Prabuddha Jivan 2015 12

Author(s): Dhanvant Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh

Page 9

ડિસેમ્બર, ૨૦૧૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
શુદ્ધ ચૈતન્ય પ્રકાશે છે તે ચૈતન્ય * જૈનદર્શનનો કેન્દ્રિય પ્રતિપાધ વિષય જ આત્મા છે. આ દર્શને | માનીએ તો અહં તા અને જ બ્રહ્મ અર્થાત્ આત્મા છે. |, આત્મતત્વનો બહ સુક્ષ્મતાથી પણ વિગતે વિચાર કર્યો છે. મમતા વધે છે, અને તે વળી જીવ અને બ્રહ્મ વચ્ચે કોઈ ભેદ
આ સંસારમાં આવાગમન નથી. વસ્તુત: જીવ, ઈશ્વર અને બ્રહ્મ એક જ છે, એની વચ્ચે કેવળ અને પરિભ્રમણનું કારણ બને છે. આત્મા ક્લેશો અને અનર્થોનો અદ્વૈત છે. આવો આ આત્મા જ્ઞાનસ્વરૂપ છે અને મોક્ષ પણ બીજું મૂળ સ્રોત બને છે. આત્મા નિત્ય અને શાશ્વત હોવાની માન્યતા જ કશું નહીં, પણ આત્માના અસલી સ્વરૂપનું જ્ઞાન છે. મતલબ કે રાગાદિ બધા દોષોને જન્મ આપે છે. ભોગોની તૃષ્ણા અને આસક્તિ સ્વની અપરોક્ષાનુભૂતિ જ મોક્ષ છે. આવા મોક્ષનું ખરું સાધન કેવળ પણ એનાથી જન્મે છે. એનાથી વિવેક અને વૈરાગ્ય વધતા નથી. જ્ઞાન છે તેથી જીવાત્માએ અન્ય તમામ કર્મોનું આલંબન પડતું મૂકીને વાસ્તવમાં આત્મદૃષ્ટિ, આત્મસંમાન, આત્મમોહ અને આત્મસ્નેહ જ્ઞાનનું અવલંબન ગ્રહણ કરવું જોઈએ.
જ ક્લેશરૂપ છે. તેથી તેમણે લોકોનું ધ્યાન આત્મા ઉપરથી દૂર હઠાવી જૈનદર્શનનો કેન્દ્રિય પ્રતિપાદ્ય વિષય જ આત્મા છે. આ દર્શને વૈરાગ્ય અને નિર્મમત્વ તરફ દોર્યું. આત્મતત્ત્વનો બહુ સૂક્ષ્મતાથી પણ વિગતે વિચાર કર્યો છે. આ દર્શન ચાર્વાકદર્શન પૂર્ણપણે ભૌતિકવાદી અને નાસ્તિક છે. આ દર્શન અનુસાર આત્મા સરૂપ છે. એને અસતરૂપ, અભાવરૂપ, શૂન્યરૂપ, માને છે કે પૃથ્વી, જળ, તેજ અને વાયુ આ ચાર તત્ત્વોનું વિશિષ્ટ માયારૂપ માની શકાય નહીં. સમગ્ર વિશ્વમાં એક જ આત્મા નથી, માત્રામાં સંમિશ્રણ થતાં ચૈતન્યની ઉત્પત્તિ થાય છે. આ ચાર મૂળ પણ અનંતાનંત આત્માઓ છે. પ્રત્યેક આત્મા એક સ્વતંત્ર ભૂતોથી અતિરિક્ત પાંચમું કોઈ તત્ત્વ કે કોઈ પદાર્થ નથી. આત્મા પરિપૂર્ણરૂપ સત્તા છે. તેને બ્રહ્મ કે ઈશ્વર વગેરે કશાના અંશરૂપે માની પણ નથી. આત્મા આ જીવિત શરીર સિવાય કાંઈ નથી. શરીર ઉક્ત શકાય નહિ. પ્રત્યેક આત્મા સ્વયં પોતપોતાના સુખદુ :ખનો કર્તા ચાર મહાભૂતોનું મિશ્રણ છે. આત્મા એટલે જ શરીર. અને ભોકતા છે. આત્મા અમૂર્ત છે. એમાં રસ, રૂપ, સ્પર્શ, ગંધ, આ બધાં ભારતીય દર્શનોમાં રજૂ થયેલા આત્મા વિશેના ખ્યાલોને જો વર્ણ વગેરે ભૌતિક વસ્તુઓના ગુણધર્મો ન હોય. જ્ઞાન આત્માનો Summerise કરીએ તો એમ કહેવાનું પ્રાપ્ત થાય છે કેસ્વભાવ છે. તેથી તે જોવા-સમજવા અને આકલન કરવાનું કાર્ય કરે (૧) એક ચાર્વાકદર્શનને બાદ કરતાં બાકીનાં બધાં દર્શનો આત્માના છે. તેથી તે ઉપયોગી અને ચૈતન્યમય છે. આત્મામાં