Prabuddha Jivan 2010 03

Author(s): Dhanvant Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Catalog link: https://jainqq.org/explore/526020/1

Page #1

@
AT.
6
s
Nી .
પ્રબુદ્ધ જીવુંના
( વર્ષ-પ૭૦ અંક-૩૦ માર્ચ ૨૦૧૦ પાના ૩૬૦ કીમત રૂા. ૧૦ )
તીર્થકર મહાવીર જન્મકલ્યાણક વિશેષ અંક
જિન-વચન
અહિંસા અને સમતા एवं खु नाणिणो सारं जं न हिंसइ किंचण । अहिंसासमयं चेव एतावंत वियाणिया ।।
-સૂત્ર વૃતાં” – ૬-૪- ૭ ૦ જ્ઞાની માણસોનું આ સારભૂત લક્ષણ છે કે તેઓ કોઈ પણ પ્રાણીની હિંસા ન કરે. એટલું જાણવું જોઈએ કે અહિંસા અને સમતા (સર્વ જીવો પ્રત્યે સમાનપણું) એ મુખ્ય ધર્મ છે.
ज्ञानी के लिए सारतत्त्व यही है कि वह किसी भी प्राणी की हिंसा न करे । अहिंसा और समता (सभी जीवों के प्रति समानता) इन्ही को मुख्य धर्म समझो ।
It is the essential characteristic of a wise man that he does not kill any living being. One should know that non-killing and equality of all living beings are the main principles of religion.
(ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ગ્રંથિત ‘બિન-વન'માંથી)
કોર્ટ
થઈ. લોર્ડ કાર્ડ કઈ થઈ. ઈ. ઈ. ૧૮.
કાર્ડ, ધર્ડ લઈ, થાઈ થઈ જાઉં. વોર્ડ કર્ડિ

Page #2

આમન
સંદર્ભસહિત અર્થતે પામીએ
ચેલણા સૂતી હતી. કાતિલ ઠંડીની ઋતુ હતી. તેનો હાથ કામળાની બહાર રહી ગયો હતો. તે હાથ ઠંડો પડી ગયો. વચ્ચે આંખ ખૂલી. એકાએક એના મુખમાંથી ઉદ્ગાર નીકળી પડ્યો, “તે શું કરતો હશે ?' મગધ સમ્રાટ શ્રેણિકની ભ્રમર તંગ બની ગઈ. ‘મહારાણી પોતાના કોઈ પ્રેમીને યાદ કરી રહી છે’એમ સમજીને તેમનું મન શંકાઓથી ભરાઈ ગયું. તેમણે મહારાણીના મહેલને સળગાવી દેવાનો આદેશ આપી દીધો. અંતે રહસ્ય ખૂલ્યું. ચેલણ્ણાએ એ જ સાંજે એક મુનિને જંગલમાં ધ્યાન ધરતા જોયા હતા. પોતાના હાથને ઠંડો પડેલો અનુભવીને એકાએક તેના મુખમાંથી એવો ઉદ્ગાર સરી પડ્યો હતો કે, ‘તે શું કરતો હશે ?’ આ સંદર્ભમાં એ વાક્ય બીજો અર્થ આપે છે. સંદર્ભ વગર કોઈ પણ વાક્યે જે ીં આપ્યો, તેથી એશિકને કોપાન્ય બનાવી મૂક્યો. દેશ, કાળ અને સંદર્ભો વગર આગમોના અર્થને પકડવામાં કેવી મુશ્કેલી પેદા થાય છે એ વાત એ જ લોકો સમજી શકે છે જેણે તેના વિષે થોડું પણ ચિંતન કર્યું હોય. આપણા પ્રાચીન વ્યાખ્યાકારોએ આગમના એક પાઠના અનેક અર્થ રજૂ કર્યા છે. તેનો ચોક્કસ અર્થ આપવામાં તેઓ સ્વયં સ્પષ્ટ
ક્રમ
કૃતિ (૧) મહાવીર માર્ગ : 'ઈઠ્ઠા અવસર મત ચૂક (૨) ભગવાન મહાવીરનું બુનિયાદી ચિંતન
(૩) મહાવીર કથા શા માટે ? (૪) ઉપાધ્યાય ચોવિજયજી રચિત
સર્જન-સૂચિ
શ્રી વર્ધમાન સ્વામી જિન-સ્તવન (૫) નીર્થંકર ભગવાન મહાવીર વિશે પુસ્તકી (૬) લોક વિદ્યાલય વાળુકડ (પાલીતાણા) ચેક અર્પણ કાર્યક્રમ
પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ, ૨૦૧૦
નહોતા. એવા અનેક આર્થિક શબ્દો છે, જેમનો સ્પષ્ટ અર્થ આજે પણ પ્રાપ્ત નથી અને એવા પાઠ પણ છે જેમના માટે – ‘તત્ત્વ પુનઃ કેવલિગમ્યમ્' કહીને જ છૂટી જવું પડે છે. આમ છતાં આગ્રહ
મહાવીર આજે વિદ્યમાન હોત તો તેઓ આ સંઘર્ષો જોઈને સઘળું છોડીને હિમાલયની કોઈ ગુફામાં જઈ બેઠા હોત, એકાન્તવાસ કરી દીધો હોત. પોતાને કારણે આવા સંઘર્ષો થાય એવું તેમણે ક્યારેય
એવો છે કે જાો સઘળું સત્ય પ્રત્યક્ષ જ હોય. આવી ઈચ્છયું ના હોત. આજે ઉપાશ્રયો, ધર્મસ્થાનોને પરિસ્થિતિમાં આપણે મહાવીર જયંતી ઉજવીને પણ તેમની વિજયપતાકા લહેરાવવાનો અધિકાર પામી શકતા નથી. તેમના વિભિન્ન રૂપોમાં એકતા પ્રગટાવી શકતા નથી. એ ત્યારે જ શક્ય છે કે જ્યારે આપણે મહાવીરને મહાવીરની દૃષ્ટિએ જ લોકોને જોવા દઈએ.
કારણે વિવાદ છે, નાની-નાની માન્યતાઓને કારણે પણ વિવાદ છે. આ વિવાદોમાં મહાવીરને શોધવાનો પ્રયત્ન કેટલો સાર્થક થશે ?
(૭) આજીવન સભ્યોનો પૂરક રકમ માટેનો અદ્ભુત પ્રતિસાદ
(૮) જયભિખ્ખુ જીવનધારા-૧૬
૧૯) શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા : એક દર્શન-૧૭ (૧૦) એક જંગમ તીર્થનો યાત્રા અનુભવ (૧૧) અબુધ કોણ ?
(૧૨) જૈન પારિભાષિક શબ્દકોશ
(૧૩) સર્જન સ્વાગત
(૧૪) પંથે પંથે પાથેય : હે રામ !
પૂજાને બદલે
મારે કહેવું જોઈએ કે ન કહેવું જોઈએ-આપશે લોકો પૂજા કરવાનું સારી રીતે જાણીએ છીએ, પરંતુ જેની પ્રશંસા કરી રહ્યા છીએ, જેની સ્તુતિ કરી રહ્યા છીએ તેની વાત સ્વીકારવાનું બહુ ઓછું જાણીએ છીએ અથવા તો નથી જાણતા. જો મહાવીરની પૂજાને બલે તેમની આજ્ઞાને માથે ચઢાવી હોત, તેમની વાત સ્વીકારીને ચાલ્યા હોત, તેમના પગલે પગલે ચાલ્યા હોત તો શું આજે જૈન સમાજમાં મંદિરોને કારણે જે સંઘર્ષ ચાલી રહ્યો છે તે ક્યારેય ચાલ્યો
હોત ખરો ? ધર્મના ક્ષેત્રમાં આટલો મોટો સંઘર્ષ! મહાવીરથી આ તદ્દન વિપરીત છે. હું જાણું છું કે મહાવીર મુક્ત છે, તેમનામાં રાગ-દ્વેષ નથી પરંતુ
કર્તા
ડૉ. ધનવંત શાહ
ડૉ. જયકુમાર જજ
અનુ. ડૉ. શેખરચંદ્રજી જૈન
સુમનભાઈ એમ. શાહ ડો. કુમારપાળ દેસાઈ
મથુરાદાસ ટાંક
ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ
પ. પૂ. આચાર્ય શ્રી વાત્સલ્યદીપ પારુલબેન ભરતકુમાર ગાંધી જિતેન્દ્ર એ. શાહ
ડૉ. જિતેન્દ્ર બી. શાહ ડૉ. કલા શાહ
કન્ધી દવે
પૃષ્ટ
૩
૫
૧૨
૧૩
૧૫
૨૨
૨૪
૨૬
૨૯
૩૨
૩૩
૩૪
૨૫
૩૬
ચર્ચની સામે એક માણસ ઘણા સમયથી ઊભો હતો. તે માણસ કાળો હતો. ત્યાં કોઈક અજાણી વ્યક્તિ આવી. તેણે ફરિયાદ કરી કે કેટલા સમયથી હું અહીં ઊભો છું, મને કોઈ અંદર જવા નથી દેતું. આવનાર વ્યક્તિ બોલી, તમે ઓળખો છો કે હું કોણ છું? હું ઈસુ છું. મને પણ અંદર નથી જવા દેતા. તમને અંદર નથી જવા દેતા તો તેમાં આશ્ચર્યની વાત શી છે?
.આચાર્ય મહાપ્રજ્ઞ
‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ની ગંગોત્રી ૧. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા
૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨ જે પ્રબુદ્ધ જૈન
૧૯૩૨ થી ૧૯૩૩ બ્રિટિશ સરકાર સામે ન ઝૂક્યું એટલે નવા નામે
૩. તરૂણ જૈન
૧૯૩૪ થી ૧૯૩૭
૪. પુનઃ પ્રબુદ્ધ જૈનના નામથી પ્રકાશન
૧૯૩૯-૧૯૫૩
૫. પ્રબુદ્ધ જૈન નવા શીર્ષકે બન્યું ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ ૧૯૫૩ થી
૭ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મુખપત્રની ૧૯૨૯ થી, એટલે ૮૧ વર્ષથી અવિરત સફર, પહેલા સાપ્તાહિક, પછી અર્ધમાસિક અને ત્યારબાદ માસિક ૨૦૧૦માં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'નો ૫૭માં વર્ષમાં પ્રવેશ
પ્રબુદ્ધ વાચકોને પ્રણામ
પૂર્વ તંત્રી મહાશયો જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી
ચંદ્રકાંત સુતરિયા
રતિલાલ સી. કોઠારી
મણિલાલ મોકમચંદ શાહ જટુભાઈ મહેતા
પરમાણંદ કુંવરજી કાપડિયા ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહે ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ

Page #3

Regd. With Registrar of Newspaper for India No.RNI 6067/57
વર્ષ : ૫૭
અંક : ૩ ૭ માર્ચ ૨૦૧૦૭ વિક્રમ સંવત ૨૦૬૬૭ વીર સંવત ૨૫૩૬૭ ચૈત્ર સુદ તિથિ-૧૭ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર ♦
પ્રબુદ્ધ જીવન
વાર્ષિક લવાજમ રૂા.૧૨૫/
૭ છૂટક નકલ રૂા. ૧૦/
માનદ તંત્રી : ડૉ. ધનવંત શાહ
મહાવીર માર્ગ
ઈણ અવસર મત ચૂક’
સિધ્ધ તીર્થ શત્રુંજયની તળેટીમાં આ જાન્યુઆરી માસમાં પૂ. જૈનાચાર્યો, મુનિ ભગવંતો અને બૌદ્ધ ધર્મગુરુ પૂ. દલાઈલામા સાથે ધર્મ ચર્યા યોજાઈ ત્યારે ‘વિશ્વશાંતિ’ કઈ રીતે પ્રાપ્ત થઈ શકે એના ઉત્તરમાં દલાઈ લામાએ કંઈક એવું કહ્યું કે મનઃશાંતિથી જ વિશ્વશાંતિ પ્રાપ્ત થઈ શકશે. મનઃશાંતિ આ યાત્રાનું પ્રથમ ચરણ છે.
ભગવાન મહાવીરે આ મનઃશાંતિનો માર્ગ આપણને ૨૬૦૦ વર્ષ
પહેલાં દર્શાવી દીધો છે.
મહાવીરને તીર્થંકર તરીકે પૂજતા પહેલાં એમને એક માનવ તરીકે પહેલાં ઓળખીએ.
બુદ્ધનો ગૃહત્યાગ એમણે જીવનમાં જોયેલ વિષાદોમાંથી જન્મ્યો હતો, અને આ વિષાદના કારણો શોધવા એ નીકળી પડ્યા.
બન્ને રાજાના પુત્રો હતા. એકે મહાભિનિષ્ક્રમણ કર્યું. બીજાએ સમજી વિચારીને તેમ જ પરિવારની સંમતિથી સંસાર ત્યાગ કર્યો અને બાર વર્ષથી વધુ ભ્રમણ કરીને જીવનના સત્યોની પ્રાપ્તિ કરી અને જગત શાંતિ માટે એ સત્યો એમણે વિશ્વને ચરણે ધરી દીધાં.
સામ્યવાદી પણ. સામ્યવાદ અને સમાજવાદનો સિદ્ધાંત સૌ પ્રથમ મહાવીરે જગત સમક્ષ મૂક્યો. વર્ણ વ્યવસ્થાનો છેદ કર્યો અને સર્વ ધર્મ સમભાવ અને સર્વમત આદર માટે સ્યાદ્વાદ અને અનેકાંતવાદનો ઉત્તમ અને અદ્વિતિય સિદ્ધાંત જગતને ચરણે ધર્યો.
મહાવી૨ તપસ્વી અને જ્ઞાની હતા એ આ સત્યાનુભૂતિને કારણે, પરંતુ સર્વ પ્રથમ તો મહાવી૨ ૫૨મ તેજસ્વી અને બુદ્ધિશાળી માનવી હતા. માનવ અને જગત સ્વસ્થતા તેમજ શાંતિથી રહે એ એમનો પ્રથમ ધ્યેય હતો. મહાવીર આપણા પહેલાં સમાજશાસ્ત્રી અને પહેલાં
સર્વ પ્રથમ એમણે ‘અપરિગ્રહ’નો સિદ્ધાંત જગતને આપ્યો. બધી અશાંતિનું મૂળ કારણ પરિગ્રહ છે. એક વખત ‘અપરિગ્રહ’નો આદર્શ જીવનમાં સ્થિર થાય પછી પાછળ અહિંસા, સત્ય, અને અચૌર્ય માત્ર ચાલ્યા આવે જ નહિ, વળગતા આવે. ‘મારી જરૂરિયાત ઉપરાંત વિશેષ મારે જોઈતું જ નથી તો પછી શું મેળવવા માટે હું કોઈની હિંસા કરું ? શા કાજે અસત્ય વદુ કે કોઈનું કાંઈ પડાવી લઉં?' આવા વિચારવાળી વ્યક્તિમાં શાંતિ આપોઆપ સમાધિસ્થ થઈ જાય; આ મન:શાંતિ.
આ અંકના સૌજન્યદાતા : ડૉ. માણેકલાલ એમ. સંગોઈ સ્મૃતિ : પૂ. માતુશ્રી દેવકાબેન અને પિતાશ્રી મગનલાલ હિરજી સંગોઈ
માત્ર અપરિગ્રહથી તો વ્યક્તિને પોતાની સ્વસ્થતાની પ્રાપ્તિ થઈ પણ સમાજ વ્યવસ્થાનું શું? એટલે મહાવીરે કર્મ સિદ્ધાંત આપ્યો. પ્રત્યેક ચેતનાનો નિયામક કર્મવર્ગણા છે એમ કહી કર્મ નિર્જરા, કર્મ રજકણો, વગેરે કર્મ સિદ્ધાંતોનો વિશાળ પટ તે ૧૪ ગુણસ્થાનો સુધી વિસ્તારી આપણને આપી આ કર્મવાદને સૂક્ષ્મતાથી કાંત્યો અને કર્મશૂન્યતા સુધી યાત્રા કરાવી ‘જીવન મુક્ત’ કે ‘મોક્ષ’ના દર્શનનો માર્ગ દર્શાવ્યો. જેવું કરશો એવું ભોગવશો – આ જન્મમાં
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપૉર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ટેલિફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬
e Website : www.mumbai_jainyuvaksangh.com • email : shrimjys @ gmail.com

Page #4

પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ ૨૦૧૦.
નહિ તો પુનઃ જન્મમાં તો અવશ્ય એ ભોગવવું પડશે જ. આ ‘ભય’થી મળ્યું છે, પરંતુ હમણાં ૨૦મા જૈન સાહિત્ય સમારોહ પ્રસંગે રતલામ સામાન્ય માણસ અવ્યવસ્થિત થતા અને શોષણખોર થતા બચ્યો જવાનું થયું ત્યારે એક અદ્ભુત “સ્થળ'ના દર્શન કરવાનો લહાવો અને સમાજ જીવનમાં સરળતા, શાંતિ અને શિસ્તના નિયોંની મળ્યો. મહાવીરના માર્ગની ચેતનાની ત્યાં અનુભૂતિ થઈ. પરંતુ આ સ્થાપના થતી રહી એટલે “મોક્ષ'ના માર્ગદર્શનની પહેલાં મહાવીરે કોઈ સાધના મઠ કે મંદિર ઉપાશ્રય ન હતા. સમાજ, માનવીય સંબંધો અને સંવેદનાને પ્રથમ પ્રાધાન્ય આપ્યું. અહીં મહાવીર અને ગાંધી વિચારનું આ ગ્રામમાં વિસ્તરણ હતું. મહાવીર આ રીતે સમાજશાસ્ત્રી ઉપરાંત મનોવિશ્લેષક પણ હતા. રતલામના એક જૈન ઉદ્યોગપતિ અને “ચેતના” અખબારના
આ અપરિગ્રહ એટલે જ મૂડીવાદનો અંત. કાર્લ માર્ક્સ જે માલિક ચૈતન્ય કાશ્યપજીએ અહીં મહાવીર-ગાંધીના સામાજિક આક્રોશથી કહ્યું એ જ મહાવીરે વરસો પહેલાં માનવ સમાજને ઉત્થાનની દૃષ્ટિ અંતરમાં ભરી, અને “ગરીબી સે મુક્તિ, વિકાસ કી શાંતિથી આગમવાણી દ્વારા સમજાવ્યું. જે સમાજનો માનવી યુક્તિ'ના વિચારને કેન્દ્રમાં રાખી અઢી એકરની જગ્યામાં એક અપરિગ્રહી હશે એ સમાજમાં શાંતિ અને મન સમૃદ્ધિ હશે. એ અનોખા ગ્રામનું નિર્માણ કર્યું. – “ગરીબી હટાવો'ના નારા તો સમાજને ક્યારેય મંદીની અગ્નિમાં તપવું કે તડફડવું નહિ પડે. કોઈ આપણે બહુ સાંભળ્યા, એમાં ગરીબો હટ્યા અને નવા રાજકરણી પણ વ્યક્તિ ભૂખ્યું નહિ સૂએ. અપરિગ્રહથી વ્યક્તિની મન:શાંતિ અને શ્રીમંત ઉદ્યોગપતિ પેદા થયા. અનેકોની મન:શાંતિની દિશા બની જશે.
આ અઢી એકરની વિશાળ જગ્યામાં એકસો બે ઓરડાવાળા નાના પરંતુ વર્તમાનમાં તો આ મન:શાંતિ માટે લગભગ દિશા જ બદલાઈ ઘરો છે. અહીં ૪૦ વિવિધ ધર્મોના ૪૫૦ ગરીબીની રેખા નીચેના લોકો ગઈ છે. મંદિરો અને ધર્મસ્થાનકોમાં જમન:શાંતિ પ્રાપ્ત થાય એવી માન્યતા એક સાથે સંપથી રહે છે. ૩૫ થી ૪૦ની વયના બે બાળકો હોય એવા દૃઢ થતી ગઈ. યેન કેન પ્રકારે ધન સંચય કરી એ ધન સંચયથી આવા કુટુંબને જ ધર્મ-જાતના ભેદભાવ વગર અહીં પ્રવેશ અપાય છે. આ સ્થાનકોનું જ નિર્માણ કરવું અને એ ધન સંચયમાં પોતાની સલામતી બધાને નિઃશુલ્ક આવાસ અપાયા છે, પરંતુ એ કુટુંબ માટે આ કાયમી શોધી, એ ધન સંચયથી અન્યના પરિશ્રમથી ઉત્પન્ન થતા ધનને આવાસ નથી, રોજગારીમાં સ્થિર થાય, પોતાના પુરતું કમાતા થાય ભોગવવું-વ્યાજ પ્રવૃત્તિ-અને પોતે પુરુષાર્થ વિહિન બની કહેવાતો સાધના એટલે આ સજ્જ કુટુંબો સમાજ પ્રવાહમાં ભળી જાય છે અને એ કુટુંબના માર્ગ સ્વીકારી મન:શાંતિ શોધવા નીકળી પડવું એવી વર્તમાનમાં તો જાણે સ્થાને નવા ગરીબ કુટુંબને પ્રવેશ અપાય છે. અહીં ગરીબને આવકાર એક “ફેશન' બની ગઈ છે. આવા નિવૃત્ત સાધકોની સંખ્યામાં આજે છે, ગરીબીને જાકારો છે, પુરુષાર્થની પૂજા છે અને સ્વમાનને દિનપ્રતિદિન વધારો થતો જાય છે એ સારું તો છે જ, પરંતુ આત્મદર્શનની સન્માન અપાય છે તેમ જ પ્રમાણિકતાની આરતી ઉતારાય છે. આ ઝંખના સાથે આત્મમંથન પણ એટલું જ જરૂરી છે. મંથન હશે તો જ ગ્રામના પુરુષો રોજી કમાવવા શહેરમાં જાય ત્યારે તેમના મહિલા સભ્યોને સત્યનું નવનીત પ્રાપ્ત થશે.
ગ્રામ ઉદ્યોગ, જેવા કે શિવણ, અગરબત્તી, સાબુ વગેરે ગૃહ ઉદ્યોગ વારે વારે કહેવામાં આવે કે, “તમે કુટુંબ, સમાજ માટે ઘણું કર્યું, હવે શિખવાડાય છે અને એ ચીજોનું વેચાણ પણ અહીં થાય છે. સવા કરોડના બધું છોડો અને પોતાના આત્માનું વિચારો.” શું આ સત્ય છે? મહાવીરે ખર્ચે નિર્માણ થયેલા આ અહિંસા ગ્રામનું સર્જન ૨૦૦૫માં થયું. કહ્યું છે કે “પરસ્પરોપગ્રહો જીવાનામ્-જીવન એકમેકના આધાર ઉપર અન્ય ધર્મ સ્થાનોની જેમ આજે સમાજને આવા “અહિંસા નિર્ભર છે. મહાવીરે કર્મ-પુરુષાર્થ વિહિન જીવનના વિચારો ક્યારેય ગ્રામ”ની વિશેષ જરૂર છે, એના સર્જકને આવા નિર્માણથી અવશ્ય નથી આપ્યા. જન્મથી જીવન અને મૃત્યુ સુધી માનવ પરસ્પર ઉપકારોથી મન:શાંતિ પ્રાપ્ત થઈ હશેજ, કારણ કે અમને જોનારને તો પ્રસન્નતા જીવન જીવે છે, પ્રત્યેક પળે એ કોઈ ને કોઈનો ઋણી બનતો જાય છે. અને મનઃશાંતિનો અનેરો અનુભવ થયો જ. એટલે પળે પળ એને આ ઋણમુક્ત થવાનું છે અને એટલે જ આ આ મહાવીર માર્ગ છે. અહીં મહાવીર છે, અહીં ગાંધી વિચારની સુવાસ છે. પળેપળની ઋણમુક્તિ માટેનો પુરુષાર્થ અને કર્મ એજ સાચી મહાવીર જન્મ કલ્યાણક દિવસે આપણે અપરિગ્રહ અને આવા આત્મસાધના છે, આત્મકલ્યાણ છે. આ કર્મમાં રહીને જ અકર્મભાવ જગતકલ્યાણના મહાવીર માર્ગને યાદ કરીએ તો મન શાંતિથી પ્રાપ્ત કરતા કરતા જ ૧૪ ગુણસ્થાનને પામવાના છે, નિવૃત્તિમાં જગત શાંતિની યાત્રાનો માર્ગ આપોઆપ પ્રાપ્ત થઈ જાય. પ્રવૃત્તિમય રહેવાનું છે.
મા શારદા સર્વે શક્તિમાનોને આ શુભ વિચારને આચારમાં અહિંસા ગ્રામ
પરિણાવવાની શુભ બુદ્ધિ આપો અને આવાં ઘણાં “અહિંસા ઉપર જણાવેલ એવા ઘણાં નિવૃત્તિધામ-સાધનાધામ-મંદિરો, અને ગ્રામો'નું સર્જન થાવ. ઉપાશ્રયોના શુભ્ર આંદોલનોના અનુભવ પ્રાપ્ત કરવાનું સદ્ભાગ્ય
ધનવંત શાહ • ૧ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૨૫/-(U.S. $ 15) • ૩ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૩૫૦/-(U.S. $40) • ૫ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૫૫૦/-(U.S. $ 65) • ૧૦ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૦૦૦/-(U.S. $120) • કન્યા કરિયાવર આજીવન લવાજમ રૂા. ૨૦૦૦/-(U.S. $ 150)

