વિચારમાં ગૂંથાઇને હુક્કો ગગરતિલાલ ‘અનિલ
ડાવવા લાગ્યા ત્યાં તે થોડી વારમાં “બમ ભોલા ! હમણું જ શિરાવીને ખેતરના માંચડા પર ભગત, કુછ દેગા ?” કરતે બાવો તેની સામે બેઠેલા રામજી પટેલ હક્કો ગગડાવતા ઊંડા વિચારમાં આવીને ઉભો. ડૂબી ગયા હતા. “આ વરસે કંઈક ઊંચા અવાશે એવું * શામજી પટેલને મનમાં તે એવો ગુસ્સે થયો

Page #39

: ૪૮ : જ્ઞાન-ગોચરી
કે ન પૂછે। વાત : ગાંઠે સેા રૂપિયાની રકમ બાંધી છે તાય ધરાતા નથી ! આવાને તે બરાબર સીધા કરવા જોઇએ, એના મનમાં એક વિચાર આવ્યેા.
આવે। આવેા, મહારાજ ! ભગવાને જ તમને મેાકલી આપ્યા લાગે છે, મહારાજ, ચાલો ધરે; જમીને દક્ષિણા લઈનેે જળે ’’
“ભગત, ખાનેકી ઇચ્છા નહીં હૈ, છના દા તા હમ ચલે !'’
“બાપજી, એમ શું કરે છે ? દક્ષિણાયે આપીશું, પણ જમાડયા પછી.’’
“કયા દાગે ?''
બાપજી, અમે તેના સાધુને જમાડીને રૂપિયા દઈએ –અમારા ગજા પ્રમાણે, આજે અગિયારસ છે તે પટલાણીને વરત છે કે એક સાધુને જમાડીને જ જમવું—હજી એ ધરે ભૂખી ખેડી કાઈ સાધુની રાહ જોતી હશે; ચાલા મારા ધરે,'
ખાવાને ભૂખ તે લગાય નહતી, પણુ એક દક્ષિણા મળે એ કેમ જતી કરાય?
ચાલ્યેા રામજી પટેલ સાથે એના ધરે,
રૂપિ
એ ા
ધેર પહેાંચીને રામજી પટેલે પટલાણીને ઝટ ઝટ લાપસી–ભજિયાનું જમણુ તૈયાર કરવાનું કહ્યું અને પોતે શેરીના ભગતબાપા પાસેથી ચલમ–ગાંજો લઈ આવી સાધુને આપ્યાં, વાતાના તડાકા ચાલ્યા, સાધુ કઈ એટલે તે રામજી પટેલ અર્ધા અર્ધા થઈ જાય, ખાવે। મનમાં વિચારે; ‘આવા ભગત તે। આ કળીફંગમાં બહુ ઓછા !' ત્યાં પટલાણીએ સાદ એ ચાલેા જમવા, રસાઇ થઇ ગઈ !..''
કર્યો:
અને આવાજી જમી-પરવારીને બેઠા. પટેલે સેાપારી દીધી તે ખાઇને બાવાજીએ ગાંજાના ક્રમ પશુ માર્યાં, અને પટેલ કયારે દક્ષિણા આપે અને જા એની રાહ જોવા લાગ્યા.
પટેલના પાશીઓ પણુ, કાઈ યાગી મહારાજ આવ્યા છે જાણી ભેગા થયા હતા. ત્યાં પટેલે હાક મારી: “એ પટલાણી, મહારાજ ખાટી થાય છે; જો, જારના આ માઢા ગેળામાં દેણી મૂકી છે તેમાં રૂપિયા છે, તેમાંથી મહારાજ માટે દક્ષિણાના રૂપિયા મૈં સીધું લાવ, ’’
પટલાણી આવ્યાં. મૈં જારના ગાળામાં દાણીમાં હાથ નાખ્યા તે ચીસ પાડી ઊઠયાં: “અરે, આમાં તે એક પાઇયે નથી !'’
“હું ! શુ કહે છે? ખરાખર જે, મેં ગણીને એમાં સે। રૂપિયા મૂકયા છે.”
હું શું જીટું ખેલું છું ? તમે જ જુઓને, એક પાયે નથી,’
પટેલ ઊઠયા ને જોયુ તો ખરેખર, દાણીમાં એક પાઈ પણ નહતી !
“પટેલ તમે કયારે રૂપિયા મૂકેલા ?'' ત્યાં હાજર પાડેાશીએ પૂછ્યું.
“અરે ભાઇ, મૂકેલા તે કે દિ'ના પણ આન્દ્રે સવારે જ મેં પૂરા સેા રૂપિયા ગણી જોયેલા. એ રકમ મેં વાણિયાને દેવા માટે જુદી જ રાખેલી.” “ત્યારે સવાર પછી બીજું કાંઇ આવેલું ખરૂં કે ”
ધરનાં. બારમાં તે આ “અરે ભાઇ, કાઇએ નહી ! હું તે પટલાણી તા મહારાજ સિવાય કાઈ
આવ્યું જ નથી.'’
બાવાજીની તપાસ કરી અભ્યા—” પાડાશી
ખેલી ઊઠયા.
“ના ના...'' પટેલે કહ્યું.
“એમ તે સાધુના રૂપમાં કંઈ કેટલાય ટૅગ ચાલ્યા આવે છે. લાવ હું જ તપાસું.'' કહીને પાથી તો ખાવાના સર-સામાન તપાસવા લાગ્યો. ઝોળી જોઇ તે કંઈ ન મળ્યુ, કમડળમાંથી યે કશુ ન મળ્યું. અધુ તપાસ્યું, પણ કંઈ ન મળ્યું. ત્યારે રામજી પટેલ ખેલી શૈયા: “ભાઇ ખસ થયું હવે. મહારાજ કઈ એવું કરે ? બધું તપાસ્યું તે તપાસ્યું, માથામાંધણું ન ઉતરાવશેા—આવેલા અભ્યાગતનું આવું અપમાન ન થાય.”
‘હા, 'લ્યા, તપાસેા ફૈટા-'' એ કહેતાં જ પાડાશીએ આવાજીના માથે બાંધેલુ કપડુ કાઢયું તેા છેડે ખાસ્સું વજન !
અલ્યા, આ રવા રૂપિયા !'' પાડેથી તે શેરીના બીજા માણસા એટલી ઉઠયા.

Page #40

કલ્યાણ : માર્ચ-એપ્રીલ ૧૫૮ઃ ૪૯ : બાવાજીનું તો હું પહેલું થઈ ગયું. રોફબંધ રાખે છે, કપડાને ઠઠારે એમને કંઈક દેખા
“અલ્યા, મેં નોતું કહ્યું? આ બાવાને વેશે ગ વડા બનાવે છે. ને ભરજુવાનીમાં એમને કાળ લોકો નીકળી પડે છે. આવા ભામટાને તો કોઈ દી ભરખી જાય છે. ઘરમાં ન ઘાલવા. છે ને પૂરા એક સો રૂપિયા ! મારો....”
કુલથાણુ માં પ્રગટ થતા લેખો ના, ના, ભાઈ એવું ન કરે ! એકાદશીને દિલ ખરેખર આત્માને ઉપદેછે. હશે, જે થયું તે થયું... મા'રાજ, કોઈ દી શક અને આત્માને પ્રકાશ આવું ન કરતા, બીજો કોક મળશે ને તે ગુડી
આપનારા હોય છે. અને નાખશે.” રામજી પટેલે ઠાવકા થઈને કહ્યું.
તેનું સઘળું સાહિત્ય ઘણું - સાધુ મહારાજ એક ભારે નિસાસો નાખીને
અનુદન તેમ જ પ્રશંસા ઊયા. રામજી પટેલે પૂછયું: “મહારાજ ફરી કયારે
ન કરવા ગ્ય છે. આવશો ?'
શ્રી બાબુલાલ જીવાચક દુસરા સો રૂપિયા જમા હેગા તબ.” કહીને ભારે હૈયે હે ભોળાનાથ !” ને પાઠ કરતા બાવાજી
૮-૩-૫૮
પાટણ ચાલ્યા. ખરેખર સંસારમાં લોભી સાધુઓને આવા લાચું
મોટે ભાગે આશાસ્પદ યુવાનનાં કાળી કીનાભગત મલે છે, ને એનું લુંટી લે છે. માટે લાભને ૨નાં મેતના પરબીડિયાં બધે ફરતાં હોય છે. ત્યારે સંસારત્યાગીએ ત્યજી દેવો જરૂરી છે.
એમ લાગે છે કે બે રોટી ને એક લંગોટીને સાર
સ્વતયુગ આના કરતાં ખરેખર સારો જ હતો. આ
(મારા બાપુ) જમાનાનાં મૂલ્ય ફરી ગયાં
છે. અને છોકરીઓને જોઈએ છીએ તે એમ લાગે
છે કે શું આ એ જ સાગર છે જેમાં નકલંક મોતી રોજ રોજ સૂકાએલી છાતી બહાર કાઢીને, પાકવાનાં છે? રોજ સ્વયંવરની વહુ જેવાં કપડાં, હાથમાં ચોપડીઓને ગંજ લઈને શાળાએ જતા રેજ વધુ ને વધુ નગ્ન પિશાકે, બીભત્સ ચાળાઓ, કીશરોને જોઉં છું. એક પાટી ને એક પિથીને જાણે વધુ ને વધુ કેશકલાપની રમત ! જાણે કામદેવની આ અમારો અંધકાર યુગ ચાલ્યો જ ગયો, ને આ નવ- પૂતળીઓ ધર્મ, અર્થ ને મોક્ષને ભૂલી કામને સર્વસ્વ જુવાને નવા યુગને પ્રકાશ મેળવવા દીવાની માની બેઠી છે. ને કામદેવના ગધેડાઓને નાચ નચાવાટ જેવો દેહ બનાવીને આંધળી આંખો પર ચશ્મા
વતી ફરે છે ! ચઢાવીને પણ કેટલી મહેનત કરે છે ?
ગઈ કાલે સતીઓનાં અનુકરણ થતાં. આજે મા શારદાના આ ઉપાસકો હાડપિંજર જેવા
જેવા ગણકાઓનાં અનુકરણ થાય છે. જમાનાનાં મૂલ્ય જ દેહને સ્વસ્થ રાખવા દારૂ, ડા પીએ, મદિર ને માન
ils- ફરી ગયાં છે, નીને હંમેશાં સ્નેહસંબંધ રાખે છે. માંસમાં તે માના દૂધ કરતાં ય વધુ શ્રદ્ધા છે.
ગઈ કાલે સગુણીને આદર્શ માનતા, આજે ૩૫ વર્ષની ઉમ્મરે હાંફતા હાંફતા ડીગ્રી લઈને
કાળા બજારીયા દુનિયાના દેવ છે. એટલે અધર્માચાર આવે છે. એમાં ય બે વાર તો પરીક્ષકને લાંચ
વામાચાર ને અત્યાચાર સર્વત્ર વ્યાપ્ત બન્યા છે. આપવી પડી હોય છે. પછી અમલદારી શેધી દેશ- અકાળ મૃત્યુ પેજનાં થયાં છે. એટલે હદય તે સેવામાં પડે છે. અહીં પણ ડાકટરની બાટલી એમને વાતવાતમાં બંધ પડે છે. પરણેલી છોકરીને રડતા
વાર લાગતી નથી, આજે હરતે ફરતે માણસ સાં

Page #41

: ૫૭ : જ્ઞાન ગોચરી હત ન હોત થઈ જાય છે. મેત જાણે માનવીના ચેર ચેરીથી, રાજા કરથી, અમલદારે લાંચથી કદમ દબાવીને ખડું છે !
પ્રજાને પીડશે.” શ્રીમંત પૈસે મળવાથી ખુવાર થયું છે. મજુર “પૃથ્વી ઘણા પ્રાણીઓથી વ્યાકુળ બનશે. દેવતાઓ કાળી મજુરીથી ખુબર થયો છે. યુવાન-યુવ- પ્રત્યક્ષ થશે નહિ !” તીઓ શેખથી ખુવાર થયાં છે ! ચિંતાની મહાન “શિષ્યો ગુરૂની આરાધના કરશે નહિ ગુરૂકુળવાસ રાક્ષસી દુનિયાના ચતુર લેક્રોની કાળદેવી થઈને બંધ પડશે. ગુરુઓ પણ શિષ્યમાં શિખ્યભાવ રાખશે ભમે છે.
નહિ, ધર્મમાં મંદબુદ્ધિ થશે.” કાળી કિનારનાં પરબીડિયાં આજે ઠેર ઠેર જેવા “પુત્ર પિતાની અવગણના કરશે. વહુઓ સર્ષિણી મળે છે ને એમાં વાંચવા મળે છે; પાંચમે આર જેવી બનશે. સાસુઓ કાળરાત્રિ જેવી બનશે.” કઠણ છે! જૈન શાસ્ત્રો જેને પાંચમે આરે કહે છે.
“મુલીન સ્ત્રીઓ લજજા છોડીને, દષ્ટિના વિકારથી તેને જ બ્રાહ્મણશાસ્ત્રો કલિયુગ કહે છે.
હાથી, આલાપથી, બીજા પ્રકારના વિલાસોથી અ પાંચમે આરો-કાળચક્રના છ આરે (વિભાગ) ગણિકાઓનું અનુકરણ કરશે. માને પાંચમો આરા જાણવા શાસ્ત્રો જોયાં. તે એમાંથી
“ચતુર્વિધ ધર્મને ક્ષય થશે. ધર્મમાં પણ શકતા જાણવા મળ્યું કે અરે ! આ તે ભાખેલું જ ભજવાઈ રહ્યું છે ! જુના વખતના આર્ષદ્રષ્ટાઓ પણ
ચાલશે. પુરૂષો દુઃખી ને દુર્જને સુખી થશે.” જબરો હતા.
મણિ, મંત્ર, તંત્ર, ઔષધ, વિજ્ઞાન, ફળ, પાંચમાં આરાનું વર્ણન આપતાં ગ્રંથમાં લખ્યું પુષ્પ, રસ, રૂપ, શરીર, રસકમ અ બધા દિનપ્રતિદિન
ઘટતાં જશે.” “લોકો ક્રોધ, માન, માયા, લોભ, મત્સર વગેરે
માણુ ક્ષીણ થતો થતે બે હાથને રહેશે કાયાથી લેપ પામેલી બુદ્ધિવાળા ને મર્યાદહીન થશે. આયુષ્ય સરેરાશ વીસ વર્ષનું થશે.” સ્વાર્થમાં જ તત્પર, પરાર્થવિમુખ, સત્ય, લજજા, દાક્ષિ- પાચમા આરાનું આ વર્ણન અ
પાંચમા આરાનું આ વર્ણન આજે પ્રત્યક્ષ જેવાય શ્યથી રહિત તથા સ્વજનોના જ વિરોધી થશે. છે, પણ આ સે રોગના ઔષધ જેવું છેલ્લું વાક્ય - “રાજાએ યમદંડ જેવા થશે.”
વિચારવા જેવું છે: લખે છે કે“જે અંત્યે હશે તે મળે બાવશે. મધ્યે હશે તે “જેની બુદ્ધિ ધર્મમાં રહેશે અંત્યે જશે”
તેનું જીવન સફળ થશે.” બધા દેશ ચલાયમાન થઈ જશે.” (સંદેશ
–શ્રી જયભિખુ
૦૪ ૦૦૭ ૦ ૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦ઋ૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
સુ ધા રે જાન્યુઆરી કલ્યાણ માસિકના પિજ ૭૬ પર જૈન દર્શનને કર્મવાદ' એ નામના લેખમાં છેલ્લા પેરેગ્રાફમાં “અંતઃકોડાકડી હકીકતને અંગે “સાધુના ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિબંધથી માંડીને સમયાધિકે પર્યાપ્ત સંજ્ઞી પચિંદ્રિયને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિબંધ સુધી' ને બદલે
“સાધુના ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિબંધથી માંડીને મિચ્છાદષ્ટિ પર્યાપ્ત સંસી પચેંદ્રિયના જઘન્ય સ્થિતિબંધ સુધી” એમ સમજવું.

Page #42

સભ્ય જ્ઞાન પ્રત્યેક વસ્તુના સવરૂપને સાપેક્ષભાવે દર્શાવે છે, વિજ્ઞાન તે જ્ઞાનને અંશ છે, જ્ઞાન તેજ છે, વિજ્ઞાન તેનું પ્રતિબિંબ છે. આજે વિજ્ઞાનને અર્થ કેવલ જડ આવિષ્કામાં જ રૂદ થઈ રહ્યો છે. પણ વાસ્તવિક રીતે જ્ઞાન અને વિજ્ઞાન પરસ્પર સંકલિત છે. છેલ્લા લગભગ ૧૮ મહિનાથી ત્યાના પ્રત્યેક અંકમાં નિયમિત રીતે આ વિભાગ પ્રસિદ્ધ થઈ રહ્યો છે. જેના પ્રત્યે સર્વ કેઈન ઉત્તરોત્તર આકર્ષણ વધી રહ્યું છે, તે આ લેખમાલાના લેખક શ્રી કિરણ, શ્રી જિનશાસન પ્રત્યે પૂર્ણ શ્રદ્ધાવાન, સંસ્કારશીલ તથા જૈન સિદ્ધાંતના તત્ત્વજ્ઞાન પ્રત્યે બહુમાન ધરાવનારા ઊંડા અભ્યાસી છે. જેનદર્શન ઉપરાંત વર્તમાન વિજ્ઞાન વિષેનું, તથા પાશ્ચાત્ય
સ્કોલરના છેલ્લામાં છેલ્લાં પ્રકાશને વિશેનું તેમનું જ્ઞાન સારૂં છે. કલ્યાણુ” પ્રત્યેની મમતાથી પ્રેરાઈને જૈન તત્વજ્ઞાનની દાર્શનિક વિચારણું તેઓ પોતાની વૈજ્ઞાનિક દષ્ટિથી અહિં રજા કરે છે. તેમની શૈલી સ્વચ્છ છે. ભાષા સંસ્કારી છે. અને વિચારધારા સાત્વિક છે. નવકાર પ્રત્યેની ભક્તિ તથા તેનાં તાવિક રહસ્યને તેઓ અહિં સ્પષ્ટ કરે છે. તદુપરાંત વર્તમાન વિજ્ઞાન જેને ન ઉકેલી શકે, તેવા પ્રસંગે પરથી આત્મદ્રવ્યનું સ્વતંત્ર
અસ્તિત્વ સિદ્ધ કરનાર “ જડવાદને ચરણે” લેખ રજુ કરે છે.
સવકે આ લેખમાળાને માનપૂર્વક વાંચે, વિચારે !
વિજ્ઞાનની તેજછાયા
પ્રિય કમલ,
તેથી ળનો પદની મારા પત્રથી શ્રી શાન
અર્થગંભીરતા ઘણી નમસ્કાર મહામંત્રની
ઉડી છે. આરાધનાને ભાવ
શા માટે ? તારામાં જાગૃત થયે
નમામિ શા માટે તેથી આનંદ.
નહિ ? શ્રી નમસ્કાર
વંદન સંબંધી મંત્રનું સાચું રહસ્ય
બીજે કઈ શબ્દ કેમ માત્ર તેની આરાધનાથી સમજાય છે. નહિ ? णमो पद
મા પદમાં વિકરણ ગે નમસ્કારથી શ્રી નમસ્કાર મંત્રમાં ળો પદનું મહત્વ માંડીસર્વ સમર્પણ સુધીના ભાવ રહેલા છે. ઘણું છે. તેથી આ મંત્રને શ્રી પંચ પરમેષ્ટિ આ મો પદ આપણે અશક્તિ સૂચવે મંત્ર ન કહેતાં શ્રી નમસ્કાર મહામંત્ર કહ્યો છે. છે. આ શ્રેષ્ઠ આત્માઓને યોગ્ય સત્કાર આપણે - નમઃ પદ વ્યાકરણના નિયમ પ્રમાણે નપાન કરી શકતા નથી એવા પ્રકારની વિનમ્રતા તિક પદ કહેવાય છે. નમ: અવ્યય છે. દર્શાવે છે.
મેક્ષરૂપી અવ્યય પદનું બીજ આ નમ: નમો પદ જણાવે છે કે જે રીતે દ્રવ્યરૂપી અવ્યય પદ છે, તેથી શ્રી નમસ્કાર મંત્રનું ભાવથી આપણે નમસ્કાર કરીએ છીએ તેથી ય આ બનો પદ એક્ષપદની ચાવી છે.
ઘણી વિશેષતાઓ આમાં સમાયેલી છે. નમતું નૈપાતિક પદ અનેક ગૂઢ રહસ્ય
અહિંસા, સંયમ અને તપ ધરાવે છે. નમ: માત્ર નમસ્કારના એક જ અર્થમાં નિયત નથી.
નમો પદ ભક્તિ દર્શાવે છે, વિનય દર્શાવે નમઃ અનેક અર્થને જણાવનારૂં પદ છે, છે, દ્રવ્ય અને ભાવના સંકેચ અર્થમાં તપ
‘દર્શાવે છે.

Page #43

: ૫૮ : જ્ઞાન-વિજ્ઞાનની તેજછાયા શ્રી અરિહંતાદિ પંચ પરમેષ્ઠી ભગવતે
અદૂભુત આશ્ચર્ય ! સમર્થ શક્તિવંત છે. તેમને શક્તિ પ્રવાહ આ કમલ ! શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રમાં એવુ
જો પદ દ્વારા આપણું કલ્યાણ કરનાર અદ્દભુત આશ્ચર્ય છે કે તેનું આરાધન કરનારની નીવડે છે.
ઈચ્છાઓ સાત્વિક બનતી જાય. શ્રી પંચ પર આ પદથી આપણે શ્રી પંચ પરમેષ્ઠી ભગવતે પ્રત્યેની ભક્તિમાં એવું અલૌકિક મેથીની સન્મુખ થઈએ છીએ.
બળ છે કે જેથી આરાધકની સાત્વિક ઈચ્છાઓ અહિંસા, સંયમ અને તપના શ્રેષ્ઠ સાધ- પરિપૂર્ણ થતી જાય. નેનું જેઓએ પાલન કર્યું છે એવા શ્રી પંચ શ્રી નમસ્કાર મંત્રને સૂક્ષ્મ અગ્નિ સાધકની પરમેષ્ઠી પ્રત્યેની સન્મુખતા દ્વારા સ્વાભાવિકપણે (Totality ટોટેલીટી)ને પવિત્ર બનાવે છે, અહિંસા, સંયમ અને તપનું આપણુમાં બીજા- પાપકર્મો ભસ્મ કરે છે, પુણ્યાનુબંધી પુણ્ય પણ થાય છે.
પ્રાપ્ત કરાવે છે અને અંતે આત્માને સર્વ અહિંસા, સંયમ અને તપયુક્ત ધર્મ એ કમાંથી મુક્ત કરી સિદ્ધિપદ અપાવે છે. ઉત્કૃષ્ટ મંગળ છે અને શ્રી પંચ પરમેષ્ઠી પ્રત્યેના જ્યાં શ્રી નવકારનું રટણ છે ત્યાં પાપસળ અર્થમાં નાનો ભાવ એ ઉત્કૃષ્ટ ધર્મ છે. ઈચ્છા ટકે નહિ, અવશ્ય નાશ પામે.
જે નિર્મલ હૈયામાં શ્રી પંચ પરમેષ્ઠી પરમ ત૫
પ્રત્યેને શ્રદ્ધાપૂર્વકને ભક્તિભાવ વચ્ચે ત્યાં તપમાં એટલી તાકાત છે કે આત્માને વિચદ્ધિકરણની પ્રક્રિયા Process of Puriસંપૂર્ણપણે શુદ્ધ બનાવે. મા પદમાં રહેલું fication પ્રસેસ ઓફ પેરીફીકેશન) શરૂ તપ સાધકને સાથ તુલ્ય, નમસ્કાર કરનારને
થઈ ચૂકી. એને નમસ્કાર થઈ રહી છે તેમના તુલ્ય કર્મો હળવા થયા વિના શ્રી નવકારમંત્ર બનાવે છે.
સૂઝે નહિ. જ્યાં શ્રી નવકાર મૂક્યો ત્યાં પાપકમને ભસ્મ કરનારો અગ્નિ આ કમી કર્મો નાશ પામ્યા વિના રહે નહિ. પદની ભક્તિમાંથી પ્રગટે છે.
આ નવકારમંત્રનું રહસ્ય ઘણું ઉંડું છે. શ્રી નવકારને સર્વ મમાં શ્રેષ્ઠ કહ્યો છે, જે જાણનારને તે લાભ કરે, ન જાણનારને ય કારણ કે સર્વ પાપકર્મોને ક્ષય કરવાની શક્તિ લાભ કરે. તેમાં રહેલી છે.
આધ્યાત્મિક અણુબોમ્બ આ મહામંત્ર આત્મગુણને આચ્છાદન ચિકણા કર્મમળાને નાશ કરવા માટે શ્રી કરનાર કઈ પણ કર્મને ભમ કરી શકે છે.
- નવકાર આધ્યાત્મિક અણુબોમ્બ જેવું છે. આ વિશ્વમાં એવી કઈ પણ વસ્તુ નથી જે શ્રી આધ્યાત્મિક અણુબોમ્બની એ વિશિષ્ટતા છે કે નવકારમંત્રના જાપથી પ્રાપ્ત ન થાય.
તે દ્વારા કર્મો ક્ષય થાય છે. જે તેને ઉપઆ નાનકડે નવકાર સંસારથી પાર પમાડે એગ કરે તેનું હિત થાય છે અને અન્ય છે, મોક્ષ પ્રાપ્ત કરાવે છે.
અનેકનું હિત થાય છે.

Page #44

અણુઓમ્બ સહારક છે, જ્યારે શ્રી નવકાર મંત્ર સહાયક છે. અણુમ્મા તેના સંપર્કમાં આવનાર જીવા કે વસ્તુઓને વિકૃત કરે છે. શ્રી નવકારમત્રરૂપી આધ્યાત્મિક એમ્સ વિશુધ્ધ કરે છે. અણુમેમ્મની પરંપરાએ (After effects આફ્ટર ઈફેકટસ) હાનિકારક છે. શ્રી નવકારમંત્ર પરંપરાએ મહાકલ્યાણનું કારણ બને છે.
અસર
જેમ અણુમમ્બ વૈજ્ઞાનિકધારા કાર્યકારી ખની શકે, તેમ શ્રી નવકારમંત્ર ચૈાગ્ય સાધક દ્વારા વિધિપૂર્વક આરાધી શકાય છે.
શ્રી નવકારમંત્રના શક્તિવિસ્ફાટ (Energy Fission એનર્જી ફ્રીઝન) કેવા પ્રકારના છે ?
આ મહામત્રદ્વારા કઈ રીતે કેવલજ્ઞાનના પરમ ઉજ્જવલ પ્રકાશ પ્રગટે ?
તે પહેલાં શ્રી નવકારની મંત્રશક્તિ શું અસરા, કઈ રીતે “સ્વ” અને “પર”ના “ભાવાકાશમાં કરે છે ?
આ અસર પરપરા (Effects and counter effects ઈફેક્ટસ એન્ડ કાઉન્ટર ઇફેકટસ) શુ પરપરા પ્રગટાવે છે?
આ પ્રશ્નો વિચારનારને આ મેાક્ષમત્રનું મહત્ત્વ સમજાયા વિના નહિ રહે.
વિશેષ હવે પછી.
સ્નેહાધિન
કિરણ
જડવાદને ચરણે
A case against Materialism
પ્રિય ભાઈ શ્રી કમલ !
ઈ. સ. ૧૯૪૩ ની આ વાત છે. હાલે
• કલ્યાણ : :માર્ચ-એપ્રીલ : ૧૯૫૮ : પર્ણ : ડમાં પીટર હરીસ નામના ચિત્રકાર ૪૦ પુટ ઉંચી સીડી પર ચઢી કામ કરી રહ્યો હતા.
અચાનક તેના પગ લપસ્યા તે જમીન પર પડયે અને બેભાન થઇ ગયા. તરત તેને હાસ્પીટલમાં લઈ જવામાં આવ્યેા.
એવું લાગ્યુ′ કે તે તાત્કાલિક મૃત્યુ પામશે. પરંતુ તે મૃત્યુ પામ્યા નહિ. જીવન-મરણ વચ્ચે ઝોલા ખાતા હરકેાસના કઈક દિવસે ગયા. જ્યારે તેની મૂર્છા ઉતરી ત્યારે તેના મસ્તકમાં એક ચમત્કારિક ફેરફાર થઈ ગયા હતા.
એક્સ રે મસ્તિષ્ક
હરકાસને કાઈ એવી અનૂભુત માનસિક શક્તિ પ્રાપ્ત થઈ હતી કે જેથી તેનું મસ્તિષ્ક એકસ રે જોવાના યંત્રનુ` કા` કરી શકતુ. તેના શરીરના પ્રત્યેક અવયવ રાડર યંત્ર જેવા બની ગયા હતા. પરોક્ષ પદાર્થો પણ તે જોઈ શકતા અને પરીક્ષપણે તે સાંભળી શકતા.
આજે જ્યારે હરકસ કોઇ પણુ રાગનુ’ નિદાન કરે છે, ત્યારે પ્રસિધ્ધ ડાકટરી પણુ આશ્ચય પામે છે.
ગુન્હાઓનુ શોધન કરવામાં યુરાપની પોલિસને હરકાસની સહાય ઘણી મતિ છે, કિંગહામ પેલેસમાં ચારી
સ્ટોન ઓફ સ્કેન એટલે સ્કાનના પ્રસિધ્ધ પથ્થર. જ્યારે ઇંગ્લેંડમાં રાજા-રાણીની તાજપેશીની ક્રિયા થાય ત્યારે આ પથ્થરને એઠક નીચે રાખવામાં આવે, સદીઓથી આ ક્રિયા ચાલી આવે છે.
આ પથ્થરની ઇ. સ. ૧૯૫૧માં ચેરી થઈ. પથ્થરને રાજમહાલયના એક ઓરડામાં રાખવામાં આવતા.

Page #45

: ૬૦ : જ્ઞાન-વિજ્ઞાન તેજછાયા :
સ્કોટલેડ યા એટલે ઈંગ્લેંડના જાસુસી ખાતામાં દોડધામ મચી રહી, પાલિસને પથ્થરના કે ચારાના મુદ્દલ પત્તો લાગ્યા નહિ. છેવટે સ્કોટલેડ યાર્ડના અધિકારીઓને હરકા સનુ" શરણુ લેવુ પડયું.
હરકાસને વિમાનમાં લંડન લાવવામાં આન્યા. રાજ્ય મહેલમાં જે સ્થાને ચારી થઇ હતી ત્યાં ઘુંટણીએ પડી તેણે તે સ્થાનના સ્પર્શ કર્યાં અને તે ખેલવા લાગ્યાઃ
ચારા બધા મળીને પાંચ હતા. કેટલાક
અંદર ઘૂસ્યા. કેટલાક મ્હાર રહ્યા. ચારેની મેટરના નંબર અમુક હતા. લેઅર ટેમ્સ સ્ટ્રીટ નામની ગલીમાં પથ્થર લઇ ગયા.”
આવ્યા
હરફાસ પહેલાં ક્રયારેય ઈંગ્લેંડ ન્હાતા. પેાતાની અદ્દભુત માનસિક શક્તિથી તેણે લંડનના એ વિભાગના નકશે। દેરી આપ્યા.
ચારાએ જે ચાવીથી મહેલના પાછળને દરવાજો ઉઘાડયા હતા તે ચાવી ઉતાવળમાં તેઓ ભુલી ગયા હતા. પાલિસે તે ચાવી હરકાસને આપી.
આ ચાવીના થોડીવાર સ્પર્શી કર્યા પછી પેલિસ સાથે મેટરમાં એસી હરકેાસ બ્રિક લેનમાં તે લુહારની દુકાને પોલિસને લાગ્યે જ્યાંથી ચારાએ કેટલાક આજારા ખરીદ્યા હતા.
હરકાસે કહ્યું; “પથ્થર ચારવા માટેના સાધના ચારીએ આ દુકાનેથી લીધા હતા........ જે લેવા માટે એ મનુષ્ય અહિં આવ્યા હતા.” પહેલાં હતા.
હરકેાસે એટલે સુધી કહ્યું કે, પથ્થરને લંડનમાં રાખવામાં આવ્યા અત્યારે ગ્લાસ્ગામાં છે.”
હરકાસની માહિતી ઉપરથી ચાર જે સ્કેલેટના હતા તેને પકડવામા
આવ્યા
હરકેાસના કહેવાથી પકડાએલી એક પાચમી વ્યક્તિ નિષ હતી. રાત્રે તે રસ્તેથી પેાતાને ઘેર જતા આ માણસે ચારી સાથે વાતચિત કરી હૅતી. તેને પાછળથી છેડી મૂકવામા` આવ્યા.
ભેદભરી હત્યા
છે વર્ષ પહેલા ક્રાસની પાલીસે એક ભેદભર્યા ખૂનના પત્તો મેળવવા હરકેસને મેલાન્ચે.
મરનાર વ્યક્તિના ફોટાને ખે-ચાર મિનિટ જોઈ રહ્યા પછી જયાં ખૂન થયું હતું તે જગ્યા ઉપર જઈને હરકેસ ઉભા રહ્યો.
હરકેસે ત્રણ ખુનીઓના નામ બતાવ્યા. જેમાં એ પુરૂષ અને એક સ્ત્રી હતી. તપાસ કરતા આ સંબધી પુરતા પુરાવા મળી આવ્યા. ટ્રાંસના જાસુસી ખાતાને ઘણું આશ્ચર્ય થયું.
આશ્ચર્યકારી માનસશક્તિ
માત્ર અપરાધો શોધવામાં તેની શક્તિ કામ લાગે છે એવુ નથી.
એકવાર ફ્રાંસની મેડિકલ એકેડેમીના કેટલાક વિશેષજ્ઞ નવી બનાવેલી દવાએ હરકેસ પાસે લાવ્યા.
શીશી હાથમાં લઈ પાવડર સ્હેજ આંળીએ લગાડી હરકાસે કહેવા માંડયુઃ
“આ છે દુઃખાવા દૂર કરવાની દવા....... પરંતુ ઉપયોગ કરનારને તે નુકશાન કરશે..... આ બીજી દવા હાનિકારક નથી.”
ડાકટરને તેની ભાતાના સ્વીકાર કરવા પડે છે.
મશીનાનુ જરા પણ જ્ઞાન ન હોવા છતાં મશીનાના કારખાનામાં જઈ કાઈ ખાસ મશી

Page #46

નમાં રહેલા દોષ હરકેાસ એવી રીતે કહે છે કે તે વિષયના વિશેષજ્ઞ પણ ચકિત થઈ જાય.
સુપ્રસિધ્ધ ઉદ્યોગપતિ ફિલિપ્સના રેઢિયા, ટેલિવિઝન, ઇલેકટ્રોનિકસ તથા વિજળી સ ંબધી વસ્તુઓના કારખાના છે. ફિલિપ્સ પ્રતિવર્ષ હરકેાસને તેની સલાહ માટે સારૂ વેતન
આપે છે.
એકવાર પેરિસના ઉપનગરમાં લ' માગના એક ગેસના કારખાનાના માલિકે હરસને એલાન્ગેા. માલિક સાથે કારખાનામાં ફરતા ફરતા એક નવા મશીન પાસે ઉભા રહી હરકે સે કહ્યું:
આ મશીન તમને તકલીફ આપશે........ એ કદિ ચાલશે નહિ........ પ્રયત્ન કરવા છતાં પણ નહિ ચાલે.”
મેનેજરે હરકાસના ઉપહાસ કર્યા, પરંતુ અન્યુ એવું કે એ હરકેાસ સાચા ઢર્યો અને પેલુ મશીન ચાલ્યું જ નહિ.
અર્વાચીન વિજ્ઞાનથી દૂર
ભાઈ, મારા પત્રમાં નિરર્થક ચમત્કાર કે કુતુહલાના સંગ્રહ કરવાના પ્રયત્ન નથી. જેનુ સાચાપણું પ્રમાણિત થયું હોય એની રહસ્યમય ઘટનાએ અહિ એ માટે રજુ થાય છે કે જેના પર પૂરતા વિચાર કરવાથી તમે સમજી શકા કે અર્વાચીન વિજ્ઞાનની પહોંચથી દૂર જગત અને જીવન સમધી ઘણાં રહસ્યા રહ્યાં છે.
જીવન માત્ર જડ અણુ-પરમાણુઓની રચતા નથી. પુદૂંગલ દ્રવ્યથી ભિન્ન સ્વતંત્ર આત્મદ્રવ્ય અસ્તિત્વ ધરાવે છે.
સાગા Saga પત્રમાં પ્રશ્નાશિત હરકેસ
ૐ થ્રાણુ : : માર્ગો એપ્રીલ ૧૯૫૮ : 1 : સંબ...બી વિસ્તૃત લેખના લેખક શ્રી. અન રેડમાંટ છે.
શ્રી રેડમાંટે હરકેાસને તેનું કાર્ય કરતા રોયા છે, શ્રી રૅડમાર્ટ કહે છે; હરસ જ્યાતિષિ નથી, કૈાઇ ભૂત-પ્રેત તેને વશ નથી.” કઇ મંત્ર-ત ંત્રની સહાય તે લેતે નથી. માત્ર સંકળાયેલી વ્યક્તિ કે ઘટના સબંધી કેઇ ચીજ તે માગે છે. પછી તે ચીજ વાળની એક લટ હાય, એકાદ ચિત્ર હોય કે ખાલી કવર હાય !
હરકાસની વિલક્ષણુશક્તિનું શું કારણુ છે, તે વૈજ્ઞાનિક માટે આશ્ચર્ય છે, વિજ્ઞાન નહિ સમજાવી શકે
બેલ્જીયમના મત્રી શ્રી આર. એમ. જે. વિલેમ્સ કે જે હરકેાસના મિત્ર છે અને દાપનિક છે, તે કહે છે:
“ઘણી ખાખતા એવી છે કે જે વૈજ્ઞાનિક રીતે નહિ સમજી શકાય, નહિ સમજાવી
શકાય.”
શ્રી વિલેમ્સ, હરકેાસની શક્તિને તેમની ભાષામાં આ રીતે સમજાવે છે:
“પ્રત્યેક જીવ−છેડવા, ઝાડ, જંતુ, પશુ, પક્ષી માનવીમાંથી એક પ્રકારના આંદોલના (Vibrations વાય બ્રેશન્સ) વહે છે, જે શક્તિ લહેર (Enery currents એનજી કર’ટસ) કે સજીવ àાચુ બક (Life Magnetism લાઈફ્ મેગ્નેટિઝમ) જેવા હાય. જે દેખાતા નથી.
વિજળીના કાર્યો દેખાય છે પણુ વિજળીનુ સ્વરૂપ વર્ણન થઈ શકતુ નથી.”
રેડિયા લહરા (Radio Wavas રેડિયે

Page #47

૬ : જ્ઞાન-વિજ્ઞાનની તેજછાયા : વેન્ઝ) દેખાતી નથી, પરંતુ તેનું કાર્ય દેખાય ગારે તેને મારવા માટે કાવત્રા પણ રચે છે! છે. તેનાં અસ્તિત્વમાં સંદેહ નથી.
હરકેસને આ શક્તિઓ અકસમાત પછી હરકેસની બાબતમાં એવું છે કે તે થઈ છે. તેને ભય રહે છે કે ન જાણે કયારે આપના સંબંધમાં તાત્કાલિક કંઈ નહિ કહી પ્રાપ્ત આ શક્તિઓ ચાલી જશે? શકે, હરકેસ તમારા સંબંધમાં આવેલી કઈ પ્રિય ભાઈ, આવા રહસ્યમય પ્રસંગેની વસ્તુને સ્પર્શ કરીને પછી કહી શકશે. વિચારણા કઈ પણ સમજુ વ્યક્તિને આત્મ
સંભવ છે કે મનુષ્યના સંબંધમાં આવેલી દ્રવ્યનાં સ્વતંત્ર અસ્તિત્વ પ્રત્યે લઈ જશે. કોઈ પણ વસ્તુ તે મનુષ્યના છેડા શક્તિ- જીવન માત્ર અણુ-પરમાણુની રાસાયનિક અંશને ગ્રહણ કરતી હેય. સંભવ છે કે પ્રક્રિયાનું પરિણામ નથી. આત્માનું સ્વતંત્ર આ શક્તિતગો હરકેસના અવચેતન મન અસ્તિત્વ છે. આ તત્વવિચાર પરલેક, પુણ્ય, (Subconscious Mind) સાથે અથડાય પાપ વગેરે અન્ય તત્વવિચારે પ્રત્યે લઈ જશે. છે અને તે સંબંધીની ઘટનાઓ કે-વસ્તુઓનું
સ્નેહાધીન જ્ઞાન તેને થતું હેય.
કિરણ જેમ રેડિયેનું રીસીવર વિનિના તરંગને પિતામાં આકર્ષે છે અને પ્રકૃત રૂપે રજુ કરે છે, જેમ ટેલીવિઝન દૂર રહેલા ધ્વનિ
નાશના માર્ગે જતા વિજ્ઞાનને અટકાવો! તથા રૂપને રજુ કરે છે. જે વિજ્ઞાનિક વિજ્ઞાન અને હિંસા ભેગા મળીને માનવહરકેસની ઝીણવટથી તપાસ કરી છે તે જાતને ભરખી જશો માટે આજે વિજ્ઞાન પ્રત્યે સવે ચકિત થયા છે. તેમને હરકેસની અદભત ઉપેક્ષાવૃત્તિ દાખવે નહિ ચાલે. શક્તિઓ પર વિશ્વાસ ઉત્પન્ન થયે છે. - વિજ્ઞાન આજે ઝડપભેર વિસ્તાર પામી રહ્યું સ્વતંત્ર આત્મ દ્રવ્ય
છે. આપણે વિજ્ઞાન પ્રત્યે શાબ્દિક તિરસ્કાર ઉન યુનિવર્સીટીના માનસપચાર વિજ્ઞાન
કરીએ કે બાહ્ય અણગમે દર્શાવીએ તેથી કંઈ
ઉકેલ નીકળવાનું નથી. ઝડપભેર વધતા આધુનના પ્રોફેસર છે તેની દલર્ટ કહે છે: “મેં
નિક જડ વિજ્ઞાનના દાનવને આપણે સામાન્ય મહિનાઓ સુધી હરકેસનું સૂક્ષમ પરીક્ષણ
અણગમે નહિ અટકાવી શકે. કર્યું છે. મારી ખાત્રી થઈ છે કે વિચાર વિનિ
વિજ્ઞાનની અસરે આજે ઘણી વ્યાપક મયની અદૂભુત શક્તિઓ (Strange Facult. બની રહી છે. એ આપણે સ્વીકારવું જ પડશે. ies of Telepathy સ્ટેજ ફેકલ્ટીઝ ઓફ
તટસ્થપણે વિચાર કરી શકે એવી કેટલીક ટેલીપથી) ને તેનામાં એટલે બધે વિકાસ છે
જે વ્યક્તિઓ સિવાય સાધારણ જનસમૂહ વિજ્ઞાકે હરકેસને જોયા વિના આ વાત પર
નના અદૂભુત આવિષ્કારથી આશ્ચર્યમુગ્ધ
છે વિશ્વાસ આવે મૂશ્કેલ છે
બનીને દેરવાઈ રહ્યો છે. તેમને સાચી કેળપિલિસ અને સ્વાસ્થ વિભાગની સેવાઓ વણી આપવા માટે પણ વિજ્ઞાનને સમજ્યા માટે હરકસ કંઈ ધન લેતું નથી. કયારેક ગુન્હ વગર કેમ ચાલશે!

Page #48

: કલ્યાણ માર્ચ–એપ્રીલ ૧૯૫૮ઃ ૭૧ : પત્રને પ્રત્યુત્તર
ભાવથી પિતાને અમૂલ્ય સમય અને શક્તિ કલ્યાણુના સંપાદકશ્રીને પત્ર
ખચીને લેખન વાંચે છે ! તે સાર્થક કરવાની ધર્મબંધુ!
લેખકની ફરજ છે. તમારે પત્ર મળે છે. જે ભાઈએ પુર- વાંચકને સદ્ભાવ એ લેખકનું ઋણ છે. સ્કાર મેકલીને લેખનની અનુમોદના કરી છે
મારા લેખનમાં જે કંઈ યત્કિંચિંતુ સુઅંશ તેમને અત્યંત આભારી છું.
છે તે પૂ. શ્રી અરિહંતદેવે પ્રત્યેના ભક્તિભાવથી, મારા પર લેખનની પ્રશંસાના કેટલાય
પૂજ્ય ગુરુદેવેની ચરણસેવાથી તથા શ્રી જિન. પગે આવે છે. અજાણી વ્યક્તિઓ આનંદ
વાણીના સ્વલ્પ પરિચયને લીધે છે. તેથી સર્વ પ્રદર્શિત કરે છે. મારા વાંચકોને એ ઉદારભાવ
ગૌરવ સુદેવ, સુગુરુ તથા સુધર્મનું છે. છે, જેને હું બિલ્કલ ચગ્ય નથી. આવા પ્રસંગે વાંચક અને લેખક બંનેને
શ્રી શાસનદેવને પ્રાણું છું કે સદાય પરમ વિશેષ નજીક લાવે છે. તેથી લેખનું કાર્ય પાવનકારી, જગતહિતકર શ્રી જિનશાસનની
સેવા કરવાનું બળ પ્રાપ્ત થાઓ. સરલ બને છે. અહિ હું સર્વેને આભાર માનું છું.
પથિકના આવા પુરસ્કાર અને પ્રશંસાઓને હું મારી જવાબદારી સમજું છું. વાંચકે કેટલા
બહુમાનભાવે પ્રણામ
- ૫ રિ મ લ શ્રી શિશિર ભાઈ મનેજ.!
પ્રત્યેક ધર્મ પ્રવૃત્તિઓમાં શ્રધ્ધા ધરાવનાર હું તને આજે યૂરોપના નામાંકિત પુરુ- આસ્તિક સમાજ પણ કેવા છેલ્લે પાટલે બેસી ની એતિહાસિક વિગતે તેના પિતાનાં જાય છે, હું કહું છું કે, સંગ એ શું જીવન ચરિત્રમાંથી ટૂંકાણુમાં જણાવીશ. આજે માનવને ઘડે છે, કે માનવ સંગેને ઘડે છે? આપણે આત્મકલ્યાણની, પરમાર્થમાર્ગની સાધ- અનંતશક્તિને સ્વામી આત્મા ધારે તે બધું નામાં કેટ-કેટલા બેદરકાર તથા શિથિલ મને- કરી શકે છે, તે માટે યૂરેપના ઇતિહાસમાં બળવાળા બનતા જઈએ છીએ, કે કોઈ પણ એ વિકટ પરિસ્થિતિમાં પિતાની જાતને ન્હાનામાં ન્હાની આરાધના માટે પણ બેલી ઉઠીએ છીએ કે, “મારાથી કેમ થાય?” “મારા
ઘડવામાં પરિસ્થિતિથી લાચાર ન બનતાં પરિ સગે અનુકૂલ નથી.” “હું નહિ કરી શકું!” સ્થિતિને લાચાર બનાવી તેવા પ્રસિદ્ધ પુરુના * શ્રાવકની ચર્ચામાં દેવદર્શન, જિનપૂજન, પિતાના શબ્દમાં તેમના જીવન ઘડતરની કથાને વ્યાખ્યાન શ્રવણ, સામાયિક, ચૌવિહાર, ઈત્યાદિ હું કહું છું.

