________________
છે.
૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
ડિસેમ્બર, ૨૦૧૫ છે. સાંખ્યદર્શન અનીશ્વરવાદી છે, જ્યારે કિર
સાંખ્યદર્શન અનીશ્વરવાદી છે,
છે જેનદર્શન અનુસાર પરમાત્માનું સ્વરૂપ યોગદર્શન ઈશ્વરવાદી છે. યોગદર્શનમાં |
, જયારે યોગદર્શન ઈશ્વરવાદી છે. પ્રતા
| | અનિવાર્ચનીય છે, કેમકે એમાં અનંત પરમાત્માનું સ્થાન અત્યંત મહત્ત્વનું છે. આ
એ વિશેષતાઓ હોય છે. તેથી એમનું વર્ણન કઈ દર્શન, પરમાત્માનું સ્વરૂપ આ રીતે સ્પષ્ટ કરે છે : જે પુરુષવિશેષ રીતે થઈ શકે ? તેમ છતાં આ દર્શને, પરમાત્માના સ્વરૂપની કેટલીક બધા ક્લેશો, કર્મવિપાકો અને આશયોથી રહિત છે તે પરમાત્મા વિશેષતાઓનો નિર્દેશ કર્યો છે. જેમકે, પરમાત્મા આત્માની જ પૂર્ણ
અને શુદ્ધ દશાનું નામ છે. એ કારણે જ એમને શુદ્ધાત્મા, મુક્તાત્મા ન્યાયદર્શનમાં ઈશ્વરનો સ્પષ્ટ રૂપમાં સ્વીકાર કરવામાં આવ્યો કે સિદ્ધાત્મા કહે છે. પરમાત્મા અનાદિકાળથી નથી હોતા, એ છે અને એની ખાત્રીરૂપે અનેક તર્કો પણ એણે રજૂ કર્યા છે. જેમ કે, પુરુષાર્થથી બને છે. તે ક્યારેય મલિન કે નષ્ટ થતા નથી. જે આત્મા જો જગત એક પરિણામરૂપ કાર્ય છે, તો એનાં મૂળ કારણરૂપ ઈશ્વર રાગદ્વેષ જેવા વિકારો અને ક્રોધ, લોભ, માન અને માયા જેવા જ હોય. જગતના બધા પદાર્થો અનેક પરમાણુઓના સંયોજનથી કષાયોથી મુક્ત થઈ વિતરાગ, એટલે કે, સર્વજ્ઞ અને સર્વદર્શી થઈ બનેલા છે, તો એ બધાનું સંયોજન કરનાર ઈશ્વર છે. આ જગતનું જાય છે તે આત્મા જ પરમાત્મા બની જાય છે. તેથી કોઈપણ વ્યક્તિ સંચાલન ચોક્કસ નિયમો અને ધોરણો અનુસાર થઈ રહયું છે, તો પોતાના પુરુષાર્થ વડે પરમાત્મા બની શકે છે. માટે જ પરમાત્મા એનો સંચાલક ઈશ્વર જ હોઈ શકે. આ જગતમાં અનેક વિદ્યાઓ કેવળ એક જ નહીં, અનેક હોઈ શકે. અનેક હોવા છતાં બધાં અને કળાકસબો છે, એમની ઉત્પત્તિ કોઈ મહાજ્ઞાની પુરુષ દ્વારા જ પરમાત્માઓ એક જેવા જ હોય છે, એમાં કોઈ તફાવત કે અંતર ન થઈ હોય, તો તે ઈશ્વર જ હોઈ શકે. વિજ્ઞાનોની વિશ્વસનીયતા હોય. પરમાત્મા વિતરાગી હોવાથી કોઈનું ભલું કે બુરું કરે નહિ. જોઈને એ ખ્યાલ આવે છે કે આ બધાં જ્ઞાનનો ભંડાર ઈશ્વર જ હોઈ પરમાત્મા અલ્પજ્ઞ નહીં, પણ સર્વજ્ઞ હોય છે. તે આ જગતના જ્ઞાતા શકે. શાસ્ત્રગ્રંથો દ્વારા પણ ઈશ્વરનું અસ્તિત્વ વર્ણવાયેલું છે. અને દૃષ્ટા છે, પરંતુ આ જગતના તે કર્તા, ધર્તા કે હર્તા નથી. તે વેદસંહિતાઓ અને ભાષા માત્રના રચયિતા આ વિશ્વમાં ઈશ્વર હંમેશાં અગણિત સુખોથી વિભૂષિત હોય છે. પરંતુ તે સુખો એટલે સિવાય કોઈ હોઈ શકે? અંકસંખ્યાનું જ્ઞાન સૌ પ્રથમ કોને થયું ભૌતિક નહીં; આત્મિક સુખો. તે નિર્ગુણ અને નિરાકાર હોતા નથી. હશે, એ રીતે વિચારીએ તો પણ ઉત્તર મળે ઈશ્વરને જ. આ દર્શન એમનામાં અનંત જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર્ય, સુખ, વીર્ય વગેરે ગુણો ઈશ્વરનો સ્વીકાર કરી તેના આઠ ગુણોનો નિર્દેશ કરે છે. તે છે સંખ્યા, હોય છે. તેમને શુદ્ધ અને બુદ્ધ કહેવાનું કારણ એમનામાં રહેલા પરિમાણ, પૃથકત્વ, સંયોગ, વિભાગ, બુદ્ધિ, ઈચ્છા અને પ્રયત્ન. વિતરાગતા અને સર્વજ્ઞતાના ગુણ છે. તે અષ્ટ કર્મરહિત,