Page #5

માર્ચ, ૨૦૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
ભગવાન મહાવીરનું બુનિયાદી ચિંતન
લેખક: ડૉ. જયકુમાર જલજ, અનુ. : ડૉ. શેખરચંદ્રજી જૈન
ભગવાન મહાવીરના ૨૬મા જન્મોત્સવ પ્રસંગે મધ્યપ્રદેશની રાજ્ય સમિતિએ ‘ભગવાન મહાવીર કા બુનિયાદી ચિંતન" ને હિન્દી પુસ્તિકાનું પ્રકાશન કર્યું હતું. ભગવાન મહાવીરના ચિંતનના મર્મજ્ઞ અને વિખ્યાત સાહિત્યકાર, પ્રાધ્યાપક ડૉ. જયકુમાર જલજે આ પુસ્તિકાનું સર્જન કર્યું. આ પુસ્તિકાની અનેક આવૃત્તિઓ પ્રગટ થઈ તેમજ આ પુસ્તિકાનો અંચે, ઉર્દુ, સંધી, મરાઠી, કન્નડ અને ગુજરાતી ભાષામાં અનુવાદ થયો અને એ ભાષાની પણ ઘણી આવૃત્તિ થઈ. મૂળ પુસ્તિકા ૩૦ પાનાની છે, અહીં તો માત્ર થોડાં અંશો જ પ્રગટ કર્યા છે. ડૉ. જયકુમાર જલજ અને ડૉ. શેખરચંદ્રજીનો ઋણ સ્વીકાર કરીએ છીએ. —તંત્રી) દેહાવસાન થયેલું. તેઓ હવે અપેક્ષાકૃત સ્વતંત્ર થયા. ભાઈ પાસેથી આજ્ઞા માંગી. તેમનો સંકોચ જોઈ રોકાઈ રહ્યા. દિગંબર મતાનુસાર છેવટે માતા-પિતા સહિત સહુની આજ્ઞા લઈ ઘરેથી નીકળી પડ્યા. સાડાબાર વર્ષ સુધી મૌન તપસ્યા કરતા રહ્યા અને માત્ર ચિંતન તથા ધ્યાનથી તેઓએ સત્યની પ્રાપ્તિ કરી. ૫૫૭ ઈ. પૂ. ૧૩ ઑક્ટોબર, બુધવાર, વૈશાખ શુક્લ ૧૦મીના દિવસે બિહાર પ્રદેશના વૃંભક ગામની ૠજુફૂલા નદીના કિનારે શાલવૃક્ષની નીચે આ ઘટના ઘટિત થઈ. ત્યાર પછી સૌ તેઓને સર્વજ્ઞ કહેવા લાગ્યા. જ્ઞાન અને ચિંતનના પગે યાત્રા કરવાને કારણે તેમના વિચારો અને નિષ્કર્ષોના પાયા ખૂબ જ મજબૂત, ઊંડા અને સર્વકાલિક છે.
મહાવીરની તપસ્યાએ તેમની સમક્ષ આ પાયાનું સત્ય પ્રકટ કર્યું કે પદાર્થ/વસ્તુ/દ્રવ્ય કે સત્ મહાન છે. માટે પછી તે જીવન હોય કે અજીવ તેઓની સાથે સન્માનની દૃષ્ટિથી જોવું જોઈએ. આ અદ્ભુત અનુભવની અસાધારણતા માત્ર આટલી વાતથી સમજી શકાય છે કે આને સમજવા માટે વિજ્ઞાનને લગભગ ૨૫૦૦ વર્ષનો સમય લાગ્યો. ૨૦મી શતાબ્દીમાં આઈન્સ્ટાઈનના માધ્યમથી આને સમજી શકાયું. આને સમજવા માટે રાજનીતિ શાસ્ત્રને લગભગ સવા બે હજાર વર્ષ સુધી પ્રતીક્ષા કરવી પડી. ફ્રાન્સની ક્રાંતિ વખતે જ તે સમજી શકાયું. જોકે આઈન્સ્ટાઈન મૂળભૂત રીતે માત્ર જડ પદાર્થોના સંદર્ભે ફ્રાન્સની ક્રાંતિ તેને માત્ર માનવીય સંદર્ભોમાં જ સમજી શક્યા. જ્યારે મહાવીરે આનો સાક્ષાત્કાર સંપૂર્ણ જડચેતનના સંદર્ભે કર્યો. તેઓએ માત્ર માનવાધિકાર અથવા પ્રાણીઓના અધિકારની જ નહિ પણ સંપૂર્ણ જડ-ચેતનના અધિકારોની ચિંતા કરી.
મહાવીરનો જન્મ ઈ. પૂ. ૫૯૯ (599 BCE) શનિવા૨ ૧૯ માર્ચ વર્ષમાં ચૈત્ર માસ, શુકલ પક્ષ, ત્રયોદશી તિથિ, મધ્યરાત્રિએ બિહાર પ્રાન્તના વૈશાલી પાસેના કુંડગ્રામમાં થયો. કુંડગ્રામ જ્ઞાતૃ ક્ષત્રિયોનું ગણરાજ્ય હતું. મહાવીરના પિતા રાજા સિદ્ધાર્થ તેના ગણ પ્રમુખ હતા અને માતા ત્રિશલા જેઓનું એક નામ પ્રિયકારિણી હતું તેઓ વૈશાલી ગણરાજ્યના લિચ્છવી વંશના મહામાન્ય રાષ્ટ્રાધ્યક્ષ ચેટકના બહેન કે પુત્રી હતા. પુત્રના ગર્ભમાં આવતાની સાથે જ રાજ્યમાં ધન-ધાન્યની વૃદ્ધિ થવા લાગી. માટે તેમના પિતાએ તેમનું નામ વર્ધમાન રાખ્યું. વળી નાનપણથી જ બુદ્ધિની નિર્મળતા અને અનેક વીરતાપૂર્ણ કાર્યોને કારણે વર્ધમાનને ‘સન્મતિ’ અને મહાવીર'થી સંબોધવા માંડ્યા.
મહાવીરને લોકતંત્ર અને ગણતંત્રની વિચારસરણી સંસ્કાર તો તેમના માતા-પિતા દ્વારા વારસામાં મળ્યા જ હતા પણ પોતે પણ તે પ્રમાણેના ગણરાજ્યોના ખુલ્લા અને ખીલેલા વાતાવરણમાં મોટા
થયા હતા.
મહાવીરના જીવનમાં કોઈ રહેવાયાપણું નથી. તેમના જીવન સાથે સંકળાયેલી ઘટનાઓ પ્રમાણિત કરે છે કે તેમનું જીવન દોડધામ વાળું નહિ પણ વિચારવંત, શાંત, તટસ્થ અને વસ્તુને કોઈ પણ પૂર્વાગ્રહ વગર સમજવા માટે પ્રસ્તુત રહ્યું છે. ગ્રહણ કરવાની ભાવુક ઉતાવળ પણ નહિ અને છૂટી જવાનો કોઈ પશ્ચાતાપ પણ નશે. જીવનમાં કોઈ નાટકપણું નહિ, કોઈ તમાશો નહિ. તેઓનું જીવન એક મેદાની નદીની જેમ શાંત વહેણ જેવું હતું.
માટે ત્રીસ વર્ષની ઉંમરે મહાવીરનું સંન્યાસ ગ્રહણ કોઈ અશ્રુભરેલી કે તાત્કાલિક ધટનાનું પરિણામ નથી. બલ્કે તે ચિંતન-મનનની લાંબી પ્રક્રિયાનું પરિણામ રહ્યું હશે.
શ્રમણ ભગવાન મહાવીરના પાંચ કલ્યાણકો અષાઢ શુદિ ૬ બ્રામા ગામ નગર ત્ર ૧૩ વિષકુંડગ્રામ નગર કાર્તિક વદ ૧૦ ક્ષત્રિયકુંડગ્રામ નગર વૈશાખ સુદ ૧૦ ઋજુવાલિકા નદીના કિનારે શાળ
આસો વિદ ૦)) પાવાપુરી
૫
શ્વેતાંબર માન્યતા છે કે તેઓ (૧) ચ્યવન કલ્યાણક પરણેલા હતા. જ્યારે દિગમ્બર (૨) જન્મ કલ્યાણક માન્યતા છે કે તેઓએ લગ્ન કર્યા (૩) દીક્ષા કલ્યાણક ન હતા. શ્વેતાંબર મતાનુસાર ૪) કેવલજ્ઞાન કલ્યાક જ્યારે તેઓ ૨૭ વર્ષના હતા ત્યારે તેમના મા-બાપનું પૂર્ણ નિર્વાણ કલ્યાણક
પોતાના પર્યાવ૨ણ, જળ, જંગલ, જમીન વગેરેની રક્ષા માટે ચિંતિત વિશ્વને આ જાણીને સુખદ આર્ય થશે કે મહાવીર આ બધાને નિર્જીવ નહિ-પણ સજીવ માને છે. મહાવીરની દૃષ્ટિમાં સંસારના પ્રાણીઓ બે પ્રકારના છે-ત્રસ

Page #6

પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ ૨૦૧૦. અથવા જંગમ અને સ્થાવર. શંખ, કીડી, ભ્રમર અને પશુ / માણસ જ મહાવીર વિરોધી વિચારો તેમજ દૃષ્ટિ વિષે એક સહિષ્ણુતાપૂર્ણ અનુક્રમે બે, ત્રણ, ચાર અને પંચેન્દ્રિય ત્રસ જીવ છે.
હાંસિયા (પૂર્વાગ્રહ)ને છોડવાની અને અનેકાંત દૃષ્ટિની હિમાયત સ્થાવર જીવોને પણ કષ્ટ આપવો, તેનો અપવ્યય કરવો, તેનો કરતા હતા. આ શોધને એટલી તો આધારભૂત માનવામાં આવી કે જરૂરીયાત વગર ઉપભોગ કરવો-મહાવીરની દૃષ્ટિમાં હિંસા છે. ધીરે પરવર્તી કાળમાં મહાવીરનું સંપૂર્ણ ચિંતન અને દર્શન અનેકાંતવાદ ધીરે હવે વૈજ્ઞાનિક પ્રયોગ પણ આનો સ્વીકાર કરવા લાગ્યા છે કે નામે પ્રસિદ્ધ થયું. આ સર્વેમાં જીવોની સ્થિતિનો સ્વીકાર કરવા બાબતે મહાવીરની વસ્તુ ઉત્પાદ, વ્યય અને ધ્રોવ્ય યુક્ત છે. અર્થાત તેમાં પ્રત્યેક દૃષ્ટિ ખોટી નથી.
ક્ષણે કાંઈક વૃદ્ધિ કે પ્રત્યેક ક્ષણે કમી થયા કરે છે. છતાં કાંઈક છે જે મહાવીરની સર્વજ્ઞતાનો અર્થ એ છે કે તેઓ વસ્તુઓના સ્થિર રહે છે. નવું પાણી આવવાથી અને જૂના પાણીનો નિકાલ પારસ્પરિક વ્યવહારના એવા માપદંડો નક્કી કરી શક્યા જેનાથી થવાથી નદી ક્ષણ-ક્ષણે બદલાતી રહે છે. પણ આ પરિવર્તનના માનવીના વ્યક્તિત્વના વિકાસના દ્વાર ખુલે છે. આ જ્ઞાનથી તે પ્રત્યેક ક્ષણમાં તે તેની તે જ રહે છે. ગંગા આજે પણ ગંગા જ છે. અનેકાંત, સ્યાદ્વાદ, અહિંસા, અપરિગ્રહ વગેરે સત્યોને જોઈ- વસ્તુ સ્વતંત્ર છે. તે પોતાના પરિણામી સ્વભાવને કારણે સ્વયં સમજી શક્યા અને આનાથી જ માનવીના
જરૂર બદલાય છે પરંતુ તેના પોતાના
શ્રમણ ભગવાન મહાવીરના ૨૭ ભવા આચરણમાં સહિષ્ણુતા અને પર-સમ્માનની
ક્ષેત્રાધિકારમાં કોઈની ડખલગીરી થઈ શકે
૧. ભવ નવસાર ગ્રામમુખી ભાવનાને રેખાંકિત કરી શક્યા.
નહિ. ૨. ભવ સૌધર્મ દેવલોકમાં દેવ તેઓ દૃષ્ટિ સમ્પન્ન બન્યા હતા. દૃષ્ટિ ૩. ભવ મરીચિ રાજકુમાર
વસ્તુ નાની હોય કે મોટી, જડ હોય કે સમ્પન્ન વ્યક્તિ ચારે બાજુ (સર્વ દિશા) જોઈ
૪. ભવ પાંચમા બ્રહ્મલોકમાં દેવ
ચેતન તે એટલી વિરાટ છે કે આપણે તેની શકે છે. મહાવીર માટે સર્વ દિશામાં જોવાનું
૫. ભવ કૌશિક બ્રાહ્મણ
સંપૂર્ણતાને એક સાથે (યુગવત) જોઈ પણ સંભવ બન્યું. આધુનિક યુગમાં આવી | ૬. ભવ પુષ્પમિત્ર બ્રાહ્મણ
નથી શકતા. આઈસબર્ગ જળની સપાટીએ સર્વજ્ઞતાની આછી ઝલક આપણને મહાત્મા ૭. ભવ સૌધર્મ દેવલોકમાં દેવ
જેટલું દેખાય છે તેના કરતા વધુ વિશાળ ગાંધીમાં જોવા મળે છે.
૮. ભવ અગ્નિદ્યોત બ્રાહ્મણ
હોય છે. તેનો અધિકાંશ ભાગ સપાટીની વસ્તુના અનેક ગુણધર્મો છે. જેમકે ચેતન | ૯. ભવ ઈશાન દેવલોકમાં દેવ
નીચે હોય છે. ફક્ત દૃશ્ય ભાગને જોઈને તેને વસ્તુ (જીવ-આત્મા)માં જ્ઞાન, દર્શન, સુખ ૧૦. ભવ અગ્નિભૂતિ બ્રાહ્મણ
ટક્કર મારવાવાળું જહાજ તેની સાથે વગેરે અચેતન વસ્તુમાં રૂપ, રસ, ગંધ વગેરે. ૧૧. ભવ સનત્કુમાર દેવલોકમાં દેવ અથડાઈને ખંડ ખંડ થઈ શકે છે. એ જ સ્થિતિ સંસારમાં રહેલી અનંત વસ્તુઓની ૧૨. ભવ ભારદ્વાજ બ્રાહ્મણ
દરેક વસ્તુની છે. તે આઈસબર્ગની જેમ છે. ૧૩. ભવ માહેન્દ્ર દેવલોકમાં દેવ સાપેક્ષતાને કારણે વસ્તુના અનંત અંત
મહાવીરના ચિંતનના સંદર્ભે સ્યાદ્વાદ અર્થાત્ ધર્મના પક્ષ છે, જેમ કે એક વ્યક્તિ ૧૪. ભવ સ્થાવર બ્રાહ્મણ
શબ્દનો પણ ખૂબ જ પ્રયોગ થાય છે. પણ, ૧૫. ભવ બ્રહ્મદેવલોકમાં દેવ પિતાની અપેક્ષાએ પુત્ર છે તો પુત્રની
સ્યાદ્વાદ વસ્તુનું સ્વરૂપ નથી. તે અનેકાંતનો ૧૬. ભવ વિશ્વભૂતિ રાજકુમાર અને સંયમની અપેક્ષાએ તે પિતા પણ છે. જેને અમે પિતા |
ભાષિત પ્રતિનિધિ છે. વિચારના ક્ષેત્રમાં જે
આરાધના તેમજ નિયાણું કહી રહ્યા છીએ તે પોતાની બહેનની દૃષ્ટિએ
અનેકાંત છે અભિવ્યક્તિ અને વાણીના ૧૭. ભવ શુક્રદેવલોકમાં દેવ ભાઈ છે. શું આપણે કહીશું કે બહેન દ્વારા ૧૮. ભવ ત્રિપૃષ્ઠ વાસુદેવ
ક્ષેત્રમાં તે સ્યાદ્વાદ છે. હકીકતે વસ્તુને કરવામાં આવેલ સંબોધન ભાઈ બરાબર ૧૯. ભવ સાતમી નરક
આપણે જેટલી પણ જોઈ અને જાણી શકીએ નથી? વિરોધી દૃષ્ટિકોણથી વસ્તુમાં જે ધર્મ ૨૦. ભવ સિંહ
છીએ, તેનું વર્ણન તેનાથી ઘણું ઓછું કરી દેખાઈ રહ્યો છે તે પણ વસ્તુમાં જ રહેલો ૨૧. ભવ ચોથી નરક
શકીએ છીએ. અમારી ભાષા, અમારી છે. વિવાદ વસ્તુમાં નથી, જોનારાની દૃષ્ટિમાં ૨૨. ભવ વિમલ રાજકુમાર અને સંયમ ગ્રહણ દૃષ્ટિની સરખામણીમાં વધુ અસમર્થ છે. તે છે. આપણે આગ્રહપૂર્વક કેમ કહી શકીએ કે | ૨૩. ભવ પ્રિય મિત્ર ચક્રવર્તી અને ચારિત્ર ગ્રહણ વસ્તુ ના વ્યકિતત્વ (સ્વરૂપ)ને તેની આપણને જે દેખાય છે તે જ સાચું છે! | ૨૪. ભવ મહાશુક્ર નામના દેવલોકમાં દેવ | સંપૂર્ણતામાં વ્યક્ત કરી શકતી નથી. તેને બીજાની દૃષ્ટિનો તિરસ્કાર અને પોતાની | ૨૫. ભવ નંદન રાજકુમાર, ચારિત્ર ગ્રહણ અને અપૂર્ણ અને અયથાર્થ રૂપે જ વ્યક્ત કરે છે. દૃષ્ટિનો અહંકાર વસ્તુ સ્વરૂપની ગેરસમજને | તીર્થંકરનામ-કર્મનો નિકાચિત બંધ | ધૂણા (ખંભા) શબ્દની વ્યુત્પત્તિ સ્થા (ઊભા કારણે જ આપણામાં ઉત્પન્ન થાય છે. માટે
| ૨૬. ભવ પ્રાણત નામના દશમા દેવલોકમાં દેવ' રહેવું) ધાતુથી છે. એટલે જે ઊભો છે તે ૨૭. ભવ શ્રમણ ભગવાન મહાવીર પૂણા છે. ઘણા વખત પહેલા નિરુક્તકાર

Page #7

માર્ચ, ૨૦૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન યાસ્ક તર્ક આપેલું કે જો થાંભલા ને ઊભા રહેવાને કારણે સ્થૂણા દો.’ જેવા સરળ શબ્દોમાં પરિવર્તિત થઈ શતાબ્દીઓથી અમારા કહેવાય છે તો પછી તે ખાડામાં દાટેલો હોય તો દરશયા (ખાડામાં લોક જીવનનું એક જરૂરી અંગ બની ગયો છે. પ્રત્યેક યુદ્ધ પછી ખૂંપેલો) અને બળિયો ને સંભાળવાને કારણે સર્જાની (બળિયોને થાકેલી-હારેલી મનુષ્ય જાતિ પોતાની હારમાં જ નહિ પોતાના સંભાળનાર) પણ કહેવું જોઈએ.
વિજયમાં પણ ક્ષત-વિક્ષત દેહ અને હાથમાં તૂટેલું પૈડું લઈ એની મહાવીરની સ્યાદ્વાદ, અહિંસા, અપરિગ્રહ વગેરેની સમસ્ત જ શરણમાં પહોંચે છે. સારું થાત કે આપણે સ્થાઈરૂપે સમજી શક્યા અવધારણાઓ અને કાંતના પાયા ઉપર ઊભી છે. વિચારોમાં જે હોત કે સત્ય આપણા પોત-પોતાના પક્ષ કરતા વધુ મોટું હોય અનેકાંત છે, વાણીમાં તે જ સ્યાદ્વાદ છે, આચારમાં અહિંસા છે છે. મહાવીર માત્ર મુક્તિના જ નહિ પણ જીવનના પણ હિમાયતી અને સમાજ વ્યવસ્થામાં તે અપરિગ્રહ છે. મહાવીર અનેકાંત વડે જ હતા. તેમનું ચિંતન પ્રાણીમાત્રના જીવનને બચાવવા ચાહે છે. વ્યક્તિ અને સમાજ માટે એક આકુળતારહિત, સમતાવાદી, શાંત બીજા માટે ઉપાદાનની ભૂમિકા અમોને પ્રદાન ન કરીને મહાવીર અને નિષ્કપટ જીવન શોધવા માંગે છે. તેમની આ ચિંતા અને પીડા અમોને અહંકારથી બચાવે છે. પરંતુ બીજા માટે નિમિત્તની ભૂમિકા ફક્ત માણસો માટે જ નહિ પણ સમસ્ત જીવ-અજીવ માટે પણ છે. સોંપીને તેઓ અમોને તુચ્છતાના બોધથી પણ બચાવી લે છે. એક એક એવા યુગમાં જ્યારે માણસ-માણસ વચ્ચે સમાનતા વિષે દૃષ્ટિએ અમો કશું જ નથી, પણ બીજી દૃષ્ટિએ કાંઈક કરીએ છીએ વિચારવું પણ સંભવ ન હતું, ત્યારે મહાવીરે સમસ્ત પદાર્થોને સમાન પણ ખરા. રૂપે વિરાટ અને સ્વતંત્ર ઘોષિત કર્યા. તેઓએ પોતાની ઘોષણાને જૈન મહામંત્ર ણમોકારમાં પાંચ પરમેષ્ઠિઓ પૈકી અરિહંતોને કાર્યરૂપે પ્રસ્તુત કરી પોતાના ચતુર્વિધ સંઘમાં તમામ વર્ગો અને સિદ્ધો પહેલા નમન કરવામાં આવેલ છે. એ હકીકત છે કે સિદ્ધ વર્ણો-સ્ત્રી પુરુષ સહુનો સમભાવે સ્વીકાર કર્યો.
સર્વે આઠ પ્રકારના કર્મો (ચાર ઘાતિ અને ચાર અઘાતિ)નો ક્ષય કરી તેઓ કહે છે, વસ્તુ પોતે પોતાના વિકાસ અથવા હૃાસનું મૂળ ભાવ અને દ્રવ્ય બન્ને મોક્ષ પ્રાપ્ત કરી ચુક્યા છે. તેઓ અદેહ રૂપે કારણ અથવા આધાર સામગ્રી અથવા ઉપાદાન છે. સહુને પોતાના મોક્ષમાં છે અને સંસારને માટે માત્ર પરોક્ષ પ્રેરણા અને અપ્રત્યક્ષ પગે ચાલવાનું છે. કોઈ બીજા માટે ચાલી શકે નહિ. અર્થાત્ અમારો આદર્શ રૂપે જ નિમિત્ત છે. આનાથી ઉલ્ટે અરિહંતોના ચાર મદદકર્તા ગમે તેટલો મોટો કેમ ના હોય તે અમારા માટે ઉપાદાન ઘાતકર્મોનો જ ક્ષય થયો છે. તેઓનો ભાવમોક્ષ થઈ ગયો છે પણ બની શકતો નથી. સુત્રકૃતાંગમાં મહાવીરે કહ્યું છે-“સૂરો પાસત હજી તેઓ સંસારમાં છે. એ નક્કી છે કે તેઓના બાકી રહેલા ચાર વરકુળવ’ સૂર્યના ઉદય થયા પછી પણ જોયું તો આંખને જ પડે છે. કર્મોનો ક્ષય થવો અને તેમને દ્રવ્ય મોક્ષની પ્રાપ્તિ થવી નક્કી છે, પણ
ખલીલ જિબ્રાન પોતાની પ્રોફેટ કવિતામાં જાણે મહાવીરના વર્તમાનમાં તેમનું સ્થાન સિદ્ધો કરતા ઓછું છે પરંતુ પ્રાણીઓના વિચારોને જ વાચા આપતા કહે છે–‘બાળકો અમારા થકી છે, ઉદ્ધાર માટે તે પ્રત્યક્ષ નિમિત્ત છે અને સંસારમાં સશરીર વિહાર અમારા માટે નથી' પણ આવું કેટલા મા-બાપ વિચારે છે! અધિકાંશ કરતા તેઓ પોતાની નિમિત્તની ભૂમિકાનો સીધે-સીધો નિર્વાહ તો આમ જ ઈચ્છે અને પ્રયત્ન કરે છે કે તેઓના બાળકો તે પ્રમાણે કરી રહ્યા છે. માટે સંસારના હિતની દૃષ્ટિએ અપેક્ષાકૃત વધુ સક્રિય, જ કરે, તેવા જ બને જેની તેમને અપેક્ષા છે. તેઓ ફક્ત તેમના વડે પ્રભાવી અને પ્રત્યક્ષ નિમિત્તની ભૂમિકા દ્વારા સંબદ્ધ અરિહંતોને બતાવેલા બનાવેલા માર્ગ પર જ ચાલે.
તેમના નાના પદ છતાં સિદ્ધોથી પહેલાં નમનનું વિધાન કરીને આપણે બીજાની હિંસા નથી કરતા તો આ બીજા પર આપણી ણમોકાર મંત્ર એ આપણા લોકજીવનને એક સાચો અને અર્થગર્ભિત દયા નથી. દયા ભાવ કે કુપા ભાવથી તો મહાવીરની યાત્રાનો પ્રારંભ સંકેત આપ્યો છે. થયો જ નથી. આ તો બીજાઓનો પ્રભુ મહાવીરનો સાંસારિક પરિવાર
મહાવીર પુસ્તકીય વ્યક્તિ નથી. તેઓ અધિકાર છે કે આપણે તેમના અધિકાર માતા-દેવાનંદા તથા ત્રિશલા (વિદેહદિત્રા)
| માત્ર તત્ત્વજ્ઞાનને મુક્તિ માટે પર્યાપ્ત ક્ષેત્રમાં, પ્રવેશ ન કરીએ. આ અમારો પિતા-ઋષભદત્ત તથા સિદ્ધાર્થ (શ્રેયાંસ)
| માનતા નથી. તેઓએ ચિંતન, ધ્યાન અને અધિકાર છે કે તેઓ પણ અમારા વડીલબંધુ-નંદિવર્ધન
સાધના વડે જ સત્યની ઉપલબ્ધિ કરી હતી, અધિકાર ક્ષેત્રમાં પ્રવેશ ન કરે. આ બહેન-સુદર્શના
પુસ્તકો દ્વારા નહિ. આને કારણે જ તેમનું પરસ્પરિક છે. તેમાં અહેસાન શાનો? | પત્ની-યશોદા
જ્ઞાન અનિવાર્યપણે જીવન સાથે જોડાયેલું મહાવીરના વિચારોને પરવર્તી પુત્રી–પ્રિયદર્શના
છે. તેઓ માને છે કે જો જ્ઞાન સમ્યક છે આચાર્યોએ સૂત્રબદ્ધ કર્યા છે-| દોહિત્રી-શેષવતી
તો તે જીવનમાં ઉતરે જ. જેમ પાણી પરસ્પરોપગ્રહો નીવનામ' (તત્ત્વાર્થસૂત્ર ૫ કાકા-સુપાર્શ્વ
પોતાની મેળે ઢાળ તરફ પ્રવાહિત થઈ જાય ૨૧) આ જ વિચાર ‘જીવો અને જીવવા જમાઈ-જમાલી
છે. સમ્યક્ જ્ઞાનીને ક્યાંય કાંઈ પૂછવું પડતું