Page #49

૬ ઉરઃ પરિમલ અમેરિકાના પ્રમુખ વિલ્સનના શબ્દ વિસને ગુમાવી નહતી, થડે સમય પણ
અમેરિકાના નામાંક્તિ પ્રમુખ વિલ્સને તેણે નિરર્થક વેડફ નહોતે. પિતાના જીવનમાં આગળ વધવા કે પ્રબલ એકવીસ વર્ષની ઉંમર સુધીમાં એક હજાર પુરૂષાર્થ કર્યો છે તે તેના શબ્દોમાં આપણે સારાં પુસ્તક વિલ્સને વાંચ્યા હતાં, જોઈએ.
પ્રખ્યાત અંગ્રેજ વૈજ્ઞાનિક ડેવિડ તેઓ લખે છે કે,
જ્યારે હું દસ વર્ષને અને ત્યારે મારી ભયંકર દરિદ્રતામાં મારો જન્મ થયે
માતાએ આંખમાં આંસુ સાથે મને સુતરના હતું. મારાં પારણાને અને ગરીબાઈને બિલકુલ
કારખાનામાં મૂક હતે. છેટું નહોતું. ક્યારેક એવું બનતું કે હું
પ્રાતઃકાળે છ વાગે મારે કામ ઉપર જવું રોટલે મારું અને ઘરમાં રહેલે ન હેય!”
પડતું. મારી સામે કાંતવાના સંચા ઉપર હું - દસ વર્ષની ઉંમરે હું ઘર છોડી કમાવા અભ્યાસનું પુસ્તક રાખતે અને કામ કરતા માટે નીકળ્યું હતું.
વાંચે જતે. લાગેટ અગીઆર વર્ષ સુધી મેં ઉમેદવાર
મેં પહેલા અઠવાડિયાના પગારમાંથી લેટિન તરીકે કામ કર્યું છે. દરવર્ષે એક મહિને મેં વ્યાકરણ ખરીદ કર્યું. શિક્ષણ લીધું હતું.
બે કલાક ‘હું રાત્રીશાળાએ જતા. ઘેર આટલી સખ્ત મહેનત પછી બળદની બે આવ્યા પછી હું મોડી રાત સુધી અભ્યાસ જેડ અને છ ઘેટાં મને મળ્યાં. જેની કિંમત કરતે. ૮૪ ડોલર મને ઉપજી.
મારી માતા હું સૂઈ જાઉં તે માટે મને આનંદ-પ્રમોદ માટે મેં કયારેય એક પણ ધમકાવતી અને મિણબત્તી ઝુંટવીને લઈ જતી. ઓલર ખર્ચો નથી. હું એકવીશ વર્ષને થયે
' હું પચીસ વર્ષને થયું તે પહેલાં મેં ત્યાં સુધી એક એક પેની પણ ગણ જોતો.
* અંગ્રેજી ભાષા, વૈદક ભુસ્તર વિધા તથા વનમાઈલેની કંટાળા ભરેલી મુસાફરી કર- સ્પતિ શાસ્ત્રને અભ્યાસ પુરો કર્યો હતે. - વાને અને “કંઈક મહેનતનું કામ આપે”
પ્રખ્યાત અંગ્રેજ શેધક અને મિશનરી એમ કહેવાને મને અનુભવ છે.
ડેવિડ લિવિસ્ટને આ રીતે અભ્યાસ કરીને હું એકવીશ વર્ષને થયે ત્યારે જંગલમાં પોતાના જીવનનું શિલ્પ ઘડ્યું હતું અને જતે, બળદ હાંકતે, લાકડાં ચીરતે. સવાર આફ્રિકાના અજ્ઞાન માનવીઓની સેવામાં આખું પડતાં પહેલાં હું ઉઠતે અને અંધારું થઈ જીવન ગાળ્યું હતું. ગયા પછી પણ સખ્ત મહેનત કરતા.”
સાર સંગે પ્રાપ્ત હોવા છતાં સ્વસુધાઆ શબ્દ અમેરિકાના પ્રેસિડેન્ટ વિલ્સ- રણ માટે જેમને પ્રમાદ છે તેમને આ પ્રસંગે નની ડાયરીમાંથી નેંધીને મુક્યા છે. શરમાવે તેવા છે.
આગળ વધવાની એક ક્ષણ તક યુવાન

Page #50

૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
ભાગ્યની વાત જવા
- ૨0
જ
શ્રી એન. બી. શાહ – હારીજ
oooooo૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦ઋwessoઋeos જગત આખુયે ધન કમાવાની પાછળ આવી હતી. જે બૂસ્વામીને કમાવા જવું પડ્યું આંધળી દેટ મૂકીને દેડી રહ્યું છે, પરંતુ ન હતું. એક રાત્રીમાં જ અઢળક ધનના થડાક જ ભાગ્યવાનના પાસા સવળા પડે છે સ્વામી તેઓ બની ગયા હતા ને? આવા તે એ આપણા દરરેજના અનુભવની વાત છે. અનેક દાખલાઓ જેન કથાનકમાં વેરાયેલા
આપણે બુદ્ધિથી વિચાર કરીશું તે જણાશે પડયા છે. કે એવા કેટલાય સંજોગે હોય છે કે જેને આથી આપણે સમજી શકીએ તેમ છીએ આપણે સ્વેચ્છાથી બદલી શકતા નથી, તે તેમાં અસંતોષ રાખીને દુઃખી થવામાં ફાયદે છે?
કે ભાગ્ય (શુદય) જાગે છે ત્યારે નિધન ભાગ્ય અગર જેને આપણે શુભાશુભ કર્મ
પણ ઘડીકમાં ધનવાન બની જાય છે. રંક રાજા કહીએ છીએ, તેના ઉપર આધાર રાખીને
બની જાય છે. આમાં આશ્ચર્ય પામવા જેવું સંતોષપૂર્વકનું જીવન જીવનારા આજે ઘણા કશું જ નથી એ બધી ભાગ્યની જ વાત છે.' સુખી હશે. જ્યારે વધુ મેળવવાની લાલસા
ભાગ્યના બે પ્રકાર છે. “સુભાગ્ય અને જેઓના હૃદયમાં ઘર કરીને પડી છે, તેઓનું
દુર્ભાગ્ય.' સારાં કર્તવ્ય કરવાથી સુવાગ્યજીવન સુખી હતું જ નથી. ભલે કદાચ ઉપ
સારું ભાગ્ય ઘડાય છે. અને ખરાબ કર્તવ્ય રથી સુખી દેખાવાને તેઓ ડોળ કરતા હોય. કરવાથી દુર્ભાગ્ય-ખરાબ ભાગ્ય ઘડાય છે. માટે
રાજાને મહેલ જોઈને આપણે આપણી ભાગ્ય કેવું ઘડવું એ સહ-સહુની પસંદગીની ઝુંપડી દેખી અસંતેષ ધારણ કરે એથી શું વાત છે. ભવિષ્યમાં દુઃખી થવું હોય તે જ ઝુંપડીને મહેલ બની જવાનું છે? ભાગ્ય દુર્ભાગ્ય ઘડવાને પ્રયત્ન કરે. જ્ઞાની પુરૂષ બળવાન નહિં હોય તે (શુભેદય જાગૃત નહિ જણાવી ગયા છે કે – હેય ત્યારે) જે જે પ્રયત્ન કરીશું તે તે “શત-જર્મ-ક્ષો વારિત, શતકોટીશૌરષિ; નિષ્ફળ બનવાના જ. ધર્મને મુકીને ન કરવા અરયમેવ મોવડ્યું, છત્ત જ મારામ.” III ગ્ય પાપપ્રવૃત્તિઓ આદરવાથી ધનિક બની
ભાવાર્થ –કરેલાં કર્મોને નાશ કરોડો જવાતું નથી. ભાગ્ય હોય તે જ પ્રયત્ન સફળ ઉપાય કરવાથી પણ થઈ શક્તા નથી, તે થાય છે.
ભોગવવા જ પડે છે. ભલે પછી તે કર્મો સારું - શ્રી શાલિભદ્રજીના મહેલમાં દરરોજ નવાણું હોય કે ખોટાં. પેટીઓ દેવલેકમાંથી આવતી હતી. વસ્તુપાળ ઉપરના લૈક ઉપરથી આપણે સમજવું અને તેજપાળ જ્યારે સિદ્ધગિરિજીની યાત્રાએ જોઈએ કે જે કાંઈ સુખ-દુઃખ આપણને પ્રાપ્ત સંઘ લઈને જતા હતા ત્યારે રસ્તામાં જ નિધાન થાય છે. તે બધાય આપણે જ કરેલા કર્મોના પ્રાપ્ત થયું હતું. શ્રી જંબૂસ્વામીની આઠ સ્ત્રીઓ ફળ છે. ? પીયરથી જ આઠ આઠ કરોડ સેનેયા લઈને જ જ્યાં જુઓ ત્યાં “માર જરિ સર્વત્ર” ભાગ્ય
વાન સફળ થાય છે, અને નિભાગીને મહાન

Page #51

: ૭૪ : ભાગ્યની વાત :
પ્રયત્ન પણ નિષ્ફળ જાય છે. આ વાતના અનુભવ આપતુ, એક એધપ્રદ દ્રષ્ટાંત રજુ કરવામાં આવે છે.
એક માટું નગર હતું. નગરના રાજા ઘણા વિદ્વાન અને દાની હતા. એની ખ્યાતિ સાંભળીને ઘણાઘણા પડિતા અને યાચક દૂરદૂરથી એ નગરમાં આવતા. અને યોગ્ય દાન પ્રાપ્ત કરીને આનંદમગ્ન બનીને સ્વદેશ પાછા ફરતા.
એક પરદેશી બ્રાહ્મણ એ જ નગરમાં એક વખત આવેલે. તે અને એક ખીને તે જ ગામના બ્રાહ્મણુ નગરમાં દરરાજ ટેલ નાખતા. પરંતુ તેની ટેલ જુદા પ્રકારની હતી. એક ખેલતા કે વળ્યા રે પાછલો રીશે મારુ ખીને ગામના જે બ્રાહ્મણ હતા તેની ટેલ હતી કે जो रीझे कृपाल क्या करे भूपाल ઉલ્ટા-સુલ્યા ભાવાવાળી ખ'ને ભૂદેવાની ટેલ હતી.
"C
J
આમ
ઘણા દિવસેાથી રાજા આ ખને ટેલીઆએની ટેલ સાંભળતા હતા. એક દિવસ રાજાને વિચાર સ્ફુર્યોં કે, આ બંને ટેલીઆના ભાગ્યની પરીક્ષા તે કરી જોઉં ?' એમ વિચાર કરીને એક દિવસ અને બ્રાહ્મણાને તેણે રાજસભામાં રાજાએ માલાવ્યા ને કહ્યુઃ
♦ ૐ ભૂદેવ ! ઘણા દિવસોથી તમે મારા નગરમાં ટેલ નાંખી રહ્યા છે. તેથી હું તમને બન્નેને આવતી કાલે ઈનામ આપવા માગું છું. માટે તમા અને આવતી કાલે રાજસભામાં હાજરી આપજો, રાજાએ ઉપર મુજબ જણાવીને બન્નેને વિદાય કર્યા.
રાજાએ એક ખાનગી માણુસ પાસે એ મેટાં કેળાં મંગાવ્યા અને ઙગરા પાડીને તેમાં ૫૦-૫૦ સેાનામહારા નાંખીને પાછા એવી રીતે પેક કર્યો કે કઈને ય એમ ન લાગે કે કાળાં ખડિત છે.
બીજા દિવસે રાજસભામાં બન્ને બ્રાહ્મણા હાજર થઈ ગયા, રાજાએ ઈનામમાં એક-એક કાળુ' આપીને તેને વિદાય ક્યાં.
જે બ્ર!હ્મણ પરદેશી હતા તેના તેા ટાંટીયા જ ઢીલા બની ગયા. તેણે વિચાર કર્યો કે, ‘રાજા ઘણા કંજુસ લાગે છે' • જેવા રાજા તેવી પ્રજા ' માટે આ નગરમાં વધુ રોકાવાથી ફાયદો શે ? કાછીઆની દુકાને કેળું વેચીને જે પૈસા મળ્યા તે લઇને તે બીજે ગામ રવાના થઇ ગયા.
જે આ નગરના બ્રાણુ હતા તેણે કાળુ લઈને પોતાની પત્નીને ખતાવ્યું અને કહ્યું કે, આવડું મા કાળુ રાજાજીએ ઇનામમાં આપ્યુ છે. માટે આપણે આપણાં આડેશી— પાડોશીને પણ થાડુ થાડું આપીએ જેથી તેઓ પણ ખુશી થાય!' પતિની વાત સ્ત્રીને પશુ ગમી અને કેળુ ભાંગ્યું તે સોનામહેરાના ઢગલા થયા. બ્રાહ્મણુ અને બ્રાહ્મણીના આનદના તે પાર જ ન રહ્યો.
બ્રાહ્મણીએ બ્રાહ્મણને કહ્યું કે, આજના દિવસ આપણા જીવનમાં અપૂર્વ છે. માટે આજે તે આપણે નગરના અનેક ગુણી વિન બ્રાહ્મણેાને જમાડીએ. એક બીજું કેળું બજારમાંથી ખરીદી લાવા તે એ કેળાનું શાક આખી નાતને થઈ રહેશે. તમે કેળું લઇ આવે ત્યાં સુધીમાં હું ખીજી વસ્તુએ તૈયાર કરી નાંખુ’.
પત્નીની સલાહ બ્રાણુને પસંદ પડી, અને તે એક માટુ' કાળું ખતરમાં લેવા માટે ગયા. જે કાછીઆને ત્યાં પેલા નિભ્રંગી બ્રહ્મણે કાળુ વેચી દ્વીધુ' હતું તે જ કેળું આ બ્રહ્મણુ ખરીદી લાવ્યો. તેને ભાંગતાં તેમાંથી પશુ ૫૦ સોનામહોરા નીકળી. આ પ્રમાણે

Page #52

દ્રવ્યાનુયોગની મહત્તા
પૂર્વ ૫૦ શ્રી રધરવિજયજી મહારાજ
પરમભાવ ગ્રાહકનયની વિચારણા કર્મ. અને નાક-પુદ્ગલાસ્તિકાયમાં મૂર્તસ્વભાવ છે. મૂર્ત એટલે રૂપાદિયુક્ત, અસદ્ભૂત વ્યવહારનયની વિચારણા અનુસાર જીવમાં પશુ મૃસ્વભાવ છે એમ કહી શકાય છે. માટે જ આ આત્મા દેખાય છે. આ આત્માને હું જોઉં છું કાઇ પણ વ્યક્તિને આપણે જોઇએ છીએ-તે દેહાત્મ સંબધને કારણે ઉત્પન્ન થયેલ વિલક્ષણ સ્વરૂપ છે. એ સ્વરૂપમાં પરસ્પર સ્વભાવા યેાગ્યતા અનુસાર જણાતા હાય છે. જેમ દેહમાં ચેતન સયેગને કારણે ચૈતન્ય ભાસે છે-તેમ ચેતનમાં પણ દેહસંચાગને કારણે મૂર્ત સ્વભાવ ભાસે છે. શ્રી પદ્મપ્રભસ્વામી અને શ્રી વાસુપૂજ્યસ્વામી રાતા છે એ તેમાં રહેલા સાપેક્ષ મૂર્તીસ્વભાવને આ બ્રાહ્મણનું ભાગ્ય જાગ્રત હતું, અર્થાત્ બ્રાહ્મણના ભાગ્યના ઉદય થવાથી તે ધનવાન બની ગયા, અને પેલે પરદેશી બ્રાહ્મણુ રખડી ગયા.
રાજાને પણ આ ઘટનાની જાણ થતાં બ્રાહ્મણને મેલાવીને તેના ભાગ્ય માટે તેને શાખાશી આપી કારણ કે તેની ટેલ સાચી હતી. जो करे कृपाल क्या करे भूपाल ભાગ્ય બળવાન હોય તેા રાજા પણ કંઈ કરી શકતે નથી. એ હતા આ ટેલના ભાવાર્થ.
..
..
જીવનમાં ધન મેળવવાની દરેકને ઇચ્છા હોય છે, પરંતુ ધનવાન બનવું એ પણ ભાગ્યની વાત છે. માટે ધર્મનું આરાધન કરીને આત્માને ભાગ્યશાળી બનાવવા સહુએ પ્રયત્ન કરવા.
લઈને કહેવાય છે, નહિ તે અમૃત સ્વભાવવાળાને માટે એવા વણુવાળા વ્યવહાર કેમ પ્રવર્તે.
પરમભાવ ગ્રાહકનય પુદ્ગલ સિવાયના ખીજા આત્મા-આકાશ-ધર્માસ્તિકાય-અધર્માસ્તિ ક્રાય અને કાળ એ પાંચે દ્રવ્યેાને અમૃત સ્વભાવ
સ્વીકારે છે.
પ્રશ્ન—જે પ્રમાણે અસદૂભૂત વ્યવહારનયથી ચેતનને મૂર્ત સ્વભાવ માનવામાં આવે છે, તે પ્રમાણે અસદ્ભૂત વ્યવહારનયથી પુદ્ગલને અમૂ સ્વભાવ માનવામાં આવે છે કે નહિ ?
ઉત્તરઃ—પુદ્ગલને અમૂ સ્વભાવ માનવાને કોઈ કારણ નથી. તેતે નયાની વિચારણા જ્યાં જ્યાં જે રીતે પહેાંચતી ડાય તે સર્વ માની લેવું એ નિયમ નથી પણ જે જે સ્થિતિ હોય તેને નયવિચારણાથી સંગત કરવી—એ નિયમ છે. તેમાં પણ વાસ્તવિક સ્થિતિ હોય તે માનવી જ જોઈએ પણ જે ઉપચારથી માનવામાં આવે તેને તે પ્રસિધ્ધિ ડાય તે જ માનવી, નહિં તો નહિ.-એટલે પુનૢગલ અને ચેતના સંબંધે પુદ્દગલમાં ચેતનત્વ અને ચેતનમાં મૂર્તત્વને ઉપચાર થાય છે પણ પુદૂગલમાં અમૃતના ઉપચાર કરવાને કઈ કારણ નથી એટલે તેને ઉપચાર થતા નથી. આરોપ હાય તે નિમિત્તનું અનુસરણ કરવુ' પણું નિમિત્તને આગળ કરીને જ્યાં ત્યાં આરેપ કરવા નહિ.
પૂજ્ય ઉપાધ્યાયજી મહારાજના શબ્દોમાં આ હકીકત આ પ્રમાણે છેઃ-~~

Page #53

: ૭૬ : દ્રવ્યાનુગની મહત્તા ઃ
“વેતનપંચો હારિન વિર્દ નિ શકાતે હોય તે અમૂર્તતાને ઉપચાર પુદુવેતનરવ ઉપર િછ તિમ અમૂર્તતા કરતા ગલમાં કેમ ન કરાય? નથી. તે મારું અમૂલ્યવાથી વળિપુત્ર- ઉત્તર-પુદ્ગલ દ્રવ્યમાં રહેલી મૂર્તતા नई अमूर्तस्वभाव न कहिइंः प्रत्यासत्तिदोषई ।
અને આત્માદિ દ્રવ્યમાં રહેલી અમૃતતા વિશેષ अमूर्तत्व तिहां किम न उपचरि ? त उपरि कहई
હેવા છતાં જ્યારે તે તે દ્રવ્યનું જોડાણ થાય छई-अनुगमवशिं एकसंबंध देषई जेह स्वभाव व्यवहिरई ते उपचरिई', पणि-सर्व धर्मनो उपचार
છે ત્યારે તે વિશેષતામાં જે બળવતી હોય છે ન છો. તથા ૨-મારે સતિ નિમિત્તાનકાળમ, તે બીજી વિશેષતાને દબાવી પિતે આગળ તરી ન તુ નિમિત્તમુચારો: શુતિ ચાયોડત્રાશય- આવે છે. આત્મા અને પુદ્ગલનું મિશ્રણ થતાં ળીયા, કૃતિ માવઃ ”
આત્માની અમૂર્તતા દબાય છે–અભિભૂત થાય પ્રશ્ન –જે અનુગમવશ સંબંધને જોડીને છે. એટલે શરીરધારી આત્માને મૂર્ત પણે ઉપતે તે ભાના સ્વરૂપને નિર્ણય કરીએ તે ચરિત કહી શકાય છે, પણ પુગલની-શરીરની પુદ્ગલને અમૂર્ત માની શકાય નહિં પણ મૂર્તતા અભિભૂત થતી નથી માટે શરીરમાં સમ્મતિતકમાં કહ્યું છે કે જે પદાર્થો પરસ્પર અમૂર્તતાને ઉપચાર કરતું નથી. આ પ્રમાણે અત્યંત સંબંધ છે–ગાઢ મળ્યા છે તે સર્વ તે તે અન્ય વિશેને યથાવત્ વિચારીને તેને પદાર્થો ક્ષીર–નીરની માફક જુદા કરાય નહિ. અવગમ કરવું જોઈએ. કહ્યું છે કે અન્યોન્યાનદૂધ-પાણીની જેમ એને ભેદ કરી શકાય નહિ. કામાવિશે કવિ વિશ્ચત નવત્ રથએ તે તેના મૂળ સ્વરૂપે અન્ય વિશે જાદા નિયત, વૃતિ યથામવ્યવહારમાશ્રયળય' પડે પુદ્ગલ અને જીવ એવા તે મિશ્ર થયેલા પ્રશ્નપૂર્વમાં કહેલું છે જે જીવ અને છે કે તે બંને તેના મૂળભૂત સ્વરૂપ સિવાય પુદ્ગલમાં ૨૧ ભાવે હોય છે. હવે જ્યારે
જુદા ઓળખી પણ શકાય નહિં. વારિ- ઉપચારથી પણ પુદ્ગલમાં અમૃતભાવ ન હોય વાવાળાનિન્ના છરીજેક્શન નારંચેકરા એમ કહેવાય છે, તે પુદ્ગલમાં ૨૦ જ ભાવે મારા મિત્ત. રિ' દારિક વગેરે વર્ગણાથી રહ્યા. એટલે ૨૧ ભાવે પુદ્ગલમાં રહે છે એ બનેલા શરીરાદિથી જ્ઞાનવરૂપ અસંખ્યાત વચન વિરુધ્ધ થયું. પ્રદેશવાળે આત્મા જુદે છે. એ પ્રમાણે તે ઉત્તર-પુદ્ગલમાં અમૃતભાવ ન રહે બનેને ભેદ જણાવાય છે. આ સ્વરૂપ દર્શાવતી એ જે કહેવામાં આવ્યું છે, એ આત્મસંબંધ સમ્મતિના પ્રથમકાંડની ૪૭મી ગાથા આ પ્રમાણે છે. પુદગલ શરીરને આશ્રયીને છે. બાકી પરમાણુ અનુનાજુથા, “મં ત્તિ વિમળમજુત્તા વગેરે પરેશ પુદ્ગલેમાં અસબૂત વ્યવહારનયને ન દુદ્ધા , કાવંત વિશેસપઝાયા' II.૪ળી અનુસાર અમૂર્ત વ્યવહાર પણ પ્રવર્તી શકે છે.
આ પ્રમાણે વસ્તુસ્થિતિ છે એટલે મૂર્તતા જે માટે કહ્યું છે-જે “રાવામિચક્ષાએ પુદ્ગલદ્રવ્યને વિભાજક અન્ય વિશેષ છે રત્વમમૂર્તવં ઘરના મવરં સ્થીય વ્યવહાર તે તેને ઉપચાર આત્મદ્રવ્યને વિષે કેમ કરાય? એગ્ય પ્રત્યક્ષને અગેચર એ અમૂર્ત. એ પ્રમાણે અને જે તે મૂર્તતાને ઉપચાર આત્મામાં કરી પરમાણુમાં અમૂર્ત પણું વિકલ્પ સ્વીકારાય છે.

Page #54

કલ્યાણ' ની ચાલું ઐતિહાસિક વાતો
.
".
2LOYECLIELAME
લેખક : વૈદરાજ શ્રી મોહનલાલ ચુનીલાલ ધામી
.
"
પૂર્ણ પરિચય: રાજકુમારી કલાવતીનું પાણિગ્રહણ કરીને શખસેન રાજ, રાજધાનીમાં પાછા ફરે છે. મહારાણી કલાવતી ગર્ભવતી બને છે. વિજયસેન રાજા કલાવતીને પિતાનાં ઘેર લાવવા પરિવારને મેકલવવાનું નક્કી કરે છે... આ બાજુ કાપાલિક તામ્રચૂડ પિતાના મલિન સ્વાર્થને સાધવા સાત કુમારિકાઓનું બલિદાન આપવા તૈયાર થાય છે. યુવરાજ જયસેનનાં મિત્રની
હેનનું પણ આ કારણે તે અપહરણ કરાવે છે. યુવરાજ જયસેન તેની શોધમાં નીકળે છે. તામ્રચલની ગુફામાં છુપા વેશે પ્રવેશે છે. યુક્તિથી તામ્રચડને ફસાવે છે, ને દુષ્ટ તામ્રચૂડ પિતાની જાતને બચાવવા યુવરાજ પાસે કઈ પણ પ્રાણીને વધ ન કરવાની પ્રતિજ્ઞા સ્વીકારે છે. છતાં ફૂટનીતિવાળે તે, યુવરાજને પ્રાસાદી આપવાના બહાને શાપિત કંકણ આપે છે- હવે વાંચે આગળ પ્રકરણ ૧૩ મું
યુવરાજને જ્યારે ખબર પડી કે પોતાની બહેન
સગર્ભા થઈ છે અને લાવવા માટે એક પ્રતિનિધિચિ ન ગ રી
મંડળ શંખપુર જઈ રહ્યું છે, ત્યારે તેણે પિતાની સંતાન જ્યારે કાર્ય કરે છે અથવા તે કોઈ પ્રિય ભગિનીને કંઈક ભેટ મોકલવાનો વિચાર કર્યો. પણ ઉત્તમ કાર્ય કરે છે, ત્યારે માતા-પિતાના પ્રાણમાં
યુવરાજના મનમાં થયું કે બહેનને જે કંઈ ભેટ હર્ષની એક લહર દોડતી હોય છે.
મેકલવી તે ઉત્તમમાં ઉત્તમ હોવી જોઈએ.... એવી મેલી મંત્રવિધા પર જીવી રહેલા તામ્રચૂડના કઈ વસ્તુ મેકલવી.” પંજામાંથી પાંચ નિર્દોષ બાલિકાઓને છોડાવીને યુવ
હા.... રાજ જયસેન જ્યારે દેવશાલ નગરીમાં આવી પહોંચે,
તામ્રચૂડે જ અકાય એવાં વજ વલય આપ્યાં ત્યારે મહારાજા વિજયસેન અને રાણી શ્રીમતીના
છે... એક જ વજ પત્થરમાંથી કોરેલાં છે. આવાં પ્રાણમાં હર્ષની એક લહરી દેડવા માંડી.
અખંડ વય જગતમાં કોઈ સ્થલે ભાગ્યે જ મળી અને આ સમાચાર વાયુવેગે નગરીમાં પ્રસરી શકે. આવાં સર્વોત્તમ વજ વલય અનાયાસે પ્રાપ્ત જતાં ઘણા ગૃહસ્થ અને મંત્રીઓ પણ યુવરાજને થયાં છે અને એ જ મોકલવાં જોઈએ. અભિનંદન આપવા આવી પહોંચ્યા.
જયસેને પિતાના માતા-પિતાને વજ વલય યુવરાજ જયસેને રાજાને ઉચિત ગણાય એવું દેખાયાં હતાં અને માતાએ જ્યારે જયસેન પરણે એક કાર્ય કર્યું હતું. જનતાના જાનમાલનું રક્ષણ ત્યારે નવવધુને આપવા માટે મનમાં કલ્પના પણ કરવું એ રાજાનું પ્રાથમિક કર્તવ્ય હોય છે અને જે ગોઠવી હતી. રાજા કે શાસક આ કર્તવ્ય પ્રત્યે ધ્યાન નથી આપતે
અને જ્યારે જયસેને આ વજ વલય તે હંમેશા પ્રજા માટે ભાર રૂપ હોય છે.
પોતાની બહેનને ભેટ મોકલવા માટે માતા-પિતા યુવરાજના કાર્ય પર જનતા પ્રશંસાનાં ફુલો સમક્ષ માગણી કરી ત્યારે માતાએ આછા હાસ્ય બિછાવવા માંડી અને યુવરાજે બીજે દિવસે અન્ય સહિત કહ્યું: “વસ, સંસારમાં એવી કોઈ મૂલ્યવાન ચાર બાલિકાઓને પિતાપિતાના સ્થાને સુખરૂપ પહે. વસ્તુ નથી કે ભાઈ બહેનને ન આપી શકે. જે ચાડવાની વ્યવસ્થા કરી, કારણ કે આર્ય પ્રફુલની આપે તે અલ્પ જ ગણાય. પરંતુ મેં મનમાં એવી બહેન સિવાયની બીજી ચારેય બાલિકાઓ આસપાસના ભાવના રાખી હતી કે આ વજ વલય તારાં લગ્ન ગ્રામ્ય પ્રદેશમાં આવેલા જુદા જુદા ગામની હતી. થાય ત્યારે વહુને આપવાં.”

Page #55

: કલ્યાણ : માર્ચ-એપ્રીલ ૧૯૫૮ : ૭૯ : જયસેને તરત હસતાં હસતાં કહ્યું: “મા, પત્ની હોય છે. કરતાં બહેનનું સ્થાન ઘણું ઊંચું છે. આપ આજ્ઞા અને તેમાં ય શ્રી જિનેશ્વર ભગવંતે પ્રરૂપેલો આપો તે......”
ધર્મ જેના ચિત્તને સ્પર્શી જાય છે, તેને ગમે તેવું વચ્ચે જ પિતાએ કહ્યું: “ તારી ભાવનાને અવરોધ કરવાની અમારી જરાયે ઇચ્છા ન હોય. સંસારમાં બેન માટે જેમ ભાઈ એક આદર્શ છે, તે જ
5 આપણે કહેવાતે દુશ્મન રીતે ભાઈ માટે બેને અતિ પ્રિય હોય છે. તારી ભાવનાને તું કોઈ પણ પ્રકારના સંકોચ વગર 5 આપણું વાકું બેલે તેના અમલમાં મૂકજે.”
કરતાં આપણું ખુશામત માતા-પિતાની આ રીતે આજ્ઞા મળતાં જયસેન
મુ કરનાર વ્યક્તિથી વધુ આનંદમાં આવી ગયો અને જે પ્રતિનિધિ મંડળ જવાનું હતું તેની સાથે જ વલય પણ મેકલી
છે. ચેતતા રહેવાની જરૂર છે. . દીધાં .. અને પ્રતિનિધિમંડળમાં જઈ રહેલી મુખ્ય પરિયારિકાને કહ્યું: “બહેન, કલાને તું મારા અંતરને
- - ~ભાવ જણાવજે. કહેજે, ભાઈએ તારા પ્રત્યેના દુ:ખ પણ દુ:ખરૂપ ભાસતું નથી. અપાર પ્રેમને વશ બની સર્વોત્તમ ગણાતે આ દિવ્ય મહાદેવી કલાવતીના પ્રાણુમાં શ્રી જિનેશ્વર ભગ- 2 અલંકાર ભેટ મોકલ્યો છે. તું એ પણ જણાવજે કે વંતે પ્રરૂપેલા ધર્મના સંસ્કાર બાલ્યકાળથી સ્થિર પ્રેમભરી આ ભેટ હંમેશા પોતાના હાથમાં રાખે થયેલા હતા. અને જે તમારી સાથે આવે તે આ વજી વય
સ્વામીની અઢળક સંપત્તિ, સ્વામીને અપૂર્વ પ્રેમ, પહેરીને જ આવે.”
અને સ્વામીની નિશા જોઈને પણ કલાવતીનું ચિત્ત વજ વલય અને જયસેનને સંદેશો લઈને મંડળી કદી ગર્વિત બનતું નહોતું. તે સમજતી હતી કે વિદાય થઈ.
પુણ્યયોગે મળે છે અને પુણ્ય પરવારે એટલે ચાલ્યું ભગિની પ્રત્યેના અપાર પ્રેમને વશ થઈને જયસેને જાય છે. વજ વલય મોકલ્યાં હતાં, પરંતુ એને કહપનાયે નહેાતી કોઈ પણ પ્રકારના ભૌતિક અથવા શારીરિક કે આ શાપિત કંકણ હતાં. તામ્રચૂડે છેલ્લે છેલ્લે પણ સુખમાં અંધ બની જવું એટલે દુ:ખને આમંત્રણ પિતાને દાવ અજમાવી લીધો હતો. તામ્રચૂડની આપવા સમાન છે એ વાત કલાવતી સમજતી હતી. ક૯૫ના એવી હતી કે આ અલભ્ય અને ઉત્કૃષ્ટ ગણાતાં
જેમ જેમ ગર્ભ વૃદ્ધિ પામતે જતા હતા તેમ વજ વલમ કાં તે જયસેનની માતા ધારણ કરશે અથવા
તેમ કલાવતીની કાયા તેજસ્વિ બનતી જતી હતી. પત્ની ધારણ કરશે... અને ધારણ કર્યા પછી
એક તે તે ભારતવર્ષની સર્વશ્રેષ્ઠ સુંદરી હતી અને તરત જ શાપિત કંકણુને પ્રભાવ શરૂ થશે.
સગર્ભા બન્યાના કારણે એ સુંદરતા વધારે દીપી પરંતુ આ તો સાવ ને કપેલું બની ગયું, રહી હતી. કારણ કે માત્ર એ સંસારી નારીની સંસારમાં ભાગ્યે જ પ્રાપ્ત થઈ શકે એવાં વજી.
કલ્યાણમય સિદ્ધિ છે. માત્ર પાછળ નારીની ત્યાગકંકણ ભાઈએ પિતાની બહેનને ભેટ/1 તરીકે ભાવનાને એક વિરાટ ઇતિહાસ છૂપાયેલો હોય છે. મોકલી દીધાં.
ભાવના અને ત્યાગનાં તેજ અપૂર્વ હોય છે. નારી આ તરફ શંખપુરમાં કલાવતીના દિવસો પરમ જ્યારે માતત્વ પ્રાપ્ત કરવાના ભાગે કદમ માંડે છે આનંદમાં જતા હતા. જેના પ્રાણુમાં ધર્મને નાનોશે ત્યારે એ તેજ તેની કાયાને શૃંગાર બની જતું દીવડે પણ પ્રગટેલો હોય છે... તેને સદાય પરમાનંદ હોય છે. તે

Page #56

: ૮૦ : રાજદુલારી ઃ
પત્નીનું મન પ્રસન્ન રાખવા માટે રાજા શંખ હતે મહારાજા વિજયસેનનું નિમંત્રણ. પણ અવિરત પ્રયત્ન કરી રહ્યો હતે. અવાર નવાર પિતાને નિમંત્રણ જાણીને કલાવતી ખૂકઉત્તમ સંગીતકારોને બોલાવત, નૃત્ય સમારંભ યોજાતે
પ્રસન્ન બની ગઈ અને સ્વામી સામે જોઈને બોલી: અને વિધવિધ પ્રકારની રમત પણ રમત .
“આ અંગે આપે શું નિર્ણય કર્યો છે? અને એક દિવસે શંખપુરના રાજભવનમાં દેવ
રાજભવનમા - “તારી આજ્ઞા એજ મારો નિર્ણય હોય છે... પરંતુ શાલથી નીકળેલી મંડળી આવી પહોંચી.
તને પિયર મોકલવામાં એક મુશ્કેલી ઉભી થશે?” પિયરથી તેડવા માટે પ્રતિનિધિમંડળ આવ્યું છે કઈ? એ સમાચાર મળતાં જ કલાવતીના મનને ભારે
તારા વગર હું એક પળ પણ સુખમાં રહી શકીશ પ્રસન્નતા થવા માંડી.
નહિ... કદાચ તું ત્યાંથી પ્રસૂતિ બાદ પાછી આવીશ નારી ગમે તેવા સખ વચ્ચે સ્વામીના ઘેર રહેતી ત્યારે મારી કાયા પણ જર્જરિત બની ગઈ હશે.” હોય છતાં માબાપના ઘરનું આકર્ષણ એના મનમાંથી
“સ્વામી...” કદી દૂર થતું નથી. જ્યાં બાલ્યકાળ ગયો હોય છે, જ્યાં બાલ્યકાળના અને પ્રથમ યૌવનનાં અનેક સંસ્મ
સત્ય કહું છું પ્રિયે...; તારે વિરહ મને
અગ્નિ માફક બાળ્યા કરશે અને મારી તમામ શક્તિનું રણે જીવતા ચિત્ર માફક પડેલાં હોય છે, તે પિયર
શોષણ કર્યા કરશે. હું પ્રતિજ્ઞાપૂર્વક કહું છું કે તારા સ્ત્રીથી કદી ભૂલાતું નથી.
વગર મારાથી એક પળ પણ રહી શકશે કે કેમ અને પિયરના કાઇપણ માણસો આવે છે ત્યારે
Rાર એ મારા માટે વિચિત્ર સવાલ છે.” સ્ત્રીના અંતરમાં આનંદની એક ભાવના છલકી ઉઠે છે.
તે પછી મારે જવાની કોઈ જરૂર નથી,
આપના ચિત્તને દુઃખ થાય એ મારાથી કેમ પ્રતિનિધિમંડળ સાથે આવેલા એક વયોવૃદ્ધ
સહી શકાય ? મંત્રી મહારાજ શંખને મળ્યા અને કુશળ સમા
આ વાત ચાલતી હતી ત્યાં એક દાસીએ આવીને ચાર પૂછ્યા, પછી મહારાજાને એક પત્ર તેઓના
કહ્યું: “મહાદેવીને પિયરથી આવેલી બહેને મહાદેવીને હાથમાં મૂકો.
મળવા ઇચછે છે.” - મહારાજા વિજયસેને રાજા શંખ પરના પત્રમાં
એમને આદર સહિત અહીં મેકલ.” રાજા કલાને આ પ્રતિનિધિમંડળ સાથે દેવશાલ મેકલવાની
શંખે કહ્યું. પ્રાર્થના કરી હતી.
દાસી મરતક નમાવીને ચાલી ગઈ. ' રાજા શંખે પત્રવાંચન કર્યા પછી વયોવૃધ્ધ મંત્રીને કર્યું: “મંત્રીશ્વર, આપ મારા અતિથિ છે જે કલાવતીએ સ્વામી સામે જોઈને કહ્યું: “આપ દિવસ અહીં આનંદથી રહે...”
અહિં હશે તે એ લોકો સંકોચ પામશે એમ
મને લાગે છે.” એમ જ થયું.
શંખે પત્ની સામે આછું હાસ્ય વેરતાં કહ્યું: પરંતુ સંધ્યા સમયે મહાદેવી કલાવતીને મળવા “હું બાજુના જ ખંડમાં છું. તું મુક્ત મનથી અને યુવરાજ જયસેનને સંદેશ તથા ભેટ આપવી એને સત્કાર કરજે.” માટે મુખ્ય પરિચારિકા રાજભવનમાં બે અન્ય પરિયારિકાઓ સાથે ગઈ.
રાજા શખ તરત બાજુના ખંડમાં ચાલ્યા ગયા. એ વખતે રાજા શંખ પોતાની પત્ની સાથે એક અને દેવશાલની મુખ્ય પરિચારિકા સુદત્તા બે ખંડમાં બેસીને વાતો કરી રહ્યો હતો... વાતને વિષય અન્ય સ્ત્રીઓ સાથે આવી પહોંચી.

Page #57

કલ્યાણ : માર્ચ–એપ્રીલ : ૧૯૫૮: ૮૧ઃ
સુદત્તાએ ખંડમાં દાખલ થતાં જ કલાવતીને નમ
આ શબ્દો સાંભળીને રાજા શંખ પિતાનું ભાન સ્કાર કર્યા. કલાવતી સુદત્તાને હર્ષભર્યા ભાવે ભેટી પડી. ભૂલી ગયો... બંને હાથ વચ્ચે મસ્તક દબાવી તે
પરસ્પર કુશળ સમાચાર પૂછ્યા પછી મહાદેવી કલાવતીએ કહ્યું: “સુદા, મા તે મજામાં છે ને?” “હા... સહુ આપની પ્રતીક્ષા કરી રહ્યાં છે.”
૬ અસત્યની તરફેણ કરનારા શું પરંતુ મારાથી ત્યાં આવી શકાય તેવા
લાખ માણસે હેય અને સંજોગો નથી.” માએ અને મહારાજાએ ખૂબ આગ્રહ
{ પ્રશંસકે પણ ભલે લાખે છે કર્યો છે.”
' હેય છતાં અસત્ય કદી ? “જાણું છું... પરંતુ આ લાંબો પ્રવાસ ૨. સત્ય બનતું નથી. હું આ સ્થિતિમાં કરવો ઉચિત નથી એમ મહારાજ માને છે.”
સુદત્તાએ વસ્ત્રમાં બાંધેલી પિટિકા છોડવા માંડી. MMMMMMMMMMMMM
રાજા શંખ બાજુનાં ખંડમાંથી પોતાની તલવાર બારણેથી ચાલ્યો ગયો. વધુ સાંભળવા જેટલી ધીરજ કમર પર બાંધી બહાર નીકળવાની તૈયારી કરતા હતા પણ ન રહી. ત્યાં તેના કાનપર પત્નીને અવાજ અથડાય -
કલાવતીએ ભાઈની ભેટ રૂપે આવેલાં વજ વલય “સુક્તા, આ પેટિકામાં શું છે ?”
હાથમાં ધારણ કરી લીધો અને કહ્યું: સુદત્તા, સંસારમાં “આપના પ્રત્યેના પ્રગાઢ પ્રેમની સ્મૃતિ.” કહી
ભાઈ-બેનને પ્રેમ અપૂર્વ અને અપૂર્ણ હોય છે...
એ પ્રેમમાં ત્યાગને જ આદર્શ હોય છે... ભાઈને સુદત્તાએ હીરક વલય બહાર કાઢ્યાં.
મારા નમસ્કાર જણાવજે.” જાણે આખે ખંડ વજ કંકણના દિવ્ય પ્રકાશથી ઝગમગી ઉઠયો.
પણ આ શબ્દો સાંભળવા માટે રાજા શંખ ભી પરંતુ રાજા શંખના પ્રાણમાં સુદત્તાના શબ્દોએ ચિનગારી મૂકાઈ ગઈ હતી.
શક્યો નહોતો. એના પ્રાણુમાં તે પત્ની બેવફા હોવાની અવળી અસર કરી. તે સાંભળી ગયો હતો કે કોઈના પ્રગાઢ પ્રેમની નિશાની લઈને આ પરિચારિકા આવી છે. તે હવે દ્વાર પાસે ઉભા રહીને ધ્યાનપૂર્વક વાત
પ્રકરણ ૧૮ મું સાંભળવા માંડયો.
વહેમને અંગારે! સુદત્તાના હાથમાં ચમકતાં વજી વલય જઇને કલા
, માનવીના અંતરમાં છુપાયેલું વહેમરૂપી વિષ વતીનું મન ખૂબજ પ્રસન્ન બની ગયું. સુદતાએ કહ્યું – “વાહ અમુલ્ય વસ્તુ છે... પ્રગાઢ પ્રેમ વગર
- જ્યારે વાળા બને છે, ત્યારે માનવીના અંતરની તમામ આવી
શુભ ભાવનાઓને ભસ્મ કરવા માંડે છે. - દિવ્ય ભેટ ક્યાંથી મોકલી શકાય? સુદત્તા, એમને કહેજે કે કલાએ ઘણાજ ભાવથી અને પ્રસન્ન હૃદય સાથે આ માનવી નાનો હોય કે મોટો હોય વહેમની પ્રેમ પ્રસાદી સ્વીકારી છે. એમના પ્રેમને હું એક પળ જવાળામાં ભરખાય છે ત્યારે એના જીવનની સમગ્ર માટે પણ વિસરી શકતી નથી, હું એમને અહોનિશ શાંતિ નષ્ટ થવા માંડે છે. યાદ કરું .”
રાજા શંખે દેવશાલ નગરીથી આવેલી સુદત્તા અને પિતાની પ્રિય રાણી વચ્ચે થયેલી વાત આકસ્મિક

Page #58

૭ ૮૨ : રાજદુલારી :
રીતે સાંભળી લીધી હતી અને એ વાત પાછળ રહેલા પ્રેમની ભાવના જાણ્યા જોયા વગર અથવા તો પત્નીના આજ સુધીના નિર્દોષ અને પ્રેમાળ વનની સમીક્ષા કર્યાં વગર અથવા તે સાંભળેલી વાત પાછળ રહેલા સત્યની પરીક્ષા કર્યાં વગર તેણે એમ જ માની લીધું હતું કે પિયરમાં કાઇ કુમાર સાથે તે પ્રેમમાં પડી છે અને આજ પણ પૂના પ્રેમ ભૂલી નથી. અહીં પૂર્ણ સુખ મળવા છતાં એનું હૃશ્ય તા પોતાના પ્રેમીને મળવા જ ઝંખી રહ્યું છે. ખરેખર, સંસારમાં નારી જ સૌથી વધારે ગહન, ભેદભરપુર અને વિશ્વાસધાતિની જ છે.! એના પ્રેમીની ભેટ જોતાં જ એના હૈયામાં કેટલી ઉર્મિઓ થનગનવા માંડી હતી?
રાજા શંખના હૃદયમાં વહેમનું વિષ ઉભરાયું, તે રાજભવનમાંથી બહાર નીકળીને સીધો પેાતાની અશ્વશાળાએ ગયા.
મનમાં જ્યારે કુતર્કતા વાસે! થાય છે ત્યારે શું કરવુ અને શું ન કરવું, એ બધુ ભુલાઇ જાય છે.
પેાતાના પ્રિય અશ્વ લઈને તે બહાર નીકળી ગયા. સાથે કાઇ માણસાને શુ ન લીધા. પ્રથમ એના મનમાં થયું કે શ્રીત્તને મળવા ન પણુ તરત વિચાર ચંચળ બની ગયેા. કલાવતી જેવી વિશ્વાસધાતિની નારીની શેાધ કરનાર એજ છે. એની પાસે જવાથી હઠ્યને શાંતિ નહિ મળે !
આમ વિચારી તે નગરીની બહાર નીકળી ગયા.
માનવી જ્યારે હક્કને શાંત કરવા ભટકે છે ત્યારે એમ જ થાય છે તે શાંતિને બન્ને અશાંતિ જ ઝીલતા હાય છે. કારણ કે શાંતિ બહારની કોઈ ચીજ નથી, બહારથી મળી શકતી નથી, એ તો ય-મનમાં જ ભરેલી હાય છે.! પરંતુ વહેમ અથવા અજ્ઞાનની આંધિ યગે છે ત્યારે માનવી પોતાની શાંતિ પોતામાંથી મેળવવાને પુરૂષા કરી શકતા જ નથી, એ બહાર ઘુમ્યા કરે છે. અને શાંતિના ક્હાને અશાંતિના ઉચાળા બાંધ્યા કરે છે.
એકાદ પ્રહર પતિ આયડીને રાજા શંખ પાછે વળ્યા. તેણે મનથી નક્કી કર્યું કે આવી દુષ્ટ અને પરપુષમાં આસક્ત રહેલી પત્નીનું માઢું જોવું તે
જીવનને અંગારા ચાંપવા બરાબર છે, તેમ પત્નીના દુષ્ટત્વને બન્ને ન આપવા તે પણ મેટામાં મેટા
અન્યાય છે.
તા પછી શું કરવું?
હા, આઠેક દિવસના પ્રવાસે ચાલ્યા જવું. પત્નીને કાઈ જાતની શંકા ન આવે તેવા વર્તાવ રાખવે અને દેવશાલનું પ્રતિનિધિમંડળ વિદાય થયા પછી...
ના...ના... કલાવતીને પિયર ન જ મેાકલવી... મારે પણ કયાંય જવું નહિ...ઠંડા કલેજે રાજભવનમાં જ રહેવું અને એ દુષ્ટાના હૃદયના અભ્યાસ કરવા.
def
આવા અનેક વિચાર કરતા કરતા રાજા શખ રાજભવનમાં આવી પહોંચ્યા.
આ તરફ રાજદુલારી હાથમાં વવલય ધારણ કરીને હર્યાં ભર્યાં હદયે સ્વામીને બતાવવા ગઇ હતી .. પણ સ્વામી તે। ચાલ્યા ગયા હતા. એના મનમાં થયું કે કંઇ કામકાજના અંગે બહાર ગયા હશે. એના દિલમાં એવી તે। શંકા પણ નહેાતી કે સ્વામીના પ્રાણને વહેમરૂપી અગ્નિકણુ દઝાડી જશે!
રાજા શંખ ભવનમાં દાખલ થયા કે તરત એક પરિચારિકાએ આવી નમસ્કાર કરતાં કહ્યું: “મહાદેવી આપને કયારનાં યાદ કરે છે...'
“મહાદેવીએ ભાજન કરી લીધું?’’
“ના, મહારાજ ! આપની રાહ જોઈ રહ્યા છે.” દાસીએ જણાવ્યું:
કેટલા દંભ ! હાથમાં પ્રિયતમનાં કંકણ પડયા હાય પછી ભુખ શેની લાગે ? રાજા શખે કહ્યું: “તું મહાદેવીને કહે, હું ભેાજનગૃહમાં આવું છું.'
કહી રાજા શખે પોતાના ખંડમાં પ્રવેશ કર્યાં. ત્યારપછી વસ્ત્રો ખલાવી હાથ માં ધાને ભોજનગૃહમાં ગયા.
કલાવતી રાહ જોતી ઉભી હતી. સ્વામીને જોતાં જ તે હું ભર્યાં સ્વરે ખેલી ઉઠી. ‘આપના અદનથી હું વ્યાકુળ બની હતી... આપ કયાં ગયા હતા?”’
કૃત્રિમ હાસ્ય સહિત રાજા શખે કહ્યું:

