________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
ડિસેમ્બર, ૨૦૧૫ તૃપણા દુ:ખનું કારણ છે અને ભગવાન બુદ્ધ મૂલતઃ તત્ત્વચિંતક નથી, તૃષ્ણાના ત્યાગમાં જ દુ:ખમુક્તિ છે. ] પરંતુ ભવરોગના ચિકિત્સક છે.
આ પ્રતીત્ય સમુત્પાદની દુ :ખની વિશદ કારણમીમાંસા
કારણમીમાંસાના બાર સોપાનો છે, તેથી ભગવાન બુદ્ધ પ્રણીત દ્વાદશ નિદાન અર્થાત્ પ્રતીત્યસમુત્પાદમાં તેને દ્વાદશનિદાન પણ કહે છે. અભિવ્યક્ત થયેલ છે.
આ પ્રતીય સમુત્પાદનો સિદ્ધાંત ભગવાન બુદ્ધના દર્શનનો પ્રમુખ (૩) દુ:ખ નિરોધ
સિદ્ધાંત ગણાય છે. પ્રથમ આર્યસત્યમાં દુ:ખદર્શન અને દ્વિતીય આર્યસત્યમાં દુ:ખના પ્રતીત્ય સમુત્પાદનો અર્થ છે – એક તત્ત્વની પ્રાપ્તિમાંથી અન્ય કારણ તરીકે તૃષ્ણાનું દર્શન કર્યા પછી આપણા મનમાં સ્વાભાવિક તત્ત્વની ઉત્પત્તિ. આ સિદ્ધાંતનું સૂત્ર છે – પાટિએ સમુપાદ અર્થાત્ – રીતે જ પ્રશ્ન થાય છે-દુ:ખનો નિરોધ શક્ય છે કે નહિ? દુ:ખમાંથી આમ હોય તો આમ થાય છે ! આને જ Dependent Origination મુક્તિ મળી શકે કે નહિ ?
કહે છે. આ પ્રતીય સમુત્પાદ સાપેક્ષ પણ છે અને નિરપેક્ષ પણ છે. તૃતીય આર્યસત્યમાં ભગવાન બુદ્ધ સ્પષ્ટ કહે છે કે દુ :ખનિરોધ સાપેક્ષ દૃષ્ટિથી સંસાર છે અને નિરપેક્ષ દૃષ્ટિથી તે નિર્વાણ છે. અર્થાત્ દુ:ખમાંથી મુક્તિ શક્ય છે.
ભગવાન બુદ્ધ કહે છેભગવાન બુદ્ધ દુ:ખ દર્શનથી અટકી જતા નથી. ભગવાન બુદ્ધ “જે પ્રતીય સમુત્પાદને જુવે છે, તે ધર્મને જુવે છે અને જે ધર્મને દુ:ખમુક્તિની શક્યતા દર્શાવે છે.
જુવે છે તે પ્રતીય સમુત્પાદને જુવે છે. જીવન દુઃખપૂર્ણ છે; પરંતુ આપણે દુ:ખમાં જ જીવવાનું છે, પ્રતીત્ય સમુત્પાદની કારણમીમાંસાના બાર સોપાન આ પ્રમાણે છે. તેમ નથી. આ દુ:ખોમાંથી મુક્ત થવાનો વિકલ્પ આપણી પાસે છે ૧. અવિદ્યાથી સંસ્કાર જ. આ બહુ મોટું સમાધાન છે.
૨. સંસ્કારથી વિજ્ઞાન પ્રથમ આર્યસત્ય છે-દુ:ખ છે.
૩. વિજ્ઞાનથી નામ-રૂપ દ્વિતીય આર્યસત્ય છે-દુ:ખનું કારણ તૃષ્ણા છે. હવે તૃતીય આર્ય ૪. નામરૂપથી ષડાયતન સત્ય છે-દુ:ખ નિરોધ શક્ય છે. કેવી રીતે? કારણના નિવારણથી ૫. ખડાયતનથી સ્પર્શ કાર્યનું નિવારણ થાય જ છે. કારણ તૃષ્ણાના ત્યાગથી કાર્ય દુ:ખનું ૬. સ્પર્શથી વેદના નિવારણ શક્ય છે.