Page #8

પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ ૨૦૧૦ નથી. તે પોતે જ પ્રમાણ બની જાય છે. નિર્મળ આત્મા સ્વયં પ્રમાણ અને એકાગ્રતાની દિશા એમ આ અભેદત્વથી પ્રાપ્ત થાય છે. હોય છે. આને કારણે જ મહાવીરનો ધર્મ સાધકનો ધર્મ છે. તે મહાવીર ભાગ્યવાદી નથી. તેઓ આત્માની બહાર કોઈ ઈશ્વરીય કોઈનું અનુસરણ નથી. સમ્યકજ્ઞાની સત્યને જાણે છે. તે તેનું નિર્માણ સત્તામાં વિશ્વાસ કરતા નથી. તેઓ એ તો માને છે કે વસ્તુ પોતાના કરતો નથી. આપણે અજ્ઞાની જણ એને નિર્મિત કરીએ છીએ. કહેવું પરિણામી સ્વભાવે પોતે જ પરિવર્તિત થાય છે, પણ આ પ્રક્રિયામાં જોઈએ તેને નિર્મિત કરવાનો પ્રયત્ન કરીએ છીએ. (કારણ કે નિર્મિત તે બીજાના નિમિત્તની ભૂમિકાને અને વસ્તુના પોતાના પ્રયત્નોને તો આપણે તેનું શું કરીશું?) અને પછી તેના પક્ષે દલીલો કરીએ નિષ્ક્રીય માનતા નથી. પોતાનું ઉપાદાન સ્વયં હોવાથી વસ્તુની છીએ. માટે સહુ પોતપોતાના કથિત સત્યને લઈને ફરે છે. અને લગામ તેના પોતાના હાથમાં છે. બંધન અને મોક્ષ સ્વયં તેમાં એક બીજાને વાદ-વિવાદ માટે લલકારીએ છીએ. સમ્યકજ્ઞાનીઓમાં રહેલા છે. તે તેમાંથી ગમે તેને પસંદ કરી શકે છે. કર્મ ફળીભૂત વાદવિવાદનો કોઈ મુદ્દો જ રહેતો નથી. કારણ કે ત્યાં સત્ય એક જ થાય છે. પણ જો આત્મા જાગૃત છે તો તે પળ આપ્યા વગર જ ખરી હોય છે. મહાવીરના સાચા અનુયાયી શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર, કે જેમનો જશે. સાન્નિધ્ય અને સજીવ સંપર્ક મહાત્મા ગાંધીને થયો હતો, અને તેઓ ઈચ્છે છે કે દયા પણ જ્ઞાનથી ઉત્પન્ન થાય. અજ્ઞાનથી જન્મેલી પોતાના વિચાર અને સંસ્કારો પર જેઓનું ઋણ તેઓ પોતાની દયા બંધન મુક્તિમાં મદદરૂપ થતી નથી. દશવૈકાલિક સૂત્રમાં તેઓનું આત્મકથા-“સત્યના પ્રયોગો'માં સ્વીકાર કરે છે-સાચું જ કહ્યું કથન છે – ‘પૂઢમં નાળું તો ત્યા' – પહેલા જ્ઞાન પછી દયા. છે- “કરોડ જ્ઞાનીઓનો એક જ વિકલ્પ હોય છે જયારે કે એક જ્ઞાન પ્રાપ્તિ પછી અને ૫૨૭ ઈ. પૂ. બુધવાર, ૧૩ ઓક્ટોબર અજ્ઞાનીના કરોડ વિકલ્પ હોય છે.”
કાર્તિક કૃષ્ણ, અમાવસના દિવસે પાવાપુરમાં પોતાના નિર્વાણ એકલું જ્ઞાન એક મુખોટો છે તો માત્ર આચરણ પણ એક ધારણ થતા સુધી જૈન ધર્મના ૨૪મા તીર્થંકર ભગવાન મહાવીર ૨૯ વર્ષ, કરેલ ચહેરો છે. અને આવો ચહેરો હંમેશાં દુ:ખનું કારણ હોય છે. ૩ માસ અને ૨૪ દિવસ સુધી નિરંતર ભ્રમણ કરતા રહ્યા અને માણસનું સૌથી મોટું દુઃખ જ
જન-જનની મુક્તિના નિમિત્ત એ છે કે તે હંમેશાં એક બાહ્ય ભગવાન મહાવીરની સાડાબાર વર્ષના
બનતા રહ્યા. પોતાની જાતને ઓઢેલા ચહેરામાં રહે છે. તે જે છદ્મસ્થકાળની ઉગ્ર તપસ્યા.
જીતી લેવી, પોતાના રાગદ્વેષ નથી તે દેખાવા માંગે છે. તેને તપનું નામ
કેટલી વાર દિન સંખ્યા પારણા પર સંપૂર્ણ વિજય પ્રાપ્ત કર્યાને હરહંમેશ આ તાણ રહે છે કે તે છમાસી
૧ ૧૮૦
કારણે પૂર્વ તીર્થકરોની માફક ક્યારેય પોતાના સાચા પાંચ મહિના ઉપર પચ્ચીસ દિવસ ૧ ૧૭૫
એમને જિન, એમના કહેલા સ્વરૂપમાં ઓળખાઈ ન જાય. ચોમાસી
૧૦૮૦
શબ્દોને જિનવાણી અને સમ્યક્ દર્શન, સમ્યક જ્ઞાન અને ત્રણ માસી
જિનવાણીને પોતાની આસ્થા સમ્યક ચારિત્ર વગર આ બાહ્ય અઢી માસી
૨ ૧૫૦
અને આચરણનો વિષય ઓઢેલા દેખાવથી મુક્તિ સંભવ બે માસી ૬ ૩૬૦
બનાવનારને, તે પછી ગમે તે નથી. પ્રથમ શતાબ્દિ પૂર્વના માસ ક્ષમણ-(એક મહિનો)
વર્ગ | વર્ણ | જાતિના હોય, આચાર્ય ઉમાસ્વાતિએ પાસ ક્ષમણ-(૧૫ દિવસના)
૧૦૮૦
જૈન કહેવામાં આવ્યા. દર્શન-જ્ઞાન અને ચારિત્રને એક પ્રતિમા-અઠ્ઠમ તપ
તે ઓ ની ધર્મસભા છઠ્ઠ તપ
૨૨૯ ૪૫૮ સાથે એક જ વિશેષણ સમ્યકની ભદ્ર પ્રતિમા
સમવસરણ' કહેવાતી. તેમાં સાથે જોડીને અને માર્ગને એક મહાભદ્ર પ્રતિમા
સમસ્ત ધર્મ, વિચાર, ઉંમરના વચનમાં મૂકીને તેઓને સર્વતો ભદ્ર પ્રતિમા ૧ ૧૦
માણસોને જ નહિ પણ પશુમોક્ષનો માર્ગ કહ્યો છે. તેમનું
૪૧૬૫ ૩૫૦
પક્ષીઓને પણ આવવાની છૂટ આ કથન કે “સખ્યદ્રર્શન
૧. આ યંત્રમાં દિવસની સંખ્યા ૧ માસના ૩૦ દિવસના હિસાબથી | હતી અને મુક્તિના સમ જ્ઞાનવારિત્રાળમોક્ષમાર્ગ:' આપણી લખવામાં આવી છે.
અવસર હતા. તે પોતે ક્ષત્રિય દૃષ્ટિને આ ત્રણેના અભેદત્વ પર
- ૨. છઠ્ઠ ૨૨૯ અને પારણા દિન ૨૨૮. આ રીતે એક દિવસ પારણામાં હતા. તેમના મુખ્ય ગણધર રાખે છે. આને જ રત્નત્રય
ઓછો થવાનું કારણ એ છે કે કેવલ-જ્ઞાનકલ્યાણક અવસરનો છઠ્ઠ | ઈન્દ્રભૂતિ ગૌતમ બ્રાહ્મણ હતા. કહેવામાં આવ્યું છે. વિઘટિત- છઘWકાળમાં જાય છે. જ્યારે તેના પારણાનો દિવસ કેવલપર્યાયમાં જાય
તેઓ એ પ્રતિષ્ઠિત પણ વિભાજીત વ્યક્તિત્વને સમગ્રતા છે. તેથી એક દિવસ ઓછો થાય છે.
લોકવિમુખ થઈ રહેલ સંસ્કૃત
می می
و
૧૮૦
نه
به
م
به
જી .
هم
به
ه می می

Page #9

માર્ચ, ૨૦૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
ભાષાના સ્થાને જનભાષા પ્રાકૃતનો સ્વીકાર કર્યો. પ્રાકૃત નવા દ્રવ્યો અમૂર્ત છે. જીવ અને પુદ્ગલ ક્રિયાશીલ છે. બાકીના ચાર યુગની ભાષા જરૂર હતી પણ તે સંસ્કૃત, પાલિ જેવી પૂર્વવર્તી દ્રવ્યો નિષ્ક્રિય છે. ધર્મ-અધર્મ આકાશ અને કાલ અનુક્રમે ગતિ, ભાષાઓમાંથી વિકસિત થઈ હતી. તે કારણે તેને બોલનારા પણ સ્થિતિ, અવગાહન અને પરિણમન અર્થાત્ રૂપાંતર સાથે જોડાયેલા તેને સારી રીતે સમજી શકતા હતા. મહાવીરની માતૃભાષા માગધી છે. જૈન ગ્રંથોમાં (આગમમાં) તે વર્તમાનના પ્રચલિત અર્થમાં પ્રયુક્ત પ્રાકૃત હતી છતાં પોતાના ઉપદેશો માટે તેમણે અર્ધમાગધી પ્રાકૃતને નથી. રૂપ | વર્ણ, રસ, ગંધ શબ્દ અને સ્પર્શથી યુક્ત જે કાંઈ પણ પસંદ કરી.
આપણને દેખાય છે તે સઘળું પુદ્ગલ છે. ચેતન આત્માથી તેનો આ રીતે ભાષાના સંદર્ભે પણ મહાવીર પોતાના જનવાદી સંબંધ વિચ્છેદ થતા જ તેનું અચેતનત્વ અને પુદ્ગલત્વ તરત જ વિચારને કારણે એક વિશાળ ભૌગોલિક ભૂખંડના માણસો સાથે સ્પષ્ટ થઈ જાય છે. માટે જ મહાવીરે જીવ (આત્મા)ને દેહથી ભિન્ન સંબોધન અને સંવાદ સ્થાપિત કરી શક્યા.
અને પૃથક માનવાના દઢ વિશ્વાસને સમ્યક દર્શનની એક વિશિષ્ટ વસ્તુ સ્વરૂપની સાચી સમજણને કારણે મહાવીરની દૃષ્ટિ અને અનિવાર્યતા માની છે. ચિંતનમાં “હી' (આ જ) નહિ પણ ‘ભી' (આ પણ)નો સમાવેશ આત્મા કર્મને કારણે જ પુનર્જનમ, સ્વર્ગ, નર્ક, મનુષ્ય પર્યાય, થયો છે. તેઓ માનતા કે બીજાને માટે પણ હાસિયો (થાન) | પશુ પર્યાયો વગેરે પ્રાપ્ત કરે છે. છતાં કર્મજાળમાં ફસાવવું કે ન છોડવો જોઈએ. બીજા માટે સ્થાન છોડવું તે કાયરતા નથી પણ ફસાવવું, ફસાઈ ગયા પછી તેને કાપીને તેમાંથી બહાર નીકળવું ઉચ્ચ પ્રકારની વીરતા છે. દેશની રક્ષા માટે સમ્યક રીતે જ્ઞાનપૂર્વક તે આત્માના હાથની વાત છે. એટલે જ કહેવાય છે કે કર્મોની ગતિ શત્રુનો વધ પણ હિંસા નથી. હિંસા તો ત્યારે થાય જ્યારે ઉન્માદ ગમે તેટલી ન્યારી હોય પણ પુરુષાર્થ સામે તેનું કશું જ ઉપજતું અને અહંકારને વશીભૂત થઈ કોઈના સુખ કે પ્રાણોનું હરણ કરવામાં નથી. આત્મા પોતપોતાનો આત્મનિયતા છે. એનાથી ઈતર, તેનાથી આવે. ઉમાસ્વાતિએ મહાવીરના મંતવ્યને સ્પષ્ટ કર્યું છે-“પ્રમત્તયોતિ બહાર કોઈ તેનો નિયતા નથી. સૃષ્ટિના કોઈ તથાકથિત નિયંતા પ્રાણવ્યપરોપ હિંસા' (તત્ત્વાર્થસૂત્ર ૭/૧૩) વર્તમાન યુગમાં મહાત્મા અને તેની કૃપા-અકૃપા, જન્મ અને જાતિના નફા-નુકશાન પર ગાંધીને મહાવીરની દૃષ્ટિની બરાબર પકડ હતી.
મહાવીર વિશ્વાસ કરતા નથી. છતાં આટલું તો છે જ કે જ્યાં સુધી ભોતિક સ્વરૂપમાં હિંસા ભલે ન થાય, પણ જો મનમાં તેનો આત્મા કર્મની જાળમાં છે ત્યાં સુધી આ જાળ તેની નિયામક છે. ભાવ આવ્યો હોય તો તેનો પણ કર્મબંધ થાય છે–પાપ લાગે છે. કર્મબંધનની આ રમતને સમજાવવા માટે મહાવીરે આત્માને બે આ ભાવહિંસા છે. ભૌતિક રૂપે
શરીરોથી ઘેરાએલો માન્યો છે. ઘટિત થતી હિંસા તે દ્રવ્ય હિંસા
(૧) સ્થૂલ શરીર, જે છે. જ્યાં ભાવ અને દ્રવ્ય બન્ને શ્રમણ ભગવાન મહાવીર પ્રભુનો પરિવાર
માતાના ઉદરથી પ્રાપ્ત થાય છે. પ્રકારની હિંસા થતી હોય ત્યાં (૧) ઈન્દ્રભૂતિ વગેરે ૧૧ ગણધરો
આ જીવન કાળનો સાથી છે. વધુ મોટા પાપનું બંધ થવું (૨) ઈન્દ્રભૂતિ વગેરે ચૌદ હજાર સાધુઓ
જેનું મૃત્યુ થતાં જ જલાવીને કે સ્વાભાવિક છે. (૩) ચંદનબાળા વગેરે છત્રીસ હજાર સાધ્વીઓ
દફનાવીને નાશ કરવામાં આવે સંસારમાં વ્યાપ્ત સમસ્ત (૪) શંખ-શતક વગેરે એક લાખ ઓગણસાઠ હજાર શ્રાવકો છે. મનુષ્ય તથા પશુ પર્યાયમાં અસ્તિત્વને મહાવીરે છ દ્રવ્યોમાં (૫) સુલસા રેવતી વગેરે ત્રણ લાખ અઢાર હજાર શ્રાવિકાઓ
આની સંજ્ઞા દારિક તથા દેવ વર્ગીકૃત કર્યું છે – જીવ (૬) સાડાત્રણસો ચૌદપૂર્વધર સાધુઓ
અને નારકીય પર્યાયોમાં એક (આત્મા), પુદ્ગલ, ધર્મ, (૭) તેરસો અવધિજ્ઞાની સાધુઓ
જીવનમાં પણ વિક્રિયા એટલે કે અધર્મ, આકાશ અને કાળ. (૮) સાતસો કેવલજ્ઞાની સાધુઓ
પરિવર્તનશીલતાથી ક્ષમતાને જીવ દ્રવ્ય અનંત છે. પુદ્ગલ (૯) ચૌદસો કેવલજ્ઞાની સાધ્વીઓ
લીધે વૈક્રિયિક છે. એના કરતાં વધુ અનંત છે. | (૧૦) સાતસો વૈક્રિયલબ્ધિધારી સાધુઓ
(૨) અદૃષ્ય સૂક્ષ્મ શરીર ધર્મ-અધર્મ અને આકાશ દ્રવ્ય (૧૧) પાંચસો વિપુલમતિ મન:પર્યવજ્ઞાની સાધુઓ
જન્મ જન્માંતરના કર્મોના એ ક-એક છે. કાળ દ્રવ્ય
જમા-ઉધારનું પરિણામ છે. (૧૨) ચારસો વાદલબ્ધિમાં નિપુણ-વાદી સાધુઓ અસંખ્ય છે. આત્મા ચેતન છે.
ચારગતિ, ચોરાસી લાખ (૧૩) સાતસો તેજ ભવમાં મુક્તિગામી સાધુઓ માટે જ મહાવીર તેને જીવ કહે
યોનિમાં આ આત્મા તેનો ભાર (૧૪) ચૌદસો તેજ ભવમાં મુક્તિગામી સાધ્વીઓ છે. અન્ય સર્વે દ્રવ્ય અચેતન છે.
ઉપાડતો રહ્યો છે. આ જ તેનું (૧૫) આઠસો અનુત્તર વિમાનમાં એકાવતારી તરીકે ઉત્પન્ન થનારા સાધુઓ | પુદ્ગલ મૂર્ત છે. અન્ય બધા
મૂળ કારાગાર (જેલ) છે. આ

Page #10

૧૦
કાર્માણ શરીર છે. આપણા મન, વચન કાયાના આચરણથી પુદ્ગલની વિભિન્ન વર્ગજ્ઞાઓ (સંસારમાં વ્યાપ્ત અનંત પરમાણુ સમૂહ) દરરોજ સતત આત્મા તરફ ખેંચાતી આવે છે. તે આપણા કાર્યોના નિમિત્ત / સંયોગ પામીને આત્માને ઢાંકી દે છે-જેમ ક્રીમ લગાવેલ ચહેરા ઉપર ધૂળ કે ધૂમાડાનું પડ જામી જાય છે અથવા ભીના દડા પર ધૂળ ચોંટી જાય છે. ‘સાય ાગ્નીવ: જર્મનો યોગ્યાન્ પુર્વીલાનાવત્ત સ: વન્ય:’ (તત્ત્વાર્થસૂત્ર ૮/૨) વર્ગણાઓ/કર્માણુઓનું આત્મા તરફ આકર્ષાઈને આવવું તે કર્મનો આસ્રવ અને આત્મા સાથે તેનું દૂધ-પાણીની જેમ એકાકાર થઈ જવું તે તેનો બંધ છે. આ બંધનું પુંજીભૂત રૂપ તે જ કામિણ શરીર છે.
ઉપર વર્ણવેલ બન્ને શરીર જડ છે, જ્યારે આત્મા ચેતન છે. પોતાની મુક્તિ અને નિર્મળતા હેતુ આત્માને કાર્માણ શરીરથી મુક્તિ પામવી જરૂરી છે. સમય સાથે કર્મ પરિપક્વ બને છે. તે તેમનો પરિપક્વ કે ઉદય કે ફળ છે. તે ફ્ળીને નષ્ટ થઈ જાય છે. પણ તેના ફળાને આપણે જે રીતે ભોગવીએ છીએ, જ માનસિકતાથી તેનું ગ્રહણ કરીએ છીએ તેનાથી નવા કર્મોનું અર્જન થાય છે અને તે આપણા સંચિત કર્મ સાથે ઉમેરાઈ જાય છે. કર્મનો ભોગ
અને ભોગનો કર્મ આ વિષચક્ર ત્યાં સુધી ચાલ્યા જ કરે છે જ્યાં સુધી આપણે તેના સંતુલન બિન્દુને પ્રાપ્ત કરી લેતા નથી. જ્યાં નવીન કર્મ બંધન રોકાઈ જાય અને પૂર્વ સંચિત કર્મ અથવા જૂના કર્મો તપ અર્થાત્ ઈચ્છા નિરોધ દ્વારા નાશ પામે. આ ક્રમશઃ કર્મની સંવર અને કર્મની નિર્જરા છે. ક્રોધ-માનમાયા-લોભ વગેરેની પકડથી બચવાનો સહજ સ્વભાવ આત્મા ઉપરની કર્મબંધની પતને શિપિલ કરે છે. પણ જો
પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ ૨૦૧૦
આની જ કોઈ ગ્રંથિ, તેનો જ કોઈ સચેત ભાવ આપણા અંતરમાં વિકસિત થવા લાગે છે તો તેના કારણે નવીન કર્મને આસ્રવ | આગમન થાય છે. અહંકાર ન હોવો તે સારી વાત છે. પણ આવા લોકોની કમી નથી જેઓને આ વાતનો જ અહંકાર છે કે તેઓને કોઈ પણ વાતનો અહંકાર નથી. એટલા માટે જ પુણ્યની ઈચ્છાને અપનાવવાનું સમર્થન મહાવીર કરતા નથી. પુણ્યની ઈચ્છા કરવી તે સંસારની ઈચ્છા કરવી છે. પુણ્ય સુગતિનું કારણ છે, મોક્ષનું નહિ. મોક્ષ માટે તો પુણ્યથીયે ઉપર ઉઠવું પડે છે.
પુણ્ય ભલે સોનાની સાંક્ય હોય પણ છે તે બંધન જ (સાંકળ), તેને ગળે લગાવશો તો તે બાંધશે જ. વીતરાગતા અને રાગ-ષ બન્ને આત્મામાં દરે છે. પણ રાગ-દ્વેષ પર નિર્ભર છે. તેને આત્માથી ઈતર બાની અપેક્ષા હોય છે. પ૨પદાર્થ જ તેને ઉકસાવે છે. તેનું નિયમન રિમોટથી થાય છે. માટે મુક્તિગામીએ વી હેપી અને વીતરાગી પણ થવું પડે છે. આી વિરૂદ્ધ વીતરાગતા આત્મનિર્ભર છે. તેને આત્માષી અંતર અન્ય કોઈ બારની અપેક્ષા નથી હોતી. તેના મૂળ ક્યાંય બહાર હોતા નથી. જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર, શ્રદ્ધા, સુખ વગેરે ગુણોનો ભંડાર, આત્મા, વીતરાગતાને લીધે જ મૂળ ચળકાટ પ્રાપ્ત કરે છે, જેમ દર્પણ ઉપ૨ જામેલી ધૂળને સાફ કરવામાં આવે. આ આત્માને, વસ્તુને પોતાના મૂળ સ્વભાવમાં પરત થવું છે અને વસ્તુનો સ્વભાવ તે જ તેનો ધર્મ છે. આ જ પોતાના ઘેર પાછું ફરવું છે.
કાર્માણ શરીરથી મુક્ત બની આત્મ સ્વભાવમાં પોતાની નિર્મળતાથી પાછી ફરેલ આત્મની શક્તિ પર મહાવીરનો અતૂટ વિશ્વાસ છે.
આત્માની
શ્રમણ ભગવાન મહાવીરના ઉપાસક રાજા-મહારાજાઓ
(૧) રાજગૃહીના રાજા શ્રેશિક (અપરનામ ભંભસાર અથવા બિંબિસાર) (૨) ચંપાનગરીના રાજા અશોકચંદ્ર (અથવા કોણિક) (૩) વૈશાલીના રજા કેટક
(૪) કાશી દેશના રાજા નવ મલ્લકી જાતિના ગણતંત્ર રાજવીઓ (૫) કૌશલ દેશના નવ લચ્છવી જાતિના ગણતંત્ર રાજવીઓ (૬) અમલકલ્પા નગરીના શ્વેત રાજા (૭) વીતભય પત્તનના ઉદાયન રાજા
(૮) કૌશાંબીના શતાનીક રાજા તથા ઉદાયનવત્સ (૯) ક્ષત્રિયકુંડના નંદિવર્ધન રાજા (૧૦) ઉજ્જયિનીના ચંડપ્રદ્યોત રાજા
(૧૧) હિમાલય પર્તવની ઉત્તર તરફ પૃષ્ઠ ચંપાના શાલ અને મહાશાલ (૧૨) પોલાસપુરના વિજય રાજા (૧૩) પોતનપુરના પ્રસળચંદ્ર રાજા (૧૪) હસ્તિશીર્ષ નગરના અદીનશત્રુ રાજા (૧૫) ઋષભપુરના ધનાવહ રાજા (૧૬) વીરપુર નગરના વીમિત્ર રાજા (૧૭) વિજયપુરના વાસવદન રાજા (૧૮) સૌગંધિક નગરના અપ્રતિહત રાજા (૧૯) કનકપુરના પ્રિયચંદ્ર રાજા (૨૦) મહાપુરના બલરાજા (૨૧) ચંપાનગરીના દત્તરાજા (૨૨) સાકેતપુરના મિત્રંદી રાજા
આ પ્રમાણે બીજા પણ અનેક રાજા, મહારાજાઓ, મંત્રીરો. ક્રોડાધિપતિ-લક્ષાધિપતિ સંખ્યાબંધ શ્રીમંતો ભગવાન મહાવીરના પરમ
ઉપાસક હતા.
શક્તિનો