સંકોચ-વિસ્તારની અસ્તિત્વનો સ્વીકાર કરે છે. શક્તિ છે. તેથી તે જે શરીર ધારણ કરે તે અનુસાર સંકુચિત કે વિસ્તૃત (૨) ઘણું કરીને બધાં દર્શનોમાં આત્મજ્ઞાન પર વિશેષ ભાર મૂકવામાં થાય છે. જીવત્વ, ઉપયોગિતા, અમૂર્તતા, કતૃત્વ, આવ્યો છે. સ્વદેહપરિમાણીત્વ, ભોસ્તૃત્વ, સંસારિત્વ, સિદ્ધત્વ અને ઉર્ધ્વગામી (૩) પ્રાયઃ બધાં દર્શનોમાં આત્માને અનાદિનિધન, અજરઅમર સ્વભાવતત્ત્વ – એમ તેની લાક્ષણિકતાઓ છે. આ આત્માને જીવ, અને શરીર વગેરે બધા બાહ્ય પદાર્થોથી ભિન્ન અમૂર્ત તત્ત્વરૂપે જંતુ, પ્રાણી, દહી, શરીર, પુરુષ, પુમાન, ચેતન, સમય, અગ્ર, જ્ઞ, માનવામાં આવ્યો છે. જ્ઞાની, જ્ઞાતા વગેરે નામોથી પણ ઓળખવામાં આવે છે. આ નામો (૪) બધાં દર્શનોમાં આત્માનું અસલી સ્વરૂપ ચૈતન્યને માનવામાં દ્વારા પણ આત્માના સ્વરૂપ લક્ષણોનો આપણને બોધ થાય છે. આ આવ્યું છે. ચાર્વાકદર્શન પણ ચૈતન્યતત્ત્વને સ્વીકારે છે. આત્માના શાસ્ત્રીય દૃષ્ટિએ સંસારી અને સિદ્ધ અથવા સ્થાવર અને (૫) પ્રાય: બધાં દર્શનો આત્માના પૂર્વ અને પુનર્જન્મનો સ્વીકાર ત્રસ તથા આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિએ બહિરાત્મા, અંતરાત્મા અને કરે છે તથા જન્મમરણના ફેરામાંથી છુટકારો મળતાં મુક્ત પરમાત્મા એવા પ્રકારો છે. આ આત્માની અનુભૂતિ શક્ય છે અને થવાય છે, એમ માને છે. તે આત્મજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવાથી થાય છે.
(૬) પ્રાય: બધાં દર્શનો મોક્ષને આત્માનું સર્વોચ્ચ લક્ષ્ય માને છે. સામાન્ય રીતે બોદ્ધદર્શનને અનાત્મવાદી કહીને ઓળખવામાં મુક્તાવસ્થામાં આત્મા બધા વિકારો અને દોષોથી મુક્ત થઈને આવે છે. પરંતુ એનો અર્થ એ નથી કે તે આત્મામાં માનતું જ નથી. પોતાના શુદ્ધ સ્વાભાવિક રૂપમાં પૂર્ણ પણે વિકસિત થઈ જાય હકીકતે આત્માના અસ્તિત્વમાં આ દર્શનને વિશ્વાસ તો છે જ, પરંતુ છે. આત્મલાભની આ ઘટનાને જ મુક્તિ, મોક્ષ, નિર્વાણ કે તે આત્માને નિત્ય અને વ્યાપક માનવાને બદલે ક્ષણિક ચિત્તસંતતિરૂપે નિઃશ્રેયસ તરીકે, જુદાં જુદાં દર્શનોમાં ઓળખાવવામાં આવેલ છે. સ્વીકારે છે. આ દર્શન મુજબ આત્મા રૂપ, વેદના, સંજ્ઞા, સંસ્કાર (૭) મોક્ષનું સાધન પણ બધાં દર્શનોમાં તત્ત્વજ્ઞાન, ભેદજ્ઞાન, અને વિજ્ઞાન-એવા પાંચ સ્કંધોનો કેવળ સમુચ્ચય છે; એનાથી વધારે બ્રહ્મજ્ઞાન કે આત્મજ્ઞાનને જ માનવામાં આવ્યું છે. કશું નથી. બુદ્ધ આત્માને નિત્ય, શાશ્વત કે અજર અમર તત્ત્વરૂપે હવે આપણે ભારતીય દર્શનોમાં પરમાત્માનો શો ખ્યાલ છે તે જોઈશું. માનતા નથી. આત્માને એમણે અત્યંત ક્ષણિક અને નિરંતર પ્રવાહરૂપે સાંખ્ય અને યોગદર્શન બંનેમાં તત્ત્વવ્યવસ્થાની દૃષ્ટિએ કોઈ ભેદ સ્વીકાર્યો છે. એટલા માટે કે, જો આત્માને નિત્ય અને અજરામર નથી. પરંતુ એક તફાવત જોવા મળે છે તે પરમાત્માના ખ્યાલ સંબંધી