૭. વેદનાથી તૃષ્ણા દુ:ખમાંથી આત્યંતિક મુક્તિનો માર્ગ છે – નિર્વાણ ! નિર્વાણ ૮. તૃષ્ણાથી ઉપાદાન દુ:ખમુક્તિનો માર્ગ છે. તૃતીય આર્યસત્યની વિચારણામાં નિર્વાણની ૯. ઉપાદાનથી ભવ વિશદ વિચારણા થઈ છે.
૧૦. ભવથી જાતિ (૪) દુ :ખનિરોધ માર્ગ-આર્ય અષ્ટાંગ માર્ગ
૧૧. જાતિથી ૧૨. જરા-મરણ દુ:ખ, દુ:ખનું કારણ અને દુ:ખમુક્તિની શક્યતા દર્શાવીને (૧) અવિદ્યા ભગવાન બુદ્ધ અટકી નથી ગયા. ભગવાન બુદ્ધ દુ:ખમુક્તિ માટેનો જીવૈષણા અને સમસ્ત દુઃખોનું મૂળ કારણ અવિદ્યા છે. અવિદ્યા સાધન પથ પણ બતાવે છે અને તે છે-ચતુર્થ આર્યસત્ય-દુ:ખનિરોધ જીવત્વ અને અહંકારનું મૂળ છે. અવિદ્યા કર્મોનો આશ્રય છે. અવિદ્યા માર્ગ અર્થાત્ આર્ય અષ્ટાંગ માર્ગ.
અને કર્મ મળીને જીવ બનાવે છે. અવિદ્યાને કારણે જ સંસારનું બૌદ્ધ ધર્મની સાધન પદ્ધતિમાં આર્ય અષ્ટાંગ માર્ચ કરોડરજ્જુ દુઃખસ્વરૂપ ગુપ્ત રહે છે. અવિદ્યાને કારણે અહંકાર બને છે અને સમાન અર્થાત્ કેન્દ્રસ્થ તત્ત્વ છે.
તેથી વ્યક્તિ પોતાને શેષ સંસારથી પૃથકુ સમજે છે. ભગવાન બુદ્ધે દાર્શનિક તત્ત્વોની વિચારણા બહુ નથી કરી. તેમણે (૨) સંસ્કાર જીવનશુદ્ધિ અને દુ:ખમાંથી આત્યંતિક મુક્તિના ઉપાયોની વિચારણા સંસ્કાર તે સંલ્પશક્તિ છે, જે નવા અસ્તિત્વને ઉત્પન્ન કરે છે. વિશેષ કરી છે. ભગવાન બુદ્ધ મૂલત: તત્ત્વચિંતક નથી, પરંતુ અવિદ્યા બીજ છે. તેમાંથી સંસ્કાર પ્રગટે છે અને સંસ્કારમાંથી ભવરોગના ચિકિત્સક છે.
આગળની હારમાળા પ્રગટે છે. સંસ્કાર ઉત્પત્તિ અને ઉત્પાદક ક્રિયા ૪. પ્રતીય સમુત્પાદ - દ્વાદશનિદાન
બને છે. શુદ્ધ, અશુદ્ધ, ધર્મસહિત, ધર્મરહિત કર્મોનું મૂળ સંસ્કાર ભગવાન બુદ્ધ પ્રણીત દ્વિતીય એક જન્મમાંથી બીજા જન્મમાં કોણ જાય
1 છે. જેવા સંસ્કાર હોય તેવું તેનું ફળ મળે આર્યસત્યમાં પ્રતીય સમુત્પાદનો ઉલ્લેખ છે? બૌદ્ધ દર્શનનો ઉત્તર છે – વિજ્ઞાના. છે. ધનાદિ આસક્તિના સંસ્કાર તદનુરૂપ