Page #11

માર્ચ, ૨૦૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
| ૧૧.
અહેસાસ અને દેહ સાથેની તેની પૃથકતાનો ગહન બોધ રળતા | આપણે તે મુકામથી પણ પાછા ફરી શકીએ છીએ જેના કારણે સહજતાથી થતો નથી. તેના માટે જીવ (આત્મા), અજીવ (પુદ્ગલ), કોઈ જન્મમાં તે યાત્રાએ નીકળ્યા હતા. આસવ, બંધ, પાપ-પુણ્ય, સંવર, નિર્જરા, મોક્ષ જેવા તત્ત્વોને મહાવીરના પૂર્વજન્મોના વર્ણન એ સંકેત કરે છે કે સાધના હદયંગમ કરવા અને દેવ (અરિહંત સિદ્ધ), શાસ્ત્ર (આગમ), ગુરુ અને વીતરાગતા કોઈ પણ આત્માને મહાવીર બનાવી શકે છે. કોઈ (આચાર્ય, ઉપાધ્યાય, સાધુ)નું નિમિત્ત, પ્રાપ્ત કરવું પડે છે. દેહ પૂર્વ ભવમાં સિંહ પર્યાયમાં જન્મ લેનાર આત્મા પણ મહાવીરતાને કેન્દ્રિત દૃષ્ટિ આગળની યાત્રા કેમ કરશે? દેહ તો એક ભવ માટે પ્રાપ્ત કરી શકે છે અને પ્રાણિમાત્રના ઉદ્ધાર માટે નિમિત્ત બનીને મળે છે. જ્યારે આત્માને તો સાધારણ રીતે અસંખ્ય ભવોની ચડતી- જન્મ-મરણના ચક્રમાંથી મુક્ત બની શકે છે. પડતીમાંથી પસાર થવું પડે છે. સ્વયં મહાવીરનો આત્મા પણ અનેક કર્મબંધની જકડમાંથી મુક્ત થવા માટે સમ્યગ્દર્શન, જ્ઞાન, જન્મોમાંથી પસાર થઈ મહાવીર બન્યો હતો.
ચારિત્રપૂર્વક ઉપાદાન અને નિમિત્તની ભૂમિકાના નિર્વાહ માટે મહાવીરનો વિશ્વાસ અનેકાત્મવાદમાં છે. આત્માઓ અનંત અને મહાવીરની વીરતાનો માર્ગ અઘરો જરૂર છે પણ જો એક વખત તે સ્વતંત્ર છે. તે કોઈ અંશીનો અંશ પણ નથી. આત્મા કીડીની હોય પગોની પકડમાં આવી જાય તો તેની સરળતાનો જવાબ નથી. કે હાથીની-સમાન હોય છે. જે રીતે પ્રકાશ પોતાના આચ્છાદનની ભગવાન મહાવીર આપણને પૂર્વગ્રહ, જડતા અને રૂઢિથી અનુરૂપતામાં સંકુચિત અને વિસ્તૃત થાય છે તે જ રીતે આત્મા બચાવવા માંગે છે. શરીરના પરિમાણમાં સમાએલી હોય છે. એટલે કે આત્માઓમાં મહાવીર દરેક પ્રકારના ભેદભાવ, આડંબર અને કર્મકાંડનો વિરોધ પરિમાણનું અંતર હોઈ શકે છે–પ્રમાણ (તત્ત્વ)નું નહિ. આત્માનો કરે છે. તેમનો પ્રયત્ન રહ્યો છે કે માણસ જરૂરી ને બિનજરૂરીમાં પુદગલ (શરીર)થી સંયોગ થવો જીવન છે. પણ આ જ સંયોગ ભેદ કરવાનું શીખે. આત્માનું કર્મબન્ધ સાથે જોડાવાનું પ્રમાણ પણ છે. કર્મબન્ધથી
ભાગ્યવાદ, હારફૂલ, સ્વાગત દ્વાર, ચરણસ્પર્શ, ભવિષ્યકથન, મુક્ત થયેલ આત્મા જન્મ-મરણથી મુક્ત થઈ જાય છે. તે આ અમૂર્ત
ત આશીર્વાદ ગુલામી અને બાહ્ય દેખાવના એક નવા કર્મકાંડે વિશ્વ રૂપમાં હોય છે. તે કશામાં વિલીન થતો નથી. આ એનો મોક્ષ છે.
પર પોતાની પકડ મજબુત બનાવી છે. આ જ નિર્વાણ છે.
દરેક પદાર્થ પોતપોતાનો ભાગ્યવિધાતા છે. બીજી બાજુ નિમિત્ત વિષય-કષાય જન્ય કાર્માણ શરીરથી મુક્તિના લક્ષ્ય તરફ
પ્રત્યેની કૃતજ્ઞતાને એક નકામી વસ્તુ માનવામાં આવી રહી છે. આત્માની પ્રગતિને જૈન શાસ્ત્રોએ ૧૪ ગુણ સ્થાનો (જો કે અંતિમ
જ્યાં સંસારનાં સમસ્ત અરિહંતો, સિદ્ધો, આચાર્યો, ઉપાધ્યાયો ૧૧ ગુણ સ્થાન જ તેના વિકાસકાળના પગથિયાં છે. પહેલા ત્રણ
અને સાધુઓ પ્રત્યે પ્રણામ પ્રસ્તુત કરનારી, કૃતજ્ઞ અભિવ્યક્તિ અવિકાસ કાળના છે.) બે પરોક્ષ જ્ઞાન (ઈન્દ્રિય અને મનની એ કિકોઈ બની
એક શિરોધાર્ય મંત્ર બની ગઈ છે. અને ક્રોધ, ઈર્ષા, મિથ્યા આગ્રહને સહાયતાથી ઉત્પન્ન મતિ અને
જ નહીં અકૃતજ્ઞતા ને પણ શ્રત) અને ત્રણ પ્રત્યક્ષ જ્ઞાન શ્રમણ ભગવાન મહાવીરના ચાતુર્માસ માનવીય ગુણોનું નાશક માન્યું (જ્ઞાન સ્વભાવી આત્મામાં
છે. (સ્થાનાંગ સૂત્ર ૪-૪) ત્યાં ૧ ચોમાસું અસ્થિક ગ્રામમાં સીધે સીધા ઉત્પન્ન અવધિ,
જ આજે તો એમાં હોંશિયારી મન:પર્યાય અને કેવળ)ની પ્રાપ્તિ ૩ ચોમાસા ચંપા અને પૃષ્ઠચંપામાં
માનવામાં આવે છે કે જે અને શ્રાવકના સંદર્ભે ૧ ૧ | ૧૨ ચોમાસા વૈશાલી અને વાણિજ્ય ગ્રામમાં
પગથિયાનું નિમિત્ત પામીને ઉપર પ્રતિમાઓ ના માધ્યમથી ૧૪ ચોમાસા રાજગૃહ નગરના નાલંદા પાડામાં
ચયા છીએ સૌથી પહેલા એને સમજાવવામાં આવ્યા છે. કોટિ ૬ ચોમાસા મિથિલામાં
જ તોડવાનો પ્રયત્ન કરો. ક્રમતાને છેવટે તો ભેદ-પ્રભેદ ૨ ચોમાસા ભદ્રિકામાં
નિમિત્તનું નામ પણ ન લો અને ગણતરી વડે જ સમજાવી
અન્યથા તમારી સફળતાનો શકાશે ! પણ લક્ષ્ય તરફ પ્રગતિ ૧ ચોમાસું આલંભિકામાં
થોડોક શ્રેય તેને પણ મળી જશે. કરતો આત્મા માઈલના આ ૧ ચોમાસું શ્રાવસ્તીમાં
* * * પત્થરોની ગણતરી કરતો નથી. ૧ ચોમાસું અનાર્ય ભૂમિમાં
૩૦ ઈન્દિરા નગર, રતલામ, આ એક એવી યાત્રા છે જેમાં ૧ ચોમાસું પાવાપુરીમાં
પીન-૪પ૭૦૦૧. લક્ષ્યની પ્રાપ્તિ પૂર્વે પાછા
ફોનઃ (07412) 504208. વળવાનો ખતરો હંમેશાં રહે છે.
Email:jaykumarjalaj@yahoo.com
૪૨

Page #12

૧૨ પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ ૨૦૧૦. મહાવીર કથા શા માટે? ભગવાન મહાવીરના જીવનની મહત્ત્વની ઘટનાઓ અંગે આપણે પરિચિત સમાજમાં અપરિગ્રહનો ઉપદેશ આપ્યો. એ ધાર્મિક ક્રાંતિને આવરી લેવાનો છીએ, પરંતુ મુખ્યત્વે એમના જીવનની જાણીતી ઘટનાઓ દ્વારા જ એમને આ મહાવીર કથાનો ઉદ્દેશ છે. જોવાનો-પામવાનો પ્રયત્ન કર્યો છે. ચંદનબાળાની ઘટના સહુ કોઈ જાણે ભાવના અને ક્રિયાને જોડવાનો ભગવાન મહાવીરે ઉત્કૃષ્ટ પ્રયાસ કર્યો, જેમાં છે, પરંતુ કટપૂતનાની ઘટનાથી ઘણા અજાણ છે. સંગમદેવે ભગવાને મનની શક્તિને માટે પચ્ચખ્ખાણ, ધ્યાનની ઉચ્ચ ભૂમિકા માટે કાઉસગ્ગ, મહાવીરને કરેલાં ઉપસર્ગો વિશે જાણકારી ધરાવનાર મળે, પરંતુ અચ્છેદક આંતરદોષોની ઓળખ માટે પ્રતિક્રમણ, આંતરશુદ્ધિ માટે પર્યુષણ અને વીરતાના કે આજિવક સંપ્રદાય વિશે બહુ ઓછી જાણકારી જોવા મળે છે. સર્વોચ્ચ આદર્શ સમી ક્ષમાપના જેવી ભાવનાઓને પ્રબોધી. જીવનની પ્રયોગભૂમિ
હંમેશાં એવું બનતું આવ્યું છે કે કેટલાક પ્રચલિત પ્રસંગો સમાજમાં પર આ ઉન્નત ભાવનાઓને ક્રિયાશીલ બનાવવાનો પ્રયત્નો કર્યો. આ ભાવ અને ગીત-સંગીત, સ્તવન કે કથારૂપે ખૂબ જાણીતા બનતા હોય છે અને કેટલાક ક્રિયાનો સેતુ દર્શાવવાનો આ મહાવીર કથાનો આશય છે. પ્રસંગો એ સમગ્ર જીવનની અગત્યની કડી હોવા છતાં અજ્ઞાત રહેતા હોય ભગવાન મહાવીરનું જીવન એક સત્યશોધકની અધ્યાત્મ-યાત્રા છે, તો છે. કોઈપણ ચરિત્રને જોઈએ તો એને સંપૂર્ણતયા જોવા માટે જાણીતા એમાં બનતી ઘટનાઓ આધ્યાત્મિક રહસ્ય ધરાવે છે. એમની સાધનાની અને ઓછા જાણીતા એવા તમામ પ્રસંગોને અખિલાઈપૂર્વક જોવા જોઈએ ભૂમિકાને જોવાનું સહુને મન થાય. પ્રસંગની સપાટી ભેદીને એની ભીતરમાં અને તેના પ્રયાસરૂપે આ મહાવીર કથાનું આયોજન કર્યું છે.
જોવાનો પ્રયાસ કરનાર જ એ સાધનામૃત પામી શકે છે. તેથી આ મહાવીર ભગવાન મહાવીર મહાન ક્રાંતિકારી હતા, એ વિગત પર પૂરતો પ્રકાશ કથામાં એમના સાધનાના પંથની યાત્રા બતાવવાનો હેતુ રાખ્યો છે. આવા જીવનને પડ્યો નથી. એમણે ક્રૂરતા, ધર્માધતા અને ઈજારાશાહીના આધિપત્યને દૂર કથા, ગીત, સ્તવનરૂપે આલેખવાનો આ પ્રયાસ એ માટે છે કે જેમાંથી કર્યું. નારીસન્માન અને માનવગૌરવની વિચારધારા વહેવડાવી. જાતિ, કુળ શ્રોતાઓને ભગવાન મહાવીરના વિરાટ જીવનનો સ્પર્શ થાય. કે વર્ણને બદલે વ્યક્તિની એના ગુણ, કાર્ય અને પરિશ્રમથી પહેચાન આપી. ગીતો, દુહા, ચોપાઈઓ કે સ્તવનનોનો ધોધ વહેવડાવીને શ્રોતાના પુરુષાર્થનો પ્રભાવ પ્રગટ કર્યો. અશ્વમેઘ અને નરમેઘ સામે ઝુંબેશ ઊઠાવી મનોરંજનને બદલે એની ભગવાન મહાવીરના જીવનને સમગ્રતયા જાણવાની અને તેને સર્વથા નષ્ટ કર્યા હતા.
અધ્યાત્મતૃષા તૃપ્ત થાય એવા આશયથી કોઈપણ રૂપમાં હિંસાને ત્યજવાનો શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘના સર્વે સભ્યો અને
આ મહાવીર કથાનું આયોજન કર્યું છે. ઉપદેશ આપ્યો. પ્રબુદ્ધ જીવન'ના વાચકોને સમર્પિત
સ્તવન અને સંગીતના સથવારે આ આ રીતે બદ્ધમાન બની ગયેલા
નિમંત્રણ.
કથા પ્રસ્તુત કરશે જૈન દર્શનના વિશ્વમાં વર્ધમાને ક્રાંતિકારી પરિવર્તનો
આંતરરાષ્ટ્રીય ચિંતક અને પ્રચારક ભગવાન મહાવીર જન્મકલ્યાણક દિવસ નિમિત્તે કર્યા. ભગવાન મહાવીરના ચરિત્રને
તેમજ તીર્થકર મહાવીર વિશેના ગ્રંથોના શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ' દ્વારા આયોજિત દ્વિ દિવસીય સમજવા માટે આ ક્રાંતિકારી
પ્રસિદ્ધ લેખક પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ પરિવર્તનોની છબી નીરખવી અનિવાર્ય || મહાવીર કથા ||
દેસાઈ. છે. માત્ર ત્યાગ અને વૈરાગ્ય જ નહીં, || મહાવીર કથા ||
મહાવીરના ચિંતન-દર્શનને પરંતુ એમણે કરેલો સમગ્ર સૃષ્ટિનો
કથા તત્ત્વ, સંગીત અને અભિનવ દર્શનનો ત્રિવેણી સંગમ અભિનવ પરિમાણથી પ્રસ્તુત કરતી આ વિચાર આમાં ધબકે છે અને તેથી આ પોતાની આગવી શૈલીથી સ્વમુખે જ પ્રસ્તુત કરશે
| પ્રકારની ‘મહાવીર કથા', એ પણ એક મહાવીર કથાનો એક ઉદ્દેશ ભગવાન
જ ચિંતક દ્વારા વહેતી કરવી એ એક મહાવીરે કરેલી સામાજિક, આર્થિક જૈનદર્શનના આંતરરાષ્ટ્રીય ચિંતક અને તીર્થંકર મહાવીર વિશેનાં
વિરલ પ્રયોગ છે. અને રાજકીય ક્રાંતિના પ્રભાવને
ગ્રંથોના પ્રસિદ્ધ લેખક
મહાવીર જન્મ કલ્યાણકની પૂર્વ પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ દર્શાવવાનો છે.
સંધ્યાએ અને જન્મ કલ્યાણકના ધર્મની દૃષ્ટિએ જોઈએ તો સંગીત સાથ: મહાવીર શાહ અને ગાયક વૃંદ
દિવસની સવારે, ચિત્ત વિકાસનો આ (૧) તા. ૨૭-૩-૨૦૧૭, શનિવાર, સાંજે ચાર કલાકે ભગવાન મહાવીરે આત્મા એજ સ્થળ : કે. સી. કૉલેજ હોલ, ચર્ચગેટ, મુંબઈ.
ઉત્સવ પ્રસંગ-“મહાવીર કથા” શ્રી મુંબઈ પરમાત્માના સિદ્ધાંતની ઘોષણા કરીને (૨) તા. ૨૮-૩-૨૦૧૦ રવિવાર, સવારે દસ કલાકે
જૈન યુવક સંઘ એના સભ્યો અને ઈશ્વરની અધીનતા ઘટાડી, જગતના સ્થળ : ભારતીય વિદ્યા ભવન, હૉલ, ચોપાટી, મુંબઈ.
| પ્રશંસકોને આદર સહ અર્પણ કરે છે. સર્વ મતોને સાપેક્ષ સત્યવાળા ઠરાવ્યા.
આ પ્રસંગે તા. ૨૮ માર્ચના શ્રી કુલીન વોરા સર્જીત ૩૬૫ દિવસની આપ સર્વને ભાવભર્યું આમંત્રણ છે. અનેકાંતદષ્ટિથી જગતને જોવાનું કહ્યું.
૩૬૫ બાળકો માટેની જૈન વાર્તાઓના કેલેન્ડર “જૈન બાળ પતંગિયા' આચારમાં અહિંસા, વિચારમાં
-શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈના શુભ હસ્તે લોકાર્પણ અનેકાંત, વાણીમાં ચાવાદ અને |
કારોબારી સમિતિ અને સંઘ પરિવાર પ્રવેશપત્ર માટે શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘનો સંપર્ક કરવા વિનંતી.

