Prabuddha Jivan 2010 03

Author(s): Dhanvant Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh

Page 7

માર્ચ, ૨૦૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન યાસ્ક તર્ક આપેલું કે જો થાંભલા ને ઊભા રહેવાને કારણે સ્થૂણા દો.’ જેવા સરળ શબ્દોમાં પરિવર્તિત થઈ શતાબ્દીઓથી અમારા કહેવાય છે તો પછી તે ખાડામાં દાટેલો હોય તો દરશયા (ખાડામાં લોક જીવનનું એક જરૂરી અંગ બની ગયો છે. પ્રત્યેક યુદ્ધ પછી ખૂંપેલો) અને બળિયો ને સંભાળવાને કારણે સર્જાની (બળિયોને થાકેલી-હારેલી મનુષ્ય જાતિ પોતાની હારમાં જ નહિ પોતાના સંભાળનાર) પણ કહેવું જોઈએ.
વિજયમાં પણ ક્ષત-વિક્ષત દેહ અને હાથમાં તૂટેલું પૈડું લઈ એની મહાવીરની સ્યાદ્વાદ, અહિંસા, અપરિગ્રહ વગેરેની સમસ્ત જ શરણમાં પહોંચે છે. સારું થાત કે આપણે સ્થાઈરૂપે સમજી શક્યા અવધારણાઓ અને કાંતના પાયા ઉપર ઊભી છે. વિચારોમાં જે હોત કે સત્ય આપણા પોત-પોતાના પક્ષ કરતા વધુ મોટું હોય અનેકાંત છે, વાણીમાં તે જ સ્યાદ્વાદ છે, આચારમાં અહિંસા છે છે. મહાવીર માત્ર મુક્તિના જ નહિ પણ જીવનના પણ હિમાયતી અને સમાજ વ્યવસ્થામાં તે અપરિગ્રહ છે. મહાવીર અનેકાંત વડે જ હતા. તેમનું ચિંતન પ્રાણીમાત્રના જીવનને બચાવવા ચાહે છે. વ્યક્તિ અને સમાજ માટે એક આકુળતારહિત, સમતાવાદી, શાંત બીજા માટે ઉપાદાનની ભૂમિકા અમોને પ્રદાન ન કરીને મહાવીર અને નિષ્કપટ જીવન શોધવા માંગે છે. તેમની આ ચિંતા અને પીડા અમોને અહંકારથી બચાવે છે. પરંતુ બીજા માટે નિમિત્તની ભૂમિકા ફક્ત માણસો માટે જ નહિ પણ સમસ્ત જીવ-અજીવ માટે પણ છે. સોંપીને તેઓ અમોને તુચ્છતાના બોધથી પણ બચાવી લે છે. એક એક એવા યુગમાં જ્યારે માણસ-માણસ વચ્ચે સમાનતા વિષે દૃષ્ટિએ અમો કશું જ નથી, પણ બીજી દૃષ્ટિએ કાંઈક કરીએ છીએ વિચારવું પણ સંભવ ન હતું, ત્યારે મહાવીરે સમસ્ત પદાર્થોને સમાન પણ ખરા. રૂપે વિરાટ અને સ્વતંત્ર ઘોષિત કર્યા. તેઓએ પોતાની ઘોષણાને જૈન મહામંત્ર ણમોકારમાં પાંચ પરમેષ્ઠિઓ પૈકી અરિહંતોને કાર્યરૂપે પ્રસ્તુત કરી પોતાના ચતુર્વિધ સંઘમાં તમામ વર્ગો અને સિદ્ધો પહેલા નમન કરવામાં આવેલ છે. એ હકીકત છે કે સિદ્ધ વર્ણો-સ્ત્રી પુરુષ સહુનો સમભાવે સ્વીકાર કર્યો.
સર્વે આઠ પ્રકારના કર્મો (ચાર ઘાતિ અને ચાર અઘાતિ)નો ક્ષય કરી તેઓ કહે છે, વસ્તુ પોતે પોતાના વિકાસ અથવા હૃાસનું મૂળ ભાવ અને દ્રવ્ય બન્ને મોક્ષ પ્રાપ્ત કરી ચુક્યા છે. તેઓ અદેહ રૂપે કારણ અથવા આધાર સામગ્રી અથવા ઉપાદાન છે. સહુને પોતાના મોક્ષમાં છે અને સંસારને માટે માત્ર પરોક્ષ પ્રેરણા અને અપ્રત્યક્ષ પગે ચાલવાનું છે. કોઈ બીજા માટે ચાલી શકે નહિ. અર્થાત્ અમારો આદર્શ રૂપે જ નિમિત્ત છે. આનાથી ઉલ્ટે અરિહંતોના ચાર મદદકર્તા ગમે તેટલો મોટો કેમ ના હોય તે અમારા માટે ઉપાદાન ઘાતકર્મોનો જ ક્ષય થયો છે. તેઓનો ભાવમોક્ષ થઈ ગયો છે પણ બની શકતો નથી. સુત્રકૃતાંગમાં મહાવીરે કહ્યું છે-“સૂરો પાસત હજી તેઓ સંસારમાં છે. એ નક્કી છે કે તેઓના બાકી રહેલા ચાર વરકુળવ’ સૂર્યના ઉદય થયા પછી પણ જોયું તો આંખને જ પડે છે. કર્મોનો ક્ષય થવો અને તેમને દ્રવ્ય મોક્ષની પ્રાપ્તિ થવી નક્કી છે, પણ
ખલીલ જિબ્રાન પોતાની પ્રોફેટ કવિતામાં જાણે મહાવીરના વર્તમાનમાં તેમનું સ્થાન સિદ્ધો કરતા ઓછું છે પરંતુ પ્રાણીઓના વિચારોને જ વાચા આપતા કહે છે–‘બાળકો અમારા થકી છે, ઉદ્ધાર માટે તે પ્રત્યક્ષ નિમિત્ત છે અને સંસારમાં સશરીર વિહાર અમારા માટે નથી' પણ આવું કેટલા મા-બાપ વિચારે છે! અધિકાંશ કરતા તેઓ પોતાની નિમિત્તની ભૂમિકાનો સીધે-સીધો નિર્વાહ તો આમ જ ઈચ્છે અને પ્રયત્ન કરે છે કે તેઓના બાળકો તે પ્રમાણે કરી રહ્યા છે. માટે સંસારના હિતની દૃષ્ટિએ અપેક્ષાકૃત વધુ સક્રિય, જ કરે, તેવા જ બને જેની તેમને અપેક્ષા છે. તેઓ ફક્ત તેમના વડે પ્રભાવી અને પ્રત્યક્ષ નિમિત્તની ભૂમિકા દ્વારા સંબદ્ધ અરિહંતોને બતાવેલા બનાવેલા માર્ગ પર જ ચાલે.
તેમના નાના પદ છતાં સિદ્ધોથી પહેલાં નમનનું વિધાન કરીને આપણે બીજાની હિંસા નથી કરતા તો આ બીજા પર આપણી ણમોકાર મંત્ર એ આપણા લોકજીવનને એક સાચો અને અર્થગર્ભિત દયા નથી. દયા ભાવ કે કુપા ભાવથી તો મહાવીરની યાત્રાનો પ્રારંભ સંકેત આપ્યો છે. થયો જ નથી. આ તો બીજાઓનો પ્રભુ મહાવીરનો સાંસારિક પરિવાર
મહાવીર પુસ્તકીય વ્યક્તિ નથી. તેઓ અધિકાર છે કે આપણે તેમના અધિકાર માતા-દેવાનંદા તથા ત્રિશલા (વિદેહદિત્રા)
| માત્ર તત્ત્વજ્ઞાનને મુક્તિ માટે પર્યાપ્ત ક્ષેત્રમાં, પ્રવેશ ન કરીએ. આ અમારો પિતા-ઋષભદત્ત તથા સિદ્ધાર્થ (શ્રેયાંસ)
| માનતા નથી. તેઓએ ચિંતન, ધ્યાન અને અધિકાર છે કે તેઓ પણ અમારા વડીલબંધુ-નંદિવર્ધન
સાધના વડે જ સત્યની ઉપલબ્ધિ કરી હતી, અધિકાર ક્ષેત્રમાં પ્રવેશ ન કરે. આ બહેન-સુદર્શના
પુસ્તકો દ્વારા નહિ. આને કારણે જ તેમનું પરસ્પરિક છે. તેમાં અહેસાન શાનો? | પત્ની-યશોદા
જ્ઞાન અનિવાર્યપણે જીવન સાથે જોડાયેલું મહાવીરના વિચારોને પરવર્તી પુત્રી–પ્રિયદર્શના
છે. તેઓ માને છે કે જો જ્ઞાન સમ્યક છે આચાર્યોએ સૂત્રબદ્ધ કર્યા છે-| દોહિત્રી-શેષવતી
તો તે જીવનમાં ઉતરે જ. જેમ પાણી પરસ્પરોપગ્રહો નીવનામ' (તત્ત્વાર્થસૂત્ર ૫ કાકા-સુપાર્શ્વ
પોતાની મેળે ઢાળ તરફ પ્રવાહિત થઈ જાય ૨૧) આ જ વિચાર ‘જીવો અને જીવવા જમાઈ-જમાલી
છે. સમ્યક્ જ્ઞાનીને ક્યાંય કાંઈ પૂછવું પડતું