Page #59

પ્રિયે ! મને ક્ષમા કરજે. તારાં સાથે તું નિશ્ચિંત મનથી વાતેા કરી એકજ આશયથી હું બહાર ગયે નીકળ્યા પછી મને થયું, ઘણા દિવસથી ગયેા નથી, એટલે આંટા મારી આવુ.'
હતા
પિયરીયાં
આપ બંદર પર ગયા હતા?”
‘હા...' કહી રાજા શંખ ભેાજન માટે સુવર્ણ ના એક આસન પર બેઠા... એની નજર વાર વાર કલાવતીના હાથમાં ચળકતા વવલય પર પડતી હતી... પરંતુ સ્વામીને જોઇને કલા વવલયની વાત સાવ વિસરી ગઇ હતી.
શકે, એ
બહાર
બંદર પર
કલાવતી પ્રેમ અને ઉમળકાથી સ્વામીને પીરસવા માંડી, રાજા શ ંખે કહ્યું: “પ્રિયે, તુ પશુ જમવા એસી જા.''
આપ જમી લ્યેા પછી...'
કૃત્રિમ હાસ્ય ભરી નજર કરીને રાજા શંખે કહ્યું, “કલા, આજ તું ખૂબ જ સુંદર લાગે છે!''
શંખના મનમાં થયું.... દંભની મનનેા ભાવ અવ્યકત રાખીને તે ભૂલી ગઇ હતી ?””
જગત પ્રશંસા કરે કે ન કરે પરંતુ સ્વામી પ્રશંસા કરે એટલે સ્ત્રીની પ્રસન્નતા છલકી ઉઠે છે. કલાવતીને હાથમાં પહેરેલાં હીરક વાય યાદ આવ્યા. તે ખાલી ઉઠી: સ્વામી, હું તે। એક વાત સાવ વિસરી ગઇ. આપને જોઉં છું અને જાણે મુલી જઉં છું.”
સધળુ
પુતળી ! પણ ખેલ્યા: 'શું
“આપ જુઓ... સંસારમાં અદ્વિતીય ગણાય એવી સુંદર અને મૂલ્યવાન વસ્તુ મળી છે.’' કહી કલાએ" 'તે હાથનાં વવલય દેખાડયાં.
"Gl... મારા ભાઈએ મોકલી છે. પસંદ છે ?'’
જોઇને શંખના હૈયામાં આગ સળગી પણ તેણે પ્રસન્ન હાસ્યના દંભ સાથે કહ્યું: “એહે ! ધણી ઉત્તમ વસ્તુ છે... આ અલંકારથી જ તારૂ રૂપ ખીલી ઉઠયુ છે... તારા પિતાની ભેટ મળી લાગે છે... ?’1
આપને
• કલ્યાણ : મા-એપ્રીલ ૧૯૫૮ : ૮૩ :
“તારી પ્રસન્નતામાં જ મારી પ્રસન્નતા રહેલી છે.' કહીશુ"ખના મનમાં થયું... આ નારી કેટલી પાપિની
------:I---
ઝળહળી રહેલી વિઝળીની અત્તી કરતાં, ઘીના નાના એવા દીપકમાં શાંતિનું તેજ વધુ છે અને તેથી જ પ્રભુને ચરણે ધરાતા એ દીવા તમને કહે છે કે, “આ ભાવિક જન ! તમે મારા જેવા બની પ્રભુને ચરણે નએ જરૂર શાંતિ મળશે, જેને તમે ખરેખર મહાન ગણા છે. એની પાસે જતાં પહેલાં તમે તમારા મનનાં જળહળી રહેલા અહં ભાવના દીવા બુઝાવી નાંખા” શ્રી વજી કેટક (ચુંદડી અને ચેાખામાંથી)
Bo
છે! પ્રિયતમને ભાઈ કહેતા પણ કંપતી નથી... આહ, સંસારમાં આવી રૂપવતી નારીએ જ હળાહળ વિષથી ભરેલી હાય છે!
ભાજન ભાવતું નહેતું છતાં રાણીને કાઇ પ્રકારના સંશય ન જાય એટલા ખાતર રાજા શંખે પરાણે ભાજન કર્યું .
ભાજન કરીને ઉડતી વખતે તેણે કહ્યું:“ હવે તુ પ્રેમથી ભાજન કરી લે... હું દેવશાલના પ્રતિનિધિમંડળને મળવા જઉં છું. હું...., તારી ઇચ્છા દેવશાલ જવાની હાય તે...''
વચ્ચે જ કલાવતીએ હર્ષભર્યાં સ્વાભાવિક સ્વરે કહ્યું: પિતાને ઘેર જવાની ઇચ્છા છ પુત્રીને ન હેાય ? પરંતુ આપ...''
મારી સ્થિતિ । તું જાણે છે. તારા વગર હું એક પળ પણ રહી શકું એમ નથી...'
“તા હું કયાં ય જવા નથી ઇચ્છતી.” “સારૂં... તું ભાજન કરી લે” કહી રાજા શખ ચાલ્યેા ગયા.
શંખના મનમાં થયું હતું કે જો હું રાજભવનમાં રાણી સાથે રહીશ તે વધુ સમય આ અભિનય કરી

Page #60

* ૪: રાજદુલારી : શકીશ નહિં અને કદાચ ધવશ કંઈ ને કંઈ થઈ આ અંગે કશ જાણી શકો નહોતે. જે તે હેત જશે. એટલે એ કાઈ મધ્યમ માર્ગ કરવો જોઈએ તે તેના નિયમ પ્રમાણે રાજ રાજ શંખને મળવા કે પત્નીને કશી કા ન આવે ને પત્ની પાસે રહી આવતે હેત એટલું જ નહિં દેવશાલના પ્રતિનિધિપણ ન શકાય.
મંડળ સાથે રહ્યો હેત. આ મધ્યમ માર્ગ કયે શોધ ?
મંડળીને વિદાય કર્યા પછી તે જ સાંજે પિતાની માનવી જ્યારે મન સાથે ગડમથલ કરતા રહે છે
યોજના મુજબ રાજા શંખ કેટલાક સૈનિકો, ત્યારે તે પોતાને ગમે તે માર્ગ ગમે તે રીતે શેધી
સેવકો અને ખાસ માણસો સાથે વનવિહાર માટે કાઢે છે.
નીકળી ગયે. રાજા શંખે એવો જ એક ભાગ મનથી નક્કી સ્વામી થોડા દિવસ માટે વનવિહાર કરવા જાય કર્યો અને તે સીધે દેવશાલના પ્રતિનિધિમંડળમાં એમાં કલાવતીએ કશે વધે ન લીધે. આવેલા વૃદ્ધમંત્રીને મળવા ગયે.
અને રાજા શંખે પણ કહ્યું “જે પ્રિયે, મને મંત્રી આગળ જઈને તેણે કહ્યું; “અમારી કુળ- વનમાં એકલા નહિ ગમે તે હું તને મારો રથ પરંપરાની રીત મુજબ મહાદેવીની પ્રથમ પ્રસૂતિ મોકલીને બેલાવી લઈશ. તારે આવવું જ પડશે.” અહીં જ થવી જોઈએ, એટલે મારા પૂજ્યશ્રીની આજ્ઞા
સ્વામીને કેટલો પ્રેમ! હું મસ્તકે ચડાવી શકતું નથી.”
કલાએ કહ્યું: “આપની આજ્ઞા હેય તે હું કુળપરંપરાની રીત આગળ કોઈ દલીલ થઈ શકે અત્યારે જ સાથે આવવા ઈચ્છું છું.' એમ હતી નહિ. મંત્રીએ આ વાત સ્વીકારી અને
અને “હું પણ તને એક પળ વિખુટી રાખવા ઈચ્છત બે ચાર દિવસમાં વિદાય લેવાની ઈચ્છા વ્યક્ત કરી.
નથી, પરંતુ એગ્ય સ્થળે નીરાંતે રહી શકાય એ રાજા શંખ મંડળને રોકવા ઈચ્છતે જ નહેતે પડાવ ન પડે ત્યાં સુધી તને આ સ્થિતિમાં ફેરવવી છતાં તેણે વિવેક કરવામાં કોઈ મણા ને રાખી. એ મને જરા ખટકે છે. એટલે કોઈ પણ સ્થળે
અને તે ચાર દિવસ મંડળી સાથે એટલો બધો સ્થિર થયા પછી જ હું તને બોલાવીશ. આનંદમગ્ન બનીને રહ્યો કે મહાદેવી કલાવતીને વચ્ચે જ કલાવતી બોલી: “બરાબર છે... આપ પણ એમ જ થયું કે પિતાના સ્વામી ખૂબ જ જ્યારે આજ્ઞા કરશે ત્યારે હું આપની સેવામાં મમતાળ અને અને લાગણીવાળા છે.
આવી પહોંચીશ.” ચાર દિવસમાં રાજા શંખે કલાવતીને પણ અને રાજા શંખ રસાલા સાથે વિદાય થયા. પિતાના મનને જરાયે આભાસ ન આપો. જાણે
કલાવતી સમજતી હતી કે મહાન પુણ્યના પિતે ખૂબ જ પ્રસન્ન બન્યો હોય, ધન્ય બન્યો હોય
પ્રભાવે હું આ પ્રેમાળ અને પવિત્ર સ્વામી મેળવી તે રીતે જ દેખાવા લાગ્યા.
ન શકી છું. તે બિચારી ભાવિના ગર્ભમાં શું છે; પાંચમે દિવસે દેવશાલથી આવેલી મંડળી વિદાય સ્વામીના મીઠા શબ્દોના પડદા પાછળ કયું વિષ થઈ. મંડળીને વિદાય આપવા રાજા શંખ પિતાની છૂપાયું છે અને સ્વામીના હાસ્યમાં અંગારા કેટલા પત્નીને લઈને છેક બે કોશ દૂર સુધી ગયે. ધગધગી રહ્યા છે એ બધું ક્યાંથી સમજી શકે ? શ્રીત વેપાર અર્થે બહારગામ હતું એટલે તે
[ચાલુ ]
એક જીત્યા છે ણ ૯

Page #61

piડા અને પ્રાધાને
- -: સમાધાનકાર :
પૂઇ આચાર્યદેવ શ્રીમદ વિજયલબ્ધિસૂરીશ્વરજી મહારાજ [ના:- રેમ થી. શ્વેતા મછુના પુના] ભાતખંડેના ભાગમાં માલકેશ રાગ ગાઈને
शं० आत्मवञ्चक किसे कहते है ? ગવૈયાએ પત્થરમાં તરાડ પાડી આપી, આવી
ge arછી બેગ શકાન આવી રીતે પત્થરમાં પણ ફાટ પાડી શકવાની भुला हुआ, मायामें रूलां रहे वो आत्मवञ्चक
તાકાત માલકોશ રાગમાં રહેલી છે. આવી
તાકાત અન્ય કે રાગમાં દેખાતી નથી એટલે कहा जाता है। मतलब उसकी आत्मा कोसे
ભજોના હૃદયમાં માલકેશથી જેવી અસર ठगाइ हुइ मानी जाती है।
નીપજી શકે તેવી બીજા રોગમાં દેખાતી નથી. પ્રશ્નકાર :- ભાભરવાળા રેલિયા ઈશ્વર- આ તે આપણે કારણની કલ્પના જ માત્ર કરી લાલ હરગોવનદાસ કાપડીઆ મહેસાણુ છે. છતાંય શ્રી તીર્થકર ભગવતે માલકેશ
શ૦ અભવ્ય કેટલા પૂર્વ ભણી શકે? રાગમાં દેશના આપે છે તે તેમને કલ્પ સહ અભવ્ય નવપૂર્વ સુધી ભણી શકે છે. સમજવે.
શ, સમવસરણમાં દેએ કરેલી પુપિની [પ્રશ્નકાર - ભાભરવાલા રેલિયા પનાવૃષ્ટિ સચિત્ત કે આત?
લાલ કલદાસ કાપડીઆ ] સ, દેવ પુષ્પવૃષ્ટિ કરે છે, તે સચિત્ત શં, જીવદયાસીક સાધુ-સાધ્વીઓ હોય પુષે સમજવા.
છે, તે સમવસરણમાં પુ ઉપર સાધુશ૦ રગે તે ઘણા છે, છતાંય દરેક સાધ્વીએ કેવી રીતે ચાલી શકે? ભગવાન માલકેશ નામના રાગથી જ દેશના “ સ. શ્રી જિનેશ્વર ભગવંતના અતિશઆપે છે તેનું શું કારણ?
યથી પુષ્પના જીવને સાધુ-સાધ્વીઓનું ગમનાસ, માલકેશ સિવાય બીજા ઘણા રાગે ગમન પીડાકારક થતું નથી. છે, પણ તેમાં કેટલાક રાગે તે અમુક વિષ- શ૦ પરમાત્મા એટલે પ્રભુ, પણ તે યને જ લગતા છે. જેમ કે શ્રીરાગ તે શબ્દમાં કેટલા તીર્થકર દેવેની સંખ્યા છે? લક્ષમી માટે, દીપક રાગ દીવા પ્રગટાવે, મલ્હાર
મજ સ૦ પરમાત્મા શબ્દમાં ૨૪ ની સંખ્યા રાગ મેઘ વરસાવે, સમીર રાગ પવન લાવે છે. એટલે ૨૪ તીર્થકરને સમાવેશ થયે કહે આમ કેટલાક રાગે વિશિષ્ટ કાર્યો માટે હેય
વાય પ++કા+૮+૪= ૨૪ છે. સહુમાં વધારે ઉંચેથી ગવાતે રાગ માલકેશ છે. તેની મીઠાશ પણ ઘણું છે, તેમ જ
ભવ્ય છ મુક્તિમાં જશે તે . શ્રોતાજનેના મિત્વથી પત્થર જેવા બનેલા
તે શું અભવ્ય એકલા જ બાકી રહેશે? હદયમાં બહુ સરસ અક્ષર કરી શકે છે. આ તમારી માન્યતા સાચી નથી, કારણ
કે જ્યારે જ્યારે પ્રભુજીને પૂછવામાં આવે

Page #62

૯૦ શકા અને સમાધાન :
ત્યારે ત્યારે ભવ્યના અનતમે ભાગજ મુક્તિમાં ગયા છે, એમ પ્રભુજીથી ઉત્તર મલે છે. એટલે સિદ્ધિગતિમાં ગયેલા સિદ્ધ ભગવંતાથી અનતગુણા ભવ્યે સંસારમાં હાય, હાય તે હાય જ.
શ આયુષ્ય કર્મના અધ થઈ ગયે છે કે થવાના છે, એની ખાત્રી કેવી રીતે કરી શકીએ ! અને આયુષ્યના બંધ કયારે થાય છે ?
[પ્રશ્નકાર :- શ્રી બાલચ`દજી જૈન મદ્રાસ]
શું દીવાલી કલ્પમાં ૧૯૧૪ મા કલકી રાજા થવાનું લખ્યું છે તે તે કયારે થશે ? સ દીવાલી કલ્પમાં ૧૯૧૪ ની સાલ લખી છે, તે વિક્રમની છે એવુ નથી. સંવત બદલાયા કરે છે. કલ`કી રાજા થવાના હાય તે વખતે ૧૯૧૪ ના અન્ય રાજાના સાલ સમજવે. કેમકે કલકી રાજાને થવામાં હજી
લગભગ નવ હજાર વર્ષની વાર છે, કેમકે તે તા ૧૩ હજારનું ગણ્ણું કેમ
પાંચમા આરાના મધ્યમાં થવાના છે.
તે જણાવજો.
સ॰ અતિશય જ્ઞાન સિવાય આયુષ્ય કર્મ બંધાયુ છે કે નથી ખાઁધાયુ. તે જાણી શકાય નહી. માત્ર પેાતાની શુભાશુભ કરણીથી અનુમાન કરી શકાય. આયુષ્યના અંધ, આયુષ્યના બે ભાગ ગયા પછી ત્રીજા ભાગમાં
થાય છે.
શ॰ મારે તી કર નામક ઉપાર્જન કરવું છે, કૃપા કરી માર્ગ બતાવશે ?
જ્ઞાનીઓ અને પૂર્વધરા નિયમા દેવલાકમાં જાય કે અન્યગતિમાં પણ જાય ખરા ?
સવીશ સ્થાનક તપની તથા તે પૈકી કોઈપણ એક પદની શાસ્ત્રોક્ત વિધિ પૂર્વક આરાધના કરવાથી તીર્થંકર નામક બંધાય છે. આ આરાધક ચાયા ગુણુસ્થાનકથી લઈને ઉપરના ગુણસ્થાનકમાં વાવા જોઈએ.
શું શું મન:પર્યાવજ્ઞાનીઓ, અવધ
સ ઉપરીક્ત આત્માએ પ્રમાદમાં આવી જાય તે નારકી નિગેાદ સુધી પણ પહોંચી જાય છે. પરંતુ ને તથા ભાવે કાયમ રહે તે દેવલેકમાં જાય.
પ્રશ્નકાર ઃ- મ્હેતા ભીખાલાલ સિદ્ધપુર.]
શ શ્રી નવપટ્ટજીની આળીના સ્તવન, સજ્ઝાય, ચત્યવંદન અને થાયામાં તેર હુન્નરનુ` ગુણું ગણવાનુ પણ જણાવેલ છે, પણ નિધિની ચાપડીઓમાં તેવું જણાવેલું નથી, ફક્ત વીશ. નવકારવાળીએ તે તે પદ્યની ગણવાનુ લખ્યું છે, તેથી ૧૮ હજાર જાપ થાય છે,
ગણાતું નથી
સ॰ તેર હજારના જાપ છે તે જુદા ખુદા પદના ગુણા આશ્રિત છે, તે ગણતાં જુદા જુદા ગુણાની જુદી જુદી નવકારવાલી ગણતાં કઠીનાઈ નડે અને ૧૮ હજારમાં અહિં તાદિ પદ્મનુ ધ્યાન છે અને તેનાં સર્વ ગુણેાના સમાવેશ થઈ જાય છે. સામાન્ય જનતા પણ સુગમતાથી ગણુણું ગણી શકે તે માટે પૂર્વ પુરુ એ ૧૮ હજાર જાપનુ વિધાન કર્યું" છે, છતાંય કાઈ તેર હજારના જાપ કરે તે હરકત નથી.
શ. નવકારવાળીએ હાલમાં ઘણી જાતની આવે છે, તેમાં ઉત્તમ કઇ ? પ્લાસ્ટીક, રેડીયમ વાલી નવકારવાલીઓના ઉપયેગ કરી શકાય કે નહી?
સ૦ નવકારવાલીઓમાં ઉત્તમનવકારવાલી સુતરની છે. પ્લાસ્ટીક, રેડીયમવાલી નવકારવાલીએ ગણી શકાય છે. નવકારવાલીમાં પંચપરમેષ્ઠિના ૧૦૮ ગુણાની સ્થાપના છે,

Page #63

શ્રી નવકારમંત્રની સામુદાયિક આરાધના
શ્રી હરિભાઈ ડી. શાહ બી. એ.
જૈન સમાજમાં પરમ પવિત્ર શ્રી નવકારમંત્રને પ્રભાવ અતિશય છે. તેને મહિમા અપાર છે. તે મહામત્રાધિરાજન વિજ્ઞાન દષ્ટિથે રહસ્ય સમજાવવા પૂર્વક તેની સામુદાયિક આરાધના માટેના મહત્વના મુદ્દાઓ અહિં રજૂ થાય છે. તેમ જ વિશ્વશાંતિ માટે પણ આવા સ્વ-પર કરથાણુકર મહામંત્રની આરાધના માટે જે મનનીય વિચારધારા ભાઈ હરિભાઈ શાહ અહિ દર્શાવે છે, તે ધ્યાનપૂર્વક સહુએ વાંચવા-વિચારવા જેવી છે, લેખશ્રી, ઈન્કમટેક્સ ખાતામાં વર્ષોથી જવાબદારીવાળ અધિકાર ધરાવનારા સહૃદય ધર્માનુરાગી છે.
આપનારનું ભાષણ તે જ ક્ષણે આપણે અહીં જેમ આત્માની તેના સ્વરૂપમાં અનંત શક્તિ
બેઠાં સાંભળી શકીએ. ભાષણ આપનારને કેટો છે, તેમ પુદ્ગલની તેનાં ક્ષેત્રમાં અપરિમીત
પણ જોઈ શકીએ. ફેનેગ્રાફની રેકર્ડમાં જે શક્તિ છે. શબ્દ એ ભાષાવણના પુદ્ગલે
ગાયન બોલીએ તેને રેકર્ડ પર ઉતારી શકીએ છે. આજનાં વિજ્ઞાનના યુગમાં આપણે જોઈએ
છીએ. કેમકે પુદ્ગલ મૂર્ત છે. તેનામાં વર્ણન છીએ, કે-પાંચ હજાર માઈલ દૂરથી ભાષણ
સ્પશદિ ગુણો છે. સિદ્ધાંત એ છે, કે-જે શબ્દ એટલે ગમે તે જાતની નવકારવાલીમાં ૧૦૮ આપણે બોલીએ છીએ તે શબ્દના પુદ્ગલે ગુણે સ્થાપી શકાય છે.
ચેથા સમયમાં ચોદ રાજલોક સુધી શ. આયંબીલ, એકાસણું, બેસણું પહોંચી જાય છે. અને વાતાવરણમાંથી કર્યા પછી બનતી કાળજીથી સળી આદિથી સજાતીય ત ગ્રહણ કરી બેલનારમાં પ્રવેશ , દાંત સાફ કરવા છતાંય ઉઠયા પછી દાંતમાંથી કરે છે. આપણે કેધ કરીએ કે ધના ભરાયેલું નીકલે તે પચ્ચકખાણ ભાંગે? વિચાર કરીએ તે વાતાવરણમાંથી સજાતીય ” સ) પચ્ચકખાણ ભાંગે નહિ. તવે ગ્રહણ કરી સત્તામાં રહેલા ક્રોધને પોષણ કેરી હાલમાં બાર મહીને આવે છે
આપીએ છીએ એટલે કેધથી બીજાને તે અને તે દેશાવરથી આવે છે, તે આદ્રા નક્ષત્ર
જ નુકશાન થવાનું હોય તે થાય, પરંતુ કોંધ પછી કેરી ન ખાવાની બાધાવાલાને વાપરી શકાય
કરનારને તે અવશ્ય નુકશાન થયું છે. પિતાના કે નહી? દેશી કેરીમાં આદ્રનક્ષત્ર પછી
પગ ઉપર પોતે જ કુહાડે મારવા બરાબર છે. જીવાત પડે તેવું શાસ્ત્રોનું વિધાન છે. જ્યારે
આવી રીતે માન, માયા, લેભ, રાગ, દ્વેષ અલહાપુસ, પાયરી તે બારે માસ આવે છે, તે
વગેરેના વિચારેથી પ્રથમ તે આપણને નુકશાન
થાય છે, એટલે મનની અને ભાષાવર્ગણાના તેમાં જીવ પડવાને સંભવ ખરે કે નહિ?
પુદ્ગલેની શક્તિ આપણે જેટલી જાણીએ છીએ સ, આદ્રીનક્ષત્ર પછી કેરીમાં તે તે
તે તેના કરતાં અનંત ગણું છે. વર્ણના છ થવાને સંભવ ખરે, માટે અહિ સાના અને ત્યાગના પ્રેમી આત્માઓએ આદ્ર- અશુભ ચિંતનથી, અશુભ વિચારથી, નક્ષત્ર પછી જેમ દેશી કેરી ખાવાની બંધ કરે અસંસ્કારી ભાષાથી માણસ દુઃખી થાય છે. છે તેમ દેશાવરની બધી કેરીઓને ત્યાગ દુઃખ કેવળ પૈસાનું જ નથી, પરંતુ અનેક પ્રકારે કર જોઈએ.
હોય છે. આમાંથી બચવા માટે અને સુખી

Page #64

: ૯ર : શ્રી નવકારમંત્રની આરાધના :થવા માટે માણસ વલખાં મારે છે. અશુભને છે. જેમ વનસ્પતિમાંથી કીંમતી અક તૈયાર પ્રતિકાર શુભથી થાય છે, પરંતુ વર્તમાનમાં થાય છે, પીપરમાંથી ચેસઠ પહેરીનું સર્વ કરેલું શુભ તુરતમાં જ ઉદયમાં આવે એવું કાઢી શકાય છે, અભ્રકમાંથી સહસ્ત્રપુટીનું સત્વ પણ નથી. એટલે વર્તમાન દુઃખની મુંઝવણું કાઢી શકાય છે, સેના-રૂપા વગેરે ધાતુઓના ઓછી થતી નથી. જ્ઞાનમાં જેઓ ઉંડા ઉતર્યા રજકણમાંથી અણુબોમ્બ તૈયાર થાય છે, તેમ હોય તેમને જ વર્તમાન દુઃખ મુંઝવતું નથી. અમુક પ્રકારના શબ્દોની સંકલનાથી અમુક ભૂતકાળના સન્ત અને યેગી પુરુષેએ અતિ શક્તિઓ ઉત્પન્ન થાય છે, એ નિર્વિવાદ છે. કરૂણા ભાવનાના કારણે વર્તમાન દુઃખમાંથી અને વિજ્ઞાનના આ યુગમાં આ વસ્તુ સરળ સામાન્ય માણસને સમાધિભાવ આપવા માટે તાથી સમજી શકાય છે. એક પુદ્ગલ બીજા માર્ગ ચીંધી આપે છે. આ માગ છે નવ- પુદ્ગલ સાથે આકર્ષણ-વિકર્ષણના નિયમ કાર મંત્રનો.
પ્રમાણે જોડાય છે. વધારે સામર્થ્યવાલા પુદ્ગલશાસ્ત્રમાં મણિ, મંત્ર અને ઔષધિઓની પરમાણુ થોડા સામર્થ્યવાલા પુદ્ગલ-પરમાશક્તિ અચિન્હ મનાયેલી છે. જેમ મણિરત્ન શુઓ ઉપર અસર કરે છે. મંત્રે એ વધારે પાષાણુ જાતિનાં હોવા છતાં તેમાં મૂલ્યવાન સામર્થ્યવાલા શબ્દપુદ્ગલે-પરમાણુઓ છે, અને
તેથી જ તેની આરાધના કરનારાઓને અસરકારક પણુથી તથા તેના કષ્ટ-રોગહરાદિ શક્તિઓથી
નીવડે છે. પ્રસિદ્ધ છે, તેમ મંત્ર એ પીગલિક શબ્દ હોવા છતાં, દુઃખ, દારિદ્રશ્ય, કષ્ટ, રોગ, ભય, જેન શામાં મંત્રશાસ્ત્ર પણ છે. અનેક ઉપદ્રવામિનાશક તરીકે અને અને સુખ પ્રાપક પ્રકારના જુદા જુદા મંત્ર હોવા છતાં નમસ્કાર તરીકે પ્રસિદ્ધ છે. અક્ષરે કે તેના સમહરૂપ મંત્રને પહેલાં સ્થાન અપાયું છે. નમસ્કાર મંત્રને પદે, વાક અને મહાવાક્ય એ જડ હેવા ચૌદ પૂર્વને સાર કહેવામાં આવે છે. લૌકિક છતાં ચૈતન્ય અને જ્ઞાનના અદ્વિતીય વાહન છે. કે લેકોત્તર સુખ આપવાવાળે આ એક જ શબ્દને અર્થની સાથે જેમ સંબંધ છે, તેમ મહામંત્ર ગણાય છે. મહાપુરુષોને અતિશક્તિચેતન આત્માને જ્ઞાન અને ભાવ સાથે સંબંધ ભર્યા ગુણગાન ગાવા કોઈ કારણ ન હોય છે. સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય છે કે જેઓને મન મળેલું એટલે આ મહામંત્રમાં શું ભર્યું પડયું છે, તે છે, તેઓનાં જ્ઞાન અને ભાવ ઉપર શબ્દશક્તિ વિચારવા અને સમજવા આપણે પ્રયત્ન અચિન્ય અસર ઉત્પન્ન કરે છે. આત્મામાં કરવો જોઈએ. જેમ જ્ઞાનાદિ ગુણે છે. તેમ રાગાદિ ભાવે છે.
પ્રથમ દર્શને જોઈએ તે આ મહાતે બંને ઉપર શબ્દની અસર છે.
મંત્રમાં કે , હીં જે મંત્રાક્ષર નથી. મંત્ર એટલે અમુક પ્રકારના અક્ષરની સંક તેને અર્થ ઘટાવીએ છીએ તે શુદ્ધ દેવ અને લના. જેમ આકર્ષણશીલ વિધુતના સમાગમથી શુદ્ધ ગુરુને દ્રવ્ય અને ભાવ નમસ્કાર કરવાનું, તણુઓ ઉત્પન્ન થાય છે, તેમ જુદા જુદા સ્વ- સમજાય છે, નિશ્ચય દષ્ટિએ જોઈએ છીએ તે ભાવવાળા અક્ષરેની યથાયોગ્ય સંકલના-ગુંથણું અરિહંત અને સિદ્ધ પદ એ પિતાના આત્માનું કરવાની કેઈ અપૂર્વ શક્તિને પ્રાદુર્ભાવ થાય શુદ્ધ સ્વરૂપ બતાવે છે. એ મુખ્ય સ્વરૂપને

Page #65

: કલ્યાણ : માર્ચ-એપ્રીલ : ૧૯૫૮ : ૩ :
પ્રાપ્ત કરવા સયમ અને નિા જરૂરી છે, તેટલા ગૂઢ અર્થ પણ છે. અને તેથી જ તેના મહિમા અતિપ્રભાવશાળી બતાવ્યા છે.
હાવાથી તે એ તત્ત્વનું આરાધન કરવાવાળા આચાય, ઉપાધ્યાય અને સાધુને નમસ્કાર કરવાતુ શીખવે છે. એટલે આડકતરી રીતે સયમ અને નિરા તત્ત્વને નમસ્કાર થાય છે. પરંતુ આટલા જ અથી પંચપરમેષ્ઠીના સંપૂર્ણ અથ અને ભાવ આવી જતા નથી. એ પાંચે પઢામાં જે શબ્દો ગોઠવેલા છે તે એવી રીતના છે કે બાહ્ય દૃષ્ટિએ પંચ પરમેષ્ઠીને નમસ્કાર કરવાનું શીખવે અને ગૂઢષ્ટિયે શબ્દોની સૌંકલનાથી અચુક સિધ્ધિએ પ્રાપ્ત કરાવે. સંકલના તપાસવા માટે નમસ્કાર મત્ર ઉચ્ચારી જરા તેની વીગતમાં ઉતરીએ.
આ
णमो अरिहंताणं, णमो सिद्धाणं, णमो आयरियाणं, णमो उवज्झायाणं, णमो लोए सव्वसाहूणं.
આ પાંચે પદમાં ત્ એ મ’ત્રાક્ષર છે. ત્રણ રેખાવાળા અને માથે અનુસ્વારવાલા નંદાર એવુ બતાવે છે, કે જે આત્મા આ અક્ષર હંમેશા એલે છે, તે પુરૂષ ત્રણે કાળ મન-વચન-કાયાની શુધ્ધિ વડે સરળ થઈ સિધ્ધિપદને પામે છે, णं શબ્દ પાંચે પદના છેડે આવે છે. તેવી રીતે ન પદ્મમાં અણિમા સિધ્ધિ સમાયેલી છે. અણુિમા શબ્દ અણુ શબ્દ ઉપરથી નિકળ્યા સમજાય છે. સિધ્ધાણુ' પદ સિધ્ધ અને નં શબ્દના સચેગથી થતા હૈ।ઈ ગરિમા સિદ્ધિ ઉત્પન્ન કરવાવાળા છે. જે પદની મધ્યમાં એ લઘુ અક્ષર વિદ્યમાન હૈાય એવું આયરિયાણું પદ્મ છે. તેથી તેના જાપથી લઘિમા સિદ્ધિ ઉત્પન્ન થાય છે, ઉવજ્ઝાયાણું પદ્યમાં પ્રાપ્તિ સધ્ધિ અને સવ્વસાહૂણં પદમાં પ્રાકામ્ય એટલે પૂર્ણકામના સિધ્ધિ છુપાયેલી પડી છે.
આમ નમસ્કાર મંત્રના ખહ્ય અ જેટલે
66 જીવ
==><
થુ ભા શી વાં દ
કલ્યાણ યાદ ચાદ વરસથી એક ધારી સમાજની સેવા અાવતુ એક અજોડ માસિક જૈન સમાજમાં ગારવવંતુ સ્થાન પ્રાસ કરી શક્યું છે. એ નિઃશંક વાત છે.
શ્રદ્ધા, સંસ્કાર,, સમાજસેવા અને ધર્મ પ્રભાવનાના પ્રચાર કરતા કયાણુને બેસતા પ`દરમાં વર્ષોના મગળમય પ્રભાતે હાર્દિક શુભાશીર્વાદ પાઠવુ છુ. લિ આપના એન. મી. શાહ-હારીજ
020 © 200©©
આમ વૈજ્ઞાનિક દૃષ્ટિએ મંત્રનું મહત્ત્વ સમજીએ તે શ્રષ્ના વધે.
જો આટલા અતિ મહત્ત્વવાલે આ મંત્ર છે, તે તેના આરાધકને તે ફળો હોવાનું આ જમાનામાં કોઇ પ્રત્યક્ષ સામીતીથી ક્રૅખાઈ આવતું નથી. આ એક પ્રશ્ન સૌ કોઈને મૂંઝવે છે, કેમ કે જૈનસમાજમાં બાળક કે વૃધ્ધ, સ્ત્રી કે પુરુષ, ત્યાગી કે સંસારી સૌ કઈ જાણતાં કે અજાણતાં, સમજીને કે વગર સમજ્યે હંમેશા આ મંત્રનું ઉચ્ચારણ કરે છે. તે શું મંત્રનું માહાત્મ્ય આ વિષમ કાળમાં રહ્યું નથી ? ના. એમ નથી. જો તેમ જ હોય તે તેને શાશ્વત મંત્ર કહેવાત જ નહી, હકીકત એમ લાગે છે, કે-મંત્રનું અપૂર્વ ફળ અને માહાત્મ્ય જે વળ્યું છે, તે શ્રષા અને સમપશુને આશ્રયીને છે. વર્તમાનમાં મંત્ર આરાઘન કરનારને પ્રાયઃ શ્રદ્ધા ઘણી જ ઓછી હોય છે. આરાધકને આ મંત્રથી ફાયદા અવશ્ય થવા જ જોઇએ' એવા વિશ્વાસ જ આછે છે.

Page #66

: ૯૪: શ્રી નવકારમંત્રની આરાધના : એટલે શ્રદ્ધા વિનાની આરાધના નિષ્ફળ છે. ધર્મ તે જગતશાંતિની ઉદ્દઘષણ કરે છે. અને તેથી પ્રથમ તે મંત્રનું માહાસ્ય સમજી જગતની શાંતિ શિવાય વ્યક્તિની શાંતિ અસરશ્રદ્ધા કેળવવી જરૂરી છે, જે આ દષ્ટિએ સમ- કારક નથી બનતી. એટલે સ્વપરના કલ્યાણ જવાથી કેળવી શકાય છે. બીજી બાબત હૃદયની અર્થે સામુદાયિક આરાધના ઘણી અગત્યની નિર્મળતા છે. અશુદ્ધ પાણીમાં જેમ પ્રતિ- છે, પરંતુ આવી આરાધનાનું બીજું આવશ્યક બિંબ પડતું નથી, તેમ હૃદયની અશુધ્ધિના અંગ પવિત્ર વાતાવરણ છે. જે ભૂમિનાં પરમાકારણે સામર્થ્યવાળા શબ્દો હોવા છતાં અસર- જુઓ અતિ પવિત્ર હોય તે ભૂમિને ઉપયોગમાં કારક થઈ શકતા નથી. ત્રીજું કારણ પવિત્ર લેવી અતિ ઉત્તમ ગણાય. દાખલા તરીકે શ્રી વાતાવરણનો અભાવ.
સિદ્ધગિરિજીની તળેટીની ભૂમિ. ત્રીજું નિમિત્ત જૈન સંપ્રદાયમાં અનેક પ્રકારની આરાધના નમસ્કાર મહામંત્રનું ગૂઢ રહસ્ય જાણવાવાલા નાએ થાય છે, પરંતુ નમસ્કાર મહામંત્રની સદ્ગુરુનું સાન્નિધ્ય. આ ત્રણે બાબતે હોય જે સમજથી, જે શ્રધ્ધાથી, જે વાતાવરણમાં તે જ સામુદાયિક આરાધના ફળદાયી નીવડે. આરાધના થવી જોઈએ, તે રીતે થતી હોવાનું કેમ કે ઘરબાર મૂકી આવા સ્થળે જવાથી એક દશ્ય જોવામાં આવતું નથી દૈનિક જીવનમાં તે ચિત્તની સ્થિરતા હોય, બીજી બાજુ ગુરુ
વ્યક્તિગત આરાધના એક વસ્તુ છે અને સામુ. મુખેથી મંત્રનું માહાસ્ય સમજવાથી શ્રદ્ધાદાયિક આરાધના બીજી વસ્તુ છે. કેમ કે વ્ય- બળમાં વધારે થાય અને તે સાથે જે આરાક્તિગત આરાધના કરતાં સામુદાયિક આરાધ- ધના થાય તે જરૂર ફળે એમાં શંકા નથી. નાનું મહત્વ અનેકગણું વધારે છે. સુતરના એક પરના હિતાર્થે શ્રી સિધ્ધગિરિજી જેવા તાંતણાની જેમ કાંઈ કિંમત નથી, પરંતુ ઝાઝા મહાપવિત્ર તીર્થની તળેટી જેવી ભૂમિ ઉપર સદ્તાંતણાથી વણેલું દોરડું મેટા હાથીને પણ અંકુશમાં રાખવાની તાકાત ધરાવે છે. તેમ છે
A ગુરુની શુભ નિશ્રાને વેગ મેળવી સામુદાયિક સામુદાયિક દીલસ્પશી આરાધના આરાધકને આરાધનાની કઈ યેજના વિચારવામાં આવે તે શું પણ સારા વિશ્વને લાભદાયી છે. જેને તે તે આવકારદાયી અને લાભપ્રદ લેખાશે. અઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅ૪૪૪૪૪૦
તાજેર છલામાં મળી આવેલા તામ્રપત્ર ઇસ્વીસન પૂર્વે છઠી સદીમાં દક્ષિણ ભારતમાં જૈન ધર્મને રાજાઓ તરફથી મળતો હતે એમ બતાવતા પુરાવાઓ મળી આવ્યા છે. એમ મદ્રાસના વડા શિલાલેખ નિષ્ણાત શ્રી ટી. એન. સુબ્રમનિયમે જણાવ્યું હતું. છે તાંજોર જિલ્લામાં આવેલા પાલકોઈલ નામના નાના ગામડામાં તામ્રપત્રો જમીનમાંથી શોધી કાઢવામાં આવ્યાં છે. આ તામ્રપત્રો પર પલ્લવા સમ્રાટ તફથી જેને ગ્રાંટ મળી હોવાને લેખ છે.
ત્રાંબાની પાંચ ઑટો એક કડીમાં પરોવવામાં આવેલ છે. પહેલી પ્લેટના અંદરના ભાગમાંથી લેખ $ શરૂ થાય છે અને છેલ્લી પ્લેટના અંદરના ભાગમાંથી લેખ શરૂ થાય છે. અને છેલ્લી પ્લેટના અંદરના $ ભાગમાં લખાણ પૂરું થાય છે. લેખના પ્રથમ ભાગમાં સંસ્કૃતના ૧૮ કે ગ્રંથલિપિમાં આવેલા છે. છે અને બીજા ભાગમાં તામીલ ભાષામાં ૪૬ લીટીઓ લખવામાં આવી છે. ૩-૩-૫૮ મુંબઈ સમાચાર
exજ અને

Page #67

રતલામ જિલ્લા કલેકટરના કાર્યને બચાવ થઈ શકે તેમ નથી' વિદ્વાન ન્યાયાધીશેએ આપેલ મહત્ત્વને ચૂકાદે
રતલામ જેન સંધની માલિકીના શ્રી શાંતિનાથજી જૈનમંદિરમાં તા. ર૧-નવેમ્બર-૧૯૫૪ ના રોજ જિલ્લા કલેકટરની હાજરીમાં શિવલિંગની સ્થાપના કરવામાં આવી, તેમ જ જેનેને પૂજાભક્તિ, દર્શનાદિ માટે અંદર દાખલ થતાં અટકાવવામાં આવ્યા. આની સામે રતલામ જૈનસંધ તરફથી રીટ અરજી દાખલ કરવામાં આવી હતી. જેની સુનાવણી થયા પછી, મધ્યપ્રદેશની હાઈકોર્ટની કલચના વિદ્વાન ન્યાયાધીશોએ અરજદારો તથા પ્રતિવાદીએ બન્નેને સાંભળીને તા. ૧૭-૧૦-૧૭ ના રોજ જે મનનીય ચૂકાદો આપેલ છે. તે મૂલા અંગ્રેજી ચૂકાદાનું સારરૂપ
ગુજરાતી ભાષાંતર “કહયાણ માટે ખાસ તૈયાર કરાવી અમે અહિં પ્રસિદ્ધ કરીએ છીએ. સુનાવણી દરમ્યાન સરકારી ધારાશાસ્ત્રીએ ન્યાયાધીશને ઉદેશીને એમ કહેલ કે, “કેર્ટે જે વાદીની તરફેણમાં હુકમ કરશે તે તે નિષ્ફળ જશે, અથવા તેને અમલ થઈ શકશે નહિ? સરકારી વકીલના આ કથનને જવાબ આપતાં કેર્ટે સ્પષ્ટ કહ્યું છે, કે-આ કેર્ટને હુકમ
અસરકારક નીવડશે અને તેને અમલ કર જ પડશે.” છતાં એક કહેવાનું મન થાય છે કે, આજે સ્વતંત્ર ભારતમાં ન્યાયની સામે કે કેટના હુકમ
સામે આવું કહેવાની ધષ્ટતા કઈ રીતે થઈ શકતી હશે ? એ એક વિચારણીય છે. ' આજે પાંચ મહિના વીતી જવા છતાં ખરેખર હાઈકોર્ટના ચુકાદાની સામે જાણે પડકાર ફેંકાઈ
રહ્યો હોય તેવું વાતાવરણ સર્જાઈ રહ્યું છે, એ શું ઓછી કમનસીબી છે? મધ્યપ્રદેશની હાઈકેટના ચૂકાદાને સાર ગુજરાતમાં સર્વ પ્રથમ અહિં અમે રજા કરી રહ્યા છીએ.
નામદાર ન્યાયાધીશ : પી. વી. દીક્ષિત, વી. દારના (જેનેના) મૂળભૂત હક્કને સ્પષ્ટ ભંગ કરે છે. આર. નેવાસકર કેસ નં. ૪૧ : ૧૯૫૪.
તેથી આ શિવલિંગ ખસેડી લેવાનો તેમજ જેનેને અરજદાર: શ્રી તેજરાજ છોટાલાલ ગાંધી. દાખલ થવાને તથા તેમની રીતે પૂજા કરવાને તેમજ તલામ. પ્રમુખ શ્રી રતલામ જૈન સંધ.
ખર્ચ આપવાને કોર્ટે પ્રતિવાદિએને હુકમ કર્યો છે. પ્રતિવાદી : ૧ મધ્ય ભારત રાજ્ય, ૨ રતલામ કારણો નીચે મુજબ છે. જીલ્લા કલેકટર ૩ રતલામ તહેસીલદાર
ચાંદમલ નામના અરજદાર જણાવે છે કે તે કેસ નં. ૧૮-૧૯૫૫
જૈન સંધ, રતલામના સેક્રેટરી છે. અરજદાર: ચાંદમલ જૈન.
- શ્રી શાંતિનાથ જૈન દેરાસર અથવા અગરજીનું પ્રતિવાદી: ૧ મધ્યભારત રાજ્ય, ૨ રતલામ દેરાસર આ નામનું ઘણુ પુરાણું સમયથી રતલામમાં છલા કલેકટર, ૩ રતલામ તહેસીલદાર ૪ ઓફીસર જૈન દેરાસર છે. તે રતલામ દરબારે માન્ય રાખેલું ઈદેર, ૫ સુપરિટેન્ડન્ટ ઓફ પોલીસ રતલામ જલા. છે. મધ્ય પ્રદેશની સરકાર તેને નાણાકીય મદદ આપતી અરજદારના વકીલ : શ્રી એન. પી, એંજીનીયર હતી. તે હિંદુ મંદિર ન હતું અથવા તેમાં હિંદુ
દેવોની મૂર્તિઓ કે શિવલિંગ ન હતું. ૧૯૫૪ ના પ્રતિવાદીના , સરકારી વકીલ શ્રી પી. આર. શમાં.
ઓકટોબર-નવેમ્બરમાં કેટલાક માણસોએ શિવલિંગ
સ્થાપવાની ચળવળ શરૂ કરી, તેના પરિણામ રૂપે નામદાર
રતલામના કલેકટરે મંદિરનો કબજો લીધે તથા પોલીસ અને પક્ષના વિધાન ધારાશાસ્ત્રીઓને સાંભળ્યા ગઢવી અને મને તથા બીજા જેને મંદિરમાં પછી અમે (નામદાર કોર્ટ) એવા નિર્ણય ઉપર દેરાસરમાં) દાખલ થતાં તથા પૂજા કરતાં અટકાવ્યા. આવ્યા છીએ કે, “મંદિરમાં ૧૯૫૪ ની ૨૬ નવેમ્બર અરજીની સાથે ઘણું દસ્તાવેજો આપવામાં રના રોજ શિવલિંગની સ્થાપનાની બાબત અરજ- આવ્યા છે. અરજદાર શિવલિંગ ખસેડી લેવા માટે

Page #68

AMAN
: કલ્યાણ માર્ચ–એપ્રીલ : ૧૯૫૮ : ૯૭ : તથા જેને દાખલ થવા તથા પૂજા કરવા દેવા આવ્યું હતું. જેને તથા સનાતનીઓ વચ્ચે સુમેળ માટેની માંગણીની અરજી કરે છે.
કરાવવાને કલેકટરે પ્રયત્ન કર્યો પણ તે નિષ્ફળ ગયે. બીજા અરજદાર તેજરાજ, બંધારણની કલમ • wwwwwwwwwww કલમ. ૨૫-૨૬ ની રૂએ મૂળભૂત હક્કને ધમકી પહે. ચાડવા વિશે અરજી કરે છે, તેમજ શિવલિંગની સ્થાપના સામે મનાઈ હુકમ માંગે છે.
સંસારની આ વિચિત્રતા તે વિરોધ પક્ષ અથવા પ્રતિવાદી કહે છે કે
જુઓ ગરીબ પિષણ માટે અગર' નામના એક પતિએ ૧૭૯૦ ની પરસેવો પાડે છે, અમીર સાલમાં આ મંદિર બાંધ્યું હતું. ૧૭૯૦ અને
પરસેવાના શેષણ માટે ૧૭૫ ની સાલની બે સનંદ પ્રમાણે રતલામ દરબારે ડી આવક આ મંદિર માટે મંજુર કરી હતી.
પંખા ચલાવે છે. ત્યારપછી યતિ રામજી, યતિ ટેકચંદ અને પન્નાલાલ અનુક્રમે આવ્યા. જતી પન્નાલાલને પિતાની વિનતીને માન આપીને તલામ દરબારે મંદિરમાંથી છુટા કયા
mmmmmmmmmmmi પછી કોઈ પણ જતી ગાદી પર ન આવ્યા અને પછી પરિસ્થિતિ બગડી અને વધુ બગડતી અટકાવવા ત્યારપછી મંદિરને માલિકી હક્ક તેમ જ તેને લગતી વહિવટદારો પાસેથી તેને મિલ્કતને હક કુદરતી રીતે રતલામ રાજ્યને મળે. લઈ લીધો. તેને રોજને કારભાર રાજ્યની નીમાએલી વહીવટ- આ બાબતની જાહેરાત કલેકટર તરફથી તા. દારની પેઢી ચલાવતી તથા મંદિરને કારભાર “રતલામ ૨૩-૧૧-૧૯૫૪ ના જાહેરનામાથી કરવામાં આવી દરબારના હાથ નીચેના વહીવટદાર ચલાવતા. મંદિર હતી. વધુમાં ૧૯૫૪ ના ૨૬ મી નવેમ્બરના રોજ રની મિક્ત રાજ્યના હુકમ પ્રમાણે પેઢીમાં અથવા મંદિરમાં તહેસીલદારે (જે અરજદાર નથી) શિવલિંગ રાજ્યની તીજોરીમાં મૂકવામાં આવી હતી. વહીવટ- મૂક્યું હતું એમ કબુલ કરવામાં આવ્યું છે. પ્રતિદારોને મંદિરને કારભાર કે પૂજાને અધિકાર ન વાદિઓ એમ માને છે કે રાજ્ય તરફથી લેવામાં હતે, બધે અધિકાર રાજ્ય એ ટલે દરબારને તે. આવેલું પગલું જરૂરી તથા યોગ્ય હતું તથા તે કોઈ અને વહીદા રોગને દૂર અથવા બરતરફ કરવાને પણ પણ રીતે અરજદારના મૂળભૂત હક્કનો ભંગ કરતું અધિકાર રાજ્ય પાસે હતો.
નથી. મંદિરમાં આવેલા કોઈ પણ દેવ-દેવી સાથે આથી જેનેનો માલિકીના કારભારનો કે બીજે
અડપલું કરવામાં ન આવે એવી ખાત્રી આપવામાં કોઈ પણ હક પ્રતિવાદિઓ નકારી કાઢે છે. વધુમાં આવે તો કલેકટરે મંદિરમાં જૈનેને દાખલ થવા દેવાની બે પૂજારીઓની સાક્ષી રજુ કરવામાં આવી છે. જેમાં ઈચ્છા દર્શાવી હતી પણું આ બાબત જૈને એ મંજુર એમ જણાવવામાં આવ્યું છે કે, મુખ્ય મંદિરમાં રાખી ન હતી જો કે સનાતનીઓએ તે બાબત શિવલિંગ હતું તથા ગણેશ, પાર્વતી, સરસ્વતી તથા મંજુર રાખી હતી.
મીની મૂર્તિઓ પણ હતી. ૧૯૫૪ ના ઓકટોબરની અરજદારોએ પણ પિતાના તરફથી દસ્તાવેજો ૧૨ મી તારીખે કલેક્ટરે એક તપાસ (તાત્કાલિક–તેજ રજુ કર્યા છે. અને પ્રતિવાદિઓ તરફથી મંદિર સંબંધી જગ્યા ઉપર) હાથ ધરી અને તેમને સંતોષ થયે રજુ કરાયેલી દરેક બાબત માલીકી, વહિવટ, કાજુ, હતું કે ખરેખર મંદિરમાંથી શિવલિંગ ખસેડવામાં ઈતિહાસ નકારી કાઢી છે, દસ્તાવેજો પ્રમાણે આ મંદિર
૧૫ મી સદીમાં જૈન સંધ તરફથી બંધાયું હતું.
૧૩