Page #13

માર્ચ, ૨૦૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
-
૧૩
ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી રચિત-શ્રી વર્ધમાનસ્વામી જિન-સ્તવન
સુમનભાઈ શાહ શ્રી વર્ધમાનસ્વામીને અનંત જ્ઞાન, દર્શન, સુખ, વીર્યાદિ શુદ્ધ શરીર કે કાયાના ત્રણ મુખ્ય વિભાગો છે. સ્થૂળ (દારિક) દેહ, આત્મિકગુણો પ્રગટપણે વર્તે છે. આવા અગણિત વિશુદ્ધ ગુણોનું શ્રવણ સૂક્ષ્મ તેજસ દેહ અને સૂક્ષ્મતમ કાર્મણદેહ. બાહ્ય ઈન્દ્રિયો સહિતનો જયારે ભક્તજનને પ્રત્યક્ષ સગુરુ મારફત થાય છે ત્યારે તેને પ્રભુ હાડ-માંસવાળો સ્થૂળ દેહ જે જીવને ક્રિયા કરવાનું પ્રધાન સાધન છે, પ્રત્યે ગાઢ પ્રીતિ, ભક્તિ, અહોભાવ ઇત્યાદિ થાય છે. ભક્તજન અને જેને પારિભાષિક શબ્દમાં “ઔદારિક' કહેવામાં આવે છે. બીજો પ્રભુગુણોમાં લીન થઈ ગુણગ્રામ કરે છે. ભક્તજનને નિર્ણય અને વિભાગ તેજસ દેહ છે, જે ગરમી આપે છે અને ખોરાકનું પાચન નિશ્ચય થાય છે કે પ્રભુના શુદ્ધ-આલંબનમાં જ તેઓ જેવી પરમાત્મ- કરવાની શક્તિ ધરાવે છે. ત્રીજો વિભાગ એ કાર્મણ દેહ છે, જે અત્યંત દશાની પ્રાપ્તિ શક્ય છે. સાધકના હૃદયમાં આવો અપૂર્વ ભાવ પ્રગટ સૂક્ષ્મ છે. કાશ્મણ દેહ પોગલિક કાર્મણ-વર્ગણાઓનો બનેલો છે. આ થવાથી તે પ્રાર્થના કરે છે કે પ્રભુનું આલંબન મુક્તિ ન મળે ત્યાં સુધી કાર્મણ-વર્ગણાઓ આત્મપ્રદેશો સાથે મજબુતપણે મિશ્રભાવે જોડાયેલી તેને રહે. હવે સ્તવનનો ગાથાવાર ભાવાર્થ જોઈએ.
હોય છે. આત્મ-પ્રદેશ એ આત્મ-તત્ત્વનું અવિભાજ્ય અંગ છે અને ગિરુઆરે ગુણ તુમ તણા, શ્રી વર્ધમાન જિનરાયા રે;
અસંખ્ય આત્મ પ્રદેશો સ્થૂળ દેહમાં વ્યાપ્ત છે. જીવ જ્યારે રાગદ્વેષ સુણતાં શ્રવણે અમી ઝરે, મારી નિર્મળ થાયે કાયા રે.
અને અજ્ઞાનવશ વિભાવિક વૃત્તિ અને પ્રવૃત્તિ કરે છે ત્યારે મન-વચનગિરુઆરે ગુણ તુમ તણા...૧.
કાયાદિ યોગ કંપાયમાન થાય છે અને તે શરીરમાં રહેલી અનેક પ્રકારની હે મહાવીરસ્વામી ! આપને અનંતા જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર્યાદિ કર્મણ-વર્ગણાઓને આકર્ષણ કરે છે. આ વર્ગણાઓ આત્મ-પ્રદેશો આત્મિકગણો પ્રગટપણે વર્તે છે. હે પ્રભુ! આપશ્રી સમસ્ત બ્રહ્માંડના સાથે સંલગ્ન થાય છે, જેને કર્મબંધ કહેવામાં આવે છે. જીવે જે પ્રકારના સઘળા પદાર્થોના ત્રિકાલિક ભાવો વર્તમાનમાં જોઈ-જાણી શકવાનું વિભાવો કર્યા હશે અને જેટલી તીવ્રતાથી તે કર્યા હશે તે મુજબની સામર્થ્ય ધરાવો છો. આવા વિશદ્ધ ગુણો અને ઐશ્વર્યનો મહિમા અને વર્ગણાઓ ગ્રહણ થાય છે. કર્મ અનેક પ્રકારનાં છે, પરંતુ તેને સહેલાઈથી ગુરુગમે જાણવા મળ્યો છે. હે પ્રભુ! આપને સદેવ શુદ્ધ જ્ઞાન-દર્શનાદિ સમજી શકાય તે માટે તેનું આઠ-વિભાગમાં વર્ગીકરણ કરવામાં (અષ્ટગુણોના પરિણમનમાં અવ્યાબાધ
કર્મ) આવ્યું છે. દરેક વિભાગ ભાર સંયમ અને વ્રત પર ) સુખ અને સહજાનંદ વર્તે છે.
કોઈ ચોક્કસ આત્મિકગુણને ભગવાન મહાવીરે મારી સમજણ છે ત્યાં સુધી અને મને વાંચવા મળ્યું આવી અપ્રતિમ પરમાત્મ-દશાનું
આવરણ કરે છે. દા. ત. જ્ઞાન છે ત્યાં સુધી ક્યાંય એમ નથી કહ્યું કે માત્ર મારું નામ જપો, માત્ર પૂજા વર્ણન ગુરુગમે મને અસ્મલિતપણે
આવરણીય, દર્શન આવરણીય, કરો, આમ કરો – તેમ કરો. ભગવાન પાસે કોઈ પણ વ્યક્તિ ગઈ તેને શ્રવણ થયા કરે તેવી ભાવના હું તેમણે એમ જ કહ્યું કે વ્રતોનો સ્વીકાર કરો. હિન્દુસ્તાનમાં એક મહાવીર જ
મોહનીય, અંતરાય, આયુષ્ય, ભાવું છું. આવું ગુણાખ્યાન એવા થયા છે કે જેમણે વ્રતો ઉપર આટલો ભાર મૂક્યો છે, સંયમ અને
નામ, ગોત્ર અને વેદનીય. સાંભળવાથી જાણે મારા કાનમાં ચારિત્ર્ય ઉપર આટલો ભાર મૂક્યો છે.
આમાંના પ્રથમ ચાર ઘાતી કર્મો અમૃતધારા વહે છે તેવો અનુભવ આજે અત્યારે આપણે આત્મલોચન કરવું જોઈએ કે મહાવીરની જયંતી
છે, જેના સંપૂર્ણ ક્ષય કે ટળવાથી થાય છે. હે પ્રભુ! મને એવું લાગે ઉજવી રહ્યા છીએ અને દર વર્ષે ઉજવતા રહીએ છીએ. હું માનું છું કે તે શુભ કેવળજ્ઞાન પ્રગટે છે. બાકીના ચાર છે કે મારા શરીરમાં વ્યાપ્ત છે, ખરાબ નથી પરંતુ તેની સાથે વધારામાં એ પણ સાંકળી લેવું જોઈએ કે અઘાતી કર્મો કેવળીના તે જ આત્મપ્રદેશો ઉપરથી કર્મ રૂપ મહાવીરની જયંતી ઉજવતી વખતે આપણે એ વાત ન ભૂલીએ કે એકલા| ભવમાં પૂર્ણ ક્ષય થતાં સિદ્ધગતિ આવરણો સતત દૂર થયા કરે છે,
ભગવાન મહાવીરે પોતાના જમાનામાં ત્રણ લાખથી વધુ બાર વતી શ્રાવકો | થાય છે. જેની હળવાશ હું અનુભવું છું.
તૈયાર કર્યા હતા. આજે આપણા જેટલા જૈનો છે, તેમાં જૈન અનુયાયી તો શ્રી વર્ધમાનસ્વામીને આનાથી ક્રોધ, માન, માયા, છે પરંતુ શ્રાવકો કેટલા છે તેનો આપણે વિચાર કરવો જોઈએ. આજે ચારે
પ્રગટપણે વર્તતા શુદ્ધ-ગુણોનું સમાજમાં હજારો સાધુ-સાધ્વીઓ છે. શું આજે ત્રણ લાખ જૈનોને બારવ્રતી લોભાદિ કષાયો મંદ પડેલા મને
ગુણકરણ, તેઓ પ્રત્યે પ્રીતિ, શ્રાવક ન બનાવી શકાય? જો આજે ત્રણ લાખ શ્રાવકો જૈનોમાં બારવ્રતી જણાય છે.
ભક્તિ, ઉપાસના ઇત્યાદિ બની જાય તો હિન્દુસ્તાનમાં કદાચ એક નવી ક્રાંતિનો સૂત્રપાત થઈ શકે. હું મારી નિર્મળ થાયે કાયા રેઃ
સાધકથી થાય છે. આવી ધ્યેયલક્ષી | આશા રાખું છું કે હિન્દુસ્તાનમાં આધ્યાત્મિક ક્રાંતિનો સૂત્રપાત કરવા માટે ઉપ૨ના જ્ઞાનવાક્યને જૈન સમાજ આગળ આવશે.
પ્રવૃત્તિથી સાધકનું કારક-ચક્ર વિસ્તારથી સમજીએ.
nઆચાર્ય મહાપ્રજ્ઞા
બાધકભાવમાંથી સાધક થાય છે.

Page #14

૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ ૨૦૧૦.
એટલે આવા સાધકને ક્ષયોપશમ વર્તે છે એવું અપેક્ષાએ કહી શકાય. ભક્તજન આસક્તિયુક્ત અન્ય દેવ-દેવીઓ પ્રત્યે ઉદાસીનતા સેવે આનાથી સાધકના આત્મપ્રદેશો ઉપર લાગેલ કર્મરૂપ પૌગલિક રજકણો છે, કારણ કે તેને મહાવીર પ્રભુ જેવા વીતરાગ પ્રત્યે અનન્યતા વર્તે ફળ આપી નીર્જરે છે. નવાં કર્મબંધ અટકી જવાથી સાધકના આત્મપ્રદેશો છે. નિર્મળ થતાં જાય છે. આવી અપેક્ષાએ સ્તવનકારે કહ્યું છે કે-“મારી એમ અમે તુમ ગુણ ગોઠશું, રંગે રાચ્યા ને વળી માગ્યા રે; નિર્મળ થાયે કાયા રે.”
તે કેમ પરસુર આદરે ? જે પરનારી વશ રાવ્યા રે, તુમ ગુણ ગંગાજળ, હું ઝીલીને નિર્મળ થાઉં રે;
ગુરુઆરે ગુણ તુમ તણા...૪ અવર ન ધંધો આદરું, નિશદિન તોરા ગુણ ગાઉં રે.
જે ભવ્યજીવને પોતાનું સત્તાગત આત્મસ્વરૂપ શું છે અને શું નથી ગિરુઆરે ગુણ તુમ તણા...૨.
તેની યથાર્થ સમજણ ભેદજ્ઞાન મારફત એવા દેહધારી સદ્ગુરુ પાસેથી ઘણાં ભક્તજનોમાં એવી માન્યતા પ્રવર્તે છે કે માત્ર ગંગા નદીમાં થાય છે, જેઓ આત્માનુભવી છે, તેવા સાધકને અંતિમ ધ્યેય કે લક્ષ્ય સ્નાન કરવાથી પાપ નષ્ટ થાય છે અને નિર્મળતા થાય છે, જે દેખીતી થાય છે. આવા સાધકનો સઘળો પુરુષાર્થ ધ્યેયલક્ષી થાય છે. આવા રીતે સંદેહજનક જણાય છે પરંતુ જિનદર્શનનો સાધક પ્રભુના અનંતા લક્ષ્યની પ્રાપ્તિનું એક સત્-સાધન શ્રી જિનેશ્વરનું પુષ્ટ-નિમિત્તાવલંબન જ્ઞાન-દર્શનાદિ ગુણોરૂપ ગંગાજળમાં જ નિમગ્ન થવાની રુચિ ધરાવે છે. આ હેતુથી સાધક એકબાજુ શ્રી તીર્થંકર પરમાત્માનું ગુણગ્રામ કરે છે. આવા સાધકને ગુરુગમે સમજણ પ્રગટેલી હોય છે કે પ્રભુને જે છે અને બીજી બાજુ પોતાના દોષો નિષ્પક્ષપાતપણે ઓળખી તેનું આત્મિકગુણો પ્રગટપણે વર્તે છે, તેવા જ ગુણો પોતાની સત્તામાં ભર્યા હૃદયપૂર્વક પ્રાયશ્ચિત કરે છે. આવો સાધક નિરંતર પ્રભુના ગુણોમાં જ પડ્યા છે, પરંતુ તે આવરણ યુક્ત છે. એટલે પ્રભુના ગુણોનું ગુણગ્રામ, રાચ્યો-માચ્યો રહે છે. આવા સાધકને આસક્તિ ધરાવનાર અન્ય દેવચિંતન, મનન, ધ્યાનાદિથી સાધક પણ પોતાના ગુણો ભક્તિમાર્ગથી દેવીઓમાં જરાય રુચિ થતી નથી. સાધકની આવી આંતરિક વર્તનાની નિરાવરણ કરી શકે છે. સાધક એવી ભાવના ભાવે છે કે, “હું નિરંતર અપેક્ષાએ સમ્યકત્વની નિશાની કહી શકાય. પ્રભુગુણ ગાવામાં જ નિમગ્ન અને લીન રહું તથા અન્ય કોઈ પ્રવૃત્તિ ન તું ગતિ તું મતિ આશરો, તું આલંબન મુજ પ્યારો રે; કરું.’ બીજી રીતે જોઈએ તો જ્ઞાન-સભર ભક્તિથી કરેલું ગુણગ્રામ વાચક યશ કહે માહરે, તું જીવજીવન આધારો રે. પરમ-ઈષ્ટ એવી મુક્તિ પામવાનું પ્રધાન સત્-સાધન છે.
ગિરુઆરે ગુણ તુમ તણા...૫ ઝીલ્યા જે ગંગાજળે, તે છીલ્લર જળ કિમ પેસે રે?
મુમુક્ષને નિર્ણય-નિશ્ચય વર્તે છે કે પરમગુણી એવા શ્રી જે માલતી ફૂલે મોહિયા, તે બાવળ જઈ નહિ બેસે રે.
વર્ધમાનસ્વામીનું શરણું, તેઓ પ્રત્યે અનન્યતા, પ્રીતિ, ભક્તિ, ગિરુઆરે ગુણ તુમ તણા...૩
અહોભાવ તથા તેઓની આશ્રય-ભક્તિ જ તેને મુક્તિમાર્ગનું ધ્યેય માત્ર ગંગા નદીના પાણીમાં સ્નાન કરવાથી શરીર અને અંતઃકરણ પ્રાપ્ત કરાવનાર પુષ્ટ-નિમિત્ત નીવડશે. રાગદ્વેષ અને અજ્ઞાનવશ જીવને શુદ્ધ થઈ પાપો કે કર્મો નષ્ટ થતાં નથી. પરંતુ જે ભવ્યજીવ પ્રભુના ક્ષણે ક્ષણે થતાં ભાવમરણોમાંથી છોડાવનાર શ્રી અરિહંત પ્રભુ સર્વોત્તમ ગુણોરૂપ જ્ઞાનગંગામાં ભાવપૂર્વક નિમગ્ન થાય છે તેની આંતરિક શુદ્ધિ સત્-સાધન છે. પરંતુ ભક્તજનને સિદ્ધિ થવા માટે શ્રી જિનેશ્વરે પ્રરુપેલી અવશ્ય થાય છે. જે સાધકને સર્વજ્ઞ અને સર્વદર્શી એવા મહાવીર પ્રભુના આજ્ઞાનું નિષ્ઠાપૂર્વક પરિપાલન અત્યંત આવશ્યક છે. સાધકથી ઉદ્ગારો ગુણો ઉપર રાગ અને રુચિ થાય છે તે ખાબોચિયા જેવા આસક્ત દેવ- નીકળે છે કે “હે પ્રભુ! આપ જ મારા સ્વામી છો, આપ જ તરણદેવીઓની ભક્તિમાં અરુચિ ધરાવે છે. ગંગા નદીનું વહેતું પાણી શુદ્ધતા તારણ છો, મને આપનો જ આધાર છે, આપ જ મારા જીવન-પ્રાણ ધરાવે છે, જ્યારે ખાબોચિયાના છીછરા પાણીમાં મલિનતા હોય છે, સમાન છો. હે પ્રભુ! પાંપણના દરેક પલકારે મને આપનો જ જયઘોષ જેમાં બાહ્ય શરીરનો મેલ પણ દૂર થવો શક્ય નથી.
વોં ! મારા દરેક શ્વાસે આપના જ ધબકારા થયા કરે ! આપના જેવું સ્તવનકાર બીજો દાખલો
શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપ જેવું જ મારું આપતાં જણાવે છે કે જે ભમરો यत्र तत्र समये यथा, योसि सोस्याभिधया यया तया । ।
સ્વરૂપ નીવડે એવી મારી માલતીના સુગંધી ફૂલોથી મોહિત
वीतदोषक्लुषः स येद् भवान्, एक एव भगवान नमोस्तु ते ।। | હૃદયપૂર્વકની પ્રાર્થના આપની થાય છે તે બાવળના સુગંધ રહિત
-અયોગવ્યવચ્છેદ દ્વાáિશિકા, ૨૯ | કૃપાથી સફળ નીવડે. * * * પુષ્પ ઉપર બેસે જ નહીં. આવી રીતે કોઈ પણ સમયમાં કોઈ પણ રૂપે અને કોઈ પણ નામે પ્રસિદ્ધ ૫૬૩, આનંદવન સોસાયટી, મુમુક્ષુ સાધક પરમ-વિશુદ્ધિ ગુણો હોય પરંતુ જો એ વીતરાગ હોય તો એ તમે એક જ છો, બાહ્યના ન્યુ સમા રોડ, ધરાવનાર શ્રી મહાવીર પ્રભુ ઉપર | વિભિન્ન રૂપોમાં અભિન્ન મારા ભગવાન! તમને નમસ્કાર હોજો ! વડોદરા-૩૯૦ ૦૨૪. જ રાગ અને રુચિ ધરાવે છે. આવો
ફોન : ૦૨૬૫-૨૭૯૫૪૩૯

Page #15

માર્ચ, ૨૦૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
-
૧૫
તીર્થકર ભગવાન મહાવીર વિશે પુસ્તકો
I ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ
ગુજરાતી :
લાલન, પ્રકાશક : ગૂર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલય, અમદાવાદ, પ્રથમ આવૃત્તિ, ૧૯૮૮. (૧) મહાવીર કહેતા હતા : લે. શાહ વાડીલાલ મોતીલાલ, પ્રકાશક : શંકરભાઈ (૧૭) મહાવીર સ્વામીના દેશ શ્રાવકો : પ્રકાશક : જૈન સસ્તી વાચનમાળા, મોતીભાઈ શાહ, મુંબઈ, પ્રથમ આવૃત્તિ, ૧૯૨૧.
ભાવનગર, પ્રથમ આવૃત્તિ, ૧૯૭૮. (૨) મહાવીર સ્વામી ચરિત્ર: સંપા. વકીલ નંદલાલ લલુભાઈ, પ્રકાશકઃ મુક્તિ (૧૮) મહાવીર પ્રભુનું જીવનરહસ્ય : પ્રકાશક : પ્રભુદાસ બેચરદાસ પારેખ, કમલ જૈન મોહનમાળા, વડોદરા, પ્રથમ આવૃત્તિ, ૧૯૨૫, બીજી આવૃત્તિ ૧૯૩૦, રાધનપુર, પ્રથમ આવૃત્તિ, ૧૯૨૮. ત્રીજી આવૃત્તિ ૧૯૩૬,
(૧૯) મહાવીર સ્વામીના પાંચ વધાવા: પ્રકાશક : શા. ભીમસિંહ માણેક, મુંબઈ, (૩) મહાવીર ચરિત્ર: લે. હર્ષચંદ્ર, પ્રકાશક : શાહ નાનાલાલ ધરમશી, ભાવનગર, પ્રથમ આવૃત્તિ, ૧૮૯૧. બીજી આવૃત્તિ, ૧૯૪૫.
(૨૦) મહાવીર જીવનવિસ્તાર : લે, પારિ ભીમજી હરજીવન, પ્રકાશક : મેઘજી (૪) મહાવીર પરમાત્માનું સંક્ષિપ્ત જીવનચરિત્ર : સંપા. કુંવરજી આનંદજી, પ્રકાશક: હરજી કંપની, મુંબઈ, પ્રથમ આવૃત્તિ, ૧૯૧૧. જૈન પ્રસારક સભા, ભાવનગર, પ્રથમ આવૃત્તિ, ૧૯૪૨.
(૨૧) શ્રીમદ્ મહાવીર (સચિત્ર અંક-૮૯) : પ્રકાશક : દેસાઈ મોહનલાલ દલીચંદ, (૫) મહાવીર : લે. ધીરજલાલ ધનજીભાઈ શાહ, પ્રકાશક : સસ્તુ સાહિત્યવર્ધક પ્રથમ આવૃત્તિ, ૧૯૧૪. કાર્યાલય, અમદાવાદ, પ્રથમ આવૃત્તિ, ૧૯૪૪.
(૨૨) મહાવીર ચરિયું : અનુ. બેચરદાસ દોશી, પ્રકાશક : પ્રાકૃત વિદ્યામંડળ, (૬) મહાવીર ચરિત્ર : લે. ગુણચંદ્ર ગણિ, પ્રકાશક : જૈન આત્માનંદ સભા, અમદાવાદ, પ્રથમ આવૃત્તિ, ૧૯૬૬. ભાવનગર, પ્રથમ આવૃત્તિ, ૧૯૩૮.
(૨૩) મહાવીર સ્વામીના દશ શ્રાવકો : પ્રકાશક : જૈન સસ્તી વાચનમાળા, (૭) મહાવીર સ્વામીનો સંયમધર્મ : સંપા. પટેલ ગોપાલદાસ જીવાભાઈ, પ્રકાશક ભાવનગર, પ્રથમ આવૃત્તિ, ૧૯૨૩. : નવજીવન કાર્યાલય, અમદાવાદ, પ્રથમ આવૃત્તિ, ૧૯૩૬.
(૨૪) મહાવીર સ્વામીનો જીવનસંદેશ : લે. દલસુખ માલવણિયા, પ્રકાશક : વા. મ. (૮) મહાવીર સ્વામીનો આચારધર્મ : સંપા. પટેલ ગોપાલદાસ જીવાભાઈ, પ્રકાશક દેસાઈ, સૌરાષ્ટ્ર યુનિવર્સિટી, રાજકોટ, પ્રથમ આવૃત્તિ, ૧૯૭૨. : જૈન સાહિત્ય પ્રકાશન મંડળ, અમદાવાદ, પ્રથમ આવૃત્તિ, ૧૯૩૬, (૨૫) મહાવીર વાણી: સંપા. ચીમનલાલ મણિલાલ શાહ, પ્રકાશક : કપિલભાઈ (૯) મહાવીર સ્વામીનો અંતિમ ઉપદેશ : સંપા. પટેલ ગોપાલદાસ જીવાભાઈ, તલકચંદ કોરડિયા, ગુજરાત દી. જૈન શાંતિવીર સભા, હિંમતનગર, પ્રથમ આવૃત્તિ, પ્રકાશક : જૈન સાહિત્ય પ્રકાશન સમિતિ, અમદાવાદ, પ્રથમ આવૃત્તિ, ૧૯૩૭, ૧૯૭૫. પ્રકાશક : નિર્ણયસાગર, મુંબઈ, દ્વિતીય આવૃત્તિ, ૧૯૩૮, પ્રકાશક : ગુજરાત (૨૬) મહાવીર વાણી : દોશી બેચરદાસ જીવરાજ, પ્રકાશક : ગૂર્જર ગ્રંથરત્ન વિદ્યાપીઠ, તૃતીય આવૃત્તિ, ૧૯૪૮.
કાર્યાલય, અમદાવાદ, સાતમી આવૃત્તિ, (૧૦) મહાવીર તત્ત્વપ્રકાશ : |
વર્તમાન સ્થિતિ
૧૯૭૪. વિજયકેસરસૂરિ, પ્રકાશક : જૈન ઓફિસ, |
આજે સ્થિતિ એવી બની ગઈ છે કે જે જે અવતારો થયા છે. જે જે (૨૭) મહાવીર ચરિત્ર: શેઠ ચિમનભાઈ
આ ભાવનગર, પ્રથમ આવૃત્તિ, ૧૯૨૭.
|મહાપુરુષો થયા છે, જે જે ધર્મ-પ્રવર્તકો થયા છે તેમને પણ કાં તો કોઠી ભાઈલાલ, પ્રથમ આવૃત્તિ, અમદાવાદ. (૧૧) મહાવીર પંચકલ્યાણક પૂજા :
(૨૮) ભગવાન મહાવીર અને માંસાહાર વિજયમાનિક્યસિંહ સૂરિ, બીજી આવૃત્તિ, કારાવાસમાં બંધ કરી દેવામાં આવ્યા છે અથવા તો અંદર તેમને પણ
: શાહ રતિલાલ મફાભાઈ, પ્રકાશક: પ્રવેશ આપવામાં નથી આવતો. અંદર પ્રવેશ થઈ રહ્યો છે-એકાત્તવાદનો | હેમચંદ્રાચાર્ય જૈન સભા, પાટણ, પ્રથમ ૧૯૨૭, સાતમી આવૃત્તિ, ૧૯૩૭. (૧૨) મહાવીર સ્વામીના ૨૭ ભવનું | આગ્રહવાદનો, ઝઘડાનો, સંઘષોનો. આ સમગ્ર વાતાવરણમાં મહાવીર, આવત્તિ, ૧૯૫૯ સ્તવન તથા પંચકલ્યાણકનું સ્તવન પ્રકાશક | જયંતી ઉજવવાનો શો અર્થ છે? ખૂબ ઊંડાણથી આપણે વિચાર કરવો, (૨૯) શ્રમણ ભગવાન શ્રી મહાવીર દેવ : શ્રાવક ભીમસિંહ માણેક, મુંબઈ, બીજી |પડશે. હું જ્યારે રાજનીતિના ક્ષેત્રને જોઉં છું ત્યારે કેટલાક અર્થોમાં (શ્રી કલ્પસૂત્ર વર્જીત ચિત્રમય જીવનઆવૃત્તિ, ૧૯૨૨.
રાજનૈતિક લોકોને ધન્યવાદ આપવાનું આવશ્યક બની જાય છે. વિરોધી પ્રસંગો) : કાપડીયા ગોકુલદાસ (ચિત્ર), (૧૩) મહાવીર સ્તવન : લે ખક : |લોકો પણ એક સાથે બેસે છે. વાતો કરે છે. સમાધાન ક
ખક : | લોકો પણ એક સાથે બેસે છે, વાતો કરે છે, સમાધાન કરે છે. સમન્વયી યશોવિજયજી મહારાજ (ચિત્રપરિચય ઉત્તમવિજય, સંપા. માનવિજય, | કરવાનો પ્રયત્ન કરે છે અને આખરે સંઘર્ષનો ઉકેલ શોધી કાઢે છે, સમાધાન
લેખક), પ્રકાશક : હરજીવન હરીદાસ, સત્યવિજય ગ્રંથમાળા, અમદાવાદ, પ્રથમ
મુંબઈ, પ્રથમ આવૃત્તિ, ૧૯૪૯. થઈ જાય છે. આવૃત્તિ, ૧૯૨૩.
(૩૦) શ્રમણ ભગવાન મહાવીર ૧ થી ૨૬ | ઈઝરાઈલ અને ફિલિસ્તાનની વચ્ચે કેવો મોટો સંઘર્ષ ચાલી રહ્યો (૧૪) મહાવીર કથા : સંપા. પટેલ |
ભવ : વિજયધર્મસૂરિ, પ્રકાશક : શ્રી ગોપાલદાસ જીવાભાઈ, પ્રકાશક : જૈન હતો ! સમાધાનની વાટાઘાટો શરૂ થઈ. એક વખત નહિ, બે વખત નહિ.'
મૂલિકમલ જૈન મોહન ગ્રંથમાળા, સાહિત્ય પ્રકાશન સમિતિ, અમદાવાદ, પ્રથમ
લગભગ આઠસો, નવસો વખત વાટાઘાટો ચાલી અને આખરે સમાધાન કોઠીપોળ, વડોદરા, દ્વિતીય આવૃત્તિ, આવૃત્તિ, ૧૯૪૧.
થઈ ગયું. શું આજે અનેકાંતવાદને માનનારા લોકોમાં, મહાવીરને ૧૯૬૯. (૧૫) મહાવીરનું ઔષધ ગ્રહણ : લે. | માનનારા લોકોમાં આટલું ધૈર્ય છે ખરું? બે વખત વાટાઘાટ નિષ્ફળ જાય (૩૧) ભગવાન મહાવીર, આચાર્ય શ્રી તુલસી ન્યાયવિજય, પ્રકાશક : હેમચંદ્રાચાર્ય |તો કહે છે કે કોણ ફાલત વાતોંમાં માથાકટ કરે? છોડોને એ વાતને! | :સંપાદક દલસુખભાઈ માલવણિયા, પ્રકાશક જૈનસભા, પાટણ, ૧૯૫૯.
આચાર્ય મહાપ્રજ્ઞા : જૈન શ્વેતાંબર તેરાપંથી સમાજ, અમદાવાદ, (૧૬) મહાવીરનો સામાયિકયોગ : લે.
પ્રથમ આવૃત્તિ, ૧૯૭૫.

