________________
২৮৬
উত্তরাধ্যয়ন সূত্র ( ক্ষত্রিয় সাধু বলিলেন) মহামুণী (হে মহামুনি ) কিরিয়ং (ক্রিয়া =আত্মার ও জীবাদি পদার্থের অস্তিত্ব স্বীকার করা ) অকিরিয়ং ( অক্রিয়া=আত্মার ও জীবাদি পদার্থের অস্তিত্ব স্বীকার না করা) বিণয়ং ( বিনয়=সকলের প্রতি বিনয় অর্থাৎ নমস্কারাদি করিলেই মুক্তি হয় এরূপ একান্ত মত স্বীকার করা ) অদ্মাণং ( অজ্ঞান= জ্ঞানের দ্বারা মুক্তি হয় না কিন্তু কেবলমাত্র তপস্যাদি কৃচ্ছ সাধনের দ্বারা মুক্তি হয় এরূপ একান্ত মত স্বীকার করা ) এএহিং ( এই ) চউহিং ( চারিপ্রকার ) ঠাণেহিং ( স্থানের দ্বারা =হেতুর দ্বারা) মেয়মে (মেয়জ্ঞ = পদার্থজ্ঞ, যাহারা নিজের কল্পনানুসারে দ্রব্যের ব্যাখ্যা করে এইরূপ কুতীর্থ, অন্যমতাবলম্বী) কিং (কুৎসিত =তুচ্ছ) পভাস (বলে ) |২৩||
ক্ষত্রিয় সাধু বলিলেন, হে মহামুনি, ক্রিয়া, অক্রিয়া, বিনয় ও অজ্ঞান এই চারিকার মতবাদ যাহা অন্য দার্শনিকগণ বলেন, তাহা তুচ্ছ অর্থাৎ তাহাদের সেই মত একান্তবাদ বলিয়া অগ্রাহ্য ॥২৩
অতঃ সর্বেধমী কুৎসিতং প্রভাষন্ত ইতি স্থিত” টীক। ২। জৈনশাস্ত্রে ক্রিয়াবাদ, অক্রিয়াবাদ, বিনয়বাদ ও অজ্ঞানবাদ এই চারিপ্রকার কুতীর্থিকদের মত উল্লিখিত আছে। ইহাদের সকলকেই একান্তবাদী ও ইহাদের মত গ্রাহ নহে এরূপ বলা হইয়াছে। ক্রিয়াবাদির ১৮, অক্রিয়াবাদীর ৮৪, বিনয়বাদীর ৩২ এবং অজ্ঞানবাদীর ৬৭ প্রকার সর্বসমেত ৩৬৩ বিভেদ বা পাষণ্ডমতের কথা বলা হইয়াছে। বিস্তৃত বিবরণের জন্য সূত্ৰকৃদাঙ্গ, ১ শ্রুত, ১ অধ্যয়ন ১২ উদ্দেশ দ্রষ্টব্য। তুলনা
কিরিয়া কিরিয়ং বেণইয়ণবাষং অন্নাণিযাণং পড়িয়চ্চ ঠাণং।
সে সব্বয়ং ইতি বেয়ইত্তা উবটুঠিএ সংজমদীহরায়ং ॥ সূত্রকৃদাঙ্গ, ১ শ্রুত, ৬ অধ্যয়ন, ২৭ শ্লোক। শ্ৰীযুক্ত জেকবী মহােদয় উত্তরাধ্যয়ন সূত্রের অনুবাদের ভূমিকায় ক্রিয়াবাদের মধ্যে জৈন, বৈশেষিক ও ন্যায়দর্শনকে অন্তর্ভুক্ত করিয়াছেন কিন্তু এই সূত্র ও পরবর্তী সূত্রগুলিতে ক্রিয়াবাদ, অক্রিয়াবাদ, বিনয়বাদ ও অজ্ঞানবাদকে একান্ত, মিথ্যাদর্শন ও নিরর্থক বলিয়া উল্লিখিত আছে, ইহাতে স্পষ্টই প্রতীয়মান হয় যে জৈনাচার্যগণ ক্রিয়াদিবাদকে জৈনদর্শনের অন্তভুক্ত বলিয়া মনে করিতেন না।
২। চেব’ টীকা ২।
৩। “মেয়ং প্রমেয়ং জীবাদি জানীতি মেয়জ্ঞাঃ স্বাভিপ্রয়কল্পিতৈঃ ক্রিয়াদিভিবস্তুপরিচ্ছেদিন ইত্যর্থঃ” টীকা ২।