પૂર્વકાલીન વૈશેષિક દર્શનમાં ઈશ્વરની કોઈ સ્પષ્ટ અવધારણા અષ્ટગુણી, કૃતકૃત્ય, લોકાગ્રનિવાસી અને શાંત હોય છે. એટલે મળતી નથી. પણ ઉત્તરકાલીન વૈશેષિકો તથા નેયાયિકો બંને ઈશ્વરના સિદ્ધો અને તીર્થકરો જ પરમાત્મા છે. અસ્તિત્વનો ખુલ્લા દિલે સ્વીકાર કરે છે. આ દર્શનો ઈશ્વરને આ બોદ્ધદર્શનના પ્રવર્તક ગૌતમ બુદ્ધ અનીશ્વરવાદી હતા. એમના જગતના કર્તા, ધર્તા, હર્તા અને નિયંતા માને છે. એમના મત મુજબ, મતાનુસાર પરમાત્માનું અસ્તિત્વ માનવા અને સ્વીકારવા માટે પરમાત્મા સર્વજ્ઞ અને નિત્યજ્ઞાનાધિકરણ છે. એનામાં ઐશ્વર્યાદિ આપણી પાસે કોઈ ગળે ઊતરે તેવા અગત્યના તર્કો નથી. વણજાણ્યા ગુણો છે. તે ભક્તો પર કૃપા કરી જ્ઞાનપ્રાપ્તિમાં તેમની સહાયતા અને વણસુણ્યા ભગવાનને ભરોસે પોતાના અનુયાયીઓને મૂકીને કરે છે. સૃષ્ટિના સર્જન અને વિનાશ એમની ઈચ્છાથી થાય છે, એમ તેઓ તેમને અકર્મણ્ય અને અનાત્મવાદી બનાવવા ઈચ્છતા ન હતા. માને છે.
મનુષ્ય જીવનમાં જે દુ:ખ, સંતાપ, ધૃણા, પ્રેમ અને હર્ષ જેવા જે પૂર્વમીમાંસા દર્શન યજ્ઞયાગાદિ કર્મકાંડને મહત્ત્વ આપતું હોઈ, ભાવો છે અને શુભ તથા અશુભ જેવી જે ઘટનાઓ બનતી રહે છે, તેમાં પરમાત્માને સૃષ્ટિના અષ્ટા તરીકે સ્વીકારવામાં આવ્યા નથી. તે બધાં કારણોને લક્ષ્ય કરીને પરમાત્માના અસ્તિત્વનો અને એમના પરંતુ આ દર્શને મનુષ્યને એનાં કર્મફળ મળે છે તેના પ્રદાતાના રૂપમાં સૃષ્ટિ સર્જનકાર્યનો એમણે અસ્વીકાર કરેલો છે. પરમાત્માનો સ્વીકાર કર્યો છે.
ચાર્વાકદર્શન પણ પરમાત્માના ખ્યાલમાં બિલકુલ વિશ્વાસ ધરાવતું ઉત્તરમીમાંસા ઉર્ફે વેદાંતદર્શનમાં પરમાત્માનો બ્રહ્મ સંજ્ઞાથી નથી. એ દર્શન પ્રત્યક્ષ પ્રમાણવાદી હતું. તેથી તેમાં એવો તર્ક લઈને સ્વીકાર થયેલો છે. તેને અખિલ બ્રહ્માંડમાં એક માત્ર સત્ય અને નિત્ય ઈશ્વરનો નિષેધ કરવામાં આવ્યો હતો કે જો ઈશ્વર હોય તો આપણે રૂપે, શુદ્ધ અને બુદ્ધરૂપે માનવામાં આવ્યા છે. આ દર્શન, પરમાત્માને એમને પ્રત્યક્ષ જોઈ શકતા હોત, પરંતુ તે પ્રત્યક્ષ દેખાતો નથી. સૃષ્ટિનાં નિમિત્ત અને ઉપાદાન, એમ બંને ન
તા તેથી એમ જ સિદ્ધ થાય છે કે એમનું અસ્તિત્વ
* કોઈપણ વ્યક્તિ પોતાના પુરુષાર્થ કે કારણરૂપ માને છે. એના સ્વરૂપને સત્, ચિત્ત
x વડે પરમાત્મા બની શકે છે. અને આનંદના અધિષ્ઠાનરૂપ ગણ્યું છે.
ભારતીય દર્શનોમાં, આમ, ઈશ્વરવાદી તેમ
નથી.