Page #16

પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ ૨૦૧૦.
(૩૨) શ્રમણ ભગવાન મહાવીર : વિજયધર્મસૂરીશ્વરજી, સંપા. યશોવિજયજી મહારાજ, ૧૯૨૬, પ્રકાશક : શાહ પન્નાલાલ લાલચંદ, મુક્તિ કમલ જૈન મોહનમાળા, વડોદરા, (૫૦) વર્ધમાન તપ વિધિ : રત્નવિજય, જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા, ભાવનગર, પ્રથમ આવૃત્તિ, ૧૯૭૪.
| દ્વિતીય આવૃત્તિ. (૩૩) ભગવાન મહાવીર, એક અનુશીલન: લેખક : દેવેન્દ્રમુનિ શાસ્ત્રી, અનુવાદક (૫૧) વર્ધમાન પ્રબોધ: પ્રકાશક : શ્રી શિવતિલક જ્ઞાન મંદિર, રામપુરા, ભંકોડા, : ડૉ. કનુભાઈ વ્રજલાલ શેઠ, પ્રકાશક : શ્રી લક્ષ્મી પુસ્તક ભંડાર, અમદાવાદ, પ્રથમ આવૃત્તિ. પ્રથમ આવૃત્તિ, ૧૯૫૫.
(૫૨) તીર્થકર ભગવાન મહાવીર : કુમારપાળ દેસાઈ, પ્રકાશક : શ્રી જયભિખ્ખું સાહિત્ય (૩૪) શ્રમણા ભગવાન મહાવીરદેવ: જીવન અને ઉપદેશ : પ્રકાશક : ૨૫૦૦મી ટ્રસ્ટ, અમદાવાદ, પ્રથમ આવૃત્તિ, જાન્યુઆરી ૨૦૦૪. નિર્વાણ કલ્યાણક સમિતિ, નવી દિલ્હી, પ્રથમ આવૃત્તિ.
(૫૩) ત્રિલોકગુરુ મહાવીરદેવ (સંક્ષિપ્ત જીવન) : પંન્યાસ ચંદ્રશેખરવિજયજી, પ્રકાશક (૩૫) ભગવાન મહાવીરના અંતેવાસી : લે. ‘મકરંદ', પ્રકાશક : શ્રી યશોવિજયજી
: કમલ પ્રકાશન ટ્રસ્ટ, અમદાવાદ, પ્રથમ આવૃત્તિ, ૧૯૭૪. ગ્રંથમાળા, ભાવનગર, પ્રથમ આવૃત્તિ, ૧૯૬૭.
(૫૪) ત્રિભુવન પ્રકાશ મહાવીરદેવ: મુનિશ્રી ચંદ્રશેખરવિજયજી, પ્રકાશકઃ કમલ પ્રકાશન (૩૬) શ્રમણ ભગવાન મહાવીરના સામાયિકના પ્રયોગો : વીરનંદી લાલન, પ્રકાશક ટ્રસ્ટ, અમદાવાદ, પ્રથમ આવૃત્તિ, ૧૯૭૫. ; ગૂર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલય, અમદાવાદ, છઠ્ઠી આવૃત્તિ, ૧૯૯૫.
(૫૫) ભગવાન મહાવીર : મુનિશ્રી તત્ત્વાનંદવિજયજી, પ્રકાશક : શ્રી અહંદ વાત્સલ્ય (૩૭) ભગવાન મહાવીર : લે. જયભિખ્ખ, સંપાદક : કુમારપાળ દેસાઈ, પ્રકાશક: પ્રકાશન, મુંબઈ, પ્રથમ આવૃત્તિ, ૧૯૭૪. શ્રી જયભિખુ સાહિત્ય ટ્રસ્ટ, અમદાવાદ.
(૫૬) નિગ્રંથ ભગવાન મહાવીર જયભિખુ, પ્રકાશક : ગૂર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલય, (૩૮) ભગવાન મહાવીરના દશ ઉપાસકો : અનુ. દોશી બેચરદાસ, પ્રકાશક : અમદાવાદ, પ્રથમ આવૃત્તિ, ૧૯૫૬, ગૂર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલય, પ્રથમ આવૃત્તિ, ૧૯૩૧.
(૫૭) બુદ્ધ અને મહાવીર : મશરૂવાલા કિશોરલાલ ઘનશ્યામલાલ, પ્રકાશક : (૩૯) ભગવાન શ્રી મહાવીરદેવ : શ્રીકાન્ત, પ્રકાશક : ચીમનલાલ નાથાલાલ નવજીવન પ્રકાશન મંદિર, અમદાવાદ, પ્રથમ આવૃત્તિ, ૧૯૨૩. શાહ (શ્રીકાન્ત), અમદાવાદ, પ્રથમ આવૃત્તિ, ૧૯૯૬.
(૫૮) બુદ્ધ અને મહાવીર : (અનુ.) પટેલ નરસિંહભાઈ ઈશ્વરભાઈ, પ્રકાશક: (૪૦) મહાવીર જીવનદર્શન : લે. કુમારપાળ દેસાઈ, પ્રકાશક : પૂજા પબ્લિકેશન્સ, ભારત જૈન વિદ્યાલય, પૂના. પ્રથમ આવૃત્તિ, ૧૯૨૫. અમદાવાદ, ૧૯૯૮.
(૫૯) સચિત્ર મહાવીર ચરિત્ર : ભાનુવિજય, પ્રકાશક : જૈન માર્ગ આરાધના (૪૧) ભગવાન મહાવીર યુગના ઉપાસકો : પ્રકાશક : જૈન આત્માનંદ સભા, સમિતિ, આયતિ આં. પ્ર.) પ્રથમ આવૃત્તિ, ૧૯૬૬. ભાવનગ૨, પ્રથમ આવૃત્તિ, ૧૯૭૧.
(૬૦) ભગવાન મહાવીર યુગના ઉપાસકો : મુનિ ચતુરવિજય (સંશો.), પ્રકાશક: (૪૨) કાલ્પનિક અધ્યાત્મ મહાવીર ભાગ ૧ : બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજી, પ્રકાશક: શાહ ખીમચંદ ચાંપસી જૈન આત્માનંદ સભા, ભાવનગર, પ્રથમ આવૃત્તિ, ૧૯૭૧. બુદ્ધિસાગરસૂરિ સાહિત્ય સંરક્ષક પ્રકાશન સમિતિ, અમદાવાદ, પ્રથમ આવૃત્તિ,
હિન્દી : ૧૯૬૯.
वयं पुण एवमाइक्खामो, एवं भासामो,
(૧) મહાવીર : તે. મિતામસી, પ્રાણ : (૪૩) કાલ્પનિક અધ્યાત્મ મહાવીર ભાગ ૨ :
चैतन्य प्रिन्टींग प्रेस, विजनौर, प्रथम आवृत्ति, બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજી, પ્રકાશક: બુદ્ધિસાગરસૂરિ
एवं परुवेमो, एवं पण्णवेमो,
(૨) મહાવીર શાસન : તે. તતિત વિનયની,
सव्वे पाणा, सव्वे भूया, સાહિત્ય સંરક્ષક પ્રકાશન સમિતિ, અમદાવાદ, પ્રથમ
प्रकाशक : आत्मतिलक ग्रंथ सोसायटी, पूना, આવૃત્તિ, ૧૯૬૯.
सव्वे जीवा, सव्वे सत्ता, (૪૪) કાલ્પનિક અધ્યાત્મ મહાવીર ભાગ ૩ :
प्रथम आवृत्ति, १९२१.
न हंतव्वा, न अज्जावेयव्वा, બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજી, પ્રકાશક: બુદ્ધિસાગરસૂરિ
(३) महावीर जीवन विस्तार : अनु. दोशी
न परिघेतव्वा, न परियावेयव्वा, સાહિત્ય સંરક્ષક પ્રકાશન સમિતિ, અમદાવાદ, પ્રથમ
ताराचंद, प्रकाशक : हिंदी विजय ग्रंथमाल,आबु
न उद्दवेयव्वा । આવૃત્તિ, ૧૯૬૯.
रोड, प्रथम संस्करण प्रथम आवृत्ति, १९१८. (૪૫) વિશ્વોદ્ધારક મહાવીર ભાગ ૧ : સંઘવી
इत्थिं विजाणह नत्थित्थ दोसो ।
(૪) મહાવીર વર્ધમાન : સં૫. નૈન નમાવીસચંદ્ર, મફતલાલ, સંસ્કૃતિ રક્ષક સસ્તુ સાહિત્ય કાર્યાલય,
आरियवयणमेयं ।
प्रकाशक : विश्वव्यापी कार्यालय, अल्हाबाद, વડોદરા, પ્રથમ આવૃત્તિ, ૧૯૪૯.
| (ભગવાન મહાવીર, શ્રી આચારાંગ સૂત્ર, ૧-૪-૨) प्रथम आवृत्ति, १९४५. (૪૬) વિશ્વોદ્ધારક મહાવીર ભાગ ૨, સંઘવી
હું એમ કહું છું, એમ બોલું છું, (૫) મહાવીર વાળી : સંપા. ટોશી વેવરવાસ, મફતલાલ, સંસ્કૃતિ રક્ષક સસ્તુ સાહિત્ય કાર્યાલય,
| એવી પ્રરુપણા કરું , એવો ઉપદેશ આપું છું કે - प्रकाशक : भारत जैन महामंडल, वर्धा, प्रथम વડોદરા, પ્રથમ આવૃત્તિ, ૧૯૪૯.
કોઈ પણ પ્રાણી, કોઈ પણ ભૂત, કોઈ પણ જીવ, आवृत्ति, १९५३. (૪૭) આનંદ અને પ્રભુ મહાવીર : કેશર વિજય,
કોઈ પણ સત્ત્વને ક્યારે પણ હણવા ન જોઈએ, (૬) મહાવીર ગતિસ્પરિક્ષા : નૈન સુતરામ, પ્રકાશક : વિજયકમલેશ્વર ગ્રંથમાલા, અમદાવાદ,
તેમની પર આઘાત કરવો નહીં, प्रकाशक : राजस्थान जैन सभा, जयपूर, प्रथम પ્રથમ આવૃત્તિ, ૧૯૨૬. (૪૮) વર્ધમાન તપો મહાભ્ય : સં ગ્રા.
આવૃત્તિ, ૬૬૧ ૩.
તેમને પરિતાપ આપવો નહીં કે, ચંદ્રસાગરગણિ, પ્રકાશક : છગની -રામજીની પેઢી,
(૭) મહાવીર વાછો : સંપા, ઢોશી વેવરવાસ, તમને કોઈ પણ પ્રકારનો ઉપદ્રવ પહોંચાડવો નહીં. ઉજ્જૈન, પ્રથમ આવૃત્તિ, ૧૯૪૬,
એ સારી રીતે જાણી લો કે
प्रकाशक : सर्व सेवा संघ, वाराणसी, प्रथम (૪૯) વર્ધમાન તપ પધાવલી : પ્રકાશક : શા. | આ અહિંસા ધર્મમાં કોઈ પણ પ્રકારનો દોષ નથી. | आवृत्ति, १९६६. શાંતિલાલ હરગોવિંદદાસ, પાટણ, પ્રથમ આવૃત્તિ, વસ્તુતઃ અહિંસા એ આર્ય (પવિત્ર) ધર્મ છે. (૮) મહાવીર વયા છે : તે. મુનિ નથતિની
તેમના

Page #17

માર્ચ, ૨૦૧૦
संपा. वृद्धिचंद्र कुन्दनमल सुराणा - तारानगर (राजस्थान), प्रथम आवृत्ति, १९६८. (९) महावीर व्यक्तित्व, उपदेश और आचारमार्ग शंका रिषभवास भारत जैन मद्यमंडल, मुंबई, प्रथम आवृत्ति, १९७४.
(१०) महावीर की कहानी वर्धमान की जबानी : नंदलाल जैन, प्रकाशक : कामरेड मेमोरियल क्लब, पुरानी चरणई, जबलपुर, प्रथम आवृत्ति, १९७५. (११) महावीर : श्री चित्रशतक : पं. श्री कमल कुमारजी शास्त्री, कुमुद, पुष्पेन्दु, प्रकाशक : भीमकसेन रतनलाल जैन, वकीलपुरा, दिल्ही, प्रथम आवृत्ति, १९८६. (१२) महावीर दर्शन : भुवन विजयजी महाराज, प्रकाशक : गया जिल्ला भगवान महावीर २५००वाँ निर्वाण महोत्सव संचालन समिति, गया, प्रथम आवृत्ति, १९७५.
પ્રબુદ્ધ જીવન
आवृत्ति, १९७२.
(२३) महावीर वाणी भा. २ : रजनीश, संपा. स्वामी चैतन्य भारती, संपा. प्रकाशक : जीवन जागृति केन्द्र, मुंबई, प्रथम आवृत्ति, १९७३. (२४) महावीर परिचय और वाणी : आचार्य रजनीश, आनंद वितराग संपा., प्रकाशक : मोतीलाल बनारसीदास, दिल्ही, प्रथम आवृत्ति, १९७४. (२५) महावीर वाणी : ले. वीराट, प्रकाशक : मंत्री : वीरसेवा मंदिर ट्रस्ट प्रकाशन, युगवीर - समन्तभद्रा ग्रंथमाला - १०, वाराणसी, प्रथम आवृत्ति, १९७५. (२६) श्री महावीर पुराण : संपा. श्री नंदलाल जैन 'विशाखा', प्रकाशक : जैन पुस्तक भवन, कलकत्ता, प्रथम आवृत्ति.
:
(२७) महावीर परिनिर्वाण स्मृतिग्रंथ मंडन मिश्र और त्रिपाठी, रुद्रदेव, संपा. प्रकाशक : लाल बहादुर शास्त्री केन्द्रीय संस्कृत विद्यापीठ, दिल्ही, प्रथम आवृत्ति, १९७५.
(२८) भगवान महावीर : कामता प्रसाद जैन, प्रकाशक : मूलचंद किशनदास, सूरत, प्रथम आवृत्ति, १९२८.
તફાવત છે
(२९) धर्मवीर महावीर और कर्मवीर कृष्ण: संघवी सुखलाल, अनु. भारिल्ल शोभाचंद, प्रकाशक आत्मजागृति कार्यालय, व्यावर प्रथम आवृत्ति, १९३४.
વિચારોના
મહાવીરે જે કહ્યું તે એકરૂપ જ કહ્યું. આજે આપણે અનેક મહાવીર પૈદા કરી દીધા છે. મહાવીરને પક્તિ તરીકે આપણે એક જ માનીએ છીએ, પરંતુ પ્રવચનકાર મહાવીર એક નથી. આપણી વ્યાખ્યામાં મહાવીરનું જે પ્રવચનકાર સ્વરૂપ છે, તે બીજાઓની વ્યાખ્યામાં સોળના એવું જ નથી. તેથી એ પ્રચ મૂંઝવણ ભર્યો છે કે મહાવીર સાથે સાચો સંબંધ કોનો છે ? મહાવીરના પ્રવચનને પધાર્યતઃ ન પકડ્યું, એમ માનીને તો કોઈ ચાલતું નથી. સૌ પોતપોતાના માર્ગ પર સાચા છે, પરંતુ બીજાઓની દૃષ્ટિએ એટલા સાચા નથી કે જેટલા તેઓ પોતે છે. આપણે અનેક હોવા છતાં મહાવીરને એક નથી રહેવા દેતા. રાષ્ટ્રકવિ મૈથિલીશરણ ગુપ્તે કહ્યું હતું, ‘મેં રામ, બુદ્ધ વગેરે મહાપુરુષોને મારી શ્રદ્ધાંજલિ અર્પણ કરી છે. ભગવાન મહાવીરને પણ હું મારી શ્રદ્ધાંજલિ અર્પણ કરવા ઇચ્છું છું. પરંતુ એક મુશ્કેલી છે. ભગવાન મહાવીરનું શ્વેતાંબર અને દિગંબર બંને સંપ્રદાય દ્વારા સ્વીકૃત જીવનચરિત્ર મળતું નથી. હું કોનો અભિમત સ્વીકારું અને કોના અભિમતનો અસ્વીકાર કરું. કોને પ્રસન્ન રાખું ? અને કોને અપ્રસન્ન કરું ? આપ મને કોઈ માર્ગ બતાવો જેથી હું મારી ભાવના પૂર્ણ કરી શકું.’ પરંતુ આચાર્ય તુલસી પણ શો ઉપાય બતાવે? શ્વેતાંબર પરંપરા મુખ્ય મહાવીરે લગ્ન કર્યાં, દિગંબર શાસ્ત્રો કહે છે કે મહાવીરે લગ્ન નથી કર્યાં. અન્ય પણ જે તફાવત છે તે છે જ. પરંતુ એ બધા ગૌણ તફાવત છે. સૌથી મોટો તફાવત છે વિચારોનો. તેનું કારણ છે શબ્દોની ખેંચતાણ. આ ખેંચતાણ એટલા માટે થાય છે કે સર્વસંમત પ્રામાણિક વક્તા કોઈ નથી. પોતપોતાના સંપ્રદાયોમાં પણ સંભવતઃ એવી વ્યક્તિ નથી. શાસ્ત્રોની ભાષા બે-અઢી હજાર વર્ષ જૂની છે. સમયની દીર્ઘ અવધિમાં ચિંતનનો પ્રકા૨ ૫ણ અજ્ઞાત જેવો થઈ ગયો છે. આ તમામ સ્થિતિઓ શાસ્ત્રવાણીને સમજવામાં જટિલતા પેદા કરે છે. સંદર્ભ વગર શબ્દના સાચા અર્થને પકડવાનું સહજ નથી હોતું.
3 આચાર્ય મહાપ્રજ્ઞ
(१३) महावीर वाणी : रामपुरिया श्रीचन्द, प्रकाशक : २५००वाँ निर्वाण महोत्सव समिति, नई दिल्ही, प्रथम आवृत्ति, १९७५.
(१४) महावीर या महाविनाश: रजनीश, नरेन्द्र बोधि सत्य, प्रकाशक : रजनीश फाउन्डेशन, पूना प्रथम आवृत्ति १९७५.
૧૭
(१५) महावीर वाणी : रामपुरिया श्रीचन्द, प्रकाशक : २५००वाँ निर्वाण महोत्सव समिति, नई दिल्ही, प्रथम आवृत्ति, १९७५.
(१६) महावीर व्यक्तित्व उपदेश और आचारमार्ग : रिषभदास रांका, प्रकाशक: भारत जैन महामंडल, मुंबई, द्वितीय आवृत्ति, १९७४.
:
(१७) महावीर युग और जीवनदर्शन डॉ. हीरालाल जैन, डॉ. आ. ने. उपाध्याय, प्रकाशक : भारतीय ज्ञानपीठ, नई दिल्ही, प्रथम आवृत्ति, १९७४. (१८) महावीर की साधना का रहस्य : मुनि नथमल, संपादक : आदर्श साहित्य संघ, चुरु, राजस्थान, प्रथम आवृत्ति, १९७५. (१९) संक्षिप्त महावीरायण: प्रकाश श्रमण, प्रकाशक : वर्धमान ज्ञानपीठ, मेरठ, प्रथम आवृत्ति, १९७५. (२०) श्री महावीर जीवन संकिर्तन : रामकुमार जैन, प्रकाशक : वर्धमान ज्ञानपीठ, मेरठ, प्रथम आवृत्ति, १९७४. (२१) महावीर मेरी दृष्टि में रजनीश, संपा. दयानन्द भार्गव, प्रकाशक : मोतीलाल बनारसीदास, दिल्ली, प्रथम आवृत्ति, १९७१. (२२) महावीर वाणी भा. १ : रजनीश योग लक्ष्मी, संक., स्वामी कृष्ण कबीर, स्वामी योग चिन्मय, संपा. प्रकाशक : जीवन जागृति केन्द्र, मुंबई, प्रथम
:
(३०) भगवान महावीर का समय : ले. कामता प्रसाद जैन, प्रकाशक : चैतन्य मिटिंग प्रेस, बिजनौर, प्रथम आवृत्ति, १९३२.
(३१) श्रमण भगवान श्री महावीर देव (श्री कल्पसूत्र वर्णित चित्रमय जीवनप्रसंग) : गोकुलदास कापडिया. (३२) भगवान महावीरस्वामी का दिव्य जीवन : पुर्णानन्द विजयजी, श्री विद्याविजयजी स्मारक ग्रंथमाला, सांठबा (साबरकांठा), प्रथम आवृत्ति, १९७५.
(३३) भगवान महावीर : जगदीशचंद्र जैन, प्रकाशक : युनिवर्सिटी ग्रंथ निर्माण बोर्ड, अहमदावाद, प्रथम आवृत्ति, १९७७. (३४) भगवान महावीर जीवन और दर्शन : राजेन्द्र मुनि, संपा. भटनागर, लक्ष्मण, प्रकाशक तारक गुरु जैन ग्रंथमाला, उदयपुर, प्रथम आवृत्ति, १९७४.
4:
(३५) श्रमण भगवान महावीर : प्रकाशक : कल्याण विजयजी गणि शास्त्र संग्रह समिति, झालोर, मारवाड, प्रथम आवृत्ति, १९४२. (३६) श्रमण महावीर मुनि नथमल,