Page #69

: ૯૮ : મહત્ત્વના ચૂકાદા :
‘અગરજી” તે જૈન સંધના પ્રતિનીધી તરીકે તથા મંદિરના વહિવટની દેખભાળ રાખનાર ફક્ત એક ‘જતી’ હતા. પન્નાલાલ પતિના મૃત્યુ બાદ રાજ્યના હક્ક જતીની અંગત મીલ્કત ઉપર લાગ્યા અને નહિ કે મંદિર અથવા મદિરની મિલ્કત ઉપર. ‘વ્યતિપણું’ અને ‘મંદિર’એ ભિન્ન તથા સ્વતંત્ર બાબતે છે. મંદિર' તથા‘*દિરની મિલ્કત'ની માલીકી તે દેવ'ની છે. એક ‘તિ’ના મૃત્યુથી જૈતેના ભક્તિ કરવાના અધિકારને કાંઇ અસર થતી નથી, તેવી જ રીતે મંદિરના વ્યવસ્થાપકમાં ફેરબદલી થવાથી નાના ભક્તિ કરવાના હક્કમાં કાંઇ ફેર પડતા નથી. ‘રાજ્ય' કદિ પણુ મંદિરનું, મિલ્કતનું કે તેમાં રહેલા
‘દેવ'નું માલીક બન્યું નથી. મંદિર હુંમેશા જૈન મંદિર તરીકે રહેલુ છે તથા ફક્ત જેના માટે જ અને તે સિવાય બીજી જાતા અથવા કામેા માટે ખુલ્લું રહેલુ નથી.
પ્રતિવાદીઓ તરફથી ઉભા રહેલા વિદ્વાન ધારાશાસ્ત્રી મી. શમાં નીચે પ્રમાણે જણાવે છે.
બંધારણની કલમ (૨૫) પ્રમાણે ધ કરવાના જે અધિકારની અરજદાર માગણી કરે છે તે અધિકારને જરા પણુ ભગ થતા નથી. કારણ કે તે સમયે શિવલિંગની સ્થાપનાથી આ અધિકારને ભંગ થતા શિવલિંગ મંદિરમાં હતું અને ૨૬ મી નવેમ્બરે નથી. વધુમાં મંદિર; હિંદુ-મદિર હોવાને લીધે હિંદુ એને ત્યાં ભક્તિ કરવા જવાના અધિકાર છે. મી. પણુશર્મા કબૂલ કરે છે કે વિરાધ પક્ષ‘તહેસીલદાર’તુ મંદિરમાં શિવલિંગ મુકવાનું કાર્ય" કોઇ પણું કાયદા પ્રમાણે બરાબર નથી એટલે કે તે કાર્યને બચાવ થ' શકે નહિ, પણ સાથે સાથે મી. શર્માના દાવા છે રાજ્ય અથવા સરકાર, મંદિરના—દેવ અથવા દેવતાની મૂર્તિની માલિક હોવાના કારણે નવું શિવલિંગ મૂકવાને અધિકારી હતી કારણ કે જીનું શિવલિગ દૂર કરવામાં આવ્યું હતું.
વિરાધ પક્ષે માની લીધેલી હિંદુ—મૂર્તિએ તે ખરેખર જૈન દેવ-દેવીએ છે. મંદિરમાં કદિ પણ શિવલિંગ ન હતું. હિંંદુ જાતિને કાઇ પણુ સભ્ય કદિપણું આ મંદિરમાં ભક્તિ કરતા ન હતા, અરજ દારાએ વધુમાં જણાળ્યુ' હતું... કે, શિવલિ ́ગની સ્થાપના કરવાની મૂળ અથવા અસલ તારીખ ૧૯૫૪ ના નવે. મ્બરની ૨૭ નક્કી કરવામાં આવી હતી પણ તેજરાજે મધ્ય ભારત હાઈકોટ''માં શિવલિંગની સ્થાપના કરવા સામે મનાઇ હુકમની માંગણીની અરજ કરી હતી માટે કલેકટરે આવા કાઈ હુકમની રૂકાવટથી દૂર રહેવા માટે ૨૬ મી નવેમ્બરના બપારે શિવલિંગની સ્થાપના થવા દીધી હતી. માટે હાઈકના મનાઇ હુકમ મલ્યા તે પહેલા તહેસીલદારને ૨૬ મી નવેમ્બરના અપેારે ૧ વાગે શિવલિંગની સ્થાપના કરવાની –મૂકવાની પરવાનગી કલેકટરે આપી. પ્રતિવાદીગ્માએ કરેલા કાર્ટના હુકમને અનાદર' જ ફક્ત શિવલિંગને દૂર કરવા માટે પુરતુ કારણ આપે છે. સાથેના દસ્તાવેજા બતાવે છે કાઇ પણ સમયે પણ હિંદુએએ આ મંદિરને 'હિંદુ–મંદિર' તરીકે ગણીને પ્રવેશ કર્યાં નથી, કે પૂજા કરી નથી. કે શિવરાત્રિ કે એવા ખીજા ઉત્સવે ઉજવ્યા નથી.
નામદાર કોર્ટ –(અમે)–માને છે કે, તહેસીલદાનું શિવલિંગ મૂકવાનું કાર્ય. ચાગ્ય ન હતું અથવા તેના બચાવ થઇ શકતા નથી. મૂખ્ય મુદ્દો હવે એ છે કે શ્રી તેજરાજની શિવલિંગ ખસેડવા સંબંધી જે અરજી છે તે સંબંધી આખરી શું હુકમ કાર્ટ કરવા ? કલમ ૨૫-૨૬ પ્રમાણે મૂળભૂત હક્કના નિય કરવા આ કાર્યને અધિકાર છે.
કાર્ટને વિચાર કરવાના મુખ્ય મુદ્દાએ નીચે પ્રમાણે છે.
(૧) આ મંદિર જાહેર જૈન મંદિર છે કે કેમ ? (ર) જૈન વિધિ પ્રમાણે તેમાં ભક્તિ કરવાન જાને હક્ક છે કે કેમ ?
(૩) જેને મંદિરમાં દાખલ થતા તથા શિવલિ ગની સ્થાપનાથી જેનેાના-અરજદારાના-મૂળભૂત હક્કના ભગ થાય છે કે કેમ?
(૧) આ મંદિરને જૈન અથવા હિંદુ મંદિર કહીએ છતાં પણ તેમાં શિવલિંગ મૂકવાના અથવા દાખલ થઈ પૂજા કરવાને માટેના સનાતનીઓના અધિ કારના પ્રશ્નજ ઉભા થતા નથી,

Page #70

કલ્યાણ : માર્ચ–એપ્રીલ : ૧૯૫૮ : ૯૯ હવે આ મંદિર ૧૬૭ વર્ષ જુનું છે. એક જેને (૨) જૈને “તીર્થકરને દેવ માને છે અને તરફથી બાંધવામાં આવેલું છે. તેમાં જૈન દેવની મૂતિઓ હિંદુ તથા જન ધર્મના સિદ્ધાંતેમાં મેટે છે. અને જેને તેમના રીતરીવાજ મુજબ તેમાં પૂજા અથવા ભક્તિ કરતા આવ્યા છે. આ જાહેર જન મંદિર છે, તેને કોઈએ પણ વિરોધ કર્યો નથી. વધુમાં સાથેના દસ્તાવેજો એ વાતને પુરાવા નથી આપતા કે આ અમાસની રાતે ચંદ્ર શેધવા કોઈ પણ સમયે આ મંદિર જાહેર હિંદુ મંદિર હતું.
કેઈ નીકળતું નથી, પણ યતિઓ પણ જૈન હતા. વધુમાં રતલામ દરબારે જૈનેની જૈન વિધિ પ્રમાણે આ મંદિરમાં ભક્તિ કરવાના અધિ
આજે પશ્ચિમના રાષ્ટ્રો અણુકારમાં કદિપણું માથું માર્યું ન હતું. પત્રવ્યવહારમાં પણ
IS બેબની અંધારી રાતે શાંતિને ? તેને ઉલેખ જૈન મંદિર તરીકે કરવામાં આવ્યો છે.
શોધવા નીકળી પડયા છે. આ મંદિર જાહેર હિંદુ-મંદિર છે એમ જો કે પ્રતિ વાદીઓએ જણાવ્યું છે, છતાં તે સંબંધી કોઈ પણ દસ્તાવેજો તેઓ રજુ કરી શક્યા નથી. બે બ્રાહ્મણ પૂજારીઓની “એક્રીડેવીટો' પણ માન્ય કરવા યોગ્ય નથી ભદ
ભેદ છે-તફાવત છે. જૈન મંદિર અને હિંદુ-મંદિર તેઓ એ કહી શકતા નથી કે ક્યારે શિવલિંગની સ્થા
એ બને ભિન્ન છે. પણ અમે કદિપણું એવો દાખલો પના કરવામાં આવી હતી? તથા કઈ રીતે તથા
જો નથી જ્યાં હિંદુ મંદિર એજ જૈન મંદિર અથવા શિવપૂજાના પૈસા કોણ આપતું હતું? આ એ પ્રા. ઉલટું હોય શકે. અમારી સમક્ષ પડેલા પુરાવા બતાવે
જ રીઓ – રઘુનંદન અને ચેનલાલ પોતે કબુલ કરે છે કે
છે કે આ મંદિર જાહેર જૈન મંદિર છે છે કે આ
અને નહિ
મા તેઓએ લાંબા સમય સુધી પૂજારી તરીકે કામ કર્યું કે જન-હિંદુ મંદિર. તેથી બંધારણની કલમ ૨૫ નથી. આ લોકો જે મૂર્તિને હિંદ-દેવોની મતિઓ (૧) પ્રમાણે જૈનોને તેમની રાત દાખલ થવાનો તરીકે ઓળખાવતા હતા તે ખરી રીતે તો જન યક્ષ
તેમજ ભક્તિ કરવાને–આ મંદિરમાં મૂળભૂત હકક
બે કેસ તથા યક્ષિણીઓની મૂર્તિઓ હતી. ચાંદમલ જેણે તથા અધિકાર છે. “સુપ્રીમ કોર્ટ ના
ટાંકીને ન્યાયમૂર્તિઓએ જણાવ્યું કે શિવલિંગ દાખલ પ્રથમ એમ જણાવ્યું હતું કે શિવલિંગ મંદિરમાં હતું તેણે પોતે “ઉલટ તપાસ”માં કબુલ કર્યું છે કે શિવ- કરવાના અથવા જેના
કરવાને અથવા જેનેને મંદિરમાં જતા અટકાવવાને લિંગ ખરેખર જૈન દેવની મૂર્તિ હતી અને આ મંલિ પ્રતિવાદીઓને કોઈ હક્ક નથી અને તેથી પ્રતિવાજૈન મંદિર હતું અને જેન સિવાય બીજા કોઈ ધર્મની '
દીએાનું કાર્ય મૂળભૂત હક્કને ભંગ કરનારું હતું. મૂતિઓ મંદિરમાં ન હતી.
(૩) જૈન મંદિરમાં શિવલિંગની સ્થાપના જેના
સિદ્ધાંતની વિરૂદ્ધ છે અને તેથી શિવલિંગની મંદિરમાં - એક પોલીસ ખાતામાં કામ કરતા માણસને-લક્ષ્મી સ્થાપના જનોના મૂળભૂત હકને ભંગ કરનાર છે. નારાયણ ઓઝાને શિવલિંગ ખસેડવામાં હાથ હો
! હાય હેતા વધુમાં રાજ્ય અથવા સરકાર મંદિરની માલીક છે
, પણ અરજદારને તેમાં હાથ હોતે એવી માહીતી એમ દસ્તાવેજો ઉપરથી સાબીત થઈ શકતું નથી. મળતી નથી. એક ગોખલામાં શિવલિંગની હાજરીથી રાજ્ય માલીક હતું કે નહિં તે ધ્યાનમાં લેવાની પણ એમ માની શકાય નહિં કે આ મંદિર જાહેર, સન- જરૂર નથી. આ જાહેર જૈન મંદિર છે અને એ મંદિરને તની’ શિવ મંદિર અથવા હિંદુ મંદિર છે. હિંદુ અથવા સરકાર બધા ધર્મના દેવ-દેવીઓની મૂર્તિઓનું સનાતનીઓ આ મંદિરમાં દર્શનાર્થે જતા હતા સંગ્રહ સ્થાન બનાવી શકે નહિં. રાજ્ય માલિક હોય એમ માનીને તે પણ તે જાહેર હિંદુ-મંદિર ગણું તે પણ જેને મંદિરમાં જૈન મૂર્તિઓ જ શકાય નહિં.
રાખી શકાય.

Page #71

: ૧૦૦ : મહત્વને ચૂકાદઃ
શાસ્ત્રીએ (પ્રતિવાદીના) પહેલાં જણાવ્યું સિદ્ધપુરમાં ભગવાનની પ્રતિષ્ઠા કરવાનો છે–આ કેર્ટને હુકમ નિષ્ફળ જશે અથવા તેને અમલ થઈ શકશે નહિં પણ તે અમારી
અમૂલ્ય લાભ સમજમાં આવતું નથી. આ કેર્ટને હુકમ અસરકારક નીવડશે અને તેને અમલ કરે જ પડશે,
સિદ્ધપુર આપણું ઘણું પ્રાચીન જૈન રતલામના તહેસીલદાર તથા કલેકટરના તીર્થસ્થાન છે. તેમાં પ્રથમ ર૯ જિનમંદિર કાર્યને બચાવ થઈ શકે તેમ નથી, તે લોકોને હવાના પુરાવાઓ મળેલા છે. હાલ ત્યાં મોટા આમ કરવાની સત્તા હતી એમ તેઓએ માની લીધું વિશાળ બે સુંદર મંદિરે બે માળના છે, તેમાં તે પણ વિસ્મયજનક છે. મંદિરમાં પૂજા માટે શિવ- ઘણું જ પ્રાચીન સુંદર અને ચમત્કારિક ૧૦૦ લિંગ રાખવાનું કાર્ય સંપૂર્ણ રીતે ગેરકાયદેસર હતું. ઉપરાંત પાષાણુનાં પ્રતિમાજીઓ મહારાજા સાચે રસ્તો એ હતો કે કોર્ટમાં સનાતનીઓએ
કુમારપાળની તથા મહારાજા સંપ્રતિનાં મંદિર ઉપર અથવા શિવલિંગની પૂજાને પોતાને
ભરાવેલાં છે. અધિકાર છે, એવું સાબીત કરવું જોઈએ. તે પ્રમાગેની સૂચના આપવાની હતી, શહેરમાં વાતાવરણ હાલમાં જ શ્રી અમદાવાદ દહેરાસર જીર્ણોતંગ હતું તે તે માટે યોગ્ય પગલાં લેવા હતાં. દ્વાર કમીટી મારફત હજારના ખર્ચે બંને
આથી હું-ન્યાયમૂર્તાિ–અરજદારની અરજી માન્ય દેરાસરોને જીર્ણોદ્ધાર કરાવેલ છે, જેનું કામ રાખું છું. અને જેને આ મંદિરમાં દાખલ થતા, હાલ ચાલુ જ છે. પ્રાયઃ વૈશાખ માસમાં પ્રતિષ્ઠા ભક્તિ કરતા નહિં અટકાવવા માટે પ્રતિવાદીઓને કરાવવાની છે, તેમાં પ્રતિમાજીએ નકરાથી હુકમ કરું છુંઃ નવેમ્બર ૨૬, ૧૯૫૪ ના રોજ જે બેસાડવા આપવાનાં છે. શિવલિંગ તેઓએ કહ્યું છે તે ખસેડી લેવાને પણ
પ્રતિમાજીએ ઘણાં પ્રાચીન છે. તેમાં લંછન હું હુકમ કરું છું. તથા તેના પૈસા-ખર્ચ-આપો .
વિનાનાં પણ છે, તેથી જેમને જે નામના ભગવી. આર. વાસકર, પી. વી. દીક્ષિત વાન બેસાડવા હશે તે નામના બેસાડવાની
જજજ સગવડ પણ બની શકશે. પ્રતિમાજીઓ ૯ થી તા. ૧૭-૧૦-૫૭,
ઇદાર (મધ્યપ્રદેશ) ૩૧ ઈંચ સુધીનાં છે અને નકારે રૂા. ૧૫૧
થી ૫૦૧ ને રાખવામાં આવેલ છે, તે દરેક
ધર્મપ્રેમી ભાઈઓને લાભ લેવા વિનંતિ છે. ઉ મી ગી ત મા ળ
પત્ર વ્યવહાર કરવાનું ઠેકાણું – રચયિતાઃ ઇશ્વર શાહ સ્તવન ૫૦ નવા શ્રી સિદ્ધપુર જેન . મૂ. સંધ રાગ-રાગિણીથી ભરપુર, દીલને આનંદ અને
C/o મહેતા દેલતરામ વિણચંદ વૈરાગ્યને જાગૃત કરવા આજે જ મંગાવે.
ગંજબજાર સિદ્ધપુર પિટેજ સહિત આઠ આના. મોટી સાઈઝ.
લી. સિદ્ધપુર જન Aવે. મૂ. સંઘ, શાહ મંગલદાસ ગુલાબચંદ વાયા. તકેદ
રૂપાલ (સાબરકાંઠા)

Page #72

જે ન દ શ ન નાકે મેં વા દ
( સ્થિતિમ’ધનુ' સ્વરૂપ)
અધ્યાપક: શ્રી ખુબચંદ્ન કેશવલાલ શાહ સિરોહી.
જૈનદનની અનેક માલિક સિદ્ધાંતવ્યવસ્થામાં તેના કર્મનાં તત્ત્વજ્ઞાનના ફાળા મહત્ત્વના છે. સસાર સમસ્તની વિચિત્રતાના મૂલમાં કર્મની વિચિત્રતા રહેલી છે. જૈન તત્ત્વજ્ઞાને જેવું કે તુ“ સ્વરૂપ દર્શાવ્યું છે, તેવુ' અન્ય કોઈ પણ ધર્માદનમાં નથી, જૈનદર્શનના કર્માવાદ વિષેની લેખમાળા કયાણ’ માં લગભગ છેલ્લા ૪ વર્ષથી ચાલુ છે. આ લેખમાળાના લેખક અધ્યાપક શ્રી મુખચંદભાઇ, આ વિષયમાં સારા નિષ્ણાત તથા ચિંતનશીલ છે, સફાઈને લેખે! કમ વાદને સમજવામાં અવશ્ય ઉપકારક બનશે, એ નિઃશંક છે.
જીવની
ત્રણ
મિથ્યાત્વાદિ હતુએથી ચેાગરૂપ ક્રિયા વડે આત્માને વળગેલી કાણુ વા તે ક તરીકે ઓળખાય છે. આ કાણુ વણા આત્માની સાથે ચાંટ્યા બાદ અમુક ટાઈમ પછી તેનામાં જીવ ઉપર જુદી જુટ્ઠી અસર ઉત્પન્ન કરવારૂપ શક્તિ પ્રગટ થાય છે. અમુક પ્રકારની અસર જીવ ઉપર ઉપજાવવાના સ્વભાવનું પરિણમન તે તે કર્મવણામાં આત્માની સાથે ખંધાતી વખતના સમયે જ થઇ ગયેલ હાવાથી તે અનુસાર તે અસર કરવાપણું અમુક ટાઇમ પછી તેનામાં પ્રગટ થાય છે. જીવ ઉપર જુદી જુદી અસર ઉત્પન્ન કરવા કરેલી શક્તિઓને અનુસરીને તે કર્મોનાં નામ પાડવામાં આવેલાં છે, કર્મીશાસ્ત્રના ખ ́ધારણની રચનામાં આઠેકના ૧૫૮ ભેદે પ્રકૃતિ (જીવ ઉપર અમુક પ્રકારની અસર કરવા રૂપ સ્વભાવ) ને આશ્રયીને જ પાડવામાં આવ્યા છે.
અનાદિકાલથી દરેક સૌંસારી આત્માએ જ્ઞાનાવરણીયાદિ આઠે પ્રકારના કર્માંથી બંધાયેલા છે. આ કાઁખ'ધનુ' અનાદિપણું' તે પ્રવાહની
અપેક્ષાએ છે, પણ વ્યક્તિની અપેક્ષાએ સાદિ શાંત છે. કારણ કે વ્યક્તિની અપેક્ષાએ તે કર્મ બંધન વધારેમાં વધારે સિત્તેર કાડાકેાડી સાગરોપમ જેટલું હાઈ શકે. આત્મા સાથે નળગી રહેવાની તેનાથી અધિક સ્થિતિ કાઇ કોઈ પણ કની છે જ નહિ. એટલે કોઈ કવિશેષના સચેગ કાઈ પણ જીવને અનાદ્વિથી તા હોતા જ નથી.
જેમ એક દિવસ કે એક રાત્રિની શરૂઆત પણ છે, અને સમાપ્તિ પણ છે, છતાં પણ સમગ્ર રાત્રિ દિવસની અપેક્ષાએ દિવસ કે રાત્રિની શરૂઆત કહી શકીએ નહિ. એવી રીતે ભોગવવા આદિ દ્વારાએ કર્મો વિખુટાં પડતાં જાય છે, અને ખંધનાં કારણેાનું અસ્તિત્વ ડાઈને જીવને નવાં નવાં ક્રાં ખંધાતાં જાય

Page #73

છે, જેથી પ્રવાહરૂપે અથવા પરંપરારૂપે જીવની સાથેના જડ એવા કમને જે સમૈગ છે, તે અનાદિકાલીન છે, પણ કાઇ કર્મ વિશેષના સચાગ જીવને અનાદિકાલથી હાતા નથી. જે જીવાને કર્મના સચૈાગ હાય છે, તે જ જીવને કર્માંના બંધ થઈ શકે છે. એટલે આજે કર્મને બાંધનાર આત્મા ભૂતકાળમાં કાઇ કાળે કર્મ રહિત હુશે એમ કહી શકાય જ નહિ. જેથી તે ક્રર્મો વેદવાના કાળમાં નવાં નવાં ક્રાંતુ મંધન નવી નવી સ્થિતિવાળું થાય, અને તે જુદુ જુદું ભગવવું પડે એમાં નવાઈ નથી.
પ્રત્યેક સમયે આત્મા પૂર્વબદ્ધ કર્મો પૈકી સ્થિતિપૂર્ણ થયેલ અમુક કમાંથી છુટે છે પણ ખરા, અને નવીન કને ખાંધે છે પણ ખરે એટલે નવીન કથી બંધાવાપણું સમયે સમયે આત્મામાં ચાલુ છે. આમ હાઇને, જીવને અનાદિકમ-ખધ કહેવાને અદલે જીવને અન’દિકર્મ-સંતાન-મધ્ય અથવા અનાદિ-કપર પરા–વેષ્ટિત કહેવા વધુ ચેાગ્ય છે.
પૂર્વસંચિત કર્મો પૈકી અમુક કા સ્થિતિકાલ પૂર્ણ થયે તે કમ આત્મામાંથી ક્ષય થઈ જાય છે. ખંધાયેલ ક આત્મા સાથે કેટલા ટાઇમ સુધી સ્થિર રહી શકશે તે સ્થિતિકાલ કર્યાં અધાતી વખતના સમયે જ નક્કી થયેલ ડાય છે. તેને સ્થિતિમધ કહેવાય છે. મિથ્યાત્વાદ્ધિના નિમિત્તથી એક પરિણામ દ્વારા સંચિત થતુ ક, ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળું પણ હાઈ શકે છે. અને જઘન્ય સ્થિતિવાળું પણ હાઇ શકે છે. તીવ્ર અશુભ પરિણામ દ્વારા નિત જે ક્રમ તે ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળું ાય છે. આઠ પ્રકારના કર્મામાં દરેકે દરેક પ્રકારના કર્મીની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ સમાન નહિ પણ ભિન્ન ભિન્ન હૈાય છે.
• કલ્યાણ : માર્ચ-એપ્રીલ : ૧૯૫૮ : ૧૦૩ :
જ્ઞાનાવરણીય, દર્શનાવરણીય, વેદનીય અને અન્તરાય, એ ચાર પ્રકારનાં કર્મોની ઉત્કૃષ્ટમાં
©
S
ઉ ૫ યા ગી
પત્ર વ્યવહાર કે મનીઓર્ડર કરતી વખતે ગ્રાહક જરૂર લખવા.
નખર
નવા દસ ગ્રાહકે કે સભ્યા બનાવી આપનારને એક
વ
સુધી કલ્યાણુ' ફ્રી મેાલીશું.
©© | © © ©
ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ત્રીસ કાટાકોટિ સાગરોપમ પ્રમાણ છે, માહનીય કર્મની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ સીત્તેર કોટાકોટિ સાગરોપમ પ્રમાણુ અને નામકર્મની તથા ગાત્રકની ઉત્કૃષ્ટમાં ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ વીસ કોટાકોટી સાગરોપમ પ્રમાણ છે. માકી રહેલ આયુષ્ય ક્રની ઉત્કૃષ્ટમાં ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ તેત્રીસ સાગરોપમ પ્રમાણુ છે.જ્ઞાનાવરણીયાદિ આઠ કર્મોની સ્થિતિ જેમ ઉત્કૃષ્ટમાં ઉત્કૃષ્ટ કાટિની હાઇ શકે છે. તેમ જઘન્યમાં જઘન્ય કોટિની પણ હોઈ શકે છે. તેવા પ્રકારના પરિણામથી સ`ચિત થતાં આઠે પ્રકારનાં કર્મોમાં વેદનીય કર્મની જઘન્યમાં જધન્ય સ્થિતિ ખાર મુહૂર્ત માત્રની હોય છે, નામક અને ગેાત્રકની જઘન્ચમાં જઘન્ય સ્થિતિ આઠ મુહૂર્ત માત્રની હાય છે, જ્યારે બાકીનાં જે જ્ઞાનાવરણીય, દર્શનાવરણીય, મેાહનીય, આયુષ્ય અને અન્તરાય એ પાંચ પ્રકારનાં કર્મોની જઘન્યમાં જઘન્ય સ્થિતિ અન્તર્મુહૂત માત્રની હાય છે.
આ પ્રમાણે ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ અને જય

Page #74

૧૦૪ : જૈનદર્શનને કર્મવાદ : સ્થિતિનું પ્રમાણ મૂળ કમ પ્રકૃતિઓ અંગેનું ઠાણે કેવલ યોગ પ્રત્યથિક બંધાયેલ શાતાને છે. આઠે કમની દરેક ઉત્તર પ્રકૃતિને ઉત્કૃષ્ટ નહિ, પરંતુ દશમા ગુણઠાણુ સુધીની બંધાયેલ સ્થિતિબંધ તથા જઘન્ય સ્થિતિબંધ, ગુણઠાણા શાતા-અશાતાના જ ફળને અનુભવે છે. અગીતથા ગતિને વિષે ઉત્કૃષ્ટ-જઘન્ય સ્થિતિબંધ, આરમા ગુણઠાણાથી બંધાયેલ કેવલ યોગનિસ્થિતિ બંધનું અલ્પબદુત્વ, એ વગેરે સ્થિતિબંધ મિત્તે બંધાયેલ સાતવેદનીયને તે ઉદય હેય અંગે વિસ્તૃત વર્ણન પંચમ કર્મગ્રંથ ગાથા કે ન હોય તે સરખું જ છે. ૨૬ થી ગાથા પર સુધીમાંથી તથા પંચ સંગ્ર
કર્મના સ્થિતિકાળની ગણત્રી આત્માની હમાં ચેથા બંધ હેતુ દ્વારમાં આપેલ સ્થિતિ.
સાથે કર્મ વળગે ત્યારથી તે આત્માથી છૂટું બંધના અધિકારમાંથી સમજી લેવું જરૂરી છે.
પડે ત્યાં સુધીની ગણવાની છે. સ્થિતિકાળ દરસ્થિતિબંધને અધિકતાને આધાર મ્યાન બધ્ધ કર્મની અવસ્થા બે પ્રકારની છે સંકલેશ કે વિશુદ્ધિ છે. જેમ જેમ સંકલેશ (૧) અબાધાકાળ (અનુદય) અને (૨) નિષેકકાળ વધારે તેમ તેમ સ્થિતિને બંધ વધારે, જેમ (ગ્યકાળ) ઔષધિ-રસાયણે ખાતાં સાથેજ જેમ સંકલેશ ઓછો અને વિશુદ્ધિ વધારે તેમ કામ કરતા નથી, પણ અમુક ટાઈમ પછી જ તેમ સ્થિતિને બંધ અ૯પ અલ્પ થાય છે. કામ કરે છે. હરડેનું કાર્ય રેચ કરવાનું છે, કષાયના ઉદયથી ઉત્પન્ન થયેલા જે અશુભ તે પણ હરડે લીધા બાદ હરડેની બીજી અસર અધ્યવસાય તે સંકલેશ કહેવાય છે. સ્થિતિ થતી હોય તે પણ રેચનું કાર્ય તે અમુક ટાઈમ બંધ અને અનુભાગ (રસ) બંધ અંગેનું ધેરણ પછી જ કરે. ચૂલે ચડાવતાં જ તરત કઈ પણ અધ્યવસાયને અનુલક્ષીનેજ છે. આત્માની પ્રવૃ- ચીજ પાકી જતી નથી. જેવી વસ્તુ તે પ્રમાણમાં ત્તિમાં–જોગવ્યાપારમાં જેટલી કષાયની માત્રા હોય તેને પાક થતાં વાર લાગે છે. તેમ બંધાયેલું કર્મ છે તેને અનુરૂપ કમને કાળ અને સુખ-દુઃખ બંધાતાંની સાથે જ કામ કરતું નથી. વિપાકની તીવ્રતા મંદતા આત્માએ ગ્રહણ કરેલ તે કર્મને પાક કાળ ન થાય ત્યાં સુધીના કર્મ પુગમાં નક્કી થાય છે. કષાયરૂપ હેતુ વિના કાળને જન પરિભાષામાં “અબાધાકાળ” કહેવામાં
જે કર્મ આત્મા સાથે બંધાય છે તેમાં રસ આવે છે. કમને એ અબાધાકાળ વ્યતીત થઈ હિતે નથી, અને તેથી તેનું કંઈપણ ફળ અનુ. ગયા પછી જ કર્મ તેનું ફળ દેવાનું શરૂ કરે ભવમાં આવતું નથી. કારણ કે કષાયની માત્રા છે, એને કમને ઉદય કહેવામાં આવે છે. વિના કમ આત્મા સાથે સંબંધ રહી શકતાં ઉદય કાળમાં કમને ક્રમશઃ ભેગવવા માટે કર્મનથી, અને સંબંધ ન હોય તે પછી અનુભાગ દલિકની રચના થાય છે માટે તેને નિષેકકાળ એટલે વિપાક પણ દઈ શકતા નથી. કહેવાય છે. એટલે કમની જેટલી સ્થિતિ
અને તેથીજ અગીઆરમા આદિ ગુણઠાણે બંધાઈ, તેમાંથી અમુક સ્થિતિ અબાધાકાળમાં બે સમય પ્રમાણુ બંધાતા વેદનીય કર્મની જઘન્ય જાય છે, અને બાકીની સ્થિતિ નિષેક-ભેગ્ય સ્થિતિ બંધ તરીકે વિવક્ષા કરી નથી. અગીયા- કાળમાં જાય છે. ભગ્ય કાળમાં કર્મનાં પુદ્ગલે રમેથી ચોદમાં પર્યત જે સુખ-દુઃખને અનુ- ક્રમશઃ ઉદયમાં આવે છે, અને ફળ આપીને ભવ આત્મા કરે છે તે અગીઆરમા આદિ ગુણ- આત્માથી છુટા પડી જાય છે. (ચાલુ)

Page #75

ઐકય આંગણે છે.
તે શ્રી સુંદરલાલ ચુનીલાલ કાપડીયા એમ. એ. –વડેદરા આજે વિશ્વમાં, રાષ્ટ્રમાં, સમાજમાં કે સંઘમાં ચેરમેર જ્ય, સંધ, સંગઠનની વાતે હવામાં ગૂંજી રહી છે. એકય કે એકદિલી જરૂર આવકારદાયક છે. તેમાંય જેનસંઘમાં, જૈન સમાજમાં ઐકય વધુ ઉપકારક છે. સમસ્ત સંસારના અસ્પૃદયે, શ્રેય કે મંગલની કામના જેઓનાં હૈયામાં ભરેલી છે, તે સર્વ જૈનસંઘના એકયને જરૂર છે, પણ તેની ભૂમિકા શી હોવી જરૂરી છે ? એ મનને આંખ સામે રાખીને ભાઈશ્રી કાપડિયા. પોતાની વેધક છતાં સચોટ મર્મસ્પર્શ શલીમાં જે હકીકત અહિં રજા કરે છે, તે સર્વ કેઈને
મનનીય છે.
સમસ્ત વિશ્વમાં એકયની અનેખી વાતે પિતાને જેનધમી મનાવતા સમાજમાં પણ ચાલી રહી છે. ભારતવર્ષમાં પણ તેની બાંગે ઘણા વખતથી એજ્ય અને સિદ્ધાંતની વાતે પિકારવામાં આવે છે. અને દિન-પ્રતિદિન ચાલી રહી છે. કંઇક આંદલને થયા. પ્રેસ એક્ય વધતું ચાલે છે. એર-વેર–અશાંતિ-દ્વેષ અને પ્લેટફેમના પણ ખૂબ ખૂબ ઉપગ થયા. તથા ખારના થર ઘેરા અને ઘાટા જામતાં જાય સૌ-સૌની વિચારશ્રેણી પૂરતા વેગથી રજુ થઈ છે. ઐક્ય-સુલેહ-સંપના ઓઠા નીચે જ વિરોધી ગઈ અને થઈ રહી છે. પણ પરિણામમાં અંતર ત કુદકે ને ભૂસકે વધતાં જાય છે. આની વધ્યું અને વધતું જાય છે. બહારમાં અને પાછળ કોઈ કારણ હશે? કાંઈ ઉંડાણ હશે? અંતરમાં ઘણું જુદું જુદું દેખાય છે. કેઈ ગેઝારૂં તવ કામ કરી રહ્યું હશે ? કે
છતાં સમગ્ર વિશ્વની અપેક્ષાએ આ કેયડે ખાલી કાળબળને નામે આ પરિસ્થિતિને નશા- જાદી જ જાતને છે. અહિં ઐકયની તમન્ના છે. વ્યે જ છૂટકે !
ઐકય ખાતર કાંઈક ને કાંઈક કરી છૂટવાની ખુલ્લી આંખે વિચારકને દેખાય એમ છે.
હાર્દિક તાલાવેલી છે. ખાલી દેખાવ નથી. ભલે કે, આ પરિસ્થિતિ પાછળ નથી કેઈ ઉમદા
માર્ગ પધ્ધતિ ભિન્નભિન્ન હોય, કે કામિયાબ સિંધ્યાંતરક્ષાને પ્રશ્ન કે નથી કે મહાસત્યને
નિવડે, કેઈન પણ પરિણમે. કેઈ માર્ગ તદ્દન જાળવવાની તાલાવેલી. કે નથી પ્રાણીગણના અવળો પણ હોય. પણ તેની પાછળ ઐક્યની કઈ પ્રકર્ષની ચિંતા. નરદમ સ્વાથ, સંકુચિતત ઝંખના છે, એ નિર્વિવાદ વાત છે. અને સલામતીને નામે રક્ષણનું નામ-નિશાન નહિ અને ભક્ષણની ભયંકર નાગચૂઢ અર્થ
તે પ્રશ્ન ઉઠશે કે પછી વધે કયાં આવે અને કામ પાછળની આંધળી દોટ. પરભવ કે છે ? હૃદયની નિમળતાને ? સમજ-ગેરસમકે પુનર્જન્મની માન્યતાને સાવ અભાવ, વિજ્ઞાન
જને? સિદ્ધાંતરક્ષાને કે અહંપણને કે લેકનને નામે ભયંકર વિનાશ. વિનાશ પણ અનાથ હેરીને? આ પ્રશ્નને જવાબ મેળવતા પહેલાં અને અશરણુ જીવેને અને તે માનવસખને જૈનશાસનની અનેખી અને અનન્ય શ્રી સંઘનામે. માનવજાતિને ઈહલેક પરલોકમાં કારમા રચના ખૂબ જ ખીચે છે. અનંતજ્ઞાની અનંત દુઃખની ગતમાં ગબડાવનાર ગાંડ૫ણભરી મને ઉપકારી શ્રી તીર્થંકરએ સ્થાપેલ શ્રી ચતકામના !
વિધ સંઘમાં મુખ્ય સ્થાન શ્રી શ્રમણ સંઘનું છે. પૂર્વ સામ્બીગણ બીજે નંબરે આવે છે. એ

Page #76

: ૧૦૬ : તા એકય આંગણે છે :
અને પૂજ્ય છે. આરાધ્ય છે. ઉપાસનીય છે. કારણ કે અનંતજ્ઞાનીએની આજ્ઞા મુજબ કાળચેાગ્ય શકય તેના તેએ અમલ કરે છે અને અન્યને વફાદારીપૂર્વક તે માર્ગે દોરે છે. બાકીના એ વર્ગમાં આવતા શ્રધ્ધાન્વિત શ્રાવક અને શ્રાવિકાગણુ છે. તે પૂજક છે—આરાધક છે-ઉપાસક છે. શાસ્રનને, શાસ્ત્રને, આગમને, જિનેાક્ત વચનને વફાદાર રહેવાની પ્રતિજ્ઞાવાળા છે. શકયને આચરણમાં મૂકી તેના પ્રચાર કરવામાં સહાયક છે.
તદુપરાંત આ ચતુર્વિધ સંઘને માથે મહામેાટી અણુમેલી જવાબદારી રહેલી છે. સમસ્ત વિશ્વના આધારભૂત સત્યને, શુ તત્ત્વને અને વિશ્વની વ્યવહાર યાજનાની અપે ક્ષાએ ધર્મ, અર્થ, કામ અને મેાક્ષનાં સત્ય સ્વરૂપના વ્યવહારને તેના મૂળ રૂપમાં ટકાવી રાખવા માટે પણ આ શાસનને તેના શુધ્ધ તાત્ત્વિક સ્વરૂપમાં રક્ષક પદ્ધતિથી ટકાવી રાખવાની અણનમ જરૂર છે. ભીંતમાં યા કિલ્લામાં પડેલ એક પણ છિદ્રની ઉપેક્ષા પરિણામે મકાન, મહેલ કે શહેર પર આફત લાવે છે, તે શ્રી જિનશાસનની આજ્ઞાપદ્ધતિરૂપી કોટમાં પડતા છિદ્રની ઉપેક્ષા શ્રી સંઘરૂપ મહાનગર પર કેવી અલ્પ્ય આકૃત લાવે ? અને પરિ ણામે સારાએ વિશ્વ ઉપર એનુ શું પરિણામ નિવડે !
ખસ, આ નાના સરખા પણુ અતિ મહુત્ત્વના મુદ્દાને આંખ સામે રાખી શાસન અને સિદ્ધાંતની સઘળીએ વિચારણા કરવામાં આવે, તેમાં નાની સરખીએ તડ ન પડે એની કાળજી હૈયે રાખવામાં આવે, મહાપ્રભુની પરમ પવિત્ર આજ્ઞાને આજ્ઞાના મને શિરસાવધ કરવામાં આવે, તે ઐકય ગણે છે. સિદ્ધાંતરક્ષણ સાથે ઐકય વધશે, પુલશે ને ફાલશે. અને શાસનની અનેખી લાલિમા વિશ્વમાં વિસ્તરશે.
પશુ આ બધાયના આધાર તા હૃદયની નિર્મળતા પર જ રાખી શકાય ને ? સંભવિત અહં જ્યાં મથુ ત્યાં ખિચારી લાકડેરી તે ઉભી પુછડીએ ભાગવા જ માંડે ને ? જ્યાં અહં અને લેાકહેરીનુ અસ્તિત્વજ નહિ ત્યાં ઈંભના તે જન્મજ કયાંથી સંભવે ? અહ', લેકહેરી અને દંભ નથી ત્યાં નરી હૃદયની નિર્મળતાના ધોધજ વહુને ? અને આ મહાપવિત્ર ઝરણામાં સ્નાન કરતાં સમજ ગેરસમજ રહેજ કાં ?
ત્યાં તે અવનવી સ્ફુરણાએ જાગે પરમપ્રભુના સુવિશદ સિધ્ધાંતરક્ષાની અને શાસનપ્રભાવનાની ! સિધ્ધાંતનાં સત્ય સત્યનું પ્રગટીકરણ અને સત્યની રક્ષા માગે છે. નહિ કે ઘેલછાભર્યા સમાધાન, સમાધાન ન હૈય પરસ્પરના આક્ષેપના અને તે પરિણમે ઐકયમાં. અકયનું પરિણમન અને સિદ્ધાંત રક્ષાની અણુનમ તાલાવેલી અજ્ઞાનનાં તાળા ઉઘાડે, પરમન્ત્યાતિનાં દર્શન કરાવે, અને તે પરમતેજપૂંજના પ્રકાશે શ્રધ્ધાના અજવાળા જન્મે, શુધ્ધ ક્રિયાની છાયા પડે અને વિશ્વ વિસ્મય પામે,
પરમશુદ્ધ સિધ્ધાંત પાલન-રક્ષણ-પ્રચારના અગ્નિથી પ્રદીપ્ત બનેલા જૈનધમ પાલક સમાજ ભારતવષ માં અને વિશ્વમાં અનાખી છાપ ઉઠાવશે. સન્માનું દર્શન કરાવશે, દુઃખની આંધિમાં અટવાએલી દુનિયાને સુખની ઝાંખી કરાવશે, અને અન્ય સમાજોમાં ઉન્નત મસ્તકે ખડો રહી નિજની આર્થિક સ્થિતિમાં કુદરતી વહેણ આવતા દાનધર્મની પ્રભાવક ફારમ ફેલાવશે. અને જે સમાજમાં સાચા દાનના વહેણાં વહેતાં હશે,શીલધર્મની સુગંધ પામરતી હશે, એના રાજકીય મેલા સ્વયંભૂ બનશે. એણે મેાભાની, હાદ્દાની કે સત્તાની ભિખ માંગવી પડશે નહિ. દીન-અનાથને એ સાચા ખેલી બનશે. એના હેદ્દા કે સત્તા નીચે ભીખવેલ વધશે નહિ, પણ રૂપાંતર પામશે.

Page #77

શ્રી સૂશિશુ
લલનાએ નુપુરના ઝાંઝર) રણુઅણુાટે હૈયામાં કઈ અપૂર્ણાં આનંદનું ગૌરવ બહેલાવી રહી હતી. તારણના ઝાકઝમાલ રસાતલને શોભાવી રહ્યો હતા. પ્રાંગણે પ્રાંગણે રંગબેર’ગી રંગોળીની પ્રભાએ નયનાને આંજી જાણે મૃત્યુલેાકમાં અલકાપુરીનું સ્થાન ન આપ્યું હોય ? ? ? પ્રમદાએ સ્વાંગસજ્જ વિભૂષિતે કાલાહલ મચાવી રહી હતી.............
ત્યાં ..... સુ....ર દ્વારાપુરી નયીની મેદનીમાંથી ગુ ંજન નિનાદના સૂર કણ પ્રદેશી અથડાયા. રાજાશ્રી સમુદ્રવિજયના ડભીના નંદન શ્રી નેમિનાથ પ્રભુ જેએશ્રી સ્વમાનને સાર્થક બનાવી નેમ-પ્રતિજ્ઞાને અખંડ જીવાડેવામાં લયલીન એવા પ્રભુશ્રી તેમનાથ શત્રુગારથી પવૃિત્ત પરણવામાં તત્પર મન્યા થકા માને
એ કાયદા કરશે તે પાષણના, નહિ કે શોષણના. એનાં સુશાસનમાં નર્યો આનંદ કલ્લેાલની સુસરિતા વહેતી હશે. સંત મહંત અને સુ-સાધુ મહાત્માએ સમાધિપૂર્વક પરમજીતત્ત્વ અને સદાચારના પ્રચાર કરતા હશે.
પ્રભુના પુનિત પગલે
આવા પ્રકારના ‘· અક્રય અને સિદ્ધાંત ’ના પરિણામ પ્રસર પામે, તેવી કાઈ અનેખી પદ્ધતિ શ્રી શ્રમણસઘ અને તેના પૂજક અપનાવે અને વિશ્વમાં ઐકયનું અવનવું આંદોલન જન્માવે, સમસ્ત પ્રાણીગણને સાચા સુખ અને આનંદમાં ગરકાવ બનાવે એજ અભ્યર્થના.
પવિત્ર મનાવતાં થારૂઢ બનીને આગેકદમ
ભરતા હતા.........
સૌ કાઇના હૃદયપટમાં આનંદે સ્થાન લીધું હતું. જનેતા શિવાદેવી રામરામ મનના ફ્રોડ પરિપૂર્ણતાને પામવાથી ઉછળી રહ્યા હતા.... પણ.... પૂર્ણતાની અભિલાષા પૂર્ણ પણાથી વિખૂટી પડી વિલય પામશે, એવું માનવીના કલ્પના પ્રદેશમાં સ્વવત્ ન હતુ.........”
પ્રભુશ્રી નેમિનાથની જાન ચાલી જાય છે. જાનૈયાઓ તે દેવભવનના લહાવા લઇ રહ્યા છે. વરઘેાડાના ઠાઠ અપાર છે. નારીવર્ગ સર્વે એકટ્ટદયી બની લગ્નના મંગળ ગીત ગાવા ઉલટભેર સુમધુર કંઠે-સૂરીલે અવાજે લલકારવા લાગી.... વિધવિધ પ્રકારના કપ્રિય ગીતગાનની છેળો.... આનંદના ઉત્સાહમાં પ્રભુશ્રીની ભાવિપત્ની ચદ્રાનના રાજુલનુ નિરીક્ષણ કરવા ઉત્કેત થયેલ જાનૈયાઓના સાથમાં જાન વેવાઇના મડપે આરૂઢ થઇ. વરરાજાના સુવર્ણરથ મડેપના પ્રવેશદ્વારે સ્થાપિત થયા. ત્યાં.... તો.... ‘આ ! ! ! શું......શાના કાલાહલ ! આ કારમી દિલ દુભવતી ચીચીઆરી શાની ? ? ? અરે એ થવાહક સારથિ ! ! ! તું જરા તપાસ તે કર....' પ્રભુશ્રીએ પૃચ્છા કરતા....સારથિ દ્વારા પશુવધના વૃત્તાન્ત જાણુ થતાં જગતઉધ્ધારક વિભુ કરૂણાથી પ્લાવિત થયા....
આ તરફ શોકમગ્ન બનેલ તેમ જ જેની સર્વાશા વિલય પામી છે, તે શ્રી રાજુલ સખીએ

Page #78

: ૧૦૮: પ્રભુના પુનિત પગલે : પ્રતિ મનેભાવ ચકાસવા લાગી, “હા !! છેડે છે? હું તે આપના પગથારે જ હિલેળવા હા..પ્રિયસખી! મારું દુર્ભાગ્ય કે મારૂ દાહિણ મથું છું. આપની ગતિ એજ મારી મતિ....” અંગ પુરાયમાન થાય છે. આમ અભિવાદન પ્રભુને રથ તે કુચકદમ ભરતે ગિરકરે છે એટલામાં તે પ્રભુશ્રીએ રથ લગ્નમંડપની નાર પર આવી પહોંચે. આ કરૂણામય દશ્યને પ્રતિપક્ષી દિશા તરફ હંકાર્યો રાજુલ દેવને વિલેકતાં વિહંગવૃદ નભમંડલમાં થંભી ગયું. ઓળંભા દેતી ચિત્કાર કરવા લાગી. ને તેને વિકરાળ પશઓ બેડમાં લપાઈ ગયા, અને પ્રચંડ રવ(અવાજ)સંભળ. ધરતી ચિત્કાર કરી કંદરાના ઝરણાઓને કલરવ શાંત પડયે. અંતે રહી. પહાડે પિકાર કરી રહ્યા. વાયુ પણ પડઘા શ્રી નેમિપ્રભુએ દીક્ષા લીધી પાડી નભના ગુંબજને ગજાવી રહ્યો. ને રાજુલ ને એક સુંદર અવસરે તે મધુકર એકાકી મૂછિત થઈ વસુંધરાદેવીના અંકમાં પડી. જેમ મધુપ્રત્યે લુબ્ધ બની પૂષ્પની પ્રદક્ષિણા આકુલ વ્યાકુલ બનેલ સખીઓએ શીતોપચારે ફરે, તેમ વિવેકી રાજીમતીએ પ્રભુના પગલે કર્યા. કેટલાક સમય ગયા બાદ સ્વસ્થ થતાં પગલે પ્રયાણ કર્યું. શ્રી નેમીનાથ સ્વામીનાં કરપુનઃ કહેવા લાગી, સ્વામી ! ! અષ્ટ ભવેની કમલને સુંદર વાસક્ષેપ શિરોધાર્ય કરી શિવમ પ્રીતિને વિસ્મરણ કરી નવમા ભાવમાં કાં તર- દિરના સોપાન પર આરોહણ કર્યું
/ હા થ દ યા ક ર દા ન! કેટલાક પૂછે છે કે કયાં સુધી આપ્યા કરીએ? શું એકવાર આપી છુટીએ તે બસ નહીં? હું એમને પૂછું છું કે તમે શું એક વાર ખાઈ છુટો છે ખરા? તમારે ખાવું તે રેજે રેજ બબ્બેવાર પડે છે ને? એમ કેમ નથી પૂછતા કે રેજે રેજ કયાં સુધી ખાયા કરીએ? માટે હું કહું છું કે જ્યાં સુધી ખાતા રહીશું ત્યાં સુધી દેતા રહીશું. આપણને હાથ બે છે તે ફક્ત ખાવા માટે નથી, દેવા માટે છે. જેમ જ, નહાવું એ આપણું વ્રત છે. જેમ રોજ આપણે ખાતા રહીએ છીએ તેમ નિરંતર આપણે કેતા રહેવું જોઈએ. માણસના જીવનમાં આવી ઉદારતા આવશે ત્યારે માણસ જીવન જીવવા લાયક બનશે.
એક ગરીબ સ્ત્રી છેલ્લે પાટલે હતી. દાક્તરે કહી દીધું હતું કે હવે આશા નથી. હું એને મળવા ગયે. મને જોઈને એ બહુ રાજી થઈ ગઈ ને બેલી, “તમે આવ્યા? હવે હું નિરાંતે મરીશ, કહેતાં કહેતાં એની આંખમાં આંસુ આવી ગયાં. એણે કહ્યું. “ડેકટર કહે છે કે હવે મારે જવાનું છે.” મેં કહ્યું ઘણું સારું, તમે જાવ, હું ય પાછળથી આવીશ. આપણે બધા મરવાના તે છીએ જ. એટલે એ કંઈ દુઃખની વાત નથી.” એ કહે “હા દુઃખની વાત તે નથી. પણ મારી એક ઈચ્છા બાકી છે કે મારે હાથે કંઈ ને કંઈ દાન કરૂં.” એ તે અતિશય ગરીબ હતી. અને તે મેં એની ઈચ્છા હતી. છેવટે અમે એના હાથમાં એક રૂપિયે મૂક! અને એને હાથે દાન કરાવ્યું. ત્યારે હાશ' કરીને એને જીવ છુટયે ! આ ભારતીય ભાવના છે. આપણે ખાઈએ પીએ છીએ, એ કાંઈ મનુષ્યને ધર્મ નથી, એ તે પશુધર્મ છે. આ શરીરની લાચારી છે. પણ દાન ને તપ એ માનવતા છે, આપણે કંઈકે દાન કરીએ તપ કરીએ ત્યારે જ જીવનમાં મજા આવે છે. -શ્રી પીતાંબર પટેલ (જનસત્ત)

Page #79

• आत्मा: परमात्माका प्रतिबिंब हैं! .
श्री मंगलचन्द्र एस. सिंधी. सिरोही. परमात्मा क्या है ? इस विषय पर अलग गुणो से सुशोभित होकर पुनः जन्म से मुक्त अलग विद्वानो के अलग २ मत है। कुछ लोग हो जाती है तथा प्राणियों के लिये वास्तविक परमात्मा को एक असी शक्ति बताते है जो सुखो का साधन बनकर मुक्ति मार्ग पर ले जाने अनादि अनन्त हैं. जिसका न तो जन्म होता है की प्रेरक हो जाती है तो उस आत्मा को महान और न मृत्यु ही. यह अजर अमर है सर्वव्यापक आत्मा कहते है (यहां पर महान परम शब्द है। कुछ लोग परमात्मा का घर (वास) स्वर्ग का द्योतक है) इस प्रकार आत्मा का शुद्ध रुप मोक्ष बताते हैं. अतः वह प्रत्येक को दिखाई ही परमात्मा है। परमात्मा एक नही वरन् अनंत नही दे सकता अगर कोई परमात्मा का दर्शन है तथा प्रत्येक जीवात्मा, परमात्मा का स्थान करना चाहता है तो उसे अपनी पापेन्द्रियो पर ग्रहण कर सकता है। विजय प्राप्त कर मुक्ति मार्ग पर खोजकर उसके
जब हम कहते है कि परमात्मा आत्मा की अनुसार चलना होगा। कुछ लोग जो (ईश्वर) शुद्ध स्वरुप है तो हमारे सामने एक प्रश्न परमात्मामें विश्वास नहीं करते उनका कहना है उपस्थित हो जाता है कि आत्मा क्या है ? और कि परमात्मा केवल एक भ्रम हैं, जिसका न आत्मा शद्ध कैसे बनती है? अतः परमात्मा को तो कोई आकार है और न उसके होने का जानने के हेतु आत्माका अध्ययन करना होगा। काई प्रमाण अतः. जिसका कोइ आकार ही संसार के जितने भी पदार्थ हमारे समक्ष नहीं उसका चिंतन करना केवल कल्पना नही आते है उन सबको हम दो भागोमें विभाजित तो और क्या ? क्यु कि वैज्ञानिक युग में कर सकते है। एक तो बे पदार्थ जिनकी स्थिति कल्पना का कोई स्थान नहि. अतः ईश्वर जिसका सदा एकसी बनी रहती है और उनसें कोई काई आकार ही नही उसकी व्याख्या करना, परिवर्तन नही होता जड कहलाते है, दुसरे वे चिज बताना केवल मूर्ख कलाकार का काये हैं। पदार्थ जिनकी स्थिति समयानुसार स्वतः बदलती कुछ लोग परिवर्तनशील विश्वमें घटने वाली रहती है तथा घटती बढती रहती है चेतन सभी घटनाओंका कारण परमात्मा ही बताते कहलाते है। इस प्रकार समस्त पदार्थो की हैं। उनके मतानुसार स्वयं प्राणी कुछ नही अवस्था के अनुसार जड तथा चेतन नामक दो कर सकता. प्राणी सभी कार्य ईश्वरीय आदेश में भागों बांट सकते है। क्रिया के होने न होने करता है । अधिक विस्तार में न लिखकर अगर का सम्बन्ध एक विशेष शक्ति से है जिसे यह कह दिया जाय कि परमात्मा के विषय में चेतनत्व कहते है चेतनत्व का दूसरा नाम ही उतने ही मत है जितने विचारक. तो भी कोई आत्मा है। अत्युक्ति नहीं होगी।
संसार में न तो जड पदार्थ अकेले रह ऐसी हालत में जब परमात्मा के बारे में सकते है और न चेतन ही। जड में चेतनत्व अनेक मत है तो वास्तविक को जानने के लिये की उपस्थिति में ही क्रिया होना सम्भव है। परमात्मा के विषय को वैज्ञानिक तथ्यों को जड एक दृश्यमान पदार्थ है और चेतन अदृश्यमध्य नजर रखते हुए अध्ययन करना होगा। मान. इस अध्ययन के द्वारा पहिचाना जा सकता
जैसा कि मूल शब्द "परमात्मा" से प्रतीत है देखा नही जा सकता। प्राणिका शरीर जीव होता है परमात्मा शब्द परम अवम् आत्मा शब्दो वैज्ञानिक दृष्टि के अनुसार एक पदार्थ है. क्या के योग से बना है। अर्थात् आत्मा जब सभी यह पूर्व एक है और स्वतः ही क्रिया करता है ? प्रकार के अवगुण-पापो से मुक्त होकर तथा अनंत अगर वास्तव में यही सत्य है तो सन्देहात्मक

Page #80

: ११० यात्मा ५२मात्मा । प्रति!ि : सभी प्रश्नो के प्रामाणिक उत्तर प्राप्त होने होती है वह चेतन के कारन. जिसका प्रत्यक्ष चाहिये ! साधारणतया जब यह प्रश्न उठता प्रमाण यह है कि शरीर के होते हुए भी एक
कि शरीर के अंग. किसके आदेश से कार्य एसी घडी आ जाती हैं जब शरीर सब क्रियाएं करते है ? तो इसका उत्तर मस्तिष्क एवम् करना बन्द कर देता है, जिसे मृत्यु कहवा है। इससे सम्बन्धित अंगो से होता है। परन्तु जब मृत प्राणी के शरीर में वे सभी अंग विद्यमान इस प्रश्न से ही जब यह उपप्रश्न उठ आता है कि है जो मृत्यु के बेक क्षण पूर्व थे. तब शरीर में मस्तिष्क एवं सम्बंधित अंग किसके आदेश पर जैसा क्या परिवर्तत हो गया जिससे मस्तिष्कादि कार्य करते है ? इसका आत्मा के अतिरिक्त अंग कार्य नहीं करते। इस प्रश्न का उत्तर एक भी प्रामाणिक उत्तर नहि प्राप्त होता । अब केवल यही हो सकता है कि जड शरीर से और आगे चलो. साधारणतया यह सभी कक्षा- चेतनत्व जिसे हम आत्मा कहते है पृथक हो ओ में यह बताया जाता है कि हम प्रत्येक क्षण गया. जिसके अभाव में शरीर कार्य नही कर कुछ न कुछ कार्य करते रहते है व कार्य करने सकता। इस प्रकार हम यह कह सकते है कि से हमारे शरीर की कोठरी (Cells) टूटती जड शरीर में जो क्रिया होती है वह चेतन के फूटती रहती है। इस नष् हुई शक्ति को पुनः कारण। अगर जड शरीर में स्वत. क्रिया करने पैदा करने के लिये हम भोजन करते है और कि शक्ति होती तो मृत्युका प्रश्न कभी नही भोजन के तत्त्व पन. शक्ति पैदा करते है और उठ सकता। जैसी हालत में हमें मानना ही हम कार्य करने योग्य बन जाते है। इन तथ्यो होगा कि शक्ति जिसे हम चेतन अथवा आत्मा से तो यह समझा जाता है कि प्राणि के शरीर कहते है उसकी उपस्थिति तक हि शरीर क्रिया से नष्ट होने वाले तत्त्व भोजन से पनः बनते कर सकता है । इस विवेचन के साथ अपराक्ष जाते है ; अगर वास्तव में यही सत्य है तो रुप से यह भी प्रामाणिक हो जाता है की सुख- . अनायास मृत्यु का प्रश्न व्यों बना रहता है, दुःख का भोगनेवाला शरीर नहीं बरन् आत्मा ही मृत्यु होनी ही नहीं चाहिये, प्रयोग के लिये है। प्रमाण के लिये जब कभी हमारे शरीर एक पानीका कटोरा लो और उसे गर्म करे। पर काई बाह्य प्रभाव पडता है हम वाताकुछ समय के पश्चात् देखेगें कि गर्मी बाष्प वरन के अनुसार सुख-दुःखका अनुभव करता बनकर हवा के साथ मिल जाता है, पर साथ ह. परंतु अगर मृत प्राणी का सुख अथवा दुःख ही यह ध्यान रहे कि जितना पानी प्रत्येक क्षण देने की प्रयास किया जाय तो उसे सुख-दुःख बाष्प बनकर उडता जाता है उतना ही पानी का अनुभव नही होता, क्यु कि अगर किसी कटोरे में डालते रहो और गर्म करते रहो! प्रकारका अनुभव होता तो उसके शरीर पर पाठक गण स्वयं ही सोचे कि इस प्रकार कटोरे कुछ न कुछ परिवर्तन अवश्य ही होता, अतः के पानी की समाप्ति होना सम्मव नही तो भला स्पष्ट है कि अपरिवर्तनता के हेतु आत्मा का नष्ठ प्राण तत्त्व को निरंतर उसी रीत से निर्माण अभाव है। क्युकि आत्मा की उपस्थिति में होते रहने पर मृत्यु कैसे सम्भव है ? में अपने ही शरीर को सुख-दुःख का अनुभवहे आता है , और कथन के द्वारा वैज्ञानिक तथ्यों का लंघन नही उसके चले जाने पर कोई संवेदना नही होती. करता वरन् उन वैज्ञानिक बंधुओ से अनुरोध अतः हम यही कह सकते है कि आत्मा स्वयं है कि दर्शन एवम् विज्ञानका सामञ्जस्य करते सुख दुःख से प्रभावित होता. सुख दुःख के लिये हो जैसे प्रामाणिक तथ्यों का सामने जो बिना आत्मा की सम्बन्ध शरीर से कुछ भी नही हो । किसी तर्क के स्वीकृत किये जा सके। सकता. केवल शरीर एक जैसा साधन है जिससे
दर्शन के अनुसार जड शरीर में क्रिया जो आत्मा को प्रभावित किया जता है.

Page #81

સર્જન અને સમાચના થી અભ્યાસી.
પ્રગટતાં પ્રકાશનોની સમાલોચનાનો આ વિભાગ “કલયાણ” નો માલિક વિભાગ છે. પુસ્તકોની તટસ્થ બુદ્ધિયે સમભાવપણે સમાલોચના કરવી એ ઘણું કપરું કાર્ય છે. અપ્રિય એવું સાચું બાલવુ કે સાંભળવું આજે મુશ્કેલ બન્યું છે. છતાંએ કડવી પણ આવશ્યક ફરજને સમદષ્ટિ પૂર્વક અદા કરવા માટે શ્રી અભ્યાસી પિતાના અનુભવ, અભ્યાસ તથા આગવી દષ્ટિને ઉપયોગ કરીને આ વિભાગને સમૃદ્ધ બનાવે છે. સમગ્ર જૈન સમાજમાં પ્રસિદ્ધ થતા સામયિકોમાં “કલયાણે સમાલોચનાની જે પદ્ધતિ સ્વીકારી છે, તે અનોખી છે, પોત-પોતાનાં પ્રકાશનેને સર્વને મમતાભાવ હોય, છતાં મધ્યસ્થષ્ટિથી અહિં આલેખાતી સમીક્ષાને પ્રકાશક, સંપા
દકો તથા પ્રેરકેને વાંચવા-વિચારવા આગ્રહ છે. અમારી ઉપર આવેલાં લગભગ ઘણા-ખરાં પ્રકાશનેની સમાલોચના પૂરી થાય છે. હજુ થોડાં પ્રકાશને બાકી રહે છે. નવા પ્રકાશને સમાલોચનાર્થે મોકલવા પ્રકાશકને આગ્રહ છે. સં.
આત્મનિંદા દ્વાત્રિશિકા: (પ્રકાશટીકા) ટીકા મહારાજાની જીવનરેખા આલેખી છે. છેલ્લા ૭ લેખક : પૂ. પંન્યાસજી મહારાજ શ્રી સુશીલવિજયજી દેજોમાં પૂ. આ. ભ. શ્રી વિજ્યઅમૃતસૂરીશ્વરજી ગણિવર. પ્રકા શ્રી વિજયલાવણ્યસુરીશ્વરજી જ્ઞાનમંદિર: મહારાજશ્રીએ કરેલ આ સંસ્કૃત બત્રીશીને સમબોટાદ (સૌરાષ્ટ્ર) મૂ૦ ૧-૪-૦
લોકી ગૂર્જર ભાષામાં પધાનુવાદ પ્રસિદ્ધ થયો છે.
એકંદરે આ પ્રકાશનની પાછળ પરિશ્રમ સારો લેવાયો પરમહંત કુમારપાલ મહારાજાએ સ્વયંરચિત
છે. પૂર્વ મહારાજશ્રીની વિદત્તા લોકભંગ્ય બની છે. ઠાત્રિશિકા, સંસ્કૃત કાવ્યચનાને અદ્દભુત નમૂન છે. ૩૦ ઉપજાતિ છંદમાં, વસંતતિલકા, માલિની તથા જૈનશાસનની જયપતાકા અને શ્રી કલ્પાક શાર્દૂલ-એમ ત્રણ કો ત્રણવૃત્તમાંકુલ ૩૩ લોકોમાં તીર્થની અપૂર્વ સંઘયાત્રા : લે. શતાવધાની ત્રિલોકનાથ તારક શ્રી જિનેશ્વર ભગવંતની ભક્તિ ૫૦ શ્રી ધીરજલાલ ટોકરશી શાહ, પ્રકા૦ શ્રી આર્ય ભાવગર્ભિત આત્મ નિંદાપૂર્વકની આ બત્રીશી સંસ્કૃત જંબુસ્વામી જૈન મુક્તાબાઈ જ્ઞાનમંદિર: શ્રીમાલીકાવ્યોમાં અત્યુત્તમ રચના છે. તેના પર પ્રકાશ નામની વાડા, ડભાઈ (જી. વડોદરા) મૂ-૧ રૂ૦ બાલાધિની વૃત્તિ પૂ. પંન્યાસજી મહારાજે સંસ્કૃત- પૂ૦ પાદ આચાર્ય મહારાજ શ્રીમદ્ વિજયભાષામાં રચી છે. ટીકા સરલ છતાં ઉપકારક છે. જંબૂરીશ્વરજી મહારાજશ્રીની વરદ છત્રછાયામાં વિજાસંસ્કૃત ભાષાના અભ્યાસકને માર્ગદર્શકરૂપ છે. બાદ પુર (હૈસુર સ્ટેટ) થી શ્રી કલ્પાકછ તીર્થને છરી પાળ એકે એક કના શબ્દાર્થને સ્પશને અર્થ આ પ્રકા- જે ભવ્ય સંધ નીકળેલો, તેનું સમય રોમાંચક તથા શનમાં તેઓશ્રીએ લખેલ છે. ક્ર. ૧૬ પછ અતિહાસિક વર્ણન આ ગ્રંથમાં આલેખાયુ ૬૮ પેજની આ પુસ્તિકામાં પ્રારંભના ૧૯ પેજ પૂ. આચાર્યદેવશ્રી સપરિવાર અમદાવાદથી વિહાર કરી સુધી લેખક પૂ. મહારાજશ્રીએ પરમહંત કુમારપાલ મુંબઈ થઈ મહારાષ્ટ્રમાં પધાર્યા. તે વર્ણન ભૂમિકારૂપે
- અતંખી તેઓશ્રીએ વિજાપુરમાં ૨૦૧૧ નું જે પ્રભાવિચામાં છવા મદ રાતિ હું વક ચાતુમસ કર્યું તેનું વર્ણન પણ આ પુસ્તકમાં ઔર ઉસ અદશ્ય શવિત અને વિદ્વાનો તૈ- થયેલ છે. તે ચાતુર્માસમાં ઉપધાન થયા બાદ ધનઅને મને, મત વ્રર જ છુંમારમાં રાગી શ્રેષ્ઠી ગુલાબચંદ ગેવિંદજી, શ્રી ગણપતયં સપી, અમર, અય, મેઘ ૐા શાણાશા ને પદમયંદ તથા હીરાચંદ ગેવિંદજીએ સંધપતિ બની મી પરમારના આ સ્વરૂપ મ મમ મેઘ વતાયા ચતુર્વિધ સંઘ સાથે ૨૦૧૨ ને પિષ સુદિ ના
માત્મા પરમાતમાં ગતિવિશ્વ હું પ્રયાણ કર્યું, મહા વદ બીજના સંધ પૂ. આચાર્ય (ા પ્રત્યે પ્રાળી છે પરમાત્મા પક્ષ ના દેવશ્રીની છત્રછાયામાં શ્રી કલ્પાકછ તીર્થમાં પધારે #ા છે તથા વનસ્પતિ છે માત્મા હું છે. આ રીતે ૪૦ મા દિવસે સંધ આવે છે. ૪ દિવસો દુર ભંવ છે).
ત્યાં રોકાઈને ૪૫ મા દિવસે વિજાપુર પાસે પહોંચે છે.

Page #82

: ૧૧૨ : સર્જન અને સમાલોચના : બધાયનું સુરેખ વર્ણન, તીર્થને ઈતિહાસ, ભૌગોલિક મહાસતી મૃગાવતી (હિંદી) પ્રકા શ્રી સંભવસ્થિતિ આદિ ક્રા૦ ૧૬ પેજ ૧૬+૧૮૦ પેજના આ નાથ જૈન પુસ્તકાલય. ઠે. સરદારપુરા ફલેધી (રાજગ્રંથમાં સારી રીતે સુંદર શૈલીયે થયેલ છે. બેઈપટ્ટીનું સ્થાન) મૂલ્ય ૪ આના.. પાકું તું ધિરંગી સુંદર જેકેટ, આકર્ષક છાપકામ
ભ. શ્રી મહાવીરદેવના શુભહસ્તે દીક્ષા ગ્રહણ આદિથી ગ્રંથ શોભનીય બન્યું છે. વાચનાર પ્રત્યેક કરનાર, મહારાજા ચેટકના સુપુત્ર તથા શતાનિક વાચકને તીર્થધામના પ્રસંગેનું સ્મરણ જાગે તે રાજાની મહાશીલવતી પટ્ટરાણી મૃગાવતીને જીવનની આ ગ્રંથ અનેકાનેક પ્રાસંગિક ચિત્રથી સમૃદ્ધ છે. ટુંકી કથા સરલ હિંદી ભાષામાં અહિં આલેખાઈ છે,
ગૌતમ પૃચ્છા વૃત્તિ (મૂલ, ટીકા, ટીપણી ઐતિહાસિક કથાનાદરને અવલંબને ભાઈ સંપતલાલ સમેત) પ્રકા, રમેશચંદ્ર કેશવલાલ શાહ દેવશાને લૂણાવતે આ ચરિત્ર લખ્યું છે. હિંદી ભાષાના પાડી, અમદાવાદ મૂલ્ય ૩-ર૦
અભ્યાસીવર્ગને આ પુસ્તિકા ઉપયોગી બનશે. કા. પૂર્વાચાર્ય પ્રણીત ગૌતમપૃચ્છાવૃત્તિને પત્રકાર
૧૬ પછ ૨૪ પેજમાં આલેખાયેલી આ કથા
બોધક છે. આ સંસ્કૃત-પ્રાકૃત ગ્રંથ, મુખ્યત્વે ઉપદેશ પ્રધાન કથાનુયોગ, દ્રવ્યાનુયોગ તથા ચરણકરણાગને વિષય રાજા ધર્મ કેતુ ચરિત્ર (હીંદી) પ્રકાર ઉપરપ્રરૂપનાર છે. ગણધર ભગવાન શ્રી ગૌતમસ્વામીજીએ મુજબ. ૯૦ સ્વઆચાર્ય શ્રી દેવગુપ્તસૂરીશ્વરજી ભગવાન શ્રી મહાવીરદેવને પૂછેલા ૪૮ પ્રથમ અને ભ૦ મૂલ્ય ૪ આના. તેના ઉત્તરો ગાથાબંધ અહિં પ્રસિધ્ધ થયેલ છે. અસત્ય વચનનો ત્યાગ તથા સત્યવચનનું પાલન મૂલગાથાઓ ૬૪ છે, તેના પર ટીકાકારે કથા વગેરે કરવા ઉપર આ પ્રાચીન એપ્રસિધ્ધ કથા, લેખક પૂ૦ દ્વારા સ્પષ્ટીકરણ કર્યું છે. જેનદર્શનના તરવજ્ઞાનને મહારાજશ્રીએ હિંદી ભાષામાં આલેખી છે. ઉપર સમજવા માટે આ ગ્રંથ ઉપકારી છે, તદુઉપરાંત કર્મની ઉપરી અનેક પ્રસંગે વાળી આ કથા રસમય તથા ફીલોસોફીને જાણવા માટે આ વિષય અતિશય ઉપ. બોધક છે. કા. ૧૬ પેજી ૩૫ પેજમાં આ કથા પ્રસિયોગી છે. સાથે એક એક પ્રશ્નને સ્પર્શીને કથાઓ દ્ધ થઈ છે. હિંદીભાષાના જાણકારો તથા તેના અભ્યાટીકાકારે મૂકેલ છે. જીવ કયા કમથી નરકે જાય ! એ સક વર્ગને કથાના બધ સાથે ભાષાજ્ઞાર્ન પ્રાપ્ત થશે. પ્રનથી પ્રસ્તુત ગ્રંથને પ્રારંભ થાય છે, તે ૪૮ પ્ર”ને
રાજા તેજસિંહ ચરિત્ર : લેખક તથા પ્રકાશક જીવ અને કર્મનું તત્ત્વજ્ઞાન સમજવનારા છે. ભૂલકાર ઉપર મજબ મૂ૦ ૪ આના.' શુભાશુભ કર્મોના તથા ટીકાકારને પરિચય ગ્રંથમાંથી મળતું નથી પણું વિપાકની સાથે સંસારનું વિચિત્ર સ્વરૂપ આ વિસ્તૃત પૂર્વાચાર્ય છે, એ નિર્વિવાદ છે. પૂ. મુનિરાજ શ્રી
Wામાં આલેખાયું છે. કથા પ્રાચીન છે. શૈલી સરળ નિરંજનવિજયજી મહારાજે આ ગ્રંથની પ્રસિદ્ધિમાં
છે. કથાના રસ ઉપરાંત બોધ પણ આમાં મળી રહે ઉપદેશ તથા પ્રેરણા કરેલી છે, શ્રી નેમિ-અમૃત-ખાંતિ
છે. કા. ૧૬ પછ ક૬ પેજની આ પુસ્તિકા હિંદી -નિરંજન ગ્રંથમાળા દારા આ ગ્રંથ પ્રસિધ્ધ થયો છે. ભાષામાં છે. લેજર પેપર પર પ્રસિધ્ધ થયેલો આ ગ્રંથ પૂ૦ સાધુ-સાધ્વીજી સમુદાય માટે ખાસ સ્વાધ્યાય ગ્ય
પદ્મકુંવર ચરિત્ર: લે તથા પ્ર ઉપર મુજબ અને સંસ્કૃત ભાષાના અભ્યાસીવર્ગને પ્રારંભમાં ઉપયોગી મ° છે આના.
પર મૂ છે આના. , છે. પ્રકાશન અતિઉપકારક છે. મુદ્રકની બેદરકારીથી દાનધમ ઉપર સરલ હિંદી ભાષામાં અનેકાનેક ગ્રંથમાં અનેક સ્પલે અશુદ્ધિઓ રહી ગઈ છે. પ્રકાશક પ્રસંગથી ગૂંથાએલી આ કથા પુસ્તકા બધપ્રદ અને નિવેદનમાં તેને સ્પષ્ટ ખૂલાસો કર્યો છે, મુદ્રક જન હિંદી ભાષાના અભ્યાસ માટે ઉપયોગી છે, કાળ પંડિત હેવા છતાં આવું કેમ બનતું હશે! સર્વ ૧૬ પેજ ૩૯ પેજમાં આ કથા આલેખાયેલી છે. કોઈએ આ ગ્રંથ વસાવી લેવા જેવો છે.
રાજા ભીમસેન-હરિસેન ચરિત્ર લે તથા

Page #83

MMRAMNAWRAMMA
: કલ્યાણ : માર્ચ–એપ્રીલ : ૧૫૮: ૧૧૩: પ્રકા ઉપર મુજબ મૂ૦ ૮ આની.
પેજ પર પેજમાં પૂ. મહારાજશ્રીએ મનનીય ચિંતન કર્મની વિચિત્રતા તથા પરિવર્તનશીલ સંસારનું પ્રધાન શૈલીમાં સાત્ત્વિક તથા ઉદ્દબેધક સદિચાર શ્રેણી - સ્વરૂપ પ્રબોધનારી આ કથા પ્રાચીન તથા ભાવવાહી,
અજwwઆજss છે. હીંદી ભાષામાં સરલ શૈલી તથા સુવાચ ભાષા છે. કા. ૧૬ પછ ૯૦ પેજમાં આ કથા આલે
શ્રી તારાચંદ ડી. ટેળીયા ખાઈ છે.
ને ર બી. નવીન જિન ગાયન મુકતાવલી: પ્રકા૦ ઉપર
શ્રી મેઘજીભાઈ ખીમજી
મા આ સા. મુજબ, મૂ૦ ૪ આના.
શ્રી મેઘજીભાઇ રૂપશી નવા રાગ-રાગિણીમાં જોડાયેલા પ્રભુભક્તિ ગર્ભિત
ન્ય રી. ગીતે હિંદી ભાષામાં સંકલિત કરેલા અહિં પ્રસિધ્ધ
જેઓએ અમને નિકાવાર્થથયા છે. કા. ૧પેજ ૨૨ પેજની આ પુસ્તિકા નૂતન
ભાવે સહકાર આપે છે, એ. રાગ-રાગિણીના ગીતે માનાર વર્ગને ઉપયોગી બનશે.
બદલ આભારી છીએ, શ્રી સંભવનાથ જૈન પુસ્તકાલયનાં ઉપરોક્ત પ્રકાશનો હિંદી ભાષાના અભ્યાસક જનસમૂહને દરેક રીતે ઉપ
જાજમ રાજા જયારે કારક તથા ઉપયોગી છે,
- રજુ કરી છે. વર્તમાન વાતાવરણમાં આ પ્રકાશન શીલ દી સૌરભ: લેપૂ. મુનિરાજ શ્રી ક. છતાં મર્મસ્પર્શી હિતકર માર્ગદર્શન આપે છે. જયંતવિજયજી પ્રકા. જેન વે ત્રિસ્તુતિક સંધ. સંકેત કાગળ પર વિવિધરંગી મુદ્રણ આકર્ષક છે. (ગામનું નામ નથી.) અમૂલ્ય.
હિંદીભાષાના અભ્યાસકોને ઉપયોગી છે. સંસારમાં રહીને નવયૌવના પત્નીને પરણને પણ ભક્તિ સુધા : લે. ઉપર મુજબ, પ્રકાશક: મન, વચન તથા કાયાથી અખંડ શીલવત-બ્રહ્મચર્યને રાજેન્દ્ર પ્રવચન કાર્યાલય. મુoખુડાલા. પ. ફાલના યૌવનવયથી જ પાલનાર વિજય શેઠ તથા યૌવનવયે (રાજસ્થાન) સધલીયે સાંસારિક ભોગ-સુખોની સામગ્રીને સ્વેચ્છાએ
હિંદી ભાષામાં દેવ-ગુરુના ગુણાનુવાદ ગર્ભિત ત્યાગ કરી નિર્મલ શીલવતને પાલનાર વિજય શેઠાણી on
!! હાથે ગીતે અહિં લે. પૂ. મહારાજશ્રીએ સંયોજિત કરીને
અતિ લે, પ, મઠ બનેનું ટુંક જીવન હિંદી ભાષામાં બાલભોગ્ય શૈલીએ
મૂકેલ છે. નૂતન રાગ-રાગિણીમાં આ ભક્તિગીતાની અહિં આલેખાયું છે. શીલના પ્રભાવને ક્ર. ૧૬ પિજી
રચના તેઓશ્રીએ કરી છે. કા૧૬ પેજીના ૪૧ ૨૪ પેજમાં લેખક પૂ. મહારાજશ્રીએ વર્ણવેલ છે. પિજમાં ૧૭ ગીત સંગ્રહ છે. ગીતે સુવાચ્ય છે, પુસ્તિકા સુવાચ્ય છે.
ભાષા સરલ છે. આત્મ દર્પણ: (હિંદી) લેઉપર મુજબ. નિયનધ: (હિંદી) પ્રકા ધુલીયા જૈન સંધ પ્રકા સંધવી ખુમાજી સરેમલજી રાજેન્દ્રકુમાર સિયાણું (૫૦ ખાનદેશ) મૂ૦ ૪ આના (મારવાડ)
જૈન પાઠશાળામાં અભ્યાસ કરતા બાલક-બલિહિંદી ભાષામાં ચિંતન, મનને પયોગી સાત્વિક, કાના જીવનમાં સંસ્કાર સાથે સદ્વર્તનની અસર સ્વચ્છ વિચારધારા ન્હાના-ન્હાની નિબંધમાં અહિં રહે. તે દૃષ્ટિએ તેના જીવનને નિત્ય કાર્યક્રમ દશપ્રસિદ્ધ થઈ છે. લેખક પૂ૦ મહારાજશ્રીની શૈલી સરલ વતી આ અસ્તિકામાં ૧૫ ખાનાઓ પ્રત્યેક પેજ પર તથા સ્વચ્છ છે. આલેખન આત્મલક્ષી અધ્યાત્મ- મધ્યા છે, અને તેની હાજરી પૂરાવા માટેની સૂચના પ્રધાન છે. ૧૭ વિવિધ વિષયને અનુલક્ષીને ક્રા૦ ૧૬ છે. બાલ્યજીવનમાં જેટલા સુસંસ્કાર નાંખવા હેય ૧૫ -
તેટલા નાંખી શકાય છે, એ દષ્ટિએ માતા-પિતા

Page #84

: ૧૧૪ : સર્જન અને સમાલોચના : તથા પાઠશાળાના શિક્ષકોએ બાલકોની રહેણું–કહે છે, પણ વાસ્તવિક રીતે આગિઈ' શબ્દ જોઈએ. ગીમાં સચ્ચારિત્ર્યનું પ્રતિબિંબ પડતું રહે તે માટે અહિં સંપાદકશ્રી નાગરીએ આગઈને કશો અર્થ શક્ય જગતિ આજે રાખવાની અનિવાર્ય આવશ્યકતા જ નથી કર્યો, તેમ જરૂર ગુણેને ગણાવ્યા પણ છે. તે દષ્ટિએ આવી નોંધો ઉપયોગી છે. સંજકને નથી. ૪ થી ગાથામાં તે ગુણ વર્ણવ્યા છે. “તીન પરિશ્રમ સ્તન્ય છે. ૧૨ મહિના સુધી ભરી શકાય વેદકા છેદ કરાયા, સંગ રહિત સંસાર. અશરીરી તેટલા ખાનાઓ આ પુસ્તિકામાં છે. પાઠશાળા માટે ભવબીજ દહાયા, અંગ કહે આચાર પત્તા પૂર્વોક્તા ઉપયોગી પ્રકાશન છે.
૨૫ ગુણ બાદ, ૩ વેદને અભાવ, એ ૩, સંસાર અંતરાય કર્મકી પૂજા સાથે (હિંદી) સંપા- સ ગ રાહત, અશરીરી અને ભવબીજ રહીત, આમ દક શ્રી ચંદનમલ જેને નાગોરી પ્રકા - ચંદનમલ છે; એટલે ૩૧ ગુણ થાય છે. ત્રીજી તથા ચોથી નાગરી જેના પુસ્તકાલય મુ. પ. છોટી છાદડી, ગાથાને આ સ્પષ્ટ અર્થ સંપાદકે જણાવ્યું નથી. (મેવાડ) મૂલ્ય. ૧૦ આના.
પં. શ્રી વીરવિજયજી મહારાજે આ ૭ મી પૂજાની
સંકલના હિંદી ભાષાને સુસંગત બને તે રીતે કરી છે. પૂ. પંડિત પ્રવર કવિકુલગુરુ શ્રી વીરવિજયજી
તેની સમગ્ર વાક્યરચના જાણકાર હોવા છતાં પાંચમી મહારાજશ્રીએ વર્તમાનકાલીન અને સંક્ષેપમાં જૈન
ગાથામાં “અરૂપી પણ રૂપારેપણથી” પદ શા માટે તત્ત્વજ્ઞાનને બંધ થઈ જાય, અને સાથે પ્રભુભક્તિમાં
રાખે છે? “રૂપારેપણસે કેવું સુસંગત બને છે. પણ રસ જાગ્રત રહે તે દષ્ટિએ એસઠ પ્રકારી પૂજાની
સમગ્ર પૂજામાં તિન વેદકા' “અખીયનમે આ બધામાં રચના કરી છે, તેમાં છેલી અંતરાય કમની પૂજા
હિંદી ભાષાના વિભક્તિ પ્રત્યયો છે. એકંદરે ફુલસ્કેપ હિંદી અર્થ સાથે સંપાદકે પ્રસિદ્ધ કરી છે. આ પહેલાં
૮ પેજ પ૬ પેજની આ પુસ્તિકા લેજર પેપર પર ગુજરાતીમાં આ પૂજાએ તથા તેનું ગુજરાતી ભાષા
સુંદર રીતે છપાઈ છે, પણ અશુદ્ધિઓ જે ન રહી તર જૈનધર્મ પ્રસારક સભા ભાવનગર દ્વારા પ્રસિદ્ધ
ન હોત તે પ્રકાશન સર્વાંગસુંદર બનત!
છે થયેલ છે. ભાઈ નાગરીએ પરિશ્રમ લઈ આ સંપાદન કર્યું છે, અર્થ તથા કથાઓ હીંદી ભાષામાં ડાકુકા જીવનપલ્ટા : (હિંદી) લેપૂ. મુનિતેઓએ તૈયાર કરેલ છે. છતાં વિવેચન કેટલાક સ્થલે રાજ શ્રી ભવ્યાનંદવિજયજી મ. પ્રકા. શ્રી હિતસક અસ્પષ્ટ રહે છે; કાં તે તેઓ પોતે સમજ્યા નહિ જ્ઞાનમંદિર મુ. ઘાણેરાવ (વા ફાલના) (મારવાડ) હોય, આ સ્પષ્ટતા કરવી રહી ગઈ છે. જેમ કે. મૂ. ૩ આના. સાતમી પૂજાની ૩ જી ગાથા “કર્મવિનાશી સિદ્ધરૂપી, નિયમપાલન તથા વિરતિધર્મની મહત્તા પર ઇગતીસ ગુણ ઉપચાર. વરણાદિક વીશ દર પલાયા, તેમ જ લીધેલા વ્રત કે નિયમને પ્રાણને પણ નિશાઆગઈ પંચ નિવાર | જિ. ગા.” આ ગાથાને પSS,
પૂર્વક વફાદાર રહેનાર વંકચૂલની પ્રાચીન સ્થાને અર્થ તેમણે એ કર્યો છે કે, “આપને કર્મોકા નાશ
લેખક પૂ. મહારાજશ્રીએ હિંદી ભાષામાં સંકલિત કર દીયા હૈ, ઔર વર્ણાદિક વીસ ઔર પાંચ દેશ ,
કરીને બોધપ્રદ શૈલીમાં અહિં પ્રસિધ્ધ કરી છે. કથાનું તે આપ મેં નહિં હૈ યહ તે સર્વથા દૂર હો ગયે શિર્ષક ડાફકા જીવનપલટા' બરાબર નથી. વંકચૂલ હૈ યા (પેજ પ૧)
કાંઈ ડાકુ ન હતા, રાજકુમાર હતો, સગવશ અયોગ્ય આ અર્થ બરાબર નથી સિદ્ધના ૩૧ ગુનું સંગતિથી તે એરોની વસ્તીને નાયક બન્યા. એના વર્ણન આ ગાથાની છેલ્લી બે કડીથી શરૂ થાય છે. કરતાં પ્રતિજ્ઞાપાલનકી મહત્તા” કે એવું કોઈ શિર્ષક તે એથી ગાથા સુધી છે. તેમાં વર્ણાદિ વીશ દૂર થયા યથાયોગ્ય હતું. કા. ૧૬ પછ ૩૨ પેજની પુસ્તિએ ૨૦ ગુણ અને આગઈ-નહિ પણ આગિઈ-એટલે કામાં વંકચૂલની કથા બેધક તથા સરળ શૈલીમાં " આકૃતિ અથત શરીર પાંચ, બોદારિકાદિ પાંચ શરીર, આલેખાઈ છે. જે સર્વ કઈ હિંદી ભાષાના અભ્યાપૂજાની ચોપડીઓમાં ગતાનુગતિકપણે “આગઈ' છપાયું સીઓને રસપ્રદ બનશે.

Page #85

===
=
૦૦૦૦Do=9
©©©==9z૦૦૦૦૦= 9=
-છ
: કલ્યાણ : માર્ચ-એપ્રીલ : ૧૯૫૮ : ૧૧૫ : જૈન ઓર બૌધકે દર્શન પર નિબંધ: કે બૌધ્ધમતની હકીકત કેવલ મૂકવાથી શું લાભ? છે. અને પ્રકાશક ઉપર મુજબ મૂ૦ ૧ ૩. તેની પર તટસ્થ બુધ્ધિથી તુલનાત્મક વિચારણા મૂકવી
જન દર્શન તથા બોધ દર્શન' પર શક શાંતિ. ®©©©©©©©©©©©©.. દાસ ખેતશી ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ-મુંબઈ તરફથી નિબંધ મંગાવવામાં આવેલો, તેમાં આ નિબંધને બીજું
મુંબઈ નિવાસી ૩૦ ૪૦૦ નું નામ પ્રાપ્ત થયું છે. હિંદી ભાષામાં જે શ્રી ચંપકલાલ કેશવલાલ, સમમ પુસ્તક લખાયેલું છે, પૂ. મહારાજશ્રીએ
સુરેન્દ્રનગર નિવાસી પ્રારંભમાં જૈનદર્શનને અંગે ક્રા૦ ૧૬ પછ ૯૩ પેજ લખ્યા છે. જૈન ધર્મના ૨૪ તીર્થકરે, આરા,
શ્રી ચંપકલાલ ચુનીલાલ, ગુણસ્થાનક, પંચપરમેષ્ઠી, છ દ્રવ્ય, પીસ્તાલીશ આગમ
મુંબઈ નિવાસી ૭ નય. સપ્તભંગી ઈત્યાદિ વિષય પર વિવેચન કર્યું
શ્રી સેવંતીલાલ વી. જૈન છે. બાદ બૌદ્ધધર્મના સ્થાપક શ્રી બુધ્ધનું જીવન ?િ જેઓના કલ્યાણને સહકાર છે ચરિત્ર ૯૩ થી ૧૧૯ પેજ સુધી લખ્યું છે. બાદ
8 આપવા બદલ આભારી છીએ. $ સામાન્ય બૌધ્ધના દર્શનની વિચારણા મૂકી છે. સમગ્ર પુસ્તક વાંચનાર ઉંડા અભ્યાસીને જેન તથા બૌદ્ધ દર્શનપર તાત્ત્વિક વિચારવિનિમય નથી પ્રાપ્ત થતો,
@ @@@@= =e99999 એ દષ્ટિએ આ પરિશ્રમમાં રહેલી ઉણપ જરૂર ખટકે છે. જરૂરી હતી. લેખક પૂ. મુનિરાજે પેજ ૧૧૯ ઉપર પેજ ૪થા પર જૈનધર્મ કે સંસ્થાપક' શિર્ષક લખી જે છેલ્લી પંક્તિ લખી છે કે, “બુધ્ધ કા ઉપદેશ ભ૦ શ્રી રૂષભદેવસ્વામીને સંસ્થાપક કહેવા તે બરાબર માનવ કે લીએ કલ્યાણ બને ! આને અર્થ શું ? નથી, ધર્મોતીર્થ પ્રવર્તક શબ્દ બરાબર છે. સ્થળે સ્થલે શું તેઓ પોતે બુધ્ધના ઉપદેશ દ્વારા સંસારનું કલ્યાણ જૈનાચાર્યો માટે હરિભદ્ર, સિદ્ધસેન દિવાકર, હેમચંદ્રા. માને છે ? ચાર્ય આમ પૂ૦ પાદ પરમઉપકારી જૈનાચાર્યો માટે ' નિબંધ પરીક્ષા સમિતિએ જે નિબંધને ૪૦૦ ફા વિશેષણરહિત કે પૂ આ શ્રી શબ્દરહિત શબ્દપ્રયોગ નું ઈનામ આપ્યું છે, તે નિબંધમાં જૈનદર્શનના પુસ્તકારૂઢ થયેલ છે, તે પણ કોઈપણ રીતે ઉચિત છવ, અજીવ અદિ નવે તોની જૈન દષ્ટિએ તથા નથી, બૌધ્ધ ધર્મના વર્ણનમાં બુધ્ધ ચરિત્રમાં પેજ બૌધ્ધ દષ્ટિએ તટસ્થ મર્મસ્પર્શી સમીક્ષાની અપેક્ષા ૯૪માં પૂ. મહારાજશ્રી એ મુજબ જણાવે છે કે, હિંદ. રાખી હતી, જે આજના યુગમાં આવશ્યક હતી, તે નથી ધર્મમેં ૨૪ અવતાર કા હોના બતાયા હૈ, મુસલમાનોને પૂરાતી. આજ એક ઉણપ સમગ્ર પુસ્તકના પરિશ્રમને ૨૪ પયગંબરકા હેના લિખા હૈ, જેને કે ૨૪ તીથ. માટે જે અહોભાવ જાગ્રત કરવો જોઈએ તે કરી શકતી કરો કા હોના નિયત હૈ, ઠીક ઉસી તરહ બૌધ્ધ ધર્મ નથી. પૂ. મહારાજશ્રીએ પરિશ્રમ સારો લીધો છે. • ૨૪ અવતાર હુએ બતાતે હૈ.' આ લખાણ શું બરા. સંકલના ઠીક કરી છે. છતાં જે દષ્ટિ આ સંજન બર છે? હિંદુઓના ૨૪ અવતારો એક જ વ્યક્તિના પાછળ હોવી જોઈએ, તે નથી રહી. ક. ૧૬ પછ હેાય છે, જ્યારે ૨૪ તીર્થકર જૈન ધર્મમાં જે પાંચ ૧૪૬+૧૪ પેજના આ પ્રકાશનની ભાષા હિંદી છે, ભરત તથા પાંચ ઐરવતક્ષેત્રની દષ્ટિએ છે, તે અને શૈલી સુવાચ્યું છે. અને સંકલના સરલ છે, આ બન્ને વચ્ચે શું સામ્ય છે? આવું વિધાન કોઈ અ-જૈનનકે લક્ષણઃ લે અને પ્રકા ઇ પણ દષ્ટિ થઈ શકે? જૈનેતર કે જૈનધર્મના પ્રભુદાસ બેચરદાસ પારેખ. ૧૨ લોઅર ચિતપુર રેડ, ઈતિહાસની પ્રામાણિક હકીકતોને નહિ સમજી શકનાર ૨ તલા નં૦ ૧૭ કલકત્તા-૧ વર્ગ, આ વાંચે તો તેને શી અસર થાય? બુધ્ધ ચરિત્ર
કાનજી સ્વામી કે જેઓ આજે નિશ્ચયનયાભાસના

Page #86

: ૧૧૬ઃ સર્જન અને સમાલોચના : મિથ્યાવાદમાં અટવાઈ અનેક દષ્ટિરાગી ભોળા ભૂખે શાસ્ત્રીયજ્ઞાનને વિકૃત પરિચય કરાવનાર “જિનપૂજા માનવોને ઉંધાપાટા ભણાવી, અધ:પતનની ઉંડી પધ્ધતિ' નામની પુસ્તિકા પ્રસિધ્ધ કરી છે. જે કેવલ ખીણમાં ધકેલી રહ્યા છે, તેઓના આચાર-વિચારની શુષ્ક તકવાદ પર જ આખી પુસ્તિકાના વિષયનું તેઓ.જન દષ્ટિ મર્મસ્પશી સમીક્ષા આ પ્રકાશનમાં પ્રસિદ્ધ એ પ્રરૂપણ કર્યું છે. જૈનદર્શનના શ્રદ્ધાવાદને છેહ થઈ છે. લેખકશ્રીએ દિગંબર જૈન દષ્ટિએ પણ કાનજી દેવાને તેમાં તેમને પ્રયત્ન છે. ૫૦ સુખલાલજી, પં સ્વામીના આચાર-વિચારમાં રહેલા અજૈનત્વને ઉઘાડું બેચરદાસજી જેવા શ્રધ્ધા રહિત જન (2) વિદ્વાનેના કર્યું છે. દિગંબર ધર્મના પ્રસિધ્ધ વિધાને તથા પગલે પગલે કદાચ પં. કલ્યાણુવિજયજી મહારાજ ધર્મગ્રંથોની સાક્ષી મૂકી પિતાનું વિધાન લેખકે સાધાર આગળ વધે તે ના નહિ કહી શકાય! જિનપૂજાને બનાવ્યું છે. કા૧૬ પછ ૯૬ પેજની આ પુસ્તિ- અશાસ્ત્રીય ઠરાવવા તેમણે જે આડા-અવળા કામાં લેખક પંડિત શ્રી પ્રભુદાસભાઈએ સારો પરિશ્રમ કલ્પનાના કુતકે રજુ કર્યા છે, તેને શાસ્ત્રીય પ્રત્યુત્તર લઈ સોનગઢમતની સમીક્ષા કરી છે. સર્વકાઈ જિજ્ઞાસુ- આ પ્રકાશનમાં પૂ. મહારાજશ્રીએ આપ્યો છે. પં વર્ગને તટસ્થ બુધ્ધિયે આ પુસ્તિકા વાંચવા-વિચારવા કલ્યાણુવિજયજીના લેખેને પ્રત્યુત્તર જૈન સમાજના અમારા અનુરોધ છે. સેનગઢી સિદ્ધાંતે સિવાય પ્રતિષ્ઠીત પૂ. આચાર્યદેવયે સચોટપણે તાત્કાલિક અન્ય અનેક વર્તમાનકાલીન વાતાવરણને સ્પર્શતા આપવો જરૂરી હતું. આજથી લગભગ ૧૫ મહિના પ્રશ્નોને આ પુસ્તિકામાં હલ કરવા પૂર્વક માર્ગદર્શન પહેલાં “કલ્યાણ'માં તેઓની પુસ્તિકાની સમાલોચના માટે શક્ય પ્રયત્ન લેખકશ્રીએ કર્યો છે. લેખકશ્રીના કરતાં અમે તે અવસરે સ્પષ્ટ જણાવેલું, છતાં હજુ વિચાર તાત્વિક, ઉંડા અષણયુક્ત તથા વિચાર- જૈન વે. મૂર્તિપૂજક સમાજના અગ્રગણ્ય આચાર્ય મનન યોગ્ય છે,
દેવોએ આની સામે સ્પષ્ટ પડકાર આપ્યો નથી, છતાં ' મૂર્તિપૂજા કા શાસ્ત્રોક્ત મહત્વ: પ્રકા• શ્રી આ પ્રકાશન કેટલેક અંશે તે કાર્યમાં સહાયક બને છે, જૈન સાહિત્ય પ્રસાર સમિતિ, મુણોત ભવન, પીપલીયા તે આનંદને વિષય છે. કા૧૬ પેજ ૧૨૩ પેજની બજાર. ખ્યાવર (રાજસ્થાન) મૂ૦ ૧૨ આના. આ પુસ્તિકામાં પં૦ કલ્યાણવિજયજીના વિચારોની મૂર્તિપૂજાને અંગેના પ્રકાશમાંથી સારરૂપે ઉદ્ધત સુંદર તલસ્પર્શી સમીક્ષા રજા થઈ છે. તદુપરાંત પાછ
ળના પેજમાં “કલ્યાણ'માં પ્રસિદ્ધ થયેલ લેખ, તથા કશને આ પ્રકાશન જિનેશ્વરદેવની ભક્તિના પ્રચાર માટે ભવ્ય જીવોના કલ્યાણની કામનાથી સંકલિત કરીને
પૂ. આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયદર્શનસૂરીશ્વરજી મહાહિંદી ભાષામાં પ્રસિધ્ધ કરેલ છે. સ્થાપનાની મહત્તા
રાજનું સ્પષ્ટીકરણ, પૂઆ. ભ. શ્રીમદ્ વિજય
જંબુસૂરીશ્વરજી મ૦ ના પ્રીનેત્તરો, અને પૂ૦ પાક તથા જીવનમાં ઉપકારી અરિહંતદેવની પૂજાની ઉપ
વયોવૃધ્ધ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયસિધ્ધિસૂરીશ્વરજી મિતા પર પ્રસ્તુત પ્રકાશન સુંદર પ્રકાશ પાડે છે. પ્રતિમા
મહારાજ શ્રી આદિના અભિપ્રાય પણ પ્રસિધ્ધ થયા પૂજનને અંગે ઉદ્દઘાતમાં પૂ. પંન્યાસજી મહારાજ શ્રી ભદ્રંકરવિજયજી ગણીવરે ટુંકમાં મનનીય વિવે.
છે. છે. એકંદરે પ્રકાશનની પાછળ સારો પરિશ્રમ લેવાયો
છે. પં૦ કલ્યાણુવિજયજી મ. ના શુષ્કતર્કબધ્ધ કાલ્પચન કર્યું છે. કા. ૧૬ પેજી ૮૯૮ પેજનું આ
નિક વિચારોના અશાસ્ત્રીયત્વને સમજવા માટે આ પ્રકાશન સર્વ કોઈ સત્યના આગ્રહી સહદય વર્ગને
પ્રકાશન ઉપયોગી છે. પ્રભુભક્તિની પ્રેરણા આપનારૂં ઉપકારક છે, શ્રી જિનપૂજા પદ્ધતિ કી સમાલોચના :
. પ્રીત કી રીત : વ્યાખ્યાતા પૂ. મુનિરાજ શ્રી લે- પૂમુનિરાજ શ્રી અભ્યાસાગરજી મહારાજ
ભાનવિજયજી ગણીવર. પ્રા. દિવ્યદર્શન કાર્યાલય. કાલુઆદિ, પ્રકા રાજસ્થાન જૈન સંસ્કૃતિ રક્ષક સભા શીની પિલ, અમદાવાદ, મૂ૦ ૪ આના. બાવર (રાજસ્થાન) મૂ૦ ૧ ૨૦ .
દાર્શનિક તત્ત્વજ્ઞાની પૂ. શ્રી આનંદધનજી મહાપં. શ્રી કલ્યાણવિજયજી મહારાજે પિતાનાં રાજ રચિત શ્રી ઋષભદેવ સ્વામીનાં સ્તવન “ઋષભ

Page #87

જિનેશ્વર પ્રીતમ માહા ' પર પૂરુ મહારાજશ્રીએ આપેલ મનનીય વ્યાખ્યાનના હિંદી અનુવાદ અહિં પ્રસિધ્ધ થયો છે. વ્યાખ્યાન તત્ત્વČિત, મેધક તથા ચૈતન્યદશાનું પ્રેરક છે. ધ્રુસ્કેપ ૮ પેજી ૪૬ પેજમાં પ્રગટ થયેલું આ વિવેચન પૂ॰ પાદ શ્રી આનધનજી મ૦ ના સ્તવન પર વેક પ્રકાશ પાડે છે.
પ્રીત ની રીત: વ્યા॰ ઉપર મુજબ. અવતરકાર શ્રી ‘પ્રિયદર્શન' પ્રકા॰ કેસરીયરૂપ ૧૮૬, બજારગેટ સ્ટ્રીટ, કાટ, મુંબઈ.
થાહ
ઉપરાંત પ્રીત કી રીત' હિંદીનુ મૂલ જે ગુજરાતી વ્યાખ્યાન તે અહિં પ્રસિધ્ધ થયેલ છે, દુપ ૮ પેજ ૩૧ પેજમાં આ મનનીય વ્યાખ્યાન સંકલિત થયેલું છે. બન્ને પુસ્તિકાએ ઉપયામી છે. સર્વને પરિશ્રમ સ્તુત્ય છે.
ક્ષમા : લે॰ શ્રી વસંતલાલ કાંતિલાલ ઇશ્વરલાલ પ્રકા॰ સેવંતીલાલ કાંતિલાલ ૧૧ કક્ પેરેડ, અહમદ હાઉસ, કાલાળા, મુંબઇ ૧
ક્ષમાધર્મને અંગે અનેકાનેક દૃષ્ટિયે સાત્ત્વિક, મનનીય તથા ચિ ંતનપૂણૅ વિચારણાને રજુ કરતા નિબંધ આ પુસ્તિકામાં લેખક મહાશયે પેાતાના અભ્યાસ, મનન તથા સ્વાધ્યાયના પરિપાકરૂપે પ્રસિધ્ધ કર્યાં છે. ભાષા સરળ છે. શૈલી સ્વચ્છ છે. જૈનધમે સર્વાં આયાર–ધર્માંમાં ક્ષમાને જે મહત્ત્વનું પ્રાધાન્ય આપ્યું છે, તે તેની ઉપયોગિતા તથા મહત્તાને આ લઘુનિબંધમાં અનેક દૃષ્ટિબિંદુએથી લેખકે સ્પષ્ટ કરી છે. દૃષ્ટાંતે બહુ સરસ રીતે રજૂ કર્યાં છે.
સર્વ કાષ્ટને મનનીય આ પુસ્તિકા સ્વચ્છ કાલેામાં
સફાઇપૂર્વકના મુદ્રણકાથી દીપી ઉઠી છે.
ભક્તિ ગીતા : લે॰ શ્રી શાંતિલાલ ખી૰ શાહે પ્રકા॰ મેધરાજ જૈન પુસ્તક ભંડાર. ગાડીજીની ચાલ, કીકાસ્ટ્રીટ, મુંબઈ ૨, મૂ ૧ ૨૦
ધાર્મિક તથા નૈતિક દષ્ટિથી મધુર શબ્દોની સંકલનાપૂર્ણાંકના અનેકાનેક ગીàા, પ્રભુભક્તિને લગતાં રસ ભર્યાં ભક્તિ કાળ્યા તથા જૈન ઇતિહાસના પ્રસિધ્ધ ચા પ્રસંગાથી મઢયા કથા ગીતા-આ ત્રણેયને સુંદર સુમેળ આ પ્રકાશનમાં થયા છે. શબ્દમાં માદકતા,
• કલ્યાણ : મા-એપ્રીલ : ૧૯૫૯ : ૧૧૭ : મધુરતા તેમ જ સ્વરાવલિઝ્મમાં સંગીતમયતા ભાઈ શાંતિલાલ શાહની કાવ્યરચનામાં ભારાભાર રહેલી હોય છે. ભક્તિ ગીતા પણ અનુપમ ભાવ લાલિત્ય જગાડે છે. કથા ઞીતામાં પણ પ્રસંગેની ગૂંથણીમાં શબ્દોની રચના શૈલીની પ્રભુતા અનેરી રહે છે. સ્વા ભાવિકતા દરેક કાવ્યકૃતિઓમાં હોવાથી તે આલાક છે. પ્રકાશન કાવ્યકૃતિઓના રસિકેને રસપ્રદ છે. ૬ ૧ ઞીતેમાં પ્રભુ ભક્તિ, અને કથાપ્રસંગે મુખ્યત્વે ગૂંથાચેલાં છે, ક્રા૦ ૧૬ પે૭ ૯૬ પેજનુ આ પ્રકાશન સફેદ કાગળા, સ્વચ્છ છાપકામ અને દ્વિરંગી આ પેપરના જેકેટથી આકર્ષીક બન્યું છે.
સત્યનું સ્પષ્ટીકરણ : પ્રકા॰ શ્રી હ ́પુષ્પામૃત જૈન ગ્રંથમાલા મુ લાખાબાવળ, (હાલાર) મૂ॰
આ
મના.
જૈન શ્વે. મૂર્તિપૂજક` સંધના તપાગચ્છ સમાજમાં તિથિચર્ચાના પ્રશ્નમાં જે મતભેદ જાગ્યા છે. ક્ષયે પૂર્વી તિથિ: કાર્યાં, વૃધ્ધી કાર્યાં તથાત્તરા' આ પૂ॰ વાચકવષ્ય શ્રી ઉમાસ્વાતિજી મહારાજના પ્રધાષને ઘટાવવામાં જે મતભેદ છે, તેને અંગે સત્યનું સ્પષ્ટીકરણ કરવા અહિં પ્રયત્ન થયા છે, અનેક લેખા પૂર્વે પ્રસિદ્ધ થઈ ગયેલાને સંગ્રહ આ પ્રકાશનમાં પ્રસિદ્ધ થયેા છે. ક્રા ૧૬ પેજી ૯૬ પેજની આ પુસ્તિકા તિથિચર્ચાના વમાન મતબેદાને હમજવા તથા તેમાંથી સ્પષ્ટ દુકીકતા ઉપલબ્ધ કરવા ઉપયાગી બનવા સંભવ છે.
જિનેન્દ્રપૂજાદિ પિયુષ બિંદુ: સંપા॰ પૂ મુનિરાજ શ્રી જિનેન્દ્રવિજયજી મહારાજ પ્રકા॰ ઉપર
મુજબ.
સ્નાત્રપૂજા, પંચતીર્થી પૂજા, તથા ચૈત્યવ ંદના અને સ્તવનાના સંગ્રહ આ પ્રકાશનમાં પ્રસિદ્ધ થયા છે. પૂ૰ આચાર્ય દેવ શ્રીમદ્ વિજયઅમૃતસૂરીશ્વરજી મહારાજશ્રીએ રચેલ પૂજા, અને ચૈત્યવંદના તથા સ્તવન ચાવીશી પેજ ૩૫ થી ૧૫૪ સુધી છે, પેજ ૧૫૯ થી ૧૭૬ પેજ સુધી સંપાદક પૂ॰ મહારાજશ્રીએ સ્તવન ચાવીશી રચીને મૂકી છે. પાલ્લ્લા પેજોમાં સજ્ઝાયા છે. ક્રા૦ ૧૬ પેજી ૨૮+૧૮૮ પેજનું આ પુસ્તક, ભક્તિગર્ભિત પૂજા, સ્તવના તથા સ્વાધ્યાયગર્ભિત

Page #88

: ૧૧૮ : સર્જન અને સમાાચના :
પદા, સજ્ઝાયાથી સમૃદ્ધ છે. સંપાદ્યકને પરિશ્રમ સ્તુત્ય છે. મહાવીર શાસન (પાક્ષિક) ના છઠ્ઠા વર્ષોંના સભ્યાને આ પ્રકાશન ભેટ આપવામાં આવેલ છે.
સુરેન્દ્ર જીવન સૌરભ અને આવશ્યક વિધિ સંગ્રહ : સા॰ પૂ॰ મુનિરાજ શ્રી યતીન્દ્રવિજયજી મ॰ (ડહેલાવાળા) પ્રકા॰ શ્રી મૂ॰ પૂ॰ શ્રમણાપાસક સમાજ મુ॰ દહેગામ. (એ. પી. રેલ્વે)
૦ ૧૦ આચાર્ય દેવ શ્રીમદ્ વિજયસુરેન્દ્રસૂરીશ્વરજી મ॰ શ્રીની જીવનસૌરભ આ પ્રકાશનના પેજ ૧ થી ૪૭ સુધીમાં ભાઇ ચીમનલાલ હીરાચંદ પાલીતાણાકરે આલેખી છે. જે સરલ ભાષામાં સ્વચ્છ શૈલીમાં છે. પેજ ૧ થી ૧૫૪ સુધી નવ સ્મરણેા, રાસ, પુણ્યપ્રકાશનું સ્તવન અને બે પ્રતિક્રમણની વિધિ પ્રસિદ્ધ થઈ છે. ક્ર૦૧૬ પેજી ૮+પર+૧૫૪ પેજમાં આ બધા સંગ્રહ હઁસદ્ધ થયા છે, સફેત કાગળામાં સ્વચ્છ છાપકામ પૂર્ણાંકના આ ગ્રંથ એ`પટ્ટીનાં મુજભૂત ખાઈન્ડીંગથી સમૃદ્ધ છે. પ્રકાશન ઉપયોગી છે. સંપાદકના પરિશ્રમ અભિનનીય બન્યા છે.
જૈન ટષ્ટિયે ક્રમિક આત્મવિકાસ : લેખક શ્રમણુશિશુ, પ્રકાશે પુરૂષોત્તમદાસ, સુરચંદ જૈન એડીગ, ધ્રાંગધ્રા, (સૌરાષ્ટ્ર) મૂ॰ ૧ રૂા.
જૈન દૃષ્ટિયે આત્મવિકાસ જેવા ગંભીર વિષયના આ ગ્રંથમાં વિશિષ્ટ શૈલીપૂર્વકનું વિષયવČન કયાંયે નથી જણાતું; વિષયોના વિકાસક્રમથી વિભાગ પણ નથી કર્યાં: સ સામાન્ય વિષયને વર્ણવવામાં પણ ભાષા તથા શૈલી સરલ તથા સ્વચ્છ હોવી જેઈએ. જૈનેતર પણ પુસ્તક હાથમાં લે તે। પુસ્તકનાં નામ પ્રમાણે વિષયાને સ્પષ્ટતાપૂર્વક આલેખવાં જોઈએ. શબ્દો સરલ, ભાષાશૈલી સ્વચ્છ હોવી જોઇએ, લગાતાર અને નરાતાર જેવા શબ્દો બહુ જ ગામઠી તથા અવ્યવહારૂ લાગે છે. લેખકને એધ છે. કહેવા માટે ઉત્સાહ છે, પણ લેખનશૈલી કલીષ્ટ છે, અપ્રાસંગિક વ નથી મૂલ વિષયની ગંભીરતા મારી જાય છે, ઉદાહરણરૂપે પેજ ૭૮ ના છેલ્લા પેરેગ્રાફમાં તેએએ લખ્યું છે; ‘આ બાબત અંગે પૂરતા વિચાર કરવા યોગ્ય છે કે, અગર જે મહાત્માઓ અન્યદર્શીની માર્ગાનુસારી મિથ્યાહીના પણ સદ્ગુણોની અનુમેદના
પ્રશંસાનું વિધાન કરે છે, અને તેને ગુણાનુરાગનાં પ્રકટીકરણુરૂપ માને છે, તે પોતાને સમ્યકવી કહેવડાવનારા અને વણુસુત આરાધકના આક્ષ્ા લઈ ફરનાર અંદરો અંદર લઢાઢી કરે, એકબીજાને પોતાના ભકતાના ખળ પર મુસ્તાક અતી ભાંડવા માંડે, શાસનની હીલના થાય તેવા પ્રચાર કરે, એક એકને હામુ ભાળવા, પડછાયા લેવા કે ગધ લેવામાં ય સૂગ ધરાવે, પેાતાના
ફલકુપ ભેજામાંથી નવા નવા નુસ્ખા શોધી કાઢી તરહ તરહનું કે ભાત-ભાતનુ એક-બીજાની ગેબી એબ ખુલ્લી પાડવાનું હલકટ કામ હાથ ધરે, શાસ્ત્ર અથવા શાસનની સેવાના નામે નરદમ ધિંગાણું ચલાવે. સામાસામી લખાણા દ્વારા રણમારચા ખેલે, ધર્મની ભારે અપભ્રાજના થાય તેવી હીલચાલા ધર્મના નામે જ કરે, તેની પાછળ કટિબદ્ધ થાય, હિમાયતી અને દશ અંદર પેાતાની કે શાસનની કારકીદી કકડભૂસ થઇ જાય તેવા આડેધડ નરાતાર ઝેરીલા,ડ ખીલા વિચાર। ફેલાવે, એક આરાધનાનું સૂચન હશે ? અથવા કેવી યાગભૂમિકાનું પ્રતિક હશે ! એ તે સુનેએ જ સ્વયં વિચારી લેવુ' (પેજ ૭૮-૭૯)
જૈન દૃષ્ટિયે ક્રમિક આત્મવિકાસ' જેવા સ કલ્યાણકર, ગંભીર તથા માર્ગાનુસારી જેવા જીવાને પણ હાથમાં આપવાનું મન થાય તેવા પુસ્તકમાં આવા લખાણેા શું યોગ્ય છે? લેખકની ભાષાશૈલીને પણ નમૂને આમાંથી જડી જાય છે. ‘વણુસુપ્રત' ‘પ્રગટીકરણ’ ‘મુસ્તાક’ ગેબી એવી ‘નુસ્ખા' ‘તરહ-તરહનું’ ‘આડેધડ' નરાતાર' ‘નરદમ' ધિંગાણું” આ બધા શબ્દો ગામઠી અને આવા પુસ્તકમાં ન હોવા જોઇએ. લેખક શ્રી ‘મિથ્યાત્વીના પણુ સદ્ગુણાની પ્રશંસા’ માટે આ પુસ્તકમાં વિશેષ પ્રમાણમાં વિધાન કરે છે. તે તે શું શાસ્ત્રીય છે ? શકા આદિ પાંચ સમ્યકત્વનાં દૂષણામાં ‘મિથ્યાદષ્ટિ પ્રશસનમ' થી પૂ॰ આ૦ ૧૦ શ્રી હેમચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ યોગશાસ્ત્રમાં જે નિષેધ કરે છે, તે કઇ રીતે? લેખકે પ્રાથનમાં યેાગિબંદુ’ ધમ પરીક્ષા' હાત્રિંશિકા' ‘શાસ્ત્રવાર્તા સમુચ્ચય આદિ ગ્રંથોનાં આલંબનને લઇને આ ગ્રંથના વિષય ઋણ્યા છે, તેમ જણાવ્યું છે. પણ આવા ગંભીર તથા તાત્ત્વિક ગ્રંથોના અભ્યાસના પરિપાક ગ્રંથમાં જે રીતે

Page #89

• કલ્યાણ : મા-એપ્રીલ ૧૯૫૮ : ૧૧૯
जैन भाइओने खुशखबर
ગૂંથાવા જોઈએ તે રીતે નથી ગૂથાયે. ગ્રંથના પ્રકાશનમાં પૂ॰ પંન્યાસજી મહારાજ શ્રી કાંતિવિજયજી ગણિવરશ્રીની પ્રેરણા મુખ્ય છે, તેમ પ્રકાશક તરફથી જણાવાયુ છે, માટે જ કહેવાનું દિલ થાય છે કે,
હેર[સ્પેન, કારમીર, ફરાન] તુરી, (નેપાસ્ત્ર
તેઓશ્રીએ સાદ્યંત એક વખત આ ગ્રંથ જોઈ લેવાની ભૂતાન) મોતીચંવ, સોના ચાંદીના વરણ,
बादलु तथा हींग व्याजबी भावथी मलशे.
|
જરૂર હતી. ક્રા૦ ૧૬ પેજી ૨૪+૧૨૮ પેજના આ ગ્રંથમાં વિષયની દૃષ્ટિયે અભ્યાસીઓને સમજણ પૂક પરિશીલન કરવામાં અવશ્ય ઉપયેગી સ્વાધ્યાય મલી રહેશે ! આશ્ચા છે કે, બીજી આવૃત્તિમાં સંશાધન –સંવ ન કરવામાં આવે, તે ગ્રંથ અનેક રીતે ઉપકારક, એષક તેમજ માદર્શક બનશે એ નિ:સદેવ છે. તા. ૧૧, ૩. ૧૮.
मधुमेह तथा पना वा माटे अमारु' 'सुदर्शन શીજા ગીત' વાપરે. સંથારીયા, જામજી વગેરે दरेक प्रकारनां जैन उपकरणो अमारे त्यांथी, मळशे. अक वखत मंगावी खात्री करा. केशरनां पेकींग ओक आनीथी १ तोला सुधीनां मळशे. जमनादास इशरदास १८२/८३ सेम्युअल स्ट्रीट
મુવTM-૧
રીપે અમને નીચે મુજબ
મળ્યા
:
(૧) શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય : મુબઇ ૪૨ મા વર્ષના વિસ્તૃત રીપોર્ટ, ક્ર૦ ૮ પેજી ૮ ૦ પેજ : અનેક ચિત્રા સહિત.
(૨) શ્રી સિધ્ધક્ષેત્ર જૈન માલાશ્રમ : પાલીતાણા.
૫૧ મા વન અહેવાલ અને હિસાબ : ફ્રા॰ ૮ પેજી ૬૨ પેજ: અનેક ચિત્રા સહિત,
(૩) શ્રી હાલાર વીશા શ્રીમાલી વિણક વિદ્યોત્તેજક સંસ્થા : જામનગર હિસાબ તથા અહેવાલ : ૧૫ મે રીપોટ : રાયલ ૮ પેજ ૫૦ પેજ.
મ ય
જાહેર વિનતિ
સાવરકુંડલા [સૌરાષ્ટ્ર] શ્રી વિજયદાનસૂરિશ્વરજી જૈન જ્ઞાનમંદિરમાં કોઈએ રાકડ રકમ આપવી નહિ. સ. ૨૦૦૭ પછી કોઈએ રોકડ રકમ આપી હાય તેને વિગત મેકલવા વિનંતિ છે. • વ્યવસ્થાપક :
જયતિલાલ બહેચરદાસ
शास्त्रीय अने कलात्मक दृष्टि तैयार थाय छे
सुपनां चांदी तथा जरमन पतराथी के सील्वर ओइलपेइन्टथी तैयार करी आपवामां आवे छे.
चांदीना रथ तथा इन्द्रध्वजा वगेरे बनावनार मीत्री व्रिजलाल रामनाथ पालीताणा [ सौराष्ट्र ]

Page #90

કલ્યાણ માસિકની વિકાસ યોજના ચિરંજી!
છે કર્મના બંધને ભેગવતાં જે મુશ્કેલી પડે છે તેથી જ બંધ સમયે ચેતતા રહેવું જોઈએ, પણ
યાની આગળ કુ મેળવવાથી નીક સમાન એવા મુનિઓ ભારૂપી કમળને વિકસાવે છે. છે ણમે અરિહંતાણું પદ એક વખત બેલવાથી પ૦૦ સાગરોપમ જેટલું પાપ ક્ષય થાય છે. જે છે મારૂં તારૂં કર્યાથી ભવભ્રમણ વધે છે, માટે જ જરા વિચાર કરે ! $ સિધ્ય ભગવંતને અનંતજ્ઞાન અનંત દર્શન અનંત ચારિત્ર, અનંત વીર્ય એ ચાર પ્રાણ હોય છે. જે
કઠીન એવા કર્મોને નાશ જ્ઞાન-ક્રિયામાં રક્ત એવા મુનિએ ક્ષણમાં કરે છે. છે નીરાગી નિરંજન પ્રભુની ભક્તિ અહર્નિશ કરતા નિરંજન પદ પ્રાપ્ત થાય ! કે વિદ્યા, વિનય, વિવેક, વિરતિ, તથા વિશુદ્ધિ આ પાંચ વિ-થી અવનીને ઉન્નત બનાવે. સ કાયર પણું તજે તે જ શુરવીર બની સંયમ આરાધાય છે.
સદુવિચાર, સદ્દભાવ, સદ્દગુણે, સત્સંગ, સત્ત્વ આ પાંચ સકારેને સ્વીકારવા જોઈએ. છે. ચોગીઓ અહર્નિશ આત્મધ્યાનમાં લીન રહેતા ભવભ્રમણ ઘટાડે છે. છે જન્મ, જરા મૃત્યુના દુખે અસહૃા જાણે સમ્યગ્દર્શન. સમ્યજ્ઞાન તથા સમ્યક ચારિત્રના છે
માર્ગ પર શ્રધ્ધા તથા સમર્પણ ભાવ રાખવું જોઈએ. આ નારકીઓમાં રોગો નિયમિત છે ને સાતમી નારકીમાં પાંચ કરોડ અડસઠ લાખ નવાણું છે 0 હજાર પાંચસે ને ચેરાસી સદા માટે છે.
ચિત્તની પવિત્રતા પૂર્વકનું સંયમ પૂર્વકૃત પાપ કર્મોને પખાળે છે. જ રંગ હદયનો હેય તે ધર્મક્રિયાનુષ્ઠાને પ્રત્યે વિશુદ્ધ અનુરાગ જાગે ! ફિ જીવ, અજીવ, પુષ્ય, પાપ, આશ્રવ, સંવર, નિજ, બંધ, મેક્ષ એ નવ તનું ચિંતવન છે રાખવું જોઈએ. જ વોસિરાવ્યા બાદની જે લુપતા રહે તે તે ભવભ્રમણનું કારણ બને ! -
શ્રી. ૨. પ્ર. ૪ t પંચવર્ષીય વિકાસ જનામાં નવા થયેલા સ. રૂ. ર૦૧, શેઠ શ્રી રસીકલાલ ચુનીલાલ કાપડીઆ મુંબઈ રૂ. ૧૦૧, શ્રી આત્મ-કમલ-લબ્ધિસૂરિજી જૈન જ્ઞાનમંદિર દાદર. કવિકુલતિલક શતાવ
ધાની પૂ. મુનિરાજશ્રી કીર્તિવિજ્યજી મહારાજની શુભ પ્રેરણાથી િરૂા. ૧૦૧, શેઠ શ્રી રતનચંદ જીવાભાઈ ચોકસી અમદાવાદ જ કલ્યાણ માસિકને સહકાર આપવા બદલ આભાર.
સંપા ૬ ક. હ૭૭૭૭૭૭૭૪૭૭૭
૭ ૭૭૭૦૭૭૨૭૭૭૭૭

Page #91

* કલ્યાણ : માર્ચ-એપ્રીલ : ૧૫૮ ૧૨૭: કુ નામના બે નેક હતા. અમીરે ઠેર ચર- પિતાનાં અજ્ઞાનને ઓળખ વવાનું કામ તેમને સેપ્યું હતું. બંને સાથે
પ્રખ્યાત અંગ્રેજ લેખક માર્ક ટવેને એક જતા અને સંધ્યાકાલે સાથે આવતા.
વાર કહ્યું હતું કે : - એવું બન્યું કે રોજ રોજ એક બે ઢોર
જ્યારે હું ચૌદ વર્ષને હતું ત્યારે મારા ઓછા થવા લાગ્યા. એક દિવસ અમીરે આ પિતા મને અજ્ઞાન લાગતા. હું તેમની પાસે ય બંને રખેવાળની તપાસ કરી.
જ નહિ પણ જ્યારે હું એકવીસ વર્ષને જોયું તે
થયે ત્યારે એ કેટલું બધું જાણતા હતા તેથી વાંગ ને રઝળતા મુકી
મને ભારે આશ્ચર્ય થયું.” એક ઝાડ તળે બેસી નિરાંતે ચોપડી વાંચતા
આપણુ અજ્ઞાનથી આપણે પરિચિત નથી, હતું અને કુ તેના કેટલાક મિત્ર સાથે જુગાર
આપણી સંકુચિત સમજણ અનુસાર, આપણે રમતે હતે.
બીજાના જ્ઞાનને શક્તિને અને સમજણને અમીરે બનેને નેકરીમાંથી રજા આપવાનું માપવા પ્રયત્ન કરીએ છીએ. નક્કી કર્યું, પરંતુ બંને વચ્ચે ચારિત્રનું જે વારવાડને છોકરે મોતીનું પાણી શી રીતે અંતર હતું તેથી અમીરને વિચાર થયે. માપી શકે? તેને મન તે કપડું ભીનું થાય
પિતાની શંકા સાથે અમીર ચીનના તત્વ- તે મેતી પાણીવાળું ગણાય. જ્ઞાની કેન્ફયુસિયસ પાસે આવ્યા.
કયારેક સર્વજ્ઞકથિત જ્ઞાન આપણને
નહિવત્ લાગે છે. ભરવાડના છોકરાને મતી કેન્ફયુસિયસે કહ્યું.
જેમ નિરર્થક લાગે તેમ. માટે આપણુ અજ્ઞા ભાઈ, હું સ્વીકારું છું કે એક વિદ્યારસિક નને જ્યારે આપણે ખરેખર જ્ઞાનીઓનાં જ્ઞાનની છે જ્યારે બીજે જુગારી. બન્નેના ચારિત્રમાં ગંભીરતાને પામવાને લાયક બનીશું, ત્યારે આકાશ-પાતાળનું અંતર છે, પરંતુ બન્ને દૂર કરી શકશું. સરખી રીતે પિતાનું ર્તવ્ય ભૂલ્યા છે, તેથી જે તે વાતમાં જ્ઞાનગંભીર મહાપુરૂષનાં બનેને સમાન દંડ મળ જોઈએ. શાસ્ત્રવચનેની ઉપેક્ષા કરનારાં માને ખરેખર
જેઓ પિતાના અવસરચિત કાને પામર છે, જે પોતાની જાતનું માપ કાઢી નિષ્ઠાપૂર્વક નથી જાળવતા, અને એક કાર્યમાં શક્યા નથી. અનેક કાર્યો કરવામાં ડહાપણું માને છે, તેમણે પ્રત્યેક જીવને આત્મદષ્ટિયે જુઓ! સમજવું જોઈએ કે તમારી કાર્યશક્તિનું માપ યુરોપના ડેન્માકમાં “એન્ડરસન” નામના તમે કેટલા કાર્યો કરે છે, તે નહિ, પણ કેવી માણસ પાસે રેલ્ફ નામને કૂતરા છે. આ નિષ્ઠાપૂર્વક કરે છે તેના પરથી અંકાય છે. અદ્દભુત કુતરાએ છેલ્લા સાત વર્ષમાં આશરે ચૈત્યવંદન અને રેખાને સાથીયે, બંને સાથે વીસ લાખ રૂપિયાથી વધુ કિંમતની ગુમાયેલી કરનાર માટે જ બંનેને ચૂકે છે. જેને શાસ્ત્રો કિંમતી ચીજ-વસ્તુ શોધી છે. માટે જ કહે છે: એક કાર્ય કરતી વખતે ઉપ- કેઈ પાસેથી કઈ વસ્તુ ગુમાઈ જાય તે રોગ તેમાંજ રાખે
સરલપણે રેલ્ફ તે વસ્તુ શેધી આપે છે.

Page #92

= ૧૨૮ઃ જીવન શિલ્પ | રેલ્ફ આશરે દશ વર્ષને એક એશેસી
પ્રમાદને કાટ યન કૂતરે છે. વર્ષમાં તેને ગુમાયેલી વસ્તુઓ
શું કરીએ અભ્યાસ માટે તક મળતી નથી.” મેળવવાના છથી સાતસો કામ આવે છે.
ધમ ક્રિયા માટે સમય કયાં રહે છે !” મેજેન પિડરસનની અગીયાર વર્ષની દીકરી
“આપણી ચિન્તામાંથી મુક્ત થઈએ તે એક નાના ઘડીયાળથી રમતી હતી. તે ગુમાઈ બીજાને ઉપયોગી થઈ શકીએ ને ?” ગયું આસરે પચાસ બાળકે તે શોધવા નીક- દુષ્કર્મ ઉદયમાં છે.”
ળ્યા. મળ્યું નહિ, પોલીસ આવી. બે કૂતરા “શું થાય? ભાગ્યે જ અવળું છે !” લાવવામાં આવ્યા ન મળ્યું. નવ દિવસ પછી આ વાકયે વાપરતાં પહેલાં વિચાર જોઈએ, રેલ્ફને બેલા.
સમજણ જોઈએ, અધિકાર જોઈએ. ડી મિનિટમાં દૂર એક ખાડામાં દટા- કઈ પણ રીતે પ્રમાદને પંપાળવે એ ચેલું ઘડિયાળ રેલ્ફ ધી કાઢ્યું. જમ્બર ગૃહે (Criminal offence કીમી
જેન્સન નામના વેપારીનું કિંમતી પાકિટ નલ ઓફેન્સ) છે. ' ગુમાઈ ગયું હતું. કયાંક જંગલમાં જેન્સને શું પરદેશમાં કે શું ભારતમાં વિજ્ઞાન, ગુમાવ્યું હતું. તે વાતને દશ દિવસ થઈ ગયા. સાહિત્ય કે ધર્મના કેઈપણ ક્ષેત્રમાં જ્યાં જે ત્યાં વરસાદ પડયું હતું. રેલફને ત્યાં લાવવામાં વ્યક્તિઓ આગળ આવી છે તેમણે પ્રમાદ આવ્યું. અર્ધો કલાક આમતેમ જમીન સુંઘીને ખ ખેર્યો છે. એકે એક તકને ઉપગ કર્યો તે જંગલના વધુ ઉંડાણમાં ગયે. એક સ્થળેથી છે. તકે ન હોય ત્યાં ઉત્પન્ન કરી છે. પગ વડે પિચી જમીન ખેદીને રોલ્ફ પાકીટ આપણું સવિર્ય ફેરવીને અભ્યાસ માટે, શોધી કાઢયું. આ આખોય પ્રસંગ ડેનીશ જીવન સુધારણુ માટે, શાસ્ત્ર અધ્યયન માટે કે પત્રમાં લખનાર લેખકે નજરે જે હતે. ધમની આરાધના માટે શક્ય પ્રયત્ન કરવા
કૂતરા જેવા પ્રાણીઓમાં કેવી શક્તિ જોઈએ, કમને દેષ આપવાને આપણને રહેલી છે, તેના આવાં દષ્ટાંતે જાણીને માનવ અધિકાર નથી. અન્ય જીવસૃષ્ટિને પણ સુખ-દુખની લાગણી પ્રત્યેક સકિયા, પાપકર્મોને દૂર કરે છે. થાય છે, એ સત્ય સમજે. કેઈપણ પ્રકારની જેણે જીવન પરિમલ જગતમાં ફેલાવવી હિંસામાંથી બચે.
છે, કમમેલ દૂર કરે છે, અંદરને પ્રકાશ 'માનવને જે શક્તિ પ્રાપ્ત થઈ છે, તે પ્રગટાવે છે, તેની જવાબદારી વિશેષ છે. શરીરની મહત્તાના કારણે નહિ, પણ આત્માની કેઈએ કયારે ય નિરાશ થવું હિતકારક મહત્તાના કારણે, આમ સમજી માનવે, પ્રત્યેક નથી. નિરાશા તેિજ પ્રાણઘાતક છે. જીવમાં રહેલા આત્માને પિછાણી, તેની સાથે વ્રત, જપ અને અધ્યયન માટે પણ વ્યવહાર પોતાનાં સુખ-દુખની લાગણીના માપથી સંગને દેષ દેનારા ઉપરની ડાયરી ને કરવું જોઈએ.
વાંચી જે બે પ્રાપ્ત કરશે તે તેમને પુરુષાર્થ સ્વાર્થને વશ બનેલા આજના માનવે આ પ્રતિકૂળ પરિસ્થિતિને પલટાવવામાં આવશ્યક સત્યને જેમ વહેલા સમજે તેમ સારૂં! સહાયક થશે.

Page #93

દેશમાં તથા સમગ્ર વિશ્વમાં બે - - ઈજીપ્તના પ્રમુખ નાસરની આગેવાની મહિનાના ગાળામાં ઘણું જ ઉથલ- li | હેઠળ આરબ રાજ્ય રચાઈ રહ્યું છે, પાથલ થઈ ગઈ. દુનિયાનું વાતાવરણ તેમાં ઈછત, સીરીયાનું જોડાણ થઈ ભારેલા અગ્નિની માફક ઉકળી રહ્યું છે. ચૂકયું છે. અમેરિકી મંડળે આ આરબરશીયાએ સીઆ પરિષદમાં ભાગ લેવાને
સંગઠ્ઠનને ભય તથા શંકાની નજરે જૂએ સ્પષ્ટ ઈનકાર કરી દીધું છે. રશિયાના
છે, તેમાં તેમને પિતાની પ્રતિષ્ઠા તથા રાજકીય વાતાવરણમાં પલટો આવ્યો છે. સત્તા જોખમાતી લાગે છે. આની સામે નિકેતાવ રશિયાના સરમુખત્યાર કૃપા
ઇરાક તથા જોર્ડનનું જોડાણ અમેરિકી પક્ષે હતા, હવે જાહેર તખ્તા પર આવી ગયા
થયું છે....સાઉદ અરેબીયાના રાજ્યતંત્રમાં છે. તેઓ રશિયાના વડાપ્રધાન તેમજ
વળી નવું ડોળાણ થયું છે. અમેરિકી સામ્યવાદી પક્ષના મહામંત્રીપદે નિયુક્ત તરફી રાજકીય આગેવાને સત્તાસ્થાનેથી થયા છે. રશિયાનું રાજ્યતંત્ર સરમુખ
ઉથલી પડયા છે, અને ઈજીપ્ત, સીરીત્યારશાહીમાં પલટાઈ રહ્યું છે, તેની આ
યાના નવા આરબ રાજ્યની પડખેનું નવું નિશાની છે. બહારથી રશિયા શાંત
જૂથે ત્યાં સત્તા પર આવ્યું છે...મધ્યપૂર્વ છે, પણ અંદરથી ત્યાંનું વાતા
એશિયા તથા પૂર્વ-પશ્ચિમ યુરે. વરણ ધૂંધવાઈ રહ્યું છે...અમે- ૧
- પમાં આજે આમ લગભગ રિકાએ ઉપરા ઉપરી અણુબના ( શ્રી સંજય ) મહિનાઓ થયા સત્તા, અને ધડાકાઓ કરવા માંડયા છે. વિશ્વશાંતિની વાતે શની ભયંકર હરિફાઈ ચાલી રહી છે. કરનાર અમેરિકાના પ્રમુખ આઈઝનહોવર એક-બીજા પરસ્પર પાછળથી ઘા કરી રહ્યા છે,
મેર અશાંતિની સુરંગ ચાંપી રહ્યા છે. કેઈ રાષ્ટ્ર કે તેના સત્તાધીશે શાંતિ કે રશિયા સાથેની સત્તા તથા શસ્ત્રોની હરિફાઈએ સુખનાં સ્વમો પણ આજે દેખી શકતા નથી. પૂર્વ તથા પશ્ચિમ યુરોપમાં અનેક ઝંઝાવાતે
- અમેરિકાએ ઉપગ્રહો એક પછી એક જન્માવી યુરોપ અને એશિયાના રાષ્ટ્રને બેચેન્ન બનાવ્યા છે.
ન છેડવા માંડયા છે, ફેબ્રુઆરીની ૧ લી એ તેણે મધ્યપૂર્વમાં અલજીરીયાને મામલે કાંઈક
છે, પહેલે ઉપગ્રહ આકાશમાં વહેતે મૂકેલ છે, ઠંડે પડતાં ઈન્ડોનેશિયામાં બળવાખોરોએ સત્તા
- જે હજુ પૃથ્વીની પ્રદક્ષિણા લઈ રહ્યો છે, ને સામે માથું ઉંચકર્યું છે. અનેક પ્રકારના સશસ્ત્ર
જ તેણે બીજે ઉપગ્રહ ૨૬-૩-૫૮ માં આકાશમાં હમલાઓ જાવા, સુમાત્રા ઈત્યાદિ પ્રદેશોમાં તે તરતે મૂકેલ છે, જે ૧૨૫ મિનિટમાં પૃથ્વીની લેકેએ કરવા માંડયા છે. આની પાછળ અમે પ્રદક્ષિણા પૂરી કરે છે. રશિયા પણ આ ઉપરિકાનું વ્યવસ્થિત પીઠબળ હોય તેમ આજે ગ્રહો મૂકવાની હરિફાઈમાં આગળ આવવા ફરી સ્પષ્ટપણે ભાસી રહ્યું છે. બળવાખોરને મળતાં પ્રયાસ ચાલુ કરશે તેમ તેના વૈજ્ઞાનિકેએ શસ્ત્રો અમેરિકી બનાવટના છે, તેમ જાવાની જાહેર કરેલ છે...અમેરિકા હમણાં હાઈડ્રોજન સરકારે જાહેર કર્યું છે. રશિયાઅમેરિકાની બેબને ધડાક કરનાર છે, ને તેનું નિરીક્ષણ તંગદિલી જે તણખાઓ વેરી રહી છે, તેને કરવા રશિયાના વૈજ્ઞાનિકને આમંત્રણ આપેલ આ સ્પષ્ટ પૂરાવે છે...મધ્યપૂર્વ એશિયામાં યુનેની સ્થાયી સમિતિ હજુ વિશ્વશાંતિ
માટે કશું નક્કર કાર્ય કરી શકતી નથી,

Page #94

: ૧૩૦ : દેશ અને દુનિયા: તેમજ તેની નિશસ્ત્રીકરણ સમિતિ કેવળ દેખાવ કંગ્રેસ પક્ષ જ આવશ્વાસની દરખાસ્ત મુકવા માત્રની રહેલી છે, આથી રશિયાએ તે સમિતિ તૈયાર થઈ રહ્યો છે, ને કેંગ્રેસ પ્રમુખ ઢેબરમાંથી રાજીનામું આપ્યું છે, તે પિતે આજે ભાઈને ત્યાં દેડી જવું પડયું છે. એરિરસામાં અણુધડાકા બંધ કરવાનું નકકી કર્યું છે. રાજ્યસભાની ચૂંટણીમાં કોંગ્રેસની બેઠક માટે
પાકિસ્તાનમાં પૂર્વ તથા પશ્ચિમ પાકીસ્તાન કોંગ્રેસપક્ષે જ દગો દીધે તેથી પ્રધાનમંડળે વચ્ચે સંઘર્ષણે તથા ચકમક ઝરે છે. જુનનું રાજીનામું આપ્યું છે. ઉત્તર પ્રદેશમાં કેંગ્રેપ્રધાનમંડળ હાલ સત્તા પર છે, પશ્વિમ પાકી- સમાં સામ-સામા જૂથે સત્તાની ખાતર લડી સ્તાનના પ્રધાનમંડળને બરતરફ કર્યું છે. અને રહ્યા છે. રાજસ્થાન, પંજાબ, તથા આંધમાં તે કાશ્મીર અને નહેરોના પાણીના પ્રશ્નને પણ કેંગ્રેસ પક્ષમાં ભારે અથડામણે તથા તંગજ્યારે ત્યારે આગળ કરીને હિંદની સામે દિલી ઉભી થઈ છે. ખરેખર સેવા, સ્વાથ બખાળા કરે છે. કાશ્મીરમાં શેખ અબ્દુલ્લા ત્યાગ તથા સચ્ચાઈ જેવાં નિર્મલ તો આજે છટા થયા પછી મગજની સમતુલા ગુમાવીને ભારતના રાજકારણમાંથી પરવારી રહ્યાં છે, એ તેઓ બેજવાબદાર નિવેદને કરવા લાગ્યા છે. કેવી કમનશીબી ! હમણાં તેઓ કાંઈક શાંત બન્યા છે. ભારતમાં મુંબઈ કેગ્રેસ સમિતિના ભૂતપૂર્વ પ્રમુખ આંધ, મહેસુર, પશ્ચિમ બંગાળ, ઉત્તર પ્રદેશ, અને ભારત કેન્દ્ર સરકારના સંદેશા વ્યવહાર અને ઓરિસ્સા, પૂર્વ પંજાબ અને રાજસ્થાન ખાતાના પ્રધાન એસ. કે. પાટીલે તાજેતરમાં સરકારમાં કેંગ્રેસ પક્ષે ગંભીર ફાટફૂટ પડી છે. એક જાહેર સભાને સંબોધતાં જણાવેલ કે, સત્તાલાલસાને ચેપી રોગ દિન-પ્રતિદિન “ જુથબંધી, સત્તા માટે પડાપડી અને જનતાથી વધતું જ રહ્યો છે. પશ્ચિમ બંગાળના કાયદા- દૂર રહેવાની અક્કડતાના કારણે કેગ્રેસ રેજપ્રધાન ચિત્તરંજનદાસ (સી. આર. દાસ)ના બરેજ વધુ ને વધુ નબળી પડતી જાય છે. પૌત્ર સિદ્ધાર્થશંકર એ ત્યાંના કેસી પ્રધાન માટે માત્ર કેસ બંધારણમાં સુધારો કર્યાંથી મંડળ સામે ગેરરીતિ, લાંચ-રૂશ્વત, અવ્યવસ્થા કે શિસ્તના પગલાને આશ્રય લેવાથી કેંગ્રેસ તથા સત્તાલાલસાના ગંભીર આક્ષેપ કરી, નહિ ટકી શકે, કોંગ્રેસવાદીઓ વ્યક્તિગત જાતે પ્રધાનમંડળમાંથી અને કોંગ્રેસના સભ્યપદેથી નહિ સુધરે અને દેશના હિતમાં ખરા હદયથી તથા ધારાસભ્યના સ્થાનેથી રાજીનામું આપી, કામ નહિ કરે તે તેમની પ્રતિષ્ઠા, કપ્રિયતા પશ્ચિમ બંગાળની સામેના પિતાના આક્ષેપોની તથા શક્તિને નાશ થશે.'..એસકે. પાટીતપાસ માટે નિષ્પક્ષ તપાસપંચ નીમવાને લના આ શબ્દો કેટ-કેટલા વિચારણીય છે... પડકાર ફેંકે છે, અને જણાવ્યું છે કે આ વડાપ્રધાન પંજવાહરલાલજીએ મુંદ્રા પ્રધાનમંડળ ચાલુ રહેશે તે બંગાળમાં અંધા- પ્રકરણમાં ચાગલા પંચના ચુકાદા પછી પણ ધુંધી ફેલાશે. પશ્ચિમ બંગાળના વડાપ્રધાન ટી. ટી. કૃષ્ણમાચારીને જે થાબડે રાખેલ છે, છતાં ઠંડે કલેજે એક જ જવાબ આપે છે કે, ને નાણાપ્રધાન જેવા હોદ્દા પર રહેનાર પિતાની “બધું બરાબર છે” રામ ભડકે બળતું હતું ને જવાબદારી જેવી વસ્તુનાં મહત્ત્વને ન પિછાણે ની ફીડલ વગાડતું હતું, તેના જેવી બેપર- તે ગંભીર ભૂલને પણ સામાન્ય બાબત ગણી વાઈ આમાં જણાઈ રહી છે, એમ કેટલાકનું પં. જવાહરલાલજીએ જે વર્તન દાખવ્યું માનવું છે. હૈમુર પ્રધાનમંડળની સામે તે માટે દેશના શાણું, મુત્સદ્દી રાજપુરૂને

Page #95

* કલ્યાણ : માર્ચ-એપ્રીલ ૧લ્પ૮ઃ ૧૩૧ : ગભીર આઘાત લાગે છે.....વડાપ્રધાને છે. કેંગ્રેસે દેશભરમાં પ્રતિષ્ઠા પ્રાપ્ત કરવી હોય ખૂબ જ ગંભીર, દુરદશી તથા સહેજ પણ તે તેના સભ્યએ, જવાબદારીભર્યો હદો લાગણીવશ ન બનવું જોઈએ, તેમ દેશની ધરાવનારાઓએ સ્વાર્થત્યાગ, સેવાભાવ તથા
મેર બેલાઈ રહ્યું છે. અને આંતરરાષ્ટ્રીય સત્તાથી નિરપેક્ષ રહીને પ્રામાણિક દિલે રાજ્યપ્રશ્નના બદલે દેશના વહિવટી પ્રશ્નોમાં ધ્યાન તંત્રને અમલ કરવા પ્રયત્નશીલ રહેવું જેમ આપવું જોઈએ.એમ ડાહ્યા રાજકીય પુરૂષે જરૂરી છે તેમ ઓછા કરે ને પ્રજાના જીવનમાં માને છે.
એ છે હસ્તક્ષેપ આ બે સૂત્રે પણ કંગ્રેસે - કોંગ્રેસપક્ષ પાસે વર્ષો જુની પ્રતિષ્ઠા છે. ભૂલવા જેવાં નથી. લાગવગ, સત્તા, તથા સાધન-સામગ્રી પારાવાર કેટલેક અવનવું: ભારતમાં રૂમાનીયા છે, છતાં ઠેઠ દીલ્હીથી માંડીને મુંબઈ સુધીની તથા વીયેટનામના વડાપ્રધાને હમણુ મુલાકાત મ્યુનિસિપાલ ચુંટણીમાં કોંગ્રેસ પક્ષ જ્યાં લઈને ગયા. કેસ્લેવેકીયાના તથા ઇડેનેઆગલે બારણેથી ઉભું રહે છે, ત્યાં તથા શીયાના પ્રમુખે જાન્યુઆરીના પહેલા અઠપાછલે બારણેથી ઉભે રહેલ છે ત્યાં ભારે
વાડીયામાં આવીને ગયા. ગાંધીજીના સમાધિપરાભવ પામેલ છે. દિલ્હી મ્યુ. કોર્પોરેશનની
મંદિરની રાજઘાટ-ન્યુ દિલ્હી ખાતે રચના કરવા તા. ૨૧-૩-૫૮ ની ચુંટણીમાં કોંગ્રેસને ૩૧
ભારત સરકારે ૭૦ લાખ રૂટને પ્લાન નકકી બેઠક મળી છે, તેના વિરોધપક્ષે ૪૯ બેઠકો
કરેલ છે. બ્રિટનના વડાપ્રધાન મેકમિલન ભારમળી છે. મુંબઈ, અમદાવાદમાં મ્યુ. ચુંટણીમાં
તની મુલાકાતે આવીને શુભેચ્છા વ્યક્ત કરી હરિફ પક્ષેએ જ બહુમતિ મેળવી છે. જ્યારે ગુજરાતમાં ખંભાત, નડીયાદ, કપડવણજ, વડે
ગયા છે. ઉત્તર પ્રદેશની સરકારે ૭૦ વર્ષની દરા, નવસારી, એ રીતે હરિફ પક્ષે ૧૪ સુધ
વયવાળા વૃધ્ધોને માસિક ૧૫ આપવાનું રાઈઓને કન્ઝ મેળવ્યું છે. કચ્છમાં ભુજ ૨૬-૧-૫૮ થી શરૂ કરેલ છે. ૨૦૦૦ વૃદ્ધોને આદિ ૪ શહેરની સુધરાઈમાં કેંગ્રેસવિરોધી પેન્શન અપાશે...આજે બ્રિટીશતંત્રને વિદાય પક્ષોએ બહુમતિ મેળવી છે. સૌરાષ્ટ્રમાં પાલી થયે ૧૦ વર્ષ થવા છતાં સ્વતંત્ર ભારતમાં હજુ તાણા, બેટાદ, બગસરા, મવા, વિછીયા, પણ બ્રિટીશ પાર્લામેંટ પસાર કરેલા લગભગ જસદણ, વિસાવદર, ભાયાવદર ઈત્યાદિ સુધરાઈ- ૪૦૫ કાયદાઓ ભારતને લાગુ પડે છે, જેમાં એને કેજો કેગ્રેસ વિધી જુથેના હાથમાં કેટલાક તે બ્રિટીશ પાર્લામેંટે ઈ. સ. ૧૨૭ આવે છે. આ બધા શહેરનું ચૂંટણી પરિતથા ૧૩૩૧ માં ઘડેલા કાયદાઓને પણ સમાણામ એ હકીકત સ્પષ્ટ કરે છે કે, ભણેલા વેશ થાય છે. મુંબઈ સરકારના નવા બજેટમાં અને કેળવાયેલા માણસેના માનસ પર કેંગ્રે. ૩ કરોડના નવા કરવેરા નંખાયા છે. ફેબ્રુઆરી સને કાબુ ઘટતું જાય છે, તેનું એક જ કારણ મહિનામાં તારીખ ૫ ના સવારે ગુજરાત મેઈ પક્ષીય રાજકારણ, સત્તાલાલસા, જુથબંધી, ને લના એજનની સાથે શટીંગ એજીન વડેદરા પ્રજાના નૈતિક, સાંસ્કારિક તથા આર્થિક હિત ખાતે અથડાતાં અકસ્માત થયે પણ ભયંકર પરત્વેની કેગ્રેસ જુથની તદ્દન બેદરકારી, તેમજ નુકશાન થતું બચી ગયું. તા. ૯--૫૮ ના વહિવટી અધેરને આજે કોંગ્રેસ જુથને જરી- મહેમદાવાદ-બેઠાજ વચ્ચે રેલી તથા માલગાડી પુરાણે રેગ થઈ પડે છે, તે કારણે સ્પષ્ટ અથડાતાં અકસમાત થયો. તા. ૧૯-૨-૫૮ ના

Page #96

: ૧૩ર : દેશ અને દુનિયા દિવસે દામોદર નદીના ઉત્તર કિનારા પર હિંદની પ્રધાને જાહેર કરેલ છે કે પ૬ ૫૭ના વર્ષમાં મેટી ખાણું ચીનાકુરી ખાતે અકસ્માત થતાં વેચાણવેરામાંથી ર૯૨૫૫૬૮૩૦ રૂ. ની ઉપજ કામ કરતાં ૧૬ માણસમાંથી ૧૮૨ માણસે થઈ હતી. જેમાં જુના મુંબઈ રાજ્યમાંથી મૃત્યુ પામ્યા. તા. ૨૪-૨-૫૮ ના દિવસે કલ- ૨૭૧૧૩૧૭૬૧ ની ઉપજ થઈ હતી....દારૂબંદીના કત્તાથી દશ માઇલ સેનાપુર જંકશને સવારે અમલ માટે મુંબઈ રાજ્યમાં પ૭ માં ૫૪ લાખ બે ટ્રેને એક પાટા પર સામ-સામી અથડાતાં ૫૦ હજાર ખેચાયેલ છે. ભારત સરકારના પાંચ માર્યા ગયા, ૩૩ને ઈજા થઈ. ૫૦ જવા- પુનર્વસવાટ ખાતાના પ્રધાને તાજેતરમાં જાહેર હરલાલજીએ ભારતના મધ્યસ્થ પ્રધાનમંડળમાં કરેલ છે કે, પાકિસ્તાનમાંથી આવેલા નિવસિફેરફાર કર્યો છે, ને નવું પ્રધાનમંડળ રચ્યું છે, તેને થાળે પાડવામાં ભારત સરકારે ૨૮ માર્ચ જેમાં ૧૨ કેબીનેટ પ્રધાને, ૧૯ ઉપપ્રધાને સુધીમાં ૩ અબજ ૮ કોડની રકમ બચી છે ૧૫ રાજ્યપ્રધાને મળી કુલ ૪૬ પ્રધાને મુંબઈ શહેરમાં પ૭ ના ડીસેમ્બર સુધીમાં મધ્યસ્થ તંત્રમાં છે.
રસ્તાનાં અકસ્માતમાં ૮૯ બાળકે સહિત ભારતમાં સત્તાલાલસાને જે ચેપીરોગ ૨૬૧ માણસે માર્યા ગયા. પ૭૯ ગંભીરરીતે વધતું જાય છે તે માટે એક જ ઉદાહરણ બસ છે. ઘવાયા, દ્રાફીકને લગતા ગુનાના કેસો ૧૨૫૦ગોધરા સુધરાઈની ૨૭ બેઠક માટે ૭ ઉમેદવારો ૦૦ થયા. ટેકસાસ ખાતે ૨૮-૩-૫૮ ના દિવસે ઉભા હતા, તેમાં ૮૩ના ઉમેદવારી પત્રકો પાસ
આકાશમાં વિમાને અથડાતાં વિમાનમાંના
બધા માણસે માર્યા ગયા હતા. વિમાન એ. થયા છે, એટલે ૨૩ માટે ૮૩ લડશે....સંબઈની એસ. એસ. સી ની પરીક્ષામાં ચાલુ માર્ચમાં
ગાય માતા સી. ૧૨૪ લેબમાસ્ટર, જે ટેકસાસના સાટી૧ લાખ ૧૦ હજાર બેઠા છે, ગઈ સાલ ૯૬
ગથી ૧૫ મુસાફરોને લઈને નિકળેલ, અને હજાર હતા, ને આ વર્ષે ૧૪ હજાર વધ્યા છે.
બીજું નાનું બે એજનવાળું વિમાન હતું, જેમાં મુંબઈના મજુર પ્રધાને તા ૨૮-૩-૫૮ ની ત્રણે મુસાફરો હતા. બને અથડાતાં કેઈ બચ્યું ધારાસભાની બેઠકમાં જણાવેલ છે કે, મુંબઈ
નથી. ખરેખર મૃત્યુ દેશ, કે કાલથી પર છે. ગમે રાજ્યની ૧૬ ઍપ્લેમેંટ એચેંજ બેકાર-બેંધણી
ત્યારે માનવને ઝડપી લે છે. અમદાવાદ ખાતે કચેરીમાં પ૭ ની સાલમાં ૨૫૦૦૧૭૫ બેકાર
આગેવાન જૈન સદ્દગૃહસ્થની એકનિષ્ઠ તથા નેધાયેલા, ને ૨૫૮૯ ને કામ અપાયું છે.
શુભ કામનાના અથાગ બલથી પૂ.પાદ શાસ
નના પ્રભાવક તપાગચ્છીય જૈનાચાર્યોનું શુભ હવે એસ. એસ. સી ની પરીક્ષા પાસ થતાં સમેલન ચત્ર વદની આખર કે વૈશાખના ભણેલા બેકારોની સંખ્યા વધવાને ભય રહે છે.
પ્રારંભે મલનાર છે. જેમાં શાસ્ત્રીયદષ્ટિયે વર્તભારત સરકારે તાજેતરમાં જાહેર કર્યું છે
માનના પ્રશ્નોની ચર્ચા વિચારણા કરી, યેગ્ય
તે કે, ૫૮-૫૯માં પરદેશખાતેથી ૨૦ લાખ ટન ઘઉં નિરાકરણ
- નિરાકરણ પર આવી, જેનશાસન તથા સમાજમાં ૫ લાખ ટન ચેખા મંગાવવા પડશે. જેની
શ્રદ્ધા, ધર્મપ્રભાવ તથા આરાધનામાં સવિશેષ ૭૭ ક્રોડ રૂ. કિંમત થાય છે. અમેરિકામાં જાગૃતિ પ્રગટે તેવું વાતાવરણ પ્રસરે તેવી સર્વ ૧૫૮ ની ફેબ્રુઆરીની આખરસુધીમાં ૫૧- કઈ પૂની મંગલ ભાવના છે. ઉપરોક્ત લાખ ૭૩ હજાર બેકારે નેંધાયા છે. તારીખ મંગલભાવના સફલ બને એજ શાસનદેવ પ્રત્યે ૨૬-૩-૫૮ ના દિવસે મુંબઈ સરકારના નાણુ પ્રાર્થના !
તા. ૧-૪-૫૮

Page #97

સ
મા
ચા ૨
સા
૨ ધાર્મિક પરીક્ષાઓ તથા મેળાવડાઓઃ વર્ષથી ધર્મનાં નામે અજ્ઞાન વહેમને વશ થઈ દેવીમહેસાણા શ્રી યશોવિજયજી જૈન સંસ્કૃત પાઠશાળાના દેવતાની સમક્ષ બકરા, ઘેટા, વાછડા અને પાડાની પરીક્ષક ભાઈ રામચંદ્ર ડી. શાહે તા. ૪-૨-૫૮ હિંસા કરી રહેલ છે. દેવ-દેવીઓનાં મંદિરોમાં મરથી તા. ૧૬-૨-૫૮ સુધીમાં ઉત્તર ગૂજરાતના ધાઓની પણ હિંસા કરે છે. ને એમ માને છે કેનીચેના ગામમાં કરી જૈન પાઠશાળાઓની પરીક્ષા આ રીતે માતાને આહુતિ આપવાથી સારું થાય છે. લીધી હતી. અને મેળાવડાઓ માટે પણ પ્રેરણા કરી આવી ધર્માધતાના કારણે થઈ રહેલી ઘેર હિંસા હતી. જેના પરિણામે ઈનામી મેળાવડા પણ સુંદર સામે નવસારી તાલુકાના ગણેશવડ સીસોદરાના શેઠ રીતે થયેલા. જેમાં અભ્યાસકોને તથા શિક્ષક-શિક્ષિ- ખુમચંદ ગુલાબચંદ શાહની પેઢીના યુવાન જીવદયાકાઓને પણ યોગ્ય પારિતોષિક અર્પણ થયેલ. મર- પ્રેમી ભાઈ શ્રી ગુણવંતલાલે પડકાર ફેંક, ને તેમણે વાડા, સૂઈગામ, ભાભર, ખીમત, નવાડીના ડીસારાજ. આ હિંસા માટે વ્યવસ્થિત વિરોધ કરવા સામુદાયિક પુર, આ બધા ગામની પાઠશાળામાં ભણતા અભ્યા- પ્રવૃત્તિ આચરવા મક્કમ નિશ્ચય કર્યો, પરિણામે પશુસકોની પરીક્ષા લેવાઈ હતી. પરિણામ સારૂં આવેલ. વધનિષેધક કમિટિની સ્થાપના થઈ છે. જેમાં સારા મેળાવડાઓ થયેલ. ભાભરમાં ઇનામી મેળાવડામાં સારા સેવાભાવિ પ્રતિષ્ઠિત માણસોને સારે સહકાર અભ્યાસકોને ૩૦ ૪૦૦ ના ઈનામો અપાયેલ, ધાર્મિક મલ્યો છે. આ કમિટિએ ચીખલી તાલુકાના મલવાડા શિક્ષક ભાઈ શ્રી પાનાચંદભાઇને રૂા. ૪૧ પારિતો- ગામમાં આવેલ ચોસઠ જોગણી માતાના મંદિરમાં ષિક અપાયેલ, જુનાડીસામાં પાઠશાળાના શિક્ષક તથા થતી હિંસા માટે ખૂબ જોરશોરથી વિરોધ કરતાં કાર્યવાહક અંગેના મતભેદ માટે વિચારણા કરવામાં તે પાપ કર્મ સદાને માટે બંધ થયું. ને હજારો આવેલ.
નિર્દોષ પશુઓને અભયદાન મલ્યું. વર્ષ દરમ્યાન ૧૦ શ્રી જૈન શ્રેયસ્કર મંડળ-મહેસાણા તરફથી પરીક્ષક
હજાર જીવોની હિંસા ત્યાં થતી હતી. તે તદ્દન બંધ
થઈ. એ સિવાય અનેક સ્થલોની જીવહિંસા પણ બંધ વાડીલાલ મગનલાલ શેઠ તથા કપુરચંદ રણછોડદાસ
થઈ. પણ હજુ ચાર-પાંચ સ્થાનોમાં આ પ્રદેશમાં વારૈયાએ પાલીતાણામાં શ્રી જૈન ગુરૂકુળ, જૈન બાળાશ્રમ, જન શ્રાવિકાશ્રમ તથા જૈન બ્રહ્મચર્યાશ્રમની
થતી જીવહિંસા માટે જોરશોરથી પ્રચારની જરૂર લેખિત તથા મૌખિક પરીક્ષા લીધી હતી.
છે. ગયા વર્ષે આ પ્રદેશમાં યાર મંદિરોમાં થતી
હિંસા બંધ કરાઈ છે, ને દર વર્ષે ૯૨ હજાર પશુતા. ૩૦-૩-૫૮ ના રોજ જૈન બાલાશ્રમ
પક્ષીઓની હત્યા રોકાઈ છે. હાલ કમિટિ પાસે આર્થિક તરફથી ઇનામી મેળાવડો પૂ આ શ્રી વિજયદર્શન- મણિી છે
“દશન- મુશ્કેલી છે. નાણાંકીય સહાય જે કમિટિને પ્રાપ્ત થાય સૂરીશ્વરજી મ. ના સાન્નિધ્યમાં જાતાં તેમાં પરી- તે હજાર જીવોને અભયદાન મલે, ને જીવહિંસા ક્ષક તથા અન્ય વક્તાઓનાં ધાર્મિક શિક્ષણ અંગે રોકાઈ જાય તે માટે કમિટિ જોરશોરથી પ્રચાર કરી ભાષણે થયા હતા, તે પછી રૂ. ૧૦૧. નાં ઇનામો શકે તે સર્વ કોઈ જીવદયાપ્રેમી મહાનુભાવોને કલકત્તાનિવાસી શેઠ મણિલાલ વનમાળીદાસ તરફથી વિનંતિ છે કે, કમિટિને આર્થિક સારી સહાય કરી, કલકત્તાનિવાસી બાબુ રણજીતસિંહજી ન હર એડેકેટના
વાટના અક્ષય પુણ્ય ઉપાર્જન કરે, આર્થિક સહાય મોકલવાનું
. શુભ હસ્તે વહેંચવામાં આવેલ, બ્રહ્મચર્યાશ્રમમાં પણ સ્થલઃ ચીખલી તાલુકા પશુ નિષેધ કમિટિ. ઠેશેઠ ઇનામી મેળાવડો યોજવામાં આવ્યું હતું. ખુમચંદભાઈ ગુલાબચંદભાઈ મુ. સીસોદરા (ગણેશવડ)
- હિંસા અટકાવવા માટે સહાય જોઈએ: સ્ટેનવસારી. (W. Ry) સુરત જીલ્લામાં ચીખલી, વલસાડ, વાંસદા, ધરમપુર, અંજનશલાકા અને પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવ: પારડી તથા મહુવા તાલુકામાં પછાત વર્ગની રાની- બંગારપેટ (મૈસુર સ્ટેટ) માં જેઠ સુદિ ૬ તા. ૨૪-૫-૫૮ પરજ અથવા કાળીપરજ નામની જાત આજે સેંકડે ના શુભ દિવસે પૂ. પંન્યાસજી મહારાજ શ્રી

Page #98

૪ ૧૩૪ : સમાચાર સાર : ? યશોભદ્રવિજયજી ગણીવરશ્રીની શુભનિશ્રામાં અંજન- કનૈના સુંદર જવાબ આપી, સહુકોઇને આશ્ચર્ય શિલાકા તથા પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવ ઉજવાશે. તે જે ભાઈ- ચકિત કરી દીધેલ. પૂ. મહારાજ શ્રી નખત્રાણાથી ઓને પ્રતિમાજીને અંજનશલાકા કરાવવાની હેય તેમણે સપરિવાર વિહાર કરી અંગીયા પધાયા હતા. ત્યાં પૂજા, વૈશાખ વદી ૬ તા. ૯-૫–૫૮ સુધી પિતા-પિતાના પ્રભાવના થયેલ, ને ચાતુમાસ માટે વિનંતિ થયેલ. પ્રતિમાજી નીચેના સરનામે મોકલવા વ્યવસ્થા કરવી. જેને તેઓશ્રીએ સ્વીકાર કર્યો છે. ચૈત્રી એાળી શ્રી સંભવનાથ સેવા સમિતિ મુ. બંગારપેટ તેઓશ્રી અંગીયા કરશે. (મૈસુર સ્ટેટ)
શાહપુર ખાતે સ્નાત્ર મહત્સવ : શ્રી ચંદ્રઅહ્નિકા મહેસવ: પૂ. મુનિરાજ શ્રી દીપક સ્નાત્ર મંડળ મુંબઈના સભ્યોએ શાહપુર ગુણસાગરજી મહારાજ શ્રી (પૂ૦ સ્વઆ. ભ. શ્રી (છ, થાણુ) ખાતે જિનેં સ્નાત્ર મહત્સવ ભવ્ય રીતે સાગરાનંદસુરીશ્વરજી મના શિષ્યરત્ન) આદિ મુનિ ઉજવ્યું હતું. શેઠ ભાઈચંદભાઈ તરફથી સ્નાત્ર મંડવરો ભદ્રાવતી, અંતરીક્ષજી, કુલ્પાકછ આદિ તીર્થોની ળના સભ્યોને પ્રીતિબેજન આપવામાં આવેલ. સ્નાત્ર પુણ્યયાત્રા કરી ચાંદા ખાતે પધારતાં સંધમાં ઉત્સાહની મંડળ તરફથી મુંબઈ-ગીરગામ શ્રી ચંદ્રપ્રભ સ્વામીનાં વૃદ્ધિ થઈ હતી, અને અઠ્ઠાઈ મહેતસવ શ્રી સંધ તર- ભવ્ય જિનાલયમાં દરરોજ સ્નાત્ર ભણાવાય છે. ફથી શરૂ થયેલ, ૧૦ દિવસ સુધી જુદા-જુદા ભાઈઓ અંજનશલાકા પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવ: બનાસતરફથી પૂજાઓ ભણવાઈ હતી. વ્યાખ્યાન દરરોજ કાંઠા જીલ્લામાં આવેલ ઉંબરી ગામમાં પૂ. આચાર્યો
દેવ શ્રીમદ્ વિજયજંબુસૂરીશ્વરજી મહારાજશ્રીની વરદ સવ ઉજવાયો હતો. જીનમાં વધેડે ઉતર્યા બાદ છત્રછાયામાં અભૂતપૂર્વ અંજનશલાકા-પ્રતિષ્ઠા મહાસાધર્મિક વાત્સલ્ય થયેલ. દરરોજ વ્યાખ્યાન ચાલતું સવ ઉજવાયો હતો. પૂ. શ્રીના સદુપદેશથી મહેસહતું. પૂ. મહારાજશ્રી અહિંથી વિહાર કરી ભદ્રા વના દિવસોમાં ગામના લોકોએ સદંતર હિંસા બંધ થતી થઈ હીંગનઘાટ ચેત્રી એાળીની આરાધના કરીને કરી હતી. ઉત્સવના માંગલિક તરીકે શ્રી સંઘે મહા વવા ત્યાંના શ્રી સંધની વિનંતિથી પધાયો છે. ચોમો સુદિ ૭ ના સમસ્ત ગામને શીરાનું જમણું આપ્યું તેઓશ્રીની સ્થિરતા દરમ્યાન આરાધના સારી થઈ
હતું. માહ સુદિ ૧૩ થી મહોત્સવની શુભ શરૂઆત હતી. શ્રી એનકરણછ ગેલેછા આદિ ધાર્મિક પ્રવૃત્તિ થઇ હતી. બહારગામથી લોકો સારી સંખ્યામાં આવ્યા એમાં ઠીક રસ લઈ રહ્યા છે.
હતા. દશે દિવસની સંપૂર્ણ નવકારશી થયેલ. પૂ. બાલ્યવયમાં અદભુતસ્મરણ શક્તિ : પૂ. આ. ભ. શ્રીનાં પ્રવચનોથી વાતાવરણમાં સુંદર મુનિરાજ શ્રી સુબોધવિજયજી મહારાજશ્રીની શુભનિ. ઉત્સાહ રહે, દરરોજ પ્રભુજીનાં કલ્યાણકોની ભવ્ય શ્રામાં નખત્રાણા ખાતે શ્રી સુપાર્શ્વનાથ જૈન પાઠશાળાનો વિધિઓ થતી. માહ વદિ ૫ ના શુભ દિવસે અમને ઈનામી મેળાવડ શ્રી સંધ તરફથી ઉજવાયો હતો. વાદવાળા શા ડાહ્યાલાલ પરીખની દીક્ષા થઈ હતી. મેળાવડાનું પ્રમુખસ્થાન નખત્રાણાના માના ન્યાયમૂર્તિ તેમનું શુભ નામ મુનિશ્રી વારિણુવિજયજી રાખી, શ્રી કુંદનલાલ સવાઈલાલ રાણાએ શોભાવ્યું હતું. અને તેમને મુનિરાજ શ્રી નિત્યાનંદવિજયજીના શિષ્ય કર્યા અધિકારીઓ પણ આવ્યા હતા. ન્યાયાધીશનાં વરદ હસતે હતા. માહ વદિ ૭ ના શુભ મુહૂર્તે પ્રભુબિંબેને જન તત્વજ્ઞાન વિદ્યાપીઠની પરીક્ષામાં ઉત્તીર્ણ થયેલા અંજનશલાકાવિધિ પૂ૦ પાદશીનાં વરદ હસ્તે થયેલ. વિધાથીઓને ઇનામ અપાયા હતા. તે અવસરે ૫૦ બાજ પ્રભુજીને ગાદી પર બિરાજમાન કરવામાં આવેલ. સાધ્વીજી શ્રી દેવેંદ્રશ્રી આદિ ઠાકની સાથે વિધા. બપોરે અષ્ટોત્તરી શાંતિસ્નાત્ર ભવ્ય મહોત્સવ પૂર્વક ૨માં રહેતી પાા વર્ષની બાળા શ્રી અંજનાકુમારીએ
ભણાવવામાં આવેલ. વિધિવિધાનો અમદાવાદવાળા નાની વયમાં અર્ધમાગધી ભાષાના એક હજાર કો કાંતિભાઈએ સુંદર રીતે કરાવેલ. પૂ. પાક આચાર્ય કંઠસ્થ કરેલ છે, તેમણે ભરસભામાં પૂછવામાં આવતા મહારાજશ્રીએ માહ વદિ ૧૦ ના રાધનપુર, શંખેશ્વરજી
s

Page #99

અઇ અમદાવાદ ભાજી વિહાર કર્યાં હતા. પૂ॰ આયા દેવશ્રી હાલ અમદાવાદ જૈન જ્ઞાન મંદિર ખાતે બિરાજે છે.
શ્રી શખેશ્વરજીના છરી પાળતા સંઘ: આદરીયાણા નિવાસી શ્રી વર્ધમાન ઇચ્છાયદે પૂછ પન્યાસજી મહારાજ શ્રી તિલકવિજયજી ગણિવરશ્રની શુનિશ્રામાં છરી પાળતા સંધ કાઢયે હતા. માહુ સુદિ ૧૦ ના સવારે પુજા, પ્રભાવના અને સંધ તરફથી નવકારશી થઈ હતી. સુદિ ૧૧ ના સાત વાગે શ્રી સંધે પ્રયાણ કરેલ, હાા વાગ્યે ખેાલેરા સંધ આવેલ. ત્યાં સધનું સામૈયુ થયેલ. લેરા સધ તરફના નાસ્તા થયેલ. ત્યાથી શખેશ્વરજી શ્રી સંધ ૧૧૫ વાગ્યે આવેલ. પેઢી તરફથી સામૈયુ થયેલ પ્રભાવના સંધજમણુ થયેલ. સુદિ ૧૨ ના સવારે જ્યા ખ્યાન, અને બપોરે સાધર્મિક વાત્સલ્ય થયેલ. સુદિ
૧૩ ના પૂ॰ પંન્યાસજી મહારાજશ્રીનાં વરદ હસ્તે સંધવી વમાનભાઈ તથા તેમના સુપુત્રી લલિતામ્હેનને તીય માળ પહેરાવાઇ હતી. બપોરે પૂજન ભણાવાઇ હતી. અમદાવાદથી આવેલ કે જૈનધર્મ આરાધક મંડળના ભાઈઓએ બન્ને દિવસે।માં પૂજા-ભાવનામાં ભક્તિરસ જમાબ્યા હતા. પૂ॰ મહારાજ શ્રી શખેશ્વરજી વિહાર કરી સપરિવાર અમદાવાદ પધાર્યાં છે.
ઉપાશ્રયના છોબારની જરૂર છે : ગુજરાતના છેક છેવાડે આવેલું સૂઇગામ બનાસકાંઠા જીલ્લાનુ જૈનાની વસતિવાળું ગામ છે. અને જૈન પાઠશાળા ચાલે છે. તાજેતરમાં મહેસાણાના પરીક્ષક ભાઈ રામચંદ ડી. શાહે પાઠશાળાની પરીક્ષા લીધી છે. પરિણામ ૮૦ ટકા આવેલ છે. પાઠશાળા માટે સેવાભાવે શ્રી ખોડીદાસભાઈ આદિ સારા ભાગ આપે છે. પૂ॰ મુનિરાજ શ્રી ભુવનવિજયજી મહારાજશ્રીની વરદ છત્રછાયામાં ઇનામી મેળાવડા થયેલ. અત્રે ઉપા શ્રય છજ્જુ થયેલ છે. જેના ગ્રેÍદ્દારની જરૂર છે, ધર્મશીલ ઉદારચરિત શ્રીમાને એ સહકાર આપવાની જરૂર છે.
રતલામમાં અપૂર્વ જાગૃતિ: પૂ॰ પાદ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયરામચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ સપરિવાર માળવા પ્રદેશમાં પધાર્યાં ત્યારથી માળવામાં
• કલ્યાણ ઃ માર્ચ-એપ્રીલ : ૧૯૫૮ : ૧૩૫ : અપૂ` ધાગૃતિ આવી છે. પૂરું મહારાજશ્રી. ઉજ્જૈનથી વિહાર કરી ઉન્હેલ, નાગદા થઈ ખાચરે પધારતાં જનતાએ ભવ્ય સામૈયુ કરેલ. ઠેર ઠેર મહુ લીઓ થએલ. જૈન-જૈનેતર ભાઇઓ વ્યાખ્યાનમાં આવેલ. બાદ તેશ્રીએ માહ સુદિ ૧૩ ના રતલામમાં પ્રવેશ કર્યાં હતા. રતલામનું પ્રખ્યાત ખેડ અને સંયુક્ત જૈન સંધનુ એંડ પૂ॰ પાદ આચાર્યશ્રીના સામૈયામાં હતું. સમગ્ર શહેરના રાજમાગેર્યાં ધજા-પતાકા, કાચની કમાના, કિંમતી વસ્ત્રાલંકારાથી સુશે!ભિત કરેલા હતા. ધાસ જારમાં જરીયાન વઓ તથા રાશનીની કમાને અંધાઇ હતી. જૈન-જૈનેતર સ કોઇ પૂ॰ પાદ આચાર્ય દેવશ્રીના સામૈયાને નિરખવા ઉત્સુક દિલે ઉમળકાભેર ભાગ લઇ રહ્યા હતા. રતલામનાં ધૂંધવાતા વાતાવરણુમાં પૂ॰ આયા દેવનાં આગમનથી જૈન સમાજમાં આશા તથા વધ્યા હતા. સામૈયું ધાનમડી, ચૌમુખી પુલ, દાલુમેાદી બજાર, માણેક ચોક, ધાસ બજાર, ચાંદની ચોક ઇત્યાદિ લતાઓમાં ફરી બજાજખાનાના વિશાલ મંડ૫માં આવેલ. પૂ. શ્રીનાં વ્યાખ્યાને હિંદી ભાષામાં ચાટ શૈલીમાં થતાં, સર્વ કાઇ હજારાની સંખ્યામાં
ઉત્સાહ
જનસમૂહ ભાગ લેતા. પ્રવચન બાદ દરાજ પ્રભાવના થતી. જૈન હાઈસ્કુલમાં શિક્ષકવર્ગ તરફથી આમંત્રણ મળતાં વિધાર્થી જીવનની ક્રૂરજો ઉપર વ્યાખ્યાન થયેલ, રતલામની ચાર દિવસની સ્થિરતામાં સમસ્ત જૈન સંધમાં જાગૃતિ આવી છે, અને પૂ॰ પાદ શ્રીએ માહ વદિ ૧ ના વિહાર કરતાં શ્રી સંધ હજારાની સંખ્યામાં વળાવવા ગયેલ. માંગલિક સાંભળી સૌએ પૂ શ્રીને વંદન કરી વિદાય લીધી હતી. પૂ॰ પાદ શ્રી શિવગઢ પધારતાં ૨૫૦ લગભગ સાથે ગયા હતા, પૂજા તથા સાધર્મિક વાત્સલ્ય શા હસ્તીમલજી કેશરીમલજી તરથી થયેલ.
અભિનંદૅન સમારંભ: મુંબઇ-ધાટની ચાલ જૈન પાઠશાળાના વિદ્યાર્થિની વ્હેન વીરબાળા હરગાવનદાસ ભાગવતી દીક્ષા અંગીકાર કરનાર હૈાવાથી તેમને પાઠશાળા તરફથી અભિનંદન આપવાના ભવ્ય સમારંભ બ્રાટની ચાલનાં કંપાઉન્ડમાં તા. ૮-૨-૧૮ શનિવારના રાજ ઉજવાયેલ, શા વીરય ભાઈ નાગજીભાના અધ્યક્ષપદે ધાર્મિક સંગીત આદિના કાર્યક્રમ

Page #100

': ૧૩૬: સમાચાર સાર : થયેલ. અનેક વક્તાઓએ પ્રસંગોચિત વકતવ્ય કરેલ. સુપ્રીમકોર્ટમાં જઈ શકાય છે. એમ તેઓ જણાવે છે. બાદ પ્રમુખશ્રીનાં શુભ હસ્તે રૂ, ૧૦૧, તથા શ્રીફળ
ભવ્ય દીક્ષા મહેસઃ વઢવાણ શહેરમાં મુમુક્ષ હેનને ભેટ આપેલ. તેમજ ઘાટની ચાલના
માહ સુદિ ૧૦ ના પુણ્ય દિવસે બે પુણ્યવાન હેનને ભાઈઓ તથા પાઠશાળા તરફથી માનપત્ર અપાયું
દીક્ષા મહોત્સવ ભવ્ય સમારંભ પૂર્વક ઉજવાઈ ગયો, હતું. પ્રમુખશ્રી તરફથી મુમુક્ષુ બહેનને કામળી અર્પણ થઈ હતી. મુમુક્ષના પિતાશ્રી હરગોવિંદદાસ તરફથી
શ્રી રાયચંદ ડુંગશીભાઈના પુત્રવધૂ લીલાવતી બહેન તથા
પૌત્રી બાલબ્રહ્મચારિણી હંસાકુમારીએ પૂ. મુનિરાજ પાઠાળાને રૂ. ૨૧ અર્પણ થયા હતા. તા.
* શ્રી કંચનવિજયજી મહારાજ શ્રીને વરદ હસ્તે દીક્ષા ૧૦-૨-૮ ના શેઠ ડાહ્યાભાઈ ઘેલાભાઇના માળાના
ગ્રહણ કરી હતી. આ નિમિત્તે અઠ્ઠાઈ મહોત્સવ શરૂ ભાઈઓ જૈન-જૈનેતર સર્વ તરફથી મુમુક્ષુ ભાગ્યશાળી
થયેલ. આઠે દિવસ પૂજા, અને રાત્રે ભાવના રહેતી. વિરબાળા બહેનનો સન્માન સમારંભ યોજાયો હતો.
ભાવનામાં સંગીતકાર શ્રી રસિકલાલ પૂર્વ મહર્ષિ એના જેનું પ્રમુખસ્થાન શેઠ ડાહ્યાભાઈએ ભાવ્યું હતું.
તથા સતીઓના કથાગીતે સાજ સાથે ગાતા જેથી માળાના ભાઈઓએ રૂ. ૫ મુમુક્ષુ બહેનને
લોકો સારી સંખ્યામાં લાભ લેતા હતા. શાહ રાયભેટ કરેલ.
ચંદભાઈને ત્યાંથી વર્ષ દાનનો વરઘોડો નીકળેલ. નૂતન આ વીલેપાર્લાના દેરાસરજીની વર્ષગાંઠ ઉજ- દીક્ષીતનાં નામ સાધ્વીજી શ્રી પૂર્ણકળાશ્રીજી તથા વાઈ: અને શ્રી સંઘના વહિવટમાં આવેલ શ્રી સાધ્વીજી શ્રી હંસકીર્તિ શ્રીજી રાખેલ, ને તેમને સાધ્વીચિંતામણિપાર્શ્વનાથજીનાં દેરાસરની પ્રથમ વર્ષગાંઠને છથી પુષ્પચૂલાશ્રીજીના શિષ્યા-પ્રશિષ્યા કરેલ. વસવ ભવ્ય રીતે ઉજવાયેલ. તા- ૨-૨-૧૮ ના પુણ્ય મોરબીમાં બાલબ્રહ્મચારિણી ક0 લીલાવતી હુંદિવસે બપોરે પંચ કલ્યાણકની પૂજ ધામધૂમથી ઉજ- નની દીક્ષા માહ વદિ બીજના પુણ્ય દિવસે પૂ. મુનિરાજ વાઈ હતી અને શેઠ નટવરલાલના શુભહસ્તે ધ્વજા શ્રી રહિતવિજયજી ગણિવરનાં વરદહસ્તે થયેલ છે. ચઢાવાયેલ. રાત્રે દેરાસરની વ્હારના કંપાઉંડમાં આનદ દીક્ષાનિમિન અઢાઈ મહોત્સવ ઉજવાયો હતો, દરરોજ સમારંભ ઉજવાયેલ. શિક્ષણમંઘવાળા ભાઈ ચીમનલાલ પુજા, આંગી અને ભાવનાઓનો કાર્યક્રમ રહે. પાંચે શાહે પ્રાસંગિક વિવેચન કરેલ. સંઘના પ્રમુખ શ્રી દિવસ વરઘડે, અને આઠે દિવસ સાંજી રહેતી, હીરાલાલજી શાહે આનંદ વ્યક્ત કરી સંધની સેવા માહ વદિ ૨ ગુરૂવારના મુમુક્ષુઓંન લીલાવતીને વર્ષ કરવાની તક માટે તેમ જ તેને યોગ્ય બનવા માટે દાનને ભવ્ય વરાડે ચઢયો હતો, પૂ. મહારાજશ્રીએ પિતાની અભિલાષા વ્યક્ત કરી હતી. સંગીત મંડળ દીક્ષાની વિધિ કરાવી હતી, નૂતન દીક્ષિત બહેનનું તરફથી મનરંજન કાર્યક્રમ થયો હતો.
શુભનામ સૂર્યાશયશાશ્રીજી રાખેલ, ને તેમને સારુ શ્રી ભગવાન બુદ્ધ પ્રકાશન માટે પ્રયત્ન ચાલુ સરસ્વતીશ્રીજીના શિષ્યા કર્યા છે. વદિ ૧ ની સાંજે છે : શ્રી મહાવીર જન સભા. માંડવલાના પ્રધાનમંત્રી મુમુક્ષુબેનને શ્રીસંઘ તરફથી, શ્રાવિકા વર્ગ તરફથી તથા શ્રી હીરાચંદ્ર જૈન એક નિવેદનમાં જણાવે છે કે જૈન યુવક મિત્ર મંડળ તરફથી માનપત્રો અર્પણ “ભારત સરકારની સાહિત્ય અકાદમી દ્વારા પ્રકાશિત થયા હતા, ને તેમના મંગલમાર્ગની શુભકામના ઈચ્છી ભગવાન બુદ્ધ' પુસ્તકમાં ભગવાન શ્રી મહાવીર દેવ પર હતી સમસ્તસંધે આ પ્રસંગે ઉત્સાહપૂર્વક ભાગ લઈ જે માંસાહારનું કલંક આરોપિત કરેલ છે, તે પુસ્તક મહત્સવને દીપાવ્યો હતે. રદ કરાવવા માટે સમાજે જાગ્રત બની, રીટ અરજી (૩) મુંબઈ નિવાસી શ્રી હરગોવિંદદાસ સુપ્રીમકોર્ટમાં કરીને પણ આને અંગે યોગ્ય કરવા લહેરચંદના બાલબ્રહ્મચારિણી મુમુક્ષુબહેન શ્રી તત્પર બનવું જોઈએ તેમ તેઓ નિવેદન કરે છે, ને વીરબાળાની દીક્ષાનિમિતે મહેસાણા ખાતે શ્રી હરગોજણાવે છે કે, આને અંગે રાજસ્થાનના પ્રધાને, વિંદદાસ તરફથી મહા વદી ૧૩ થી અઠ્ઠાઈ વકિલો, બેરીસ્ટરની સલાહ પણ અમે લીધી છે. મહેસવ મંડાયો હતો. ફા સુદ ૧ બુધવારના મંગલ બંધારણને પડકાર કરતાં આ પ્રકાશન માટે દીલ્હીની દિવસે ભાગ્યશાલી કૂ૦ વીરબાળાના વષીદાનને ભવ્ય

Page #101

: કલ્યાણ : માર્ચ-એપ્રીલ ૧૯૫૮ઃ ૧૩૭ વધેડે ચઢયો હતો. સુદિ બીજના વિજય મુહૂર્ત પૂ૦ પ્રતિકાર કરે છે. હીંદી ભાષામાં પ્રગટ થતું મધ્યઉપાધ્યાયજી મહારાજ શ્રી દેવેંદ્રસાગરજી મહારાજનાં ભારતના જૈનેનું એકમાત્ર દૈનિક ચેતના પાત્ર છે, માટે વરદ હસ્તે દીક્ષા થઈ હતી. નૂતન દીક્ષિતા સાધ્વીજીનું રતલામ પ્રકરણનાં સાચા સમાચારે જાણવા માટે શુભનામ સાધ્વીજી શ્રી વિનીતયશાશ્રીજી રાખી, તેમને સર્વ કોઈને ઉપયોગી છે. રતલાલ દેરાસરને અને પૂ૦ સાધ્વીજી શ્રી તિલક્ષ્મીજીની પ્રશિષ્યા પૂ૦ સાધ્વી- ઈદર હાઈકોર્ટે આપેલા ચૂકાદાનું હિંદી ભાષાંતર તથા
શ્રી મૃગેન્દ્રશ્રીજીના શિષ્યા તરીકે સ્થાપન કરેલ. દૈનિક ચેતના પત્ર માટે નીચેના સરનામે પત્રવ્યહાર તે પ્રસંગે શેક હરગોવિંદદાસ તરફથી લાડુની પ્રભાવના કરો. થયેલ. આઠે દિવસ પૂજા તથા ભાવના રાખેલ. પૂજા “દૈનિક ચેતના' પત્ર સંપાદક: એસ. એલ. જૈન તથા ભાવનામાં રસિકલાલ ગવૈયા આવેલ. દીક્ષાથી મુ. રતલામ, (મધ્ય પ્રદેશ) વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૧૨
હેનને ધાર્મિક શિક્ષણ આપનાર શિક્ષક- શ્રી જયં ચૂકાદે મંગાવવા માટે ૪૪ નયા પૈસાની ટીકીટ બીડા. તિલાલ તલચંદનું સન્માન કરવામાં આવેલ ને રૂ.
સૌરાષ્ટ્રમાં પરીક્ષા તથા પારિતોષિકે; ૧૦૧, તેમને આપવામાં આવેલ.
જૈન શ્રેયસ્કર મંડળ મહેસાણા તરફથી પરીક્ષક (૪) ઝીંઝુવાડા ખાતે શા કેવળશી જેઠી. શાહ ખીમચંદ મફતલાલભાઈએ ચાલુ વર્ષના પિષ દાસની બાલબ્રહ્મચારિણી સુપુત્રી કુ. શ્રી સુશીલા મહિનામાં લીંબડી, ચુડા, સાયલા, મુળી, થાન, બેનની દીક્ષાનિમિત્તે માહ વદિ ૪ ના અઠ્ઠાઈ ચોટીલા-ગામની જૈન પાઠશાળાઓની વાર્ષિક પરીક્ષા મહોત્સવ શરૂ થયે હતો. માઘ વદિ ૧૧ ના લીધેલ. પરિણામ સંતોષકારક આવેલ. શ્રુતજ્ઞાનની મંગલ મુહૂર્ત પૂ. આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજય ભક્તિ વધે તેમ જ અભ્યાસકોને ઉત્સાહ વધે માટે
કારસૂરીશ્વરજી મ. શ્રીનાં વરદ હસ્તે બહેન સુશી- ઉપરોક્ત ગામોમાં અનુક્રમે રૂ. ૧૨૫, ૪૧, ૪૧, ૧૫, લાની દીક્ષા થઈ હતી. તેઓનું શુભનામ સાધ્વીજી ૫. ૩૧, ૫૧ ના રોકડ રૂ. ના પારિતોષિક શ્રી સત્યરેખાશ્રીજી રાખી, તેમને સાધ્વીજી શ્રી સુવર્ણ વહેંચાયેલ. સદાચારી, ધર્મશીલ તથા સંસ્કારી શ્રીજીના શિષ્યા તરીકે સ્થાપન કરેલ. મુમુક્ષુ કુ આત્માઓ તૈયાર થાય તે માટે શ્રી સંધાએ તથા સુશીલાલ્હેનને જૈન શાસન મંડળ તરફથી સન્માન સંતાનોના માતા-પિતાઓએ કાળજી રાખીને પાઠમાટે ભવ્ય સમારંભ ઉજવી માનપત્ર અર્પણ કરેલ. શાળામાં પ્રગતિ થાય તેમ કરવા આગ્રહ છે. દીક્ષાના દિવસે નવકારશી થઈ હતી. સન્માન સમા
મધ્યભારત જીવરક્ષા સમિતિની અપીલ: રંભમાં “આત્મબલિદાન” ને સંવાદ ભજવાયેલ. અને શ્રી લાલચંદભાઈ, કાંતિલાલ વૈધ તથા મેજીસ્ટ્રેટ સાહેબ
સમિતિના માનદ મંત્રિઓ જણાવે છે કે મધ્ય
પ્રદેશમાં અનેક સ્થાન પર દેવ-દેવીઓના બલિદાન આદિનાં મનનીય વકત થયેલ.
માટે હજારે મૂક ની હિંસા થઈ રહી છે. સમિદુનિક ચેતના પત્રનું ઉપયેગી પ્રકાશન: તિએ પૂર્વે જુદા જુદા રાજ્યોના કર્મચારીઓને મલીને રતલામ શ્રી શાંતિનાથજીના દેરાસરને અંગેના પ્રકર- આ બધી હિંસા બંધ કરાવવા પ્રયત્ન કરાવેલા.
માં ન્યાયપૂર્ણ, સ્વતંત્ર વિચારે નિર્ભીકપણે પ્રકટ દેવાસ સ્ટેટ, ઈદર સ્ટેટ, ગ્વાલિયર સ્ટેટ આદિમાં કરી, સર્વ કોઇને સાચી વસ્તુસ્થિતિનું નિદર્શન કરા- સમિતિઓ સફળ પ્રયત્ન કરેલ. હવે એકમ થયા પછી વવા ઉપરાંત, જૈન સમાજની શાંતિપ્રિયતા, ધર્યો પૂર્વના આદેશનું પાલન ધર્મસ્થાનના પંડયાઓ કરતા તથા ધર્મશીલવૃત્તિનું પ્રેરક દૈનિક ચેતના' પત્ર નિયમ નથી, ને હજાર મૂક ની ક્રૂર હિંસા ધર્મના નામે મિત રોજ-રોજના સમાચારો પ્રસિદ્ધ કરે છે. રાજ
થઈ રહી છે. વર્તમાન મધ્યપ્રદેશના અધિકારીઓને કીય, તથા રાષ્ટ્રીય પ્રશ્નોને પણ ચચે છે. અજૈન-
મલીને ફરી નવેસરથી પૂર્વના આદેશનું પાલન કરાવી
2 ડી મલેશી પર્વના આટાન પયત. સમાજ તરફથી થતા આક્ષેપોને ન્યાયપુરસ્સર નિડર દેવ-દેવીઓને અપાતા છના બલિદાન અટકાવવા
પ્રયત્ન કરે છે. સર્વ કેાઈ અમારી સંસ્થાને તન, મન

Page #102

: ૧૩૮ : સમાચાર સાર : તથા ધનથી સહાય કરી અભયદાનના બાગી બને– અવસાન નિમિત્તે માહ વદિ ૧૦ ના શ્રી સંધ તરફથી છે. મધ્ય ભારત જીવરક્ષા સમિતિ, ૫૯, મહારાની પાખી પાળવામાં આવેલ. તેઓના શ્રેયાર્થે તેમના રેડ, ઈદૌર (મધ્ય પ્રદેશ)
સ્વજને તરફથી અઢાઈ મત્સવ ઉજવાયેલ, ફાગણ મહાવીર જનસભાનાં પ્રકાશને શ્રી મહા
સુદિ ૬ ની નવકારશી થઈ હતી, પૂજા, આંગી તથા
પ્રભાવના થયેલ. વીર જન્મ કલ્યાણક પ્રસંગે સભાએ ગીતનાં પ્રકાશન પ્રસિદ્ધ કરેલ છે. ૪૦ ન. ૨૦ ની ટીકીટ મેકલી
ની આરતી શ્રી કેશરીયાજી તીર્થ માટે કયારે મંગાવો; શ્રી મહાવીર જૈન સભા મુ. માંડવલા જાગીશું ?: શ્રી ભાઈલાલ શીખવચંદ શાહ શ્રી કેશ
રીયાજી તીર્થની યાત્રાયે જઈને આવ્યા પછી, તેમણે (રાજસ્થાન)
જે હકીકત નજરે જોઈ છે. તે માટે જૈન સમાજને વલમાં ધર્મારાધના: પૂ. મુનિરાજ શ્રી
તેઓ અપીલ કરતાં જણાવે છે કે, (૧) શ્રી કેસરીમાનતુંગવિજયજી મહારાજશ્રી દીહોરથી અત્રે પોષ
યાજી તીર્થના મુખ્ય જિનાલયના શિખર પર વિધિ સદિ ૩ ના પધાર્યા હતા. તેઓશ્રીની શુભ પ્રેરણાથી
મુજબ ધ્વજદંડ નથી ફક્ત વાંસ પર ત્રિકોણ ધજા શ્રી જૈન બાળ સમાજ તથા બાળ આરાધક મંડળને
ચઢાવેલ છે. જૈન મંદિરના શિખર પર આ કેમ શોભે? છ માસિક મેળાવડે યોજાયેલ, ચંદનબાળાના અભિ
(૨) દેરાસરમાં ૨૪ કલાક પોલીસે પડયા પાથર્યા ગ્રહપૂર્વકના અઠ્ઠમ થયેલ અને મેરૂત્રયોદશીના દિવસે શ્રી
રહે છે, ચા, બીડીને ત્યાં ધૂમ વપરાશ કરી જિનાલસંઘ સહિત શ્રી સિદ્ધાચલજીની યાત્રા જુહારવા સર્વ
યમાં ઘેર આશાતના તેઓ કરી રહ્યા છે. (૩) સંભગયેલ. દેરાસરજીમાં ઘીના દીવા માટે બાર મહિના
ળાય છે કે, સોનાના ૭૧ તલાના ભગવાનના સુધી ધી સંધમાંથી સર્વેએ આપવાનું નક્કી કર્યું.
આભૂષણો સંત્રીઓના પહેરા વચ્ચે ગુમ થયા છે, ધરણગામમાં પ્રતિષ્ઠા મહેસવઃ પૂર્વ આ કેવી રીતે બન્યું? ને આમાં કોણ જવાબદાર ખાનદેશમાં અમલનેર તથા જલગામની વચ્ચે આવેલા હશે ? (૪) આપણી આરતી આપણે બોલીએ છીએ ધરણગામમાં શ્રાવકભાઈઓના થડ ઘર છે. તેઓની તે પંડયા ઝુંટવી લે છે. (૫) આપણી ધર્મશાળામાં ભાવના જિનમંદિર માટે થતાં પ્રભુભક્તિથી પ્રેરાઈને હિંદુ લોજ ચાલે છે, ને જેન ભોજનશાળા માટે તેઓએ રમણીય જિનાલય બંધાવી, પ્રભુપ્રતિષ્ઠા માટે ભાડાના મકાને શોધવા પડે છે (૬) આપણું જેના મહત્સવ ઉજવવાનું નક્કી કર્યું. આ માટે પૂ૦ પાદ પેઢીમાં વાસણુ, ગોદડાં પેઢીના મુનિમ જૈન યાત્રાળુઆચાર્ય મહારાજ શ્રીમદ વિજયયશોદેવસૂરીશ્વરજી મહા- એને આપે છે. તેમાં પણ પંડયાઓ હેરાનગતિ રાજશ્રીને સપરિવાર વિનંતિ કરતાં તેઓશ્રી અત્રે કરે છે. પધાર્યા હતા. તેઓશ્રીનાં વરદ હસ્તે ભવ્ય મહોત્સવ પૂર્વક સ્વતંત્ર ભારત્તનાં રાજ્યતંત્રમાં સલમી સદીની ફા. સુદિ ૯ ના શુભ મુહૂર્વે જિનાલયમાં પ્રતિષ્ઠા ધમધતાને ભરમાવે તેવા આ પ્રસંગે, આપણે માટે તે થઈ પૂ.સાધ્વીજી શ્રી હંસાશ્રીજી આદિ ઠા. ૯ પણ આ શું પણ ભારતીય પ્રજજન માટે પણ ખરેખર શરમશુભ પ્રસંગે પધાર્યા હતા. પ્રતિષ્ઠાના દિવસે નવકારશી જનક ગણાય ! થયેલ હજારો માણસો મહેસવ પ્રસંગે પધાર્યા હતા. જેને બેડીંગના વિદ્યાથીનું સન્માન: વીશાઆ પ્રસંગે દિગંબર ભાઈઓએ તથા સ્થાનકવાસી
શ્રીમાળી જૈન વિદ્યાર્થી ભવન-મહેસાણાના વિધાથી ભાઈઓએ સારો સહકાર આપ્યો હતે.
ભાઈ રમણલાલ ચંદુલાલ ધોલાસણવાલા જેઓની સ્વર્ગવાસ નિમિત્તે અઠ્ઠાઈ મહેસવઃ વય ૧૩ વર્ષની છે, તેમણે લીંચ ખાતે પૂ. મુનિરાજ અવાડા શ્રી સંધના આગેવાન કાર્યકર ધર્માનુરાગી શ્રી ભદ્રંકરવિજયજી મહારાજશ્રીની શભનિશ્રામાં થયેલ વોરા સવચંદ ઈચ્છાચંદભાઇનું દુઃખદ અવસાન ભાહ ઉપધાનતપમાં પ્રવેશ કરી, પૂર્ણ ઉત્સાહ વચ્ચે છઠ્ઠ વદિ ૯ ના થયેલ. સદૂગત ધર્મપ્રેમી તથા સંધમાં અદ્રમ તપશ્ચર્યા સાથે ઉપધાનતપને નિર્વિદને પાર કરીને આગળ પડતો ભાગ લેનાર ધર્મપરાયણ હતા. તેઓના માલા પહેરી, તે નિમિત્તે વિધાથભવનના વિધા

Page #103

કલ્યાણ : માર્ચ-એપ્રીલ : ૧૯૫૮ : ૧૩ઃ થીઓ તરફથી તા. ૧૭-૨-૫૮ ના રોજ શેઠ શ્રી કેશ-યામાં શ્રી શંખેશ્વર મહાતીર્થમાં તપસ્વી વલાલ કેવળદાસના અધ્યક્ષપદે તેમનું સન્માન કરવા પૂ. મુનિરાજ શ્રી પ્રબોધવિજયજી મ. તથા પૂ૦ ભવ્ય સન્માન સમારંભ ઉજવાયો હતો. પ્રમુખશ્રીન તપસ્વી મુનિરાજ શ્રી દર્શનવિજયજી મ. શ્રીને ૧૦૦ શુભ હસ્તે બાલ તપસ્વીને સુંદર રેમમાં મઢેલું અભિ- મી વર્ધમાન તપની ઓળીનું પારણું માહ વદિ ૧ ના નંદન પત્ર સમર્પણ કરવામાં આવેલ.
પુણ્ય દિવસે નિર્વિને થયું છે. દીર્ધ તપશ્ચર્યાની નિર્વિ. જૈન શાંતિનિકેતન-પાલીતાણાની મુલા-
ન પૂર્ણાહુતિને અઠ્ઠાઈ મહેત્સવ સમી જનસંધ તર
થી શરૂ થયેલ. વદિ ૧ ના શાંતિસ્નાત્ર તથા કાતે: શ્રી સિદ્ધગિરિજી તીર્થની તલાટીમાં ગિરિવિહાર બાદ બંગલામાં સ્થાપન થયેલી (શ્રી જૈન મૂળ જૈન
સ્વામિવાત્સલ્ય થયું હતું. ગૃહસ્થાની આત્મ કલ્યાણું કરવા માટે) શ્રી જૈન શાંતિની
ભારતીય જૈન સ્વયંસેવક પરિષદઃ પરિનિકેતન સંસ્થાની મુલાકાતે તા-૧૭-૨-૫૮ ના રોજ પનું આઠમું અધિવેશન વકાણું મુકામે તા. શેઠ આ૦ ક પેઢીના પ્રમુખ શેઠ કસ્તૂરભાઈ લાલ- ૧૯ તથા ૨૦-૨-૧૮ ના મલ્યું હતું. મારવાડ, ભાઈ, તથા અન્ય ટ્રસ્ટી મંડળ પધારેલ. ઉપરોક્ત
મેવાડ, ગુજરાત આદિ સ્થલોયેથી સારી સંખ્યામાં સંસ્થાની ઉણપ જૈન સમાજમાં હતી. તે પૂરી થયેલી કાર્યકરો એકત્ર થયેલ. માલેગામનિવાસી શ્રી મતીજોઈ સર્વેએ આનંદ વ્યક્ત કર્યો હતે.
લાલ વીરચંદભાઈના અધ્યક્ષપદે પરિષદે ૧૦ ઠરાવ
કરેલ. પરિષદને બડેલી પરમાર ક્ષત્રિય જૈન સભાએ રતલામ પ્રકરણમાં હજુ જૈને પ્રત્યે દ્વેષ:
* આગામી અધિવેશન માટે આમંત્રણ આપેલ છે. એક બાજુ કોંગ્રેસ જાતિ કે ન્યાતિ, ધર્મ કે સાંપ્રદાવિતાને વિરોધ કરે છે, બીજી બાજુ સાંપ્રદાયિકતાની યુરોપીય મહિલાની ભારતીય જનેને અંધતા કેળવી કેટ-કેટલો અન્ય સંપ્રદાય પ્રત્યે દ્વેષ ચેતવણી : કુમારી જેટર ઈરવીન જેઓ યુરોપના કેળવે છે, તેનું તાજું દષ્ટાંત હમણું રતલામપ્રકરણમાં વતની છે. તેમણે મુંબઈ ખાતે એક સમારંભમાં કોંગ્રેસ સંસ્થાએ ભજવેલ ભાગ પૂરે છે. શ્રી પ્રેમ- બોલતાં આપણું ભારતીય લોકોમાં માંસાહારને જે ચંદજી રાઠોડ જૈન છે, ને આ૦ શ્રી રાજેન્દ્રસૂરિ શેખ વધી રહ્યો છે. તે માટે ચેતવણી આપતાં તેમણે
સ્મારક સમિતિના સભ્ય છે. આ કારણે રતલામ જણાવ્યું હતું કે, “મને દુઃખની વાત એ લાગે છે કે, જિલ્લા કોંગ્રેસ કમિટિએ તેમને સભ્યપદેથી દૂર ક્યાં ભારતના ઘણુ પુવાન વિધાથીઓ યુરોપ અમેરિકા છે. શું સ્મારક સમિતિના સભ્યપદે રહેવું એ કે- જાય છે, અને તેઓ શાકાહારી હોવા છતાં માત્ર સની શિસ્તભંગ કહેવાય ? જ્યારે ચૂંટણી આવે ત્યારે શોખથી કે પછી દેખાદેખીથી ધીમે ધીમે માંસાહારી ન્યાત તથા જાતના નામે ઉમેદવારોને ઉભા કરી, થતા જાય છે. અને જ્યારે તેઓ ભારત પાછા ફરે ન્યાત, જાતના લાગવગ બળથી ચૂંટણી જીતવા તેને ત્યારે પૂરા માંસાહારી થઈ ગયા હોય છે. મારી ઉપયોગ કરનાર કોંગ્રેસ આજે કયા મુખે આ પ્રેમચં. ઈરવીનને ખબર નહિ હોય કે, આજે અમારી એ દજી રાઠોડને હલાસમિતિમાંથી બરતરફ કરવાના શરમ છે કે, ખુદ ભારતમાં અહિંસાની માટી-મેટી પગલાને બચાવ કરી શકે ? તે જેને કોન્ફરંસ, વાત કરનાર કોંગ્રેસ અને તેની સરકાર માંસાહારને આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢી, કે તેવી જ ધાર્મિક ધૂમ પ્રચાર કરી રહેલ છે, ને અમારા કેટલાયે આગેસંસ્થાના સભ્યો કોંગ્રેસના સભ્યપદે રહેવા માટે પણ વાન ગણાતા જૈન ભાઈએ કોંગ્રેસને આ પ્રચારને અધિકાર ન રાખી શકે ? આ કેવું અરાજકશાહી નીચી મૂડીએ સમ્મતિ આપવા જેવું મૌન સેવી પગલું?
રહ્યા છે. ૧૦૦ એળીનું પારણું અને ભવ્ય મુંબઈ તરફ વિહારઃ પૂ પન્યાસજી મહારાજ મહત્સવઃ પૂ૦ વછદ્ધ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજ- શ્રી કનકવિજયજી ગણિવરશ્રી પૂ. મ• શ્રી સુબુદ્ધિભક્તિસૂરીશ્વરજી મહારાજશ્રીની વરદ છત્રછા- વિજયજી ગણિવર આદિ ખંભાતથી માહ સુદિ ૧૩

Page #104

૧૪૦ : સમાચાર સાર : ના સાંજે વિહાર કરી, શકરપરા પધાયાં હતા. ખંભા સાવરકુંડલા નિવાસી શેઠ અમરચંદકુંવરજીભાઈ તરતને સમસ્ત સંધ પૂ૦ પાદશીને વળાવવા આવેલ ફથી પ્રભાવના થયેલ. બે દિવસ જાહેર પ્રવચન થયેલ. હજારોને જનસમૂહ ગવાર દરવાજાના નાકે આવેલ જૈન-જૈનેતર લોકોએ સારો લાભ લીધો હતો. પૂ. શ્રીએ મંગળાચરણ બાદ ધર્મસંદેશ ખંભાત સંબઈથી ગુજરાત તરફ શ્રી સંધને આર્યો હતો. પૂશ્રી વટાદરા, ધર્મજ થઈ બોરસદ પધાયાં હતા. બેરસદમાં માહ વદિ ૬ ના
પૂ.પાદ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયલક્ષમણપૂ. આ. ભ. શ્રી વિજયકમલસૂરીશ્વરજી મહારાજ- સૂરીશ્વરજી મહારાજ તથા પૂ. મુનિરાજ શ્રી શ્રીની સ્વગહણ તિથિ પૂ. પંન્યાસજી મ. શ્રી કીર્તિવિજયજી મહારાજ સપરિવાર મુંબઈથી પ્રવીણવિજયજી ગણિવરશ્રીની અધ્યક્ષતામાં ઉજવાયેલ. વિહાર કરી અગાસી, સેફાલા થઈ પાલધર પૂ. મહારાજશ્રીએ પા કલાક સુધી પૂ. સ્વર્ગીય પધારતાં વ્યાખ્યાને થયેલ. ત્યાંથી દેણુ, બેરડી સરિદેવશ્રીના જીવન પ્રસંગે પરથી વર્તમાન સમાજને પધારતાં બરડીમાં શાનદાર સામૈયું થયેલ. યોગ્ય માર્ગદર્શન આપવા ઉપરાંત વર્તમાન રાજકીય
જાહેર વ્યાખ્યાને થયાં, કાલુરામજી નાહરને વાતાવરણમાં આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિને ઇરાદાપૂર્વક જે
ત્યાં તેઓશ્રીએ પગલાં કર્યા. ઉપાશ્રયની આવવિનાશ કરાઈ રહ્યો છે, તેને અંગે સચોટ પડકાર કરેલ. ત્યાંથી માહ વદિ ૮ ને વિહાર કરી, છાણી વડોદરા શ્યતા જણાતાં તેઓશ્રીએ પ્રેરણું કરતાં તેમના પધાર્યા હતા, પૂ. મુનિરાજ શ્રી મહિમાવિજયજી મહા- ધર્મપત્ની ભૂરીબહેને રૂા. ૧૧ હજાર આપવા રાજ ઠા, ૨, ખંભાતના ભંડારના કામકાજને અંગે જાહેરાત કરી હતી. વાપીમાં ભવ્ય સ્વાગત રોકાયા હતા, તેઓ પૂ૦ શ્રીની સેવામાં આવી ગયા થયેલ. ત્યાં પૂ. આચાર્ય દેવશ્રીએ તથા પૂ. હતા. પૂ. મહારાજશ્રીએ માતર, ખેડા, નડીયાદ, મુનિરાજ શ્રી કીતિવિજયજી મહારાજે પ્રભાવરોકાઈ. પૂ૦ પાઠ આચાર્યદેવશ્રીની આજ્ઞાનુસાર ફા૦ શાળા પ્રવચન આપેલ. ત્યાંથી બગવાડા પધાવદિ ૧૧ ના નડીયાદથી મુંબઈ બાજુ વિહાર કરેલ છે.
રતાં હાઈસ્કૂલના ૭૦૦ વિદ્યાથીઓ સમક્ષ પ્રવગેધરા થઈ નડીયાદ તરફ પૂ૦ પાદ આચા- ચન કરેલ. સાંજે પ્રશ્નોત્તરી થઈ હતી. ત્યાંથી દેવ શ્રીમદ્ વિજયરામચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ શ્રી વિહાર કરતાં નવસારી પધાર્યા, નવસારીમાં સપરિવાર ગોધરા ખાતે માહ વદિ ૦)) ના પધાર્યા પશ્રીનું પ્રવચન થયેલ. બપોરે શ્રી અષ્ટાપદહતા. ગેધરા સંબંધમાં આબાલવૃદ્ધ સર્વ કોઈને ઉત્સાહ અમાપ હતું. સમગ્ર ગોધરા શહેરને જૈન યુવાનોએ
જીની પૂજા ભણાવાઈ હતી. સાંજે વ્યાખ્યાન રાતના ઉજાગરા કરીને શણગાયું હતું. ભવ્ય ઠાઠમાઠથી
ન આપેલ. ત્યાંથી સુરત પધારતાં શાનદાર સ્વાગત પૂપાદશ્રીને નગરપ્રવેશ થયો હતો. કેર-ઠેર ગ. થયેલ, નેમુભાઈની વાડીએ પધાર્યા હતા ના લીઓ થયેલ. વ્યાખ્યાનમાં હજારોને માનવસમૂહ દિવસની સ્થિરતામાં ત્રણ પ્રવચને થયેલ. અને એકત્ર થયેલ. ત્રણ દિવસની સ્થિરતા દરમ્યાન શહેરમાં મુનિરાજશ્રીએ એની બેસંટ હોલમાં કાવ્યમય વાતાવરણ ધર્મમય બન્યું હતું. પૂ૦ પાદશ્રીએ સુદિ પ્રવચન આપ્યું હતું. વકીલે અને અધિકારી જ ને નડીયાદ તરફ વિહાર કર્યો હતે. માઇલે સુધી એ સારે લાભ લીધે હતો. સુરતથી વિહાર શ્રી સંધ વળાવવા આવેલ. ડાકોર, ચુણેલ આદિ થઈ કરેલ. સાયણ, અંકલેશ્વરમાં પ્રવચને થયા. પૂ. આચાર્ય મહારાજશ્રી નડીયાદ ફાઇ સુદિ ૭ ના પધાર્યા હતા. પૂ. પં. ભ૦ શ્રી કનકવિજયજી ગણિ
વડોદરા અને છાણીમાં પણ જાહેર જનતાએ વરશ્રી આદિ મુનિ પરિવાર તથા શ્રી સંધ સામે સા
છે. સારે લાભ લીધું હતું. ત્યાંથી આણંદ થઈ ગએલ. ભવ્ય સામૈયા સહ પૂ. પાદશ્રીને નગરવેશ નડીઆદ પધારતાં ભવ્ય સ્વાગત થયું હતું. થયેલો. ચેકના વિશાલ મંડપમાં વ્યાખ્યાન થયેલ. ટાઉનહેલમાં પૂ. પં. શ્રી કનકવિજયજી ગણિ

Page #105

ઃ કલ્યાણ : માર્ચ-એપીલ : ૧૫૮: ૧૪૧ : - વરશ્રીની અધ્યક્ષતામાં “સત્સંગને મહિમા ભગવંતનું મહાપૂજન થયેલ. પૂ. પાદ આચાર્ય એ વિષય પર પૂ. મુનિરાજ શ્રી કીતિવિજ્યજી દેએ ફા. સુદિ ત્રીજના અમદાવાદ તરફ વિહાર મહારાજશ્રીએ પિતાની કાવ્યમય શૈલીમાં મધુર કર્યો છે, તેઓશ્રી અમદાવાદ ખાતે ચૈત્ર વનમાં કકે જાહેર પ્રવચન ફાગણ વદિ ૧૦ ના આપ્યું પધારશે. હતું. જનતાએ સારો લાભ લીધે હતે.
અમદાવાદ ખાતે ભવ્ય પ્રવેશ મહોત્સવ માતરમાં ધમમહોત્સવ
પૂ૦ પાદ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયલબ્ધિપૂપાદ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયલબ્ધિ- ' સૂરીશ્વરજી મહારાજ તથા પૂ. આચાર્યદેવ સૂરીશ્વરજી મહારાજ શ્રી સપરિવાર ખંભાતથી શ્રીમદ્ વિજયરામચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ અને ફાઇ સુદિ ૬ ના વિહાર કરી, ફ. સુદિ ૧૦ના પૂ. આચાર્યને વિશાલ પરિવાર સાથે ભવ્ય માતરતી પધાર્યા હતા. તે જ દિવસે પૂ૦ પ્રવેશ ફા. વદિ ૮ ને રવિવારના અમદાવાદ આચાર્ય મહારાજ શ્રીમદ્ વિજયરામચંદ્રસૂરિજી ખાતે થયો હતો. રાજનગરના શ્રીસંઘે આ મા પણ પધાર્યા હતા. બંને પૂ૦ આચાર્ય મહોત્સવને સુંદર રીતે ઉજવેલ. નગરશેઠના દેવોનું ભવ્ય સામૈયું થયેલ. જીવનમાં પ્રવચન વડેથી સામેયું ૮-૪૫ કલાકે ચહ્યું હતું. જેનખાસ બાંધેલા વિશાલ મંડપમાં થયું હતું. શનિ જેનેતર પ્રજા હજારોની સંખ્યામાં ટેલેન્ટેળા રવિવાર અને દિવસમાં હજારો ભાઈબહેને ઉમટતા હતા. જયા બેંડ, આદિ બેંડે તેમજ ખંભાત, પિટલાદ, વડોદરા, ખેડા, અમદાવાદ સાજનમાં રાજનગરના પ્રસિધ્ધ શ્રેષ્ઠીવથી આદિથી પૂ. શ્રીનાં દર્શનાર્થે આવેલ. બન્ને સમયાની શોભા અદ્વિતીય બની હતી. ઠેરઠેર દિવસમાં ત્રણે ટંક અમદાવાદના સદ્દગૃહસ્થ ગહેલિઓ થઈ હતી. રીલીફરોડ, રતનપોળ તરફથી ભક્તિ થયેલ. સુદિ ૧૩ ના બને પૂ૦ માણેક ચેક થઈ મહાવીરસ્વામીનાં દેરાસરે દર્શન આચાર્યદેવે ખેડા પધારતાં ભવ્ય સ્વાગત થયેલ. કરી, વિદ્યાશાળા થઈ જેનજ્ઞાનમંદિર ખાતે સામૈયું હાઈસ્કૂલના ચેકમાં વિશાલમંડપમાં જાહેર પ્રવ- ઉતર્યું હતું. પૂ. આ. ભ. શ્રી વિજયલબ્ધિચને થયેલ. બહારગામથી આવેલ ભાઈ–બહે- સૂરીશ્વરજી મહારાજશ્રીએ મંગલાચરણ કરેલ. નેની ભક્તિ શ્રી સંઘ તરફથી થયેલ. બાદ પૂઆ. ભ. શ્રી વિજયરામચંદ્રસૂરીશ્વશિવ ખાતે ઉપાશ્રય
રજી મહારાજશ્રીએ ૧ કલાક પ્રવચન આપેલ. પૂ. પાદ આચાર્યદેવ શ્રીમદ વિજયપ્રતાપ- એક વાગ્યે પ્રભાવના લઈ સવે વિખેરાયા હતા. સૂરીશ્વરજી મહારાજ તથા પૂ. પાદ આ૦ મ ચિત્ર સુદિ ૧ ના મંગલ દિવસે પૂ. આ શ્રીમદ વિજયધર્મસૂરીશ્વરજી મહારાજશ્રીની મહારાજ શ્રીમદ્ વિજયલક્ષમણસૂરીશ્વરજી મ. નિશ્રામાં શિવ (મુંબઈ) ખાતે પ્લેટમાં નુતન પૂ. આચાર્ય મહારાજ શ્રી શાંતિચંદ્રસૂરીશ્વરજી ઉપાશ્રયનું ખાતમુહૂર્ત મૂળીવાળા શ્રી ચીમન- તથા પૂ. આ. ભ. શ્રી એકરસૂરીશ્વરજીનું લાલભાઈ તરફથી થયેલ. -ટીપમાં સારી રકમ ભવ્ય સામૈયું રાજનગર ખાતે થયું હતું, હજાથઈ હતી. પૂ. મુનિરાજ શ્રી યશોવિજયજી મ. રેની સંખ્યામાં લેકે ઉલટયા હતા. પૂ. પાદ શ્રીની પ્રેરણા સારી હતી. ફા. સુદ ૧૫ ના શેઠ આ૦ મ. શ્રી વિજયલમણસૂરીશ્વરજી મહારાજ ધીરજલાલ નરશીદાસ તરફથી શ્રી અરિષ્ઠત શ્રી પરિવાર જેન વિદ્યાશાલામાં પધાર્યા હતા.

Page #106

': ૧૪ર : સમાચાર સંચય : તેઓશ્રીનાં પ્રવચને ચાલુ છે. ચૈત્ર સુદ ત્રીજ કેસરીયા જશે, બાદ પૂ. પાદ આચાર્યદેવશ્રી રવિવારના દિવસે બપોરે પૂ. મુનિરાજ શ્રી સપરિવાર અમદાવાદ પધારશે. કીર્તિવિજયજી મહારાજનું કાવ્યમય પ્રવચન
રતલામ પ્રકરણ કેટની દેવડીએ નવકાર મંત્રને મહિમા” એ વિષય પર ભવ્ય અને પ્રભાવશાલી થયેલ. ચતુર્વિધ સંઘે સારો
ઈદેર હાઈકોર્ટમાં સનાતન ધર્મ સભાના લાભ લીધેલ.
મંત્રી શ્રી ભાગીરથ વેરાને બદનક્ષી કેસ
તા. ૧૭-૩-૫૮ ના ચાલતા બન્ને પક્ષના વકિ૧૦૦મી એળીના પારણાને મહત્સવઃ
લેની રજુઆત થઈ હતી, જેને ફેંસલે મોકુફ તપસ્વી પૂ. મુનિરાજ શ્રી મહાનંદવિજ- રહ્યો હતો. રતલામના કલેકટર તથા તહસીલદાર યજી મહારાજને ૧૦૦ વર્ધમાન તપની ઓળી
વિરૂધ્ધ બદનક્ષી કેસ શરૂ થઈ ગયેલ છે. બન્ને તથા પહેલી પાંચ નવી ઓળીની નિર્વિન
' પક્ષ તરફથી જવા થઈ ગયા છે. સંયુક્ત પૂણહતિના પુણ્ય પ્રસંગે અઠ્ઠાઈ મહોત્સવ- ક
- જેને સંઘના કાર્યકરે ઉપર રતલામ કેટમાં શાંતિનાત્ર ભવ્ય રીતે ઉજવાયેલ. જેન જ્ઞાન
- જે કેસ ચાલે છે, તે કેસ ઈદેર હાઈકોર્ટમાં મંદિર ખાતે દરરેજ પૂજા, ભાવના રહેતી.
ફેરવવા અરજ કરેલી છે, જેને હવે પછી ખારા કુવાની પિળના નાકે રીલીફરોડ પર
ચૂકાદો આવશે. વિશાળ મંડપમાં તપધર્મ અંગે પૂપાદ
૨૮-૩-૫૮ આચાર્યદેવ શ્રી વિજયરામચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહા- રાજકેટ શહેરમાં શ્રી કાનજીસ્વામી રાજશ્રીનાં પ્રવચને થતાં. ચૈત્ર સુદિ ૧ ના શાસ્ત્રોથી વિરૂધ્ધ પ્રવચન આપતા હોવાથી શાંતિસ્નાત્ર મહોત્સવ પૂર્વક ભણાવાયેલ. તેમની સાથે ચર્ચા-વિચારણા કરવા માટે તપશ્રી કેશરીયાજીને સંઘ નીકઃ ગચ્છ સંઘના તેમજ સ્થાનકવાસી સંઘના
પૂ.પાદ આચાર્યદેવ શ્રીમદ ચંદ્રસાગર, આગેવાની સહીથી એક પત્ર શ્રી રામજીસૂરીશ્વરજી મહારાજશ્રી સપરિવાર કાનપુરથી ભાઈને આપવામાં આવ્યું હતું પણ તેમની વિહાર કરી ઝાંસી, દેવાસ થઈ ઉજજૈન પધા, રીતરસમ મુજબ કશે જવાબ વાળવામાં આવ્યા રતાં શ્રી સંઘે ભવ્ય સામૈયું કરેલ. નવા ઉપા- નથી. નિશ્ચયનયને આગળ ધરી કાનજીસ્વામી શ્રયમાં પૂપાદશીનાં પ્રવચન થતાં જનતાએ લેકને ઘમમાં નાંખે છે, તે ચેતતા રહેવાની સારો લાભ લીધેલ. ફાગણ વદ ૭ ના શેઠ જરૂર છે. હસ્તીમલજીએ ઉભા થઈ શ્રી કેશરીયાજીને ધાનેરા : પૂ. પ્રવર્તક શ્રી ચંદ્રવિજયજી સંઘ કાઢવાની પિતાની ભાવના વ્યક્ત કરી, મહારાજશ્રીની નિશ્રામાં શ્રી નવપદ ઓળીની પૂ૦ પાદશ્રીએ સંમતિ આપતાં ને પૂ૦ પાદશ્રીને આરાધના સુંદર રીતે થઈ હતી. ક્રિયા સહિતે સંઘમાં પધારવા વિનંતિ આગ્રહપૂર્વકની તની ઓળી કરનારની સંખ્યા ૧૫૪ ની હતી. થતાં પૂ૦ પાદશ્રીની શુભ નિશ્રામાં શેઠ ભાનુ- નવે દિવસ પૂજા, આંગી, પ્રભાવના વગેરે થયું મલજી હસ્તીમલજી તરફથી ચૈત્ર સુદિ ૭ ના હતું. એળી જોગાણી ચીમનલાલ લલ્લુભાઈ શ્રી કેસરીયાજી સંઘ નીકળ્યું હતું. શ્રી સંઘ તરફથી થઈ હતી. નવે દિવસમાં એકંદર ૨૦૦૦ નવાપરા થઈ અવંતી–પાશ્વનાથજીની યાત્રા કરી આયંબિલ થયાં હતાં.

Page #107

: કલ્યાણ : માર્ચ-એપ્રીલ : ૧૯૫૮: ૧૪૩ઃ ખંભાત : શ્રી તપગચ્છ અમર જેન પાલીતાણા : ચિત્ર શુદિ ૧૩ ના રોજ શાળાના તત્વજ્ઞાન વર્ગના વિદ્યાથીઓની “નવ શ્રી મહાવીર સ્વામી જન્મ કલ્યાણક મહોત્સવ તત્વ સાથેની પરીક્ષા” શ્રી વાડીલાલ મગનલાલ શ્રી જૈન–પ્રગતિ મંડળની પ્રેરણાથી ચૌદ સંસ્થાશેઠના પ્રશ્નપત્ર પરથી લેવામાં આવી હતી. સે ટકા એના ઉપક્રમે યોજવામાં આવેલ સવારે આઠ પરિણામ આવ્યું હતું. શેઠ શ્રી રમણલાલ દલ- વાગે રથયાત્રાને વરઘડે, બપોરે પૂજા, અને સુખભાઈ તરફથી ૧૨૩) રૂા. નું ઈનામ વહે. રાત્રે મોરંજન કાર્યક્રમ ગોઠવવામાં આવ્યું હતું. ચાયું હતું.
વરઘોડામાં પૂ. આચાર્યશ્રી વિજયદર્શન
સૂરિજી મહારાજ ઉપાધ્યાય શ્રી ધર્મવિજયજી રહિમતપુર: સાધ્વી શ્રી હેમશ્રીજી મહા
મહારાજ આદિ પધાર્યા હતા. રાજના સ્વર્ગવાસ નિમિત્તે મહા સુદ ૧૩ થી વરઘોડે ઉતર્યા બાદ શ્રી મતી સુખીયાના મહા વદિ ૭ સુધીને મહત્સવ શેઠ મણીલાલ વિશાલ હેલમાં પૂ. આચાર્યદેવની નિશ્રામાં મોતીચંદ તથા શેઠ મુળચંદ તારાચંદ તરફથી શ્રી મહાવીર જીવન અંગે મહારાજ સાહેબ ઉજવવામાં આવેલ.
વ્યાખ્યાન આપ્યું હતું.
વાનાં છે.
જાણીતા જેન આગેવાન કુટુંબમાં ભાગવતી પ્રવજ્યા
અમને જણાવતાં અત્યંત આનંદ થાય છે હતું, તેમનાં ધર્મપત્ની સુભદ્રાબેન હતાં. તેમને કે, મુંબઇના અગ્રગણ્ય, શાહ સોદાગર, રાવ- ધર્મપ્રેમ કેઈ અપૂર્વ કેટિને હતે આખાય બહાદુર શેઠ શ્રી જીવતલાલ પરતાપસીના જીવનમાં તેમણે જે આત્મગુણને વિકસાવ્યા ભત્રીજી બેન મંજીલા વૈશાખ સુદ સાતમના હતા એને અનુભવ તે એમના પરિચયમાં
આવેલ વ્યક્તિ જ સમજી શકે છે. પુણ્ય દિને પાલીતાણું મુકામે જૈન સોસાયટીમાં
એમને બે પુત્ર અને બે પુત્રી છે. સૌથી બંધાયેલા ભવ્ય મંડપમાં પ્રત્રજ્યા સ્વીકાર કર
મોટા પુત્ર શ્રી ઈંદ્રવદનભાઈ (હાલ મુનિરાજશ્રી ચંદ્ર
- શેખરવિજયજી) એ પોતાના ઉપકારી માતુશ્રીએ શેઠ જીવતલાલભાઈનાં કુટુંબમાં ધર્મસંસ્કારો અપૂર્વ કેટિના છે. શ્રી જીવતલાલ જન્મથી માંડીને એમનામાં સીંચેલા ધર્મ સંસ્કા
રથી ૬ વર્ષ પૂર્વે સંયમ જીવન સ્વીકાર્યું છે. ભાઈની અપૂર્વ કેટિની ધર્મશ્રદ્ધા, અને અનુ
એમણે સંયમ જીવન લીધાને ૩ વર્ષ થયાં કાન તત્પરતાએ એમના આખાય કુટુંબને
- ત્યાં એમના માતુશ્રીને મરડે થયે અને એમાંથી ધર્મવાસનાથી વાસિત કર્યું છે. સાંસારિક ભેગ
કેન્સર થયું. ૪ મહિના સુધી વેદના સહી, જીવવિલાસેની સંપૂર્ણતા હોવા છતાં એમના કુટુંતલાલભાઈએ ઉપચાર કરાવવામાં બાકી ન બમાં એ વિલાસી જીવનને સ્પર્શ નથી. બાહ્ય રાખી, પણ કમ સત્તાની સામે કે બાથ ભીડી જગતની સંપત્તિના છાકટા તફાને નથી, બલકે શકે છે? લલાટના લખાયેલા લેખ કેશુ જીવનની પવિત્રતા અને ધર્મની ફોરમથી મિથ્યા કરી શકે છે? એમનું આખુંય કુટુંબ બહેકી રહ્યું છે.
દિવસ ઉપર દિવસ જતા જાય છે. વેદના શ્રાદ્ધવર્ય જીવતલાલભાઈના લઘુબંધુ કાન્તિ- અસહ્ય બનતી ગઈ, પણ ધર્મનિષ્ઠ સુભદ્રાબેનને લાલભાઈ હતા. તેમનું આજથી સાત વર્ષ પવિત્ર આત્મા એ વેદનાને સહર્ષ પચાવી ગયે. પહેલાં હૃદયરોગથી એકાએક અવસાન થયું વેદનાને નીરખનારાના વિજ શા હૈયા ઘડીભર

Page #108

: ૧૪૪ઃ ભાગવતી પ્રવજ્યા : ત્રાસી જાય પણ આ મહાત્માને કેઈ આત્મપ્રદેશ એમના માતુશ્રીએ એને જીવનવનને ધર્મ પણ હલતું નથી. એકજ અરિહંત દેવનું સંસ્કારોથી સિંચિત કર્યું હતું. પૂ૦ માતુશ્રીના ટણ, નમસ્કાર મહામંત્રનું જપન અને તેના દ્વારા મૃત્યુ બાદ બહેન મંજુલાની ભાવનાએ વેગ ઘેર કર્મોનું તપન એ જ એમનું લક્ષ્ય બને છે. પકડે. પૂર માતુશ્રીની વેદના અને સામે " કર્મસત્તાની સામે એમણે સંગ્રામ માં, સમત્વ ભાવની મહાન સાધનાએ એના ભાવનાગજસુકુમાલાદિ મહર્ષિઓની સઝાના એમણે તંતુને સાધનાના અનુપમ વસ્ત્રમાં ફેરવી નાખ્યાં. અમીપાન કર્યા, પિતાના છ પુત્રને સંયમ ગૃહસ્થાવાસમાં રહીને બેન મંજુલાએ પ્રકદાન કર્યું, એ સુકૃતની ખૂબ ખૂબ અનુમોદના રણદિને સંસ્કૃત તથા પ્રાકૃત ભાષાને અને કરવા લાગ્યાં.
કાને તલસ્પર્શી અભ્યાસ કર્યો છે. ઘેર હવે જીવન-નીકા તીરે પહોંચવા આવી શિક્ષક રાખીને તેમણે અંગ્રેજી ભાષાનું પણ કમની સત્તા સામે પડકાર ફેંકતા આ વીરાંગનું જ્ઞાન મેળવી લીધું છે. નાએ પોતાની બે પુત્રી અને એક પુત્રને બહેન મંજુલાના ભાવના ચિત્રને શ્રાદ્ધબેલાવ્યા. તેમણે કહ્યું, “મારે અને તમારો વર્ષ જીવતલાલભાઈએ બધી જ જાતની અનુઆ ક્ષણિક સંબંધ હવે પૂરો થવા આવ્યું છે. કૂળતા આપીને સુરેખ બનાવ્યું છે, એમના તમારા પિતાજી થડા વખત પહેલાં ગયા હવે ચેક બંધુ વસંતલાલ તથા ચીમનલાલ ભાઈએ હું પણ જાઉં છું પણ તમારી પાસે હું એક અદ્દભૂત અનુમંદનાની પીછી ફેરવી છે. લઘુ અંતિમ માગણી કરું છું. જે સંસારને વિષ- બંધુ ચંદ્રકાન્ત, નલીનકાન્ત અને પ્રyલે ઉલ્લવેલે મેં ઊભું કર્યું છે, એને તમે છેદી સિત મનથી ચિત્રને સુંદર ઉઠાવ આપે છે. નાંખજે” મને જીવન જીવવાની આશા છે, કેમ નાની બહેન નીરંજના ભાવના ચિત્ર નીરખીને કે મારે તમને સહુને તમારા મોટા ભાઈના હરખાણી છે, એના બે ભાભી-તારાબેન અને પુણ્યપંથે મૂકી દેવા છે. સંસારના પ્રલેભનેની લીલાવતીબેન એ ચિત્રને યોગ્ય સ્થાને બેઠવી પાછળ ન પડતાં અનંત અવ્યાબાધ સુખને અપૂર્વ આનંદ અનુભવે છે. આપનારા એ પવિત્ર સંયમ જીવનને જીવી આખું ય કુટુંબ અરે ! સમસ્ત જૈન જીવનને મંગલમય બનાવજો.
સમાજ આ અપૂર્વ પ્રસંગને પ્રાપ્ત કરીને કેમ અમર આત્માને એ નશ્વર દેહ ઢળી જાણે કૃતકૃત્ય બની રહ્યો છે. પડશે. પણ પડતાં અને મરતાં એ ભાવનાએ છેડા જ સમયમાં પાલીતાણાની પુણ્યભૂમિ છેલ્લા જ માસમાં કે કમને કચ્ચડઘાણ ઉપર આ કુમારિકા બેન દૂર એવા પંચકાઢી નાખ્યું અને તે સાથે સાથે અનંત મહાવતેને સ્વીકારશે. આજીવન, ભગવૈભના કમનું ઉચછેદન કરતી પરમ પાવની પ્રવજ્યાના ત્યાગી બનશે. માની અંતિમ વાણીને આકાર પંથની પિતાની સુશીલ પુત્રીને અંતિમ ભેટ આપી. આપશે.
ધન્ય છે એ માતાને અને એ મહામૂલી ધન્ય છે એ બેન મંજુલાને! પ્રજયાના ભેટ સ્વીકારતી એમની પુત્રીને.
પુનિત પંથની કઠેર યાત્રાને તેઓ નિર્વિને પાર એમના એ પુત્રીનું નામ મંજુલાબેન છે. પાડે અને માનવ જીવનનું કલ્યાણ સાધે એવું એમની ઉંમર ૨૩ વર્ષની છે. બાલ્યવયથી જ અમે શાસનદેવ પાસે પ્રાથીએ છીએ.

Page #109

–| નવા સભ્યોની શુભ નામાવલિ - ૨૫) ઝવેરી કાંતિલાલ મગનલાલ મુંબઈ ૧૧) શ્રી બી. પી. શાહ અમદાવાદ ૨૫) તપગચ્છ જૈન પુસ્તક ભંડાર
૧૧) શ્રી કુમાર એજન્સી (ઈન્ડીઆ) મુંબઈ હ. શ્રી જાદવજી વેલજી માંડવી મુનિરાજશ્રી હિરણ્યપ્રભ વિજયજી ૨૫) ડે. એલ. એન. શાહ કુંદરોડી મહારાજની શુભપ્રેરણાથી. ૨૫) શ્રી રતિલાલ ચુનીલાલ પાલેજ ૧૧) શ્રી ભાણજીભાઈ માણેક સુજાલપુર ૨૫) શ્રી ઉમતા જેન જ્ઞાનમંદિર - શ્રી કસ્તુરચંદ નાનાલાલની શુભપ્રેરણાથી,
હા. શેઠ લાલચંદ છગનલાલ ઉમતા ૧૧) શ્રી રાજમલ ફેજમલજી દેશી શીરહી શ્રી અંબાલાલ ચુનીલાલ શાહની પ્રેરણાથી ૧૧) શ્રી ગુલાબચંદ મનરૂપજી
મોરબી ૧૧) શ્રી માંગીલાલ ધનાજી કર્ણાવટ ઝાલેદ ૧૧) શ્રી પ્રતાપરાય મારફતીયા શ્રી નટવરલાલ ગુલાબચંદની શુભપ્રેરણાથી
- પૂ. પંન્યાસજી કનકવિજ્યજી મહારાજના
શિષ્યરત્ન પૂ. મુનિરાજ શ્રી મહિમાવિજયજી ૧૧) શ્રી માણેકલાલ એન. મહેતા મદ્રાસ મહારાજશ્રીની શુભપ્રેરણાથી. ૧૧) શ્રી એન. જે. શાહ સીબાપુર હાવરા ૧૧) શ્રી રમણલાલ બાલુભાઈ શાહ બેરીવલી ૧૧) શ્રી પ્રવીણચંદ્ર જેઠાલાલ કલકત્તા ૧૧) શ્રી ડાહ્યાભાઈ પ્રેમચંદ શાહ છાણું ૧૧) શ્રી છોટાલાલ જમનાદાસ મુંબઈ-૩ ૧૧) શ્રી મણીલાલ નરશીદાસ દેશી આણંદ ૧૧) શ્રી સમરથલાલ છગનલાલ કલકત્તા
૧૧) શ્રી હિંમતલાલ વીરચંદભાઈ અમદાવાદ ૧૧) શાહ મણીલાલ જેચંદભાઈ વેડ
૧૧૦ શ્રી ચીમનલાલ પોપટલાલ નડીઆદ ૧૧) શાહ છગનલાલ પુનમચંદ જૈન તીરૂનેલવેલી
૧૧) શ્રી જયંત કાપડ ભંડાર નડીઆદ ૧૧) શ્રી પુલચંદ કે. શાહ
૧૧) શ્રી રમણલાલ ડાહ્યાભાઈ નડીઆદ ૧૧) શ્રી ખેતસી હીરજી
માટુંગા ૧૧) શ્રી હસમુખલાલ આર. શાહ પાડોલ ૧૧) શ્રી કનુભાઈ ભાઈલાલ મીયાગામ
૧૧) શ્રી ડાહ્યાભાઈ ચુનીલાલ લાલપુર ૧૧) શ્રી લખમશી હેમરાજ - ચાંગા ૧૧) શ્રી કપુરચંદ માધવજી મહુવા
શ્રી ખીમજી દેવાભાઈના શુભપ્રેરણાથી. ૧૧) શ્રી છોટાલાલ દામોદરદાસ પાડગેલ ૧૧) શ્રી સારાભાઈ દેવચંદભાઈ બારેજા ૧૧) શ્રી શાંતિલાલ મણીલાલ ઝાર ૧૧) શ્રી લાવણ્ય પુસ્તકાલય ખાલી પૂ. મુનિરાજ શ્રી ગુણાકારવિજયજી મહા૧૧) શ્રી છોટાલાલ ધરમચંદ દેશાઈ ઈડર રાજશ્રીની શુભપ્રેરણાથી થયેલા સભ્યનાં શુભ૧૧) શ્રી કાંતિલાલ શીવલાલ - લુણાવાડા નામ નીચે મુજબ છે -- ૧૧) શ્રી રજનીકાંત ચીમનલાલ લુણાવાડા ૧૧) શ્રી મંગળદાસ માનચંદ શાહ મુંબઈ-૩ ૧૧) શ્રી ધીરજલાલ તારાચંદ ધારંગણે ૧૧) શ્રી પિપટલાલ ડાહ્યાભાઈ ૧૧) શ્રી છોટાલાલ અમીચંદ જયપુર શ્રી હીરાબેનના લગ્ન નિમિત્તે ૧૧) શ્રી ખીમજીભાઈ એમ. ભુજપુરીઆ મુંબઈ ૧૧) શ્રી વજેચંદ છગનલાલ મુંબઈ-૪૧ ૧૧) શ્રી કરશનદાસ પુનમચંદ શાહ મુંબઈ ૧૧) શ્રી મણીલાલ ચુનીલાલ ઈડર
શ્રી કાંતિલાલ મોહનલાલની શુભપ્રેરણાથી. શ્રી વિનોદચંદ્રના લગ્ન નિમિત્તે
શીવ

Page #110
- પંદરમા વર્ષના પ્રભાતે નમ્ર નિવેદન :જૈન સમાજમાં શિક્ષણ, સાહિત્ય, સંસ્કાર, શ્રદ્ધા સંસ્કાર, શિક્ષણ સાથે સમજણ પ્રાપ્ત થાય તે જ સસ્થારિત્ર તથા સમભાવના પ્રચાર કાજે આજથી એક ઉદ્દેશથી અમારો પ્રયત્ન ચાલુ છે. લગણગ પંદર વર્ષ પૂર્વે શરૂ થયેલ " કલ્યાણ' આજે વિશ્વની ચોમેર તેમજ ભારતમાં પણ આજે પોતાનાં જીવનનાં 14 વર્ષ પૂરા કરીને ગેર સત્તાના રાજકારણે કાર ભરડે લીધે છે. સાત્વિક વપૂર્વક પંદરમા વર્ષમાં પદાર્પણ કરે છે. સાત્ત્વિક વત્ત. નીતિમત્તા તેમ જ અધ્યાત્મચિંદિન-પ્રતિતથા શિષ્ટ, હળવુ તથા ઉચ્ચ ધ્યેયલક્ષી અધ્યાત્મ- દેન ગાળતી જાય છે. પાપભય, સંયમ, ત્યાગ પ્રધાન સાહિત્ય સામગ્રીની સમાજને રહાણ કે વૈરાગ્યના સંસ્કારી ઉપ્તપ્રાયઃ બની રહ્યા છે. કરતાં “કહાણુ” માટે જન સમાજના પ્રત્યેક ધર્મપ્રેમ, સચ્ચાઈ, સરલતા ભુસાતા જાય છે; તેવા વર્ગને ૫ણું મમતા, આદર તથા આત્મીયતા છે. સમયે સત્તાના રાજકારણની અનેકવિધ નકર હકિએ આજે અમે સ્પષ્ટ રીતે જોઈ શકીએ છીએ ! કતો સમીક્ષા પૂર્વક રજૂ કરવાને પણ ' કલ્યાણ કેવલ 125 નકલ કાઢીને સમાજમાં સાહિત્યની પ્રયાસ કર્યો છે. કહયાણ ' રાજકારણથી માંડીને સેવા કાજે પ્રારંભ પામેલું “કણ 3 હજાર સર્વ પ્રશ્નોની તલસ્પર્શી સાત્વિક મીમાંસા સરલનકલો કાઢી, 30 હજારથી અધિક હાથમાં ફરી પણ સચ્ચાઈથી ચર્ચે છે. રહ્યું છે. તે જ " કલયાણુ'ની દિન-પ્રતિદિન વધતી અમારા માટે એ શૈરવને વિષય છે કે, પૂછપાદ જતી લોકપ્રિયતાનું નકર પ્રતીક છે, તે વિષે આચાર્યદેવાદિ વિદ્વાન સુવિહિત મહાપુરૂષોના લેખે અમારે કશું કહેવાનું રહેતું નથી. " કયાણ 8 કલ્યાણ માટે પ્રાપ્ત થાય છે. તે રીતે સુપ્રસિફક્ત રૂા. પા ના લવાજમમાં શા. 8 પેજી સાઈઝના ઇઝના દ્ધ સાહિત્યકાર ભાઈશ્રી મફ્તલાલ ચુનીલાલ ધામી - ર આટલા પાનાઓનું સંગીન તથા રસપ્રચુર મન- જેવા લબ્ધપ્રતિષ્ઠ લેખક મહદયની સેવા “કલ્યાણ' નીય વચન આપે છે, તે માટે અમે કહીએ તે માટે નિસ્વાર્થભાવે પ્રાપ્ત થઈ છે. તેમજ તાત્વિક કરતાં " કહયાણુ'નો કેઈપણ એક અંક હાથમાં તથા સાત્વિક વૈજ્ઞાનિક વિચારધારાનું વાહક લેતાં પણ ખાત્રી થઈ જશે. સાહિત્ય શ્રી કિરણ, શ્રી પથિક ઈત્યાદિ લેખકોની કયા” 12 મા વર્ષમાં 810 પિજ, 13 મા સિદ્ધહસ્ત લેખિની દ્વારા " કલ્યાણુ” માં પીરસાઈ વર્ષમાં 850 પેજ, એને 14 માં વર્ષમાં 874-- રહ્યું છે, " કહયાણ” માટે ખરેખર આ બધું તેની પેજનું વિવિધ વિષયસ્પર્શી સાત્વિક તથા રસદાયી પ્રતિષ્ઠાના શિખર પર સુવર્ણ કલારૂપ છે. મનનીય વાંચન પીરસ્યું છે. જે દર-મહિને નવ– આજે અમે એ જ “કહથાણુ ' ની પ્રતિષ્ઠાના ફર્મા ઉપરનું કહી શકાય. આ ઉપરાંત દરમહિને પ્રાણને વધુ ને વધુ વિકસિત કરવાના અમારા મનેપંઠાના 4 પેજ જુદા ત્રિરંગી જેકેટ, તીર્થના ફેટા રથને પુનદચ્ચાર કરી રહ્યા છીએ. એ જ કારણે આ બધું છતાં લવાજમ ફક્ત 5-8-0 અમને કઈ તેની સાહિત્ય સામગ્રી સવિશેષ તન્યવંતી પ્રેરક, રીતે પોસાય ? છતાં કેવલ સમાજમાં અધ્યાત્મ તેમજ સંસ્કૃતિ અને સંસ્કારભરી રહેશે તેને અમે લક્ષી સાત્વિક, હળવું સાહિત્ય પ્રચાર પામે ને તે કેલ આપીએ છીએ. ફકત “કલ્યાણ' ના શુભેચ્છક દ્વારા જેનસમાજના વિચારક વર્ગને શ્રદ્ધા સાથે સર્વ કોઈની સેવામાં અમારૂં એ નિવેદન છે કે, કયાણુ” ના પ્રચારમાં સર્વ કઈ રસ દાખવે, શ્રી બાબુલાલ જીવાભાઈ પાટણ (ઉબરી પ્રેરણ કરે, ને “કલયાણુ ' ના ગ્રાહક તથા સભ્ય વાળા)ની શુભપ્રેરણાથી થયેલા સભ્યના શુભ- સારી સંખ્યામાં ધધતા રહે તેવી પ્રવૃત્તિ કરતા નામે નીચે મુજબ છે .. રહે ! એજ એક પ્રાર્થના | સર્વ કેઈ શુભેચ્છકોને આત્મીયભાવે એટલી 4) ઉબરી જૈન શ્વેતામ્બર સંધના જ્ઞાનખાતા અમારી પ્રાર્થના છે કે, " કલ્યાણુ” આપનું છે, ને તરફથી. ઉંબરી " કલ્યાણના આપ સર્વ છે ! 11) શ્રી જેન વેતામ્બર સંઘ ઉંબરી શાસનદેવ ! " કહયાણ ની પ્રગતિમાં, વિકા– | શ્રી જલાલ કસ્તુરચંદ લારી સમાં તથા તેની પ્રતિષ્ઠામાં અમને સહાયક બને ! 11) શ્રી હરિલાલ બબાલાલ પાટણ સેમચંદ ઠી. શાહ સંવ “કલ્યાણ