Page #18

પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ ૨૦૧૦
प्रकाशक : जैन विश्वभारती प्रकाशन, राजस्थान, लाडनू, प्रथम आवृत्ति, १९७४. : वर्धमान प्रकाशन, प्रथम आवृत्ति, १९७५. (३७) सत्य की खोज : मुनि नथमल, प्रकाशक : जैन विश्वभारती प्रकाशन, (५५) भारत पर भगवान महावीर का असीम उपदेश : विनोबा भावे, संपा. राजस्थान, लाडनू, प्रथम आवृत्ति, १९७४.
त्रिपाठी रुद्रदेव, प्रकाशक : दशपुर साहित्य संवर्धन संस्थान, मन्दसौर, (म. प्र.) (३८) भगवान महावीर : आचार्य तुलसी, प्रकाशक : जैन विश्वभारती प्रकाशन, प्रथम आवृत्ति, १९६४. राजस्थान, लाडनू, प्रथम आवृत्ति, १९७४.
(५६) बुद्ध और महावीर तथा दो भाषण : किशोरलाल मशरूवाला, अनु. (३९) जैन धर्म और भगवान महावीर : डॉ. देवेन्द्रकुमार शास्त्री, प्रकाशक : जैन जमनालाल, प्रकाशक : भारत जैन महामंडल, वर्धा, प्रथम आवृत्ति, १९५०. सिंधई खुन्तीलाल राधाबाई जैन ट्रस्ट, इन्दौर, प्रथम आवृत्ति, १९७५. (५७) श्री महावीर पुराण : नंदलाल जैन 'विशारदजी' संपा., प्रकाशक : जैन (४०) भगवान महावीर : विराट, जयपूर, प्रकाशक :अनुपम प्रकाशन, जयपूर, पुस्तक भवन, कलकत्ता, प्रथम आवृत्ति. प्रथम आवृत्ति, १९७५.
(५८) ढाई हजार वर्षों में श्री भगवान महावीर स्वामी की विश्व को देन : (४१) महावीर वाणी : संक. रूपांतरकार, डॉ. देवेन्द्रकुमार शास्त्री, प्रकाशक: संपा. देशभूषणजी, श्रीमती मुन्नादेवी, लाला राजेन्द्र प्रसादजी, दिल्ही, प्रथम आवृत्ति. वीर सेवा मंदिर ट्रस्ट प्रकाशन, वाराणसी, प्रथम आवृत्ति, १९७५. (५९) भगवान महावीरना युगनी महादेवीओ : सुशील, प्रकाशक : जैन (४२) तीर्थंकर महावीर : एक अध्ययन : ले. महेन्द्रकुमार फुसकेले, प्रकाशक: आत्मानंद सभा, भावनगर, प्रथम आवृत्ति, १९४६. जनता प्रेस प्रकाशन, परकोटा, मध्यप्रदेश, प्रथम आवृत्ति, १९७५. संस्कृत : (४३) श्रमण महावीर : ले. मुनि नथमल, प्रकाशक : जैन विश्वभारती प्रकाशन, (१) बुद्धारण्यकोपनिषदृष्टा वार्तिक : ले. सुरेश्वर टी. का. आनन्दगिरि, प्रकाशक: राजस्थान (लाडनू), प्रथम आवृत्ति, १९७४.
महादेव द्विमाणाजि आप्टे, पूना, प्रथम आवृत्ति, १८९४. (४४) तीर्थंकर वर्धमान महावीर : ले. श्री मधुकर मुनि रतन मुनि चंद्रसुराना (२) काव्यमाला-७ : प्रकाशक : निर्णयसागर, मुंबई, प्रथम आवृत्ति, १९०७. 'सरस', प्रकाशक : वीर निर्वाण ग्रंथ प्रकाशन समिति, इंदौर (मध्यप्रदेश), प्रथम (३) महावीर पूजा (न्याय कुसुमाग्नामि प्रकरणम्) : ले. न्याय विजयजी, आवृत्ति, १९७४.
प्रकाशक: लक्ष्मी प्रिन्टिंग प्रेस, अहमदाबाद, प्रथम आवृत्ति, १९०२. (४५) भगवान महावीर का जीवन : ले. पंडित सुखलालजी संघवी, प्रकाशकः (४) संभतितर्क प्रकरण व्याख्या तत्त्वबोधविद्याचिन्या : ले. सिद्धसेन दिवाकर जैन कल्चरल रिसर्च सोसायटी, बनारस, प्रथम आवृत्ति.
व्या. का. अभयदेव सूरि संपा. संघवी सुखलाल, प्रकाशक : गुजरात पुरातत्त्व (४६) चितेरों के महावीर : डॉ. प्रेमसुमन जैन, प्रकाशक : मंत्री अमर जैन मंदिर, अहमदाबाद, प्रथम आवृत्ति, १९२८. साहित्य संस्थान, उदयपुर, प्रथम आवृत्ति, १९७५.
(५) महावीर तत्त्व प्रकाश : ले. विजय केशर सूरि, प्रकाशक : विजय कमल (४७) जैन धर्म और भगवान महावीर : डॉ. देवेन्द्रकुमार शास्त्री, प्रकाशक : केशर ग्रंथमाला, प्रथम आवृत्ति, १९२७. डॉ. जी. सी. जैन सिंघई खुन्तीलाल राधाबाई जैन ट्रस्ट, इन्दौर, प्रथम आवृत्ति, (६) त्रिषष्ठिशलाकापुरुषचरित्र महाकाव्यम् भा. २, पर्व १०मुं : हेमचंद्राचार्य, १९७५.
प्रकाशक : जैन धर्म प्रचार समिति, भावनगर, प्रथम आवृत्ति, १९६५. (४८) अनुत्तर योगी : तीर्थंकर महावीर भाग-१ : ले. वीरेन्द्रकुमार जैन, (७) न्याय खंडाद्यपरनाम महावीर स्तव प्रकरण : ले. यशोविजय गणि, प्रकाशक: श्री वीर निर्वाण ग्रंथ प्रकाशन समिति, इन्दौर, प्रथम आवृत्ति, १९७४. प्रकाशक : मनसुखभाई माणेकलाल, प्रथम आवृत्ति, १९२८. (४९) चरम तीर्थंकर श्री महावीर : विजय विद्याचंद्र सूरि, संपा. जोशी मदनलाल, (८) महावीर चरितम् (अनुवाद टिप्पण) : भवभूति, संपा. टोडरमल, प्रकाशक : प्रकाशक : राजेन्द्र प्रवचन कार्यालय, राजगढ, प्रथम आवृत्ति, १९७५. पंजाब युनिवर्सिटी, लाहोर, प्रथम आवृत्ति, १९२८. (५०) भगवान महावीर : ले. मालवणिया दलसुख, प्रकाशक : जैन संस्कृति (८) श्रमण भगवान महावीर : ले. कल्याण विजयजी गणि, प्रकाशक : श्री संशोधन मंडल, वाराणसी, प्रथम आवृत्ति.
कल्याण विजयजी शास्त्र संग्रह समिति, मारवाड, प्रथम आवृत्ति, १९४२. (५१) भगवान महावीर और मांसनिषेध : ले. आत्मारामजी, प्रकाशक : (९) जैन महावीर गीता : ले. बुद्धिसागर सूरीश्वरजी, प्रकाशक : जयभिख्खु अमरनाथ, लुधियाना, प्रथम आवृत्ति, १९५७.
साहित्य प्रकाशन ग्रंथमाला, अहमदाबाद, प्रथम आवृत्ति, १९६८. (५२) भगवान महावीर और उनका तत्त्वदर्शन : ले. देश भूषणजी, प्रकाशक: (१०) अल्पबहुगर्भित श्री महावीर स्तवनम् सत्त्वचूरिकं महादण्डक जैन साहित्य समिति एस्प्लेनेड रोड, दिल्ही, प्रथम आवृत्ति, १९७३. स्तोत्रापरपर्वा चाल्य बहुत्व विचार स्तवनम् : ले. समय सुन्दर गणि, प्रकाशक: (५३) वीर वर्धमान चरितम् : ले. डॉ. हीरालाल जैन, प्रकाशक : भारतीय श्री आत्मानंद सभा, भावनगर, प्रथम आवृत्ति, १९१४. ज्ञानपीठ प्रकाशन, दिल्ही, प्रथम आवृत्ति,
प्राकृत, अर्धमागधी, राजस्थानी और १९७४.
उदधाविव सर्वसिन्धव; समुदीर्णास्त्वयि सर्वदुष्टयः । अन्य पुस्तकें : (५४) वर्धमान जीवन कोश : संपा. न च तासु भवानुदीक्ष्यते, प्रविभक्तासु सरित्स्विवोदधिः ।। (१) प्रकरण रत्नकर भाग-२ बांठिया मोहनलाल चोरडिया श्रीचन्द,
-द्वात्रिंशिडा, ४-१५
(अधर्मागधी) : प्रकाशक : श्रावक प्रकाशक: जैन दर्शन समिति, कलकत्ता,
भीमसिंह माणेक, मुंबई, प्रथम आवृत्ति, જેમ સમુદ્રમાં બધી નદીઓ મળે છે, એવી જ રીતે તમારા प्रथम आवृत्ति, १९८०.
१८७६. (५३) मानवता के मंदराचल भगवान દર્શનમાં તમામ દૃષ્ટિઓ મળે છે, ભિન્ન ભિન્ન દૃષ્ટિઓમાં તમે
(२) प्रकरण रत्नकर भाग-३ महावीर : जमनालाल जैन, प्रकाशक हेपाता नथी, भ, नहीमोम समुद्र हेपाती नथी.
(अधर्मागधी) : प्रकाशक : श्रावक

Page #19

માર્ચ, ૨૦૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૯
भीमसिंह माणेक, मुंबई, प्रथम आवृत्ति, १८७८.
(अन्य) : पारी भीमजी हरजीवन, प्रकाशक : मेघजी हरजी कंपनी, मुंबई, प्रथम (३) महावीर चरित्रम् (प्राकृत) : ले. गणचंद्र गणि, प्रकाशक : देवचंद्र लालभाई, आवृत्ति, १९११. मुंबई, प्रथम आवृत्ति, १९२९.
(२३) श्रीमन् महावीर (सचित्र अं. ८९) (अन्य) : देसाई मोहनलाल दलीचंद, (४) महावीर स्तवनम् (अन्य) : ले. पार्श्वचंद्र कवि (मूल), भावप्रभ सूरि प्रकाशक : देसाई मो. द. मुंबई, प्रथम आवृत्ति, १९१४. (वृत्ति), प्रकाशक : यशो. वि. पाठशाळा, महेसाणा, प्रथम आवृत्ति. १९२९. (२४) महावीर चरियं (छछो प्रस्ताव) (अन्य) : गुणचंद्र प्रकाशक : प्राकृत (५) महावीर सतुति गर्भित (श्री सम्यकत्व विचार स्तवन) (अन्य) : ले. विद्या मंडल, अहमदाबाद, प्रथम आवृत्ति, १९६५. न्यायसागर सूरि, पंडित चंदुलाल नानचंद, अर्थ. प्रकाशक : श्री विका सभा, (२५) महावीर पंचकल्याणक पूजादि संग्रह (अन्य) : ले. पद्मविजय, प्रकाशक खंभात, प्रथम आवृत्ति, १९८४.
शाह चीमनलाल गोकुलदास, प्रथम आवृत्ति, १९२३. (६) महावीर तत्त्वप्रकाश (अन्य) : ले. विजय केसर सूरि (मूल), पं. मणिलाल (२६) महावीर री ओलखाणी (राजस्थानी) : डॉ. शान्ता मनावत्, प्रकाशक: पोपटलाल (सं. अनु.), प्रकाशक : दया विमल ग्रंथ, दहेगाम, प्रथम आवृत्ति, १९२०. अनुपम प्रकाशन, चौडा रस्ता, जयपूर, प्रथम आवृत्ति, १९७५. (७) महावीर स्तवनम् अवचूरि : ले. समय सुंदर गणि स्वापरा, प्रकाशक: (२७) महावीर जिन स्तुति संग्रह (सटिक) : प्रका. हंसराज, जामनगर, प्रथम आत्मानंद सभा, भावनगर, प्रथम आवृत्ति, १९७०.
आवृत्ति, १९१८. (८) महावीर चरित्रम् (प्राकृत) : ले. गुणचंद्रगणि, प्रकाशक : देवचंद लालभाई, (२८) वर्धमान द्वात्रिंशिका (संस्कृत) : सिद्धसेन दिवाकर टीका. उदयसागरसूरि, मुंबई, प्रथम आवृत्ति, १९२९.
प्रकाशक : जैन धर्मप्रसारक सभा, भावनगर, प्रथम आवृत्ति, १९०३. (९) विशेषावश्यक भाषा : भा. २ (अन्य) : ले. चुनिलाल हकमचंद, प्रकाशक (२९) वर्धमान देशना भाग-१ (संस्कृतानुवाद) (अन्य) : ले.पं. शुभवर्धनगणि, : आगमोदाय समिति, मुंबई, प्रथम आवृत्ति, १९२७.
प्रकाशक : जैन धर्म प्रसारक सभा, भावनगर, प्रथम आवृत्ति, १९८४. (१०) महावीर चरितम् (अन्य) : ले. कवि भवभूति, वीर राघव (वृत्ति) (३०) वर्धमान देशना भाग-२ (संस्कृतानुवाद) (अन्य) : ले. पं. शुभवर्धनगणि, प्रकाशक: निर्णय सागर प्रेस, मुंबई, प्रथम आवृत्ति, १८२३.
प्रकाशक : जैन धर्म प्रसारक सभा, भावनगर. प्रथम आवृत्ति, १९८८. (११) महावीर स्वामी चरित्र (अन्य) : वकिल नंदलाल लल्लुभाई, प्रकाशकः (३१) वर्धमान देशना (अन्य) : ले. राजकीर्ति गणि, प्रकाशक : पं. हीरालाल मुक्ति कमल मोहन, वडोदरा, प्रथम आवृत्ति, १९२४.
हंस, जामनगर, प्रथम आवृत्ति, वीर २४६३. (१२) महावीर स्वामी चरित्र (अन्य) : वकिल नंदलाल लल्लुभाई, प्रकाशक: (३२) वर्धमान विद्याकल्प (अन्य) : ले. वाचक चंद्रसेनो कृत, प्रकाशक : मुक्ति कमल मोहन, वडोदरा, प्रथम आवृत्ति, १९३०.
शा. डाह्या. महिकम्, अहमदाबाद, प्रथम आवृत्ति. (१३) महावीर भक्त मणिभद्र (सचित्र) (अन्य) : भीमजी हरजीवन सुशिल, (३३) वर्धमान देशना (प्राकृत गद्य) : शुभ वर्धनगणि, प्रकाशक : जैन धर्म प्रकाशक : ज्योति कार्यालय, अहमदाबाद, प्रथम आवृत्ति, १९३७. प्रसारक सभा, भावनगर, प्रथम आवृत्ति, १९८४. (१४) महावीर जिन पंचकल्याणक पूजा (अन्य) : विजय माणिक्यसिंह (३४) वर्धमान-तप-महिमा (अन्य) : ले. जय पद्मविजय, प्रकाशक : सौराष्ट्र सूरि, प्रकाशक : गांधी वाडीलाल सां., अहमदाबाद, प्रथम आवृत्ति, १९२७. इले. एन्ड मेटल इन्डस्ट्रीझ, मुंबई, प्रथम आवृत्ति, १९४१. (१५) महावीर ज्योतिपूजा (अन्य) : प्रकाशक : चरित्र स्मारक ग्रंथ, वीरमगाम, (३५) बृहत् हाँकार कल्प विवरणम् तथा वर्धमान विद्याकल्प : ले. जिनप्रभ प्रथम आवृत्ति, १९२९.
सूरि, प्रकाशक : शा. डाह्या माहोकम्, अहमदाबाद. प्रथम आवृत्ति. (१६) महावीर चरियं (पद्य) (अन्य) :ले. नेमिचंद सूरि, प्रकाशक :आत्मानंद (३६) सन्मति महावीर : ले. सुरेश मुनि, प्रकाशक : सन्मति ज्ञानपीठ, आग्रा, सभा, भावनगर, प्रथम आवृत्ति, १९७३.
प्रथम आवृत्ति, १९५४. (१७) महावीर तत्त्व प्रकाश (अन्य) : विजय केसर सूरि, कमल केशर ग्रंथ, English : दहेगाम, प्रथम आवृत्ति, १९८६.
(૧) ભગવાન મહાવીર ૨૬૦૦એક કલ્યાણક મહોત્સવ : આચાર્ય રાજકુમાર (१८) महावीर स्तवन प्रकरणम् (न्याय खंडरवाद्य) (अन्य): उ. यशोविजयजी, न, मनो४ वोरा, भगवान महावीर २६००भो या महोत्सव समिती, प्रकाशक : मनसुख भगुभाई, अहमदाबाद, प्रथम आवृत्ति.
ચેન્નાઈ, પહેલી આવૃતિ. (१९) महावीर प्रकाश-भा. १ (अन्य) : लालन निकेतन, मढडा, प्रथम (२) भगवान महावी२१ : प्रोईट माई टोबरन्स : ५४ 3. भार. थंद्रा, हैन मिशन आवृत्ति, १९२४.
सोसायटी, येना, पठेवी आवृति, १८७५. (२०) महावीर कहेता हता (अन्य)
(3) भगवान महावी२॥ अन्ड डीज खेवन्सन भोउन टाईम्स : संपा६४ : नरेन्द्र : ले. वाडीलाल मोतीलाल, प्रकाशक
ભાનાવત અને પ્રેમ સુમન જૈન, પ્રકાશક : जयई जगजीवजोणी - वियाणओ दगगुरु जगाणंदो । : शंकरभाई, मो. शाह, मुंबई, प्रथम
અખિલ ભારતવર્ષીય સાધુ જૈન સંઘ, जगणाहो जगबंधु, जयइ जगपियामहो भगवं ।। आवृत्ति, १९८८.
बीइने२, पहेदी माति, १८७६. (२१) महावीर स्तव (अन्य) : ले.
नही, १ (४) भगवान महावीर : खेप : જગતની જીવયોનિને જાણનારા, જગદ્ગુરુ અને જગતને આનંદ मान विजय, प्रकाशक : सत्य विजय
ચૌથમલજી, અનુવાદક : પંડિત રામચંદ્ર
શર્મા, ખાનપુર, પ્રકાશક : જિનોદય પુસ્તક ग्रंथमाला, प्रथम आवृत्ति, १९२२. આપનારા, જગન્નાથ, જગતબંધુ અને જગત પિતામહ, ભગવાન
प्रया२४ समिति, २तबाम, पदी आवृति, (२२) महावीर जीवन विस्तार (महावीरनो यो!
१८४२.

Page #20

૨૦
(૫) ભગવાન મહાવીર : લેખક : સુંદરલાલ ચુનીલાલ કાપડિયા, કીર્તિપાલ એસ. કાપડિયા, વડોદરા, પહેલી આવૃતિ.
(૬) ભગવાન મહાવીરા (શોર્ટ બાયોગ્રાફી ઍન્ડ આઈડિયોલોજી ઑફ લોર્ડ મહાવીરા, ધ ગ્રેટ પ્રૉફેટ ઑફ જૈનીઝમ) : લેખક : મુનિ મહેન્દ્રકુમાર, જૈન વિશ્વ ભારતી, લાડનૂ, રાજસ્થાન, પહેલી આવૃતિ, ૧૯૪૨.
(૭) કૉન્ટેપોરેમીટી ઍન્ડ ધ ક્રોનોલૉજી ઑફ મહાવીરા ઍન્ડ બુદ્ધા અનુવાદક : મુનિ મહેન્દ્રકુમાર, ટ્રેઝ ઍન્ડ ફ્લોરોઝ પ્રિન્ટર્સ એન્ડ પબ્લિશર્સ, દેવી, ૧૯૭૦, (૮) કૉન્ટેપોરેમીટી ઍન્ડ ધ ક્રોનોલૉજી ઑફ મહાવીરા અઁન બુદ્ધા : લેખક : મુનિ નાગરાજજી, જૈન શ્વે. તેરાપંથી મહાસભા, કલકત્તા,૧૯૬૪.
પ્રબુદ્ધ જીવન
(૯) ડિવાઈન લૉર્ડ મહાવીરા ધ લાઈટ ઑફ ધ થ્રી વર્લ્ડસ : લેખક : એસ. આર. ફલનીક૨, કમલ પ્રકાશન ટ્રસ્ટ, અમદાવાદ, પહેલી આવૃતિ, ૧૯૮૧.
(૧૦) ઈસેન્શીયલ્સ . ઑફ ભગવાન મહાવીર્સ ફિલોસોફી – ગનાધરાવાદ : લેખક : કે. રામપ્પા, મોતીલાલ બનારસીદાસ, દિલ્હી, ૧૯૮૯.
(૧૧) ગાઈડલાઈન્સ ટુ મહાવીર દર્શન : સંપાદક : પી. બી. મહેતા, સદ્ભુત સેવા સાધના કેન્દ્ર, ૧૯૮૪.
(૧૨) હેરિટેજ ઑફ અર્હત્ મહાવીર : લેખિકા ચાર્લોટ ક્રાઉઝ (શુભદ્રાદેવી), પાર્શ્વનાથ વિદ્યાપીઠ, વારાણસી, ૧૯૯૭.
(૧૩) આઈ એમ મહાવીરા : લેખક : એન. એલ. જૈન, સંપાદક : સારગમલ જૈન, પાર્શ્વનાથ વિદ્યાપીઠ, વારાણસી, ૨૦૦૨.
(૧૪) લાઈફ ઑફ લોર્ડ શ્રી મહાવીરા એઝ રિપ્રેઝેટેડ ઈન કલ્પસૂત્ર પેઈન્ટિંગ્સઃ લેખક : સારાભાઈ મણિલાલ નવાબ, સારાભાઈ મણિલાલ નવાબ, અહમેદાબાદ,૧૯૭૮.
(૧૫) લોર્ડ શ્રી મહાવીર : ઑમ્નીસીએન્ટ ટિચર ઑફ ટ્રુથ : લેખકઃ આર. બી. પ્રાગવટ, આદિનાથ જૈનશ્વેતાંબર ટેમ્પલ, બેંગલોર, ૧૯૬૯. (૧૬) લોર્ડ મહાવીર ઍન્ડ હીઝ ટિચિંગ્સ : લેખક : વી. જી. નાયર, જૈન યુવક સંઘ, ચેન્નાઈ, ૧૯૭૭.
(૧૭) લોર્ડ મહાવીર ઍન્ડ હીઝ ટિચિંગ્સ : લેખક : આર.બી. પ્રાગવત, રત્નાહીરીબાઈ લિટરરી પબ્લિકેશન્સ, ચેન્નાઈ, ૧૯૬૯.
(૧૯) લોર્ડ મહાવીર : હિસ્ટોરિકલ પરસ્પેક્ટિવ : લેખક : બોલચંદ, પાર્શ્વનાથ શોધ સંસ્થાન, વારાણસી, ૧૯૮૭.
(૨૦) લોર્ડ મહાવીર : હિસ્ટ્રી ઈન હિસ્ટોરિકલ પરસ્પેક્ટિવ્સ : લેખકઃ બુલચંદ, રાજહંસ પબ્લિકેશન, બનારસ, ૧૯૪૮.
(૨૧) લોર્ડ મહાવીરા ઍન્ડ હર્બલ સાયન્સ : લેખકઃ દર્શન વિજયજી, અનુવાદઃ ઘનશ્યામ જોશી, વલ્લભસૂરિ સ્મારક નિધિ, મુંબઈ, ૧૯૫૭. (૨૨) લોર્ડ મહાવી૨ા ઍન્ડ હર્બલ સાયન્સ : લેખકઃ દર્શનવિજયજી, અનુવાદઃ ઘનશ્યામ જોશી, ગોડિજી મહારાજ જૈન ટેમ્પલ, મુંબઈ, ૧૯૬૦. (૨૩) લોર્ડ મહાવીરા ઍન્ડ હીઝ ટિચિંગ્સ : કેટલાક લેખકોના લેખોનો સંગ્રહ, વલ્લભસૂરિ સ્મારક નિધિ, મુંબઈ,
૧૯૬૧.
(૨૪) લોર્ડ મહાવીરા ઍન્ડ હીઝ ટિચિંગ્સ : લેખક : વી. જી. નાયર, પ્રકાશક :
વલ્લભસૂરિ સ્મારક નિધિ, મુંબઈ,
૧૯૮૩.
(૨૫) લોર્ડ મહાવીરા એન્ડ હીઝ ટાઈમ્સ - લેખક : કૈલાશચંદ્ર જૈન, સંપાદક : ડી.
માર્ચ ૨૦૧૦
એસ. કોઠારી, મોતીલાલ બનારસી દાસ, દિલ્હી, ૧૯૮૩.
(૨૬) લોર્ડ મહાવીરા ઍન્ડ સમ અધર ટિચિંગ્સ ઑફ હીઝ ટાઈમ : લેખક : કામતા પ્રસાદ જૈન,જૈન મિત્ર મંડળ, દિલ્હી, ૧૯૨૭.
(૨૭) લોર્ડ મહાવીરા : લેખક : બુલચંદ, જૈન કલ્ચરલ રિસર્ચ સોસાયટી, બનારસ,
૧૯૪૮.
(૨૮) લોર્ડ મહાવીરા : લેખક : ટી. એલ. વાસવાની, પંજાબ સંસ્ક્રીત જૈન ડિપો,
(૧૮) લોર્ડ મહાવીર – ધી જેના પ્રૉફેટ : લેખક : પુરનચંદ સમસુખ, કુબેર હીરાલાલ જૈન, ડૉ. એ. એન. ઉપાધ્યાય, વીર નિર્વાણ ગ્રંથ પ્રકાશન સમિતી, પબ્લિકેશન્સ, ચેન્નાઈ, ૧૯૫૩.
ઈન્દૌર, ૧૯૭૯.
૧૯૩૬.
(૨૯) લોર્ડ મહાવીરા : સંપાદક : અક્ષયકુમાર જૈન (નવભારત ટાઈમ્સ), રવિકુમાર, ન્યૂ દિલ્હી, ૧૯૯૩.
(૩૦) લોર્ડ મહાવીરા હીઝ લાઈફ ઍન્ડ ડૉક્ટરાઈન્સ : લેખક : સોમસુખ પુરનચંદ, વડોદરા, ૧૯૧૪.
(૩૧) લોર્ડ મહાવીરા ઈન ધ આઈઝ ઓફ ફોરગીવનેસ : સંપાદક : અક્ષયકુમાર જૈન, મીના ભારતી, ન્યુ દિલ્હી, ૧૯૭૫.
(૩૨) મહાવીરા : લેખક : અમૂલ્યા સેન, મહાબોધિ બુક એજન્સી, કલકત્તા, (રી-પ્રિન્ટ) ૨૦૦૩.
(૩૩) મહાવીરા : હીઝ લાઈફ એન્ડ ટિચિંગ્સ : લેખક : રાઘવચારી સરસ્વતી, જૈન સસ્તુ સાહિત્ય, અમદાવાદ.
(૩૪) મહાવીર એન્ડ હીઝ મિશન : લેખક : ભીખાલાલ બી. કપાસી, અમદાવાદ,
૧૯૨૭.
(૩૫) મહાવીર જયંતી સીમ્પોઝીયમ : પ્રકાશક : ગુલાબચંદ જૈન, દિલ્હી, ૧૯૫૫. મહાવીર જયંતી વીક (એક્ઝીબીશન ઑફ જૈન આર્ટ) ભારત જૈન મહામંડળ, કલકત્તા, ૧૯૬૪.
(૩૬) મહાવીર : વલ્લભસૂરિ સ્મારક નિધિ, મુંબઈ, વિ. સંવત, ૧૯૫૫. (૩૭) મહાવીરા : હીઝ લાઈફ ઍન્ડ ટિચિંગ્સ : લેખક : બીમલા ચુર્ન લેકો, મહાબોધિ બુક એજન્સી, કલકત્તા, ૨૦૦૨.
(૩૮) મહાવીરા : હીઝ લાઈફ ઍન્ડ ટિચિંગ્સ : લો, વિમલા ચુર્ન, લુઝક એન્ડ કુાં., લંડન, ૧૯૩૭.
(૩૯) મહાવીરા: હીઝ ટાઈમ્સ એન્ડ હીઝ ફિલોસોફી ઑફ લાઈફ : લેખકઃ ડૉ.
(૪૦) મહાવીરા : હીઝ ટાઈમ્સ ઍન્ડ હીઝ ફિલોસોફી ઑફ લાઈફ : લેખક : ડૉ. હીરાલાલ જૈન, ડૉ. એ. એન. ઉપાધ્યાય, જૈન મિત્ર મંડળ, ન્યુ દિલ્હી, ૧૯૨૬. (૪૧) મહાવીરા : હીઝ ટાઈમ્સ ઍન્ડ હીઝ ફિલોસોફી ઑફ લાઈફ : સંપાદક : પંડિત કૈલાશચંદ્ર શાસ્ત્રી, જ્યોતિપ્રસાદ જૈન, ભારતીય જ્ઞાનપીઠ, દિલ્હી, વિ. સંવત ૨૦૩૪.
1:3
(૪૨) મહાવીરા : ધી ગ્રેટ હીરો : એ. જે. સુનવાલા, પ્રકાશક : લુઝેક એન્ડ કુાં., લંડન, ૧૯૩૪.
(૪૩) મહાવીરા ઍન્ડ હીઝ ફિલોસોફી ઓફ લાઈફ : લેખક : આદિનાથ નેમિનાથ ઉપાધ્યાય, ઈન્ડિયન ઈન્સ્ટિટ્યૂટ ઑફ કલ્ચર, બેંગલોર, ૧૯૫૬.
(૪૪) મહાવીરા એન્ડ હીઝ ટિચિંગ્સ : સંપાદક : એ. એન. ઉપાધ્યાય, નાથામલ ટાંટિયા, પંડિત દલસુખભાઈ ભાતિયા, મોહનલાલ એસ. મહેતા, ૨૫૦૦મો નિર્વાણ મહોત્સવ સમિતિ, મુંબઈ,
શ્વેતામ્બરત્વે ન દિગમ્બરત્વે, ન તર્કવાદે ન ચ તત્ત્વવાદે ન પાસેાક્ષી પુર, સુરજ મુક્તિવન,
‘ન તો શ્વેતામ્બર હોવાથી મુક્તિ મળશે કે ન તો દિગંબર હોવાથી. ન તો તર્કવાદ દ્વારા મુક્તિ મળશે કે ન તો તત્ત્વવાદ દ્વારા. પોતાના ન પક્ષને વળગી રહેવાથી પણ મુક્તિ ન મળે. સાચા અર્થમાં તો કષાયમુક્તિ એ જ મુક્તિ છે.
૧૯૭૭.
(૪૫) મહાવીરા : લેખકઃ અમરચંદ, જુના
કલ્ચરલ રિસર્ચ સોસાયટી, બનારસ,

Page #21

માર્ચ, ૨૦૧૦
૧૯૫૩.
(૪૬) મહાવીરા : લેખક : અમરચંદ, પાર્શ્વનાથ વિદ્યાપીઠ, વારાણસી, (રી પ્રિન્ટ), ૧૯૯૭.
પ્રબુદ્ધ જીવન
(૪૭) મહાવીરા : લેખક : સરસ્વતી રાઘવાચારી (સુધારેલી આવૃત્તિ) વલ્લભસૂરિ સ્મારક નિધિ, બોમ્બે, ૧૯૫૬.
સંવત, ૧૯૪૧.
(૪૮) મહાવીરા ધ જૈન : લેખક ઃ જ્યોતિ પ્રસાદ જૈન, અહિંસા સ્થળ, દિલ્હી. (૪૯) મહાવીરા ધ મરસીફુલ : લેખક : ઋષિ ઋષભદાસ સ્વામી, સંપાદક : વી. જી. નાયર, આદિશ્વર જૈન ટેમ્પલ, ચેન્નાઈ, ૧૯૭૪. (૫૦) મહાવીરા વચનામૃતા : લેખક ઃ સુનીતકુમાર ચેટર્જી, જૈન સાહિત્ય પ્રકાશન મંદિર, મુંબઈ, ૧૯૬૩.
(૬૧) શ્રમણ ભગવાન મહાવીર : લેખક : મુનિ રત્નપ્રભ વિજય, વોલ્યુમ ૧, પાર્ટ ૨, (જીવન) પ્રકાશક : જૈન સિદ્ધાંત સોસાયટી, અમદાવાદ, વિ. સંવત, ૧૯૪૮, (૬૨) શ્રમણ ભગવાન મહાવીર : લેખક : મુનિ રત્નપ્રભ વિજય, વોલ્યુમ ૨. પાર્ટ ૧, (જીવન), પ્રકાશક : જૈન સિદ્ધાંત સોસાયટી, અમદાવાદ, વિ. સંવત, ૧૯૪૮. (૬૩) શ્રમણ ભગવાન મહાવીરા : લેખક : મુનિ રત્નપ્રભ વિજય, વોલ્યુમ ૨. પાર્ટ ૨, (જીવન), પ્રકાશક : જૈન સિદ્ધાંત સોસાયટી, અમદાવાદ, વી. સંવત, ૧૯૫૧. (૬૪) શ્રમણ ભગવાન મહાવીર : લેખક : મુનિ રત્નપ્રભ વિજય, વોલ્યુમ ૩. પાર્ટ
(૫૧) મોરલ સ્ટોરીઝ ઑફ ભગવાન મહાવીર : લેખક ઃ ઉપાધ્યાય પુષ્કરમુનિ, ૧, (ગંધર્વવાદ) પ્રકાશક : જૈન સિદ્ધાંત સોસાયટી, અમદાવાદ, વિ. સંવત, ૧૯૫૦. સંપાદક : આચાર્ય દેવેન્દ્ર મુનિ, દિવાકર પ્રકાશન, આગ્રા.
(૫૨) શ્રમણ ભગવાન મહાવીરા (વોલ્યુમ ૪), નિન્હવા વેદા : લેખકઃ જિનભદ્ર, સંપાદક : રત્નપ્રભ વિજય, પ્રકાશક : જૈન સિદ્ધાંત સોસાયટી, અમદાવાદ, ૧૯૪૭. (૫૩) નોન વાયોલન્સ : અ વૅ ઑફ લાઈફ : લેખક : કુમારપાળ દેસાઈ, જયભિખ્ખુ સાહિત્ય ટ્રસ્ટ, ૧૯૯૦,
(૫૪) પેરેબલ્સ ઑફ મહાવીરા : રજૂકર્તા : કિરણભાઈ, શ્રી કિરણ પબ્લિશર્સ, મુંબઈ, ૧૯૭૯.
(૫૫) પ્રિશિંગ ઑફ લોર્ડ મહાવીરા : લેખક : સી. એમ. શાહ, પ્રકાશકઃ સી. દેસાઈ, જયભિખ્ખુ સાહિત્ય ટ્રસ્ટ, અમદાવાદ, ૨૦૦૦. એમ. શાહ, અમદાવાદ, ૧૯૮૫.
(૫૬) પબ્લિક હૉલિડે ઓન લૉર્ડ મહાવીરા બર્થડૅ : લેખક : પંન્યાસ સુમેરચંદ્રજી જૈન મિત્ર મંડળ, દિલ્હી, ૧૯૭૫.
દિવાકર, મહાવીર જૈન સભા, મંડવલા, ૧૯૪૯.
(૫૭) શ્રમણ ભગવાન મહાવીર : લેખક : કે. સી. લાલવાની, ધી મિનર્વા અમદાવાદ, ૨૦૦૩.
એસોસીએટ્સ, કલકત્તા, ૧૯૭૫.
(૫૮) શ્રમણ ભગવાન મહાવીરા ઍન્ડ જૈનિઝમ : લેખક : રમણલાલ સી. શાહ,
વલ્લભસૂરિ સ્મારક નિધી, મુંબઈ, ૧૯૭૫.
(૫૯) શ્રમણ મહાવીર : લેખક : મુનિ નથમલ, મિત્ર પરિષદ, કોલકાતા, ૧૯૮૦.
પ્રમુખ
શ્રી રસિકલાલ લહેરચંદ શાહ ઉપપ્રમુખ
શ્રી ચંદ્રકાન્ત દીપચંદ શાહ મંત્રીઓઃ
શ્રીમતી નિરુઓને સુબોધભાઈ શાહ ડૉ. શ્રી ધનવંત તિલકરાય શાહ સહમંત્રી :
શ્રીમતી વર્ષાબહેન રજ્જુભાઈ શાહ કોષાધ્યમ :
શ્રી ભુપેન્દ્ર ડાહ્યાભાઈ જવેરી
સમિતી સભ્યો શ્રી લલિતભાઈ પોપટલાલ શાહ શ્રી દિલીપભાઈ મહેન્દ્રભાઈ શાહ શ્રી વલ્લભદાસ આ૨. ઘેલાણી
૨૧
(૬૦) શ્રમણ ભગવાન મહાવીર : લેખક : મુનિ રત્નપ્રભ વિજય, વોલ્યુમ ૧, પાર્ટ ૧, (૧૫ પૂર્વ ભવો) પ્રકાશક : જૈન સિદ્ધાંત સોસાયટી, અમદાવાદ, વિ.
(૬૫) શ્રમણ ભગવાન મહાવીર : લેખક : મુનિ રત્નપ્રભ વિજય, વોલ્યુમ ૪. પાર્ટ ૨, (નિન્તવવાદ) પ્રકાશક : જૈન સિદ્ધાંત સોસાયટી, અમદાવાદ, વિ. સંવત,
૧૯૪૭.
(૬૬) શ્રમણ ભગવાન મહાવીર : લેખક : મુનિ રત્નપ્રભ વિજય, વોલ્યુમ ૫, પાર્ટ ૨, (સ્થવિરાવલી) પ્રકાશક : જૈન સિદ્ધાંત સોસાયટી, અમદાવાદ, વિ. સંવત,
૧૯૫૦.
(૬૭) ટાઈમલેસ મૅસેજ ઑફ ભગવાન મહાવીર પ્રકાશક: લેખક ઃ કુમારપાળ
(૭૦) તીર્થંકર મહાવીરા : લાઈફ એન્ડ ફિલોસોફી : લેખક : દિવાકર એસ. સી., જૈન મિત્ર મંડળ, દિલ્હી, ૧૯૭૫.
(૭૧) વર્લ્ડ સેવિયર લોર્ડ મહાવીર : લેખક : રામપ્રસાદ પી. બક્ષી, સાંતાક્રુઝ જૈન મિત્ર મંડળ, મુંબઈ, ૧૯૬૧. – સૌજન્ય : ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ :
કાર્યવાહક સમિતિ ૨૦૦૯-૨૦૧૦
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની વાર્ષિક સામાન્ય સભા શનિવાર તા. ૦૨-૦૧-૨૦૧૦ના રોજ તથા કાર્યવાહક સમિતિની સભા બુધવાર તા.૨૪૦૨-૨૦૧૦ના મારવાડી વિદ્યાલય, સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ રોડ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪ મધ્યે મળી હતી. જેમાં સને ૨૦૦૯-૨૦૧૦ના વર્ષ માટે હોદ્દેદારો, કાર્યવાહક સમિતિના સભ્યો, કોષ્ટ તથા નિયંત્રિત સભ્યોની વરણી સર્વાનુમતે નીચે મુજબ કરવામાં આવી હતી.
હોદ્દેદારો
શ્રી ગાંગજીભાઈ પોપટલાલ શેઠિયા શ્રીમતી ઉષાબહેન પ્રવીણભાઈ શાહ
શ્રી ભરતભાઈ ભાઈ માળિયા શ્રી કાકુલાલ છગનલાલ મહેતા
૩. વસુબહેન ચંદુભાઈ ભણશાલી કુ. મીનાબહેન શાહ શ્રીમતી કુસુમબહેન નરેન્દ્રભાઈ ભાઉ શ્રીમતી પુષ્પાબહેન ચંદ્રકાન્ત પરીખ શ્રીમતી રમાબહેન વિનોદભાઈ મહેતા શ્રીમતી રમાબહેન જયસુખલાલ વોરા શ્રી કિરણભાઈ હીરાલાલ શાહ શ્રી પીપભાઈ શાંતિલાલ કોઠારી શ્રી નિતીનભાઈ કાંતિલાલ સોનાવાલા શ્રી પ્રેમળભાઈ એન. કાપડિયા
નિમંત્રિત સભ્યો શ્રીમતી જયાબહેન ટોકરશી વીરા શ્રીમતી શૈલજાબહેન ચેતનભાઈ શાહ શ્રી જયંતીલાલ પોપટલાલ શાહ શ્રી રશ્મિભાઈ ભગવાનદાસ શાહ કું. યશોમતીબહેન શાહ શ્રીમતી કલાવતી શાંતિલાલ મહેતા શ્રીમતી ચંદ્રાબહેન પીયુષભાઈ કોઠારી શ્રી મહેન્દ્રભાઈ શામજીભાઈ ગોસ૨ શ્રી શાન્તિભાઈ કરમશીભાઈ ગોસર શ્રી માણેકલાલ એમ. સંગોઈ શ્રી પ્રકાશભાઈ જીવનચંદ ઝવેરી શ્રીમતી રેકાકા જિનેન્દ્ર પોરવાલ શ્રી પન્નાલાલ કે. છેડા
(૬૮) તીર્થંકર મહાવીરા : લાઈફ ઍન્ડ ફિલોસોફી : લેખક : એસ. સી. દિવાકર,
(૬૯) તીર્થંકર મહાવીરા : લેખક : કુમારપાળ દેસાઈ, જયભિખ્ખુ સાહિત્ય ટ્રસ્ટ,
કો-ઓપ્ટ સભ્યો. શ્રી શૈલેષભાઈ હિંમતલાલ કોઠારી શ્રી દિલીપભાઈ વીરેન્દ્રભાઈ કાકાબળીયા
શ્રી શાંતિલાલ મંગળજી મહેતા

Page #22

૨૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
શ્રી વિનય વિહાર કેળવણી મંડળ સંચાલિત
લોક વિદ્યાલય, વાલુકડ (પાલીતાણા) ચેક અર્પણ કાર્યક્રમ
-મથુરાદાસ એમ. ટાંક
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ છેલ્લા ૨૫ વર્ષથી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા દરમિયાન ગુજરાતરાજ્યની કોઈ એક સંસ્થા માટે દાનની અપીલ કરે છે.
દાનની અપીલ કરતાં પહેલા બે-ત્રણ સંસ્થાઓની મુલાકાત લેવામાં આવે છે તેમાંથી જે સંસ્થા આર્થિક સહાય માટે વધારે લાયક હોય તેની વરણી સંઘની કાર્યવાહક સમિતિમાં કરવામાં આવે છે તે મુજબ આ વર્ષે લોક વિદ્યાલય વાલુકડ-પાલીતાણાને આર્થિક સહાય કરવી એમ ઠરાવવામાં આવ્યું હતું.
પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા દરમિયાન લોક વિદ્યાલય માટે રૂપિયા
પચીસ લાખ ત્રેપન હજા૨ ત્રણસો ઓગણચાલીસ જેવી માતબર રકમ મળી જેને અર્પણ ક૨વાનો કાર્યક્રમ વાલુકડ મુકામે શનિવા૨ તા. ૯મી જાન્યુઆરી ૨૦૧૦ના રોજ રાખવામાં આવ્યો હતો. સંઘની છેલ્લા ૨૫ વર્ષની પ્રણાલિકા છે કે આપણે દાન, દાન લેનારના આંગણે જઈ આપવું.
સંઘના હોદ્દેદારો, સભ્યો, દાતાઓ મળી કુલ ૧૯ ભાઈ-બહેનો શુક્રવાર તા. ૮મી જાન્યુઆરી ૨૦૧૦ના રોજ રાતના ૯-૨૫ કલાકે બોમ્બે સેન્ટ્રલથી ભાવનગર એક્સપ્રેસમાં રવાના થઈ, શનિવારે સવારે ૧૧-૦૦ કલાકે સોનગઢ સ્ટેશને પહોંચ્યા હતાં. સોનગઢ સ્ટેશને
માર્ચ ૨૦૧૦
વાલુકડના કાર્યકરો લક્ઝરી બસ લઈને આવેલ, તેમાં સૌ રવાના થઈ, પાલીતાણામાં પાલણપુર જૈન યાત્રિક ભવનમાં ઉતર્યાં. સ્નાનાદિ ક્રિયાઓ પતાવી સૌ લોક વિદ્યાલય, વાલુકડ (કાર્યક્રમના સ્થળે) જવા બસમાં રવાના થયાં. વાલુકડ પહોંચતા લોક વિદ્યાલયના મેનેજીંગ ટ્રસ્ટી શ્રી નાનુભાઈ શિરોયાએ બધાને ભાવથી આવકારી સ્વાગત કર્યું તેમજ સ્કુલની વિદ્યાર્થિનીઓએ બધા મહેમાનોને ચાંદલો કરી ગુલાબનું ફુલ આપી અભિવાદન કર્યું.
લોક વિદ્યાલય, વાલુકડ તરફથી ત્રિવિધ સમારોહનું આયોજન કરવામાં આવ્યું હતું. પહેલો કાર્યક્રમ સવારના મહિલા મહા વિદ્યાલય સંકુલનું શિલાન્યાસ શ્રીમતી મંજુલાબેન અનુભાઈ તેજાણી અને શ્રીમતી રેખાબેન જસમતભાઈ વીડિયાના વરદ્ હસ્તે કરવામાં આવ્યું હતું. આ મહા વિદ્યાલય માટે ૭૧ લાખનું દાન શ્રી અનુભાઈ તેજાણી અને જસમતભાઈ વીડિયાએ તેમના પૂજ્ય માતુશ્રીના સ્મરણાર્થે ‘માતુશ્રી રામુબા દેવરાજભાઈ તેજાણી અને શાંતાબા નાનુભાઈ વીડિયા નામ આપવામાં આવ્યું હતું. આ રીતે આ બે ભાઈઓએ પોતાની માતાનું ઋણ ઉતારવાનો યશ લીધો હતો. આ પ્રસંગે પૂ. શ્રી રાજશસૂરિશ્વરજી મહારાજ સાહેબ તેમજ પૂ. સાધ્વીજી પૂ. બહેન મહારાજ સાહેબ તેમજ ગુજરાત રાજ્યના ભૂતપૂર્વ મુખ્યમંત્રી શ્રી કેશુભાઈ પટેલ હાજર હતાં.
વાલુકડ મુકામે ઈતિહાસ સર્જાયો કે એક સાથે ૪ કૉલેજોની જુદી જુદી ફેકલ્ટીનીનું અહીં નિર્માણ થવાનું છે.
આ કાર્યક્રમ પછી પધારેલા બધા મહેમાનો અને પાલીતાણાથી આવેલા સંઘના બધા સભ્યોને ભોજન કક્ષમાં સ્વાદિષ્ટ ભોજનનો આનંદ લેવા આમંત્ર્યા હતાં. ભોજનાદિ કાર્ય પતાવી, મહેમાનોને વાલુકડ સંકુલના બધા વિભાગો બતાવી, માહિતી અપાઈ હતી. ત્યાર પછી કાર્યક્રમ માટે તૈયાર કરેલા શામિયાણામાં બધાં ગોઠવાઈ ગયાં હતાં.
કાર્યક્રમની શરૂઆત કરતાં પહેલાં વાલુકડના ભાઈ-બહેનોએ પૂજ્ય શ્રી ગણપતિની સ્તુતિ રજુ કરી હતી.
પ્રારંભમાં લોક વિદ્યાલય, વાલુકડના ટ્રસ્ટી ડૉ. ઝેડ. પી. ખેનીએ વાલુકડ પધારેલા બધા મહેમાનોને અને મંચ ઉપર બિરાજમાન મહાનુભાવોનો, પરિચય આપ્યો, તેમજ સંસ્થાના કાર્યની ખૂબ જ સુંદર રૂપરેખા આપી. બધા વાલુકડ મુકામે પધાર્યાં તે માટે ખૂબ અભિનંદન આપ્યાં હતાં.
ત્યાર પછી મંચ ઉપર બિરાજમાન મહાનુભાવો સર્વશ્રીગોવિંદભાઈ લાલજીભાઈ ધોળકિયા, ગુરૂ આશ્રમ, બગદાણાના મનજી બાપા, દલસુખભાઈ ગોધાણી તેમજ સંઘના પ્રમુખશ્રી રસિકલાલ લહેરચંદ શાહ અને મંત્રી ડૉ. ધનવંતરાય તિલકરાય શાહ, અનુભાઈ દેવરાજભાઈ તેજાણી અને જસમતભાઈ નાનુભાઈ વીડિયાએ દીપ પ્રગટાવી કાર્યક્રમની શરૂઆત કરી હતી.
દીપ પ્રાગટ્ય કાર્યક્રમ પછી મંચ ઉપર બિરાજમાન મહાનુભાવોનું પુસ્તક અને શાલ ઓઢાડી બહુમાન કરવામાં આવ્યું હતું.
આજના પ્રસંગે ઘણાં દાનની જાહેરાતો દાતાઓના નામ સાથે થઈ હતી. આશરે ૭૫/૮૦ લાખના દાનના નામો જાહેર થયાં હતાં. ભૂતપૂર્વ વિદ્યાર્થી શ્રી કાંતિભાઈ ઉકાણીએ ૧૧ લાખના દાનની જાહેરાત કરી હતી. આ બધામાં શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું ૨૫,૫૩,૩૩૯/દાન એ અનેરૂં હતું.
પૂ. આચાર્ય શ્રી રાજયશસૂરિશ્વરજી મહારાજ સાહેબના સાંનિધ્યમાં લોક વિદ્યાલય, વાલુકડના મેનેજીંગ ટ્રસ્ટી, શ્રી નાનુભાઈ શિરોયાએ સંઘનો ચેક રૂા. ૨૧,૭૮,૩૩૯/- અર્પણ કરવામાં આવ્યો તેમજ રૂા. ૩,૭૫,૦૦૦/- વાલુકડને દાતાઓએ મોકલ્યાં હતાં. કુલ દાનની રકમ રૂા. ૨૫,૫૩,૩૩૯/- થઈ.
એ પ્રસંગે પૂ. આચાર્યશ્રીએ પોતાના વક્તવ્યમાં કહ્યું કે સરસ સંસ્કાર આપતી આવી વિદ્યાલયોને ખરેખર વિદ્યાતીર્થ કહેવું જોઈએ. દાતાઓ પોતાની માતાને યાદ કરી દાન આપે છે તે ખરેખર પ્રશંસનિય છે.
ત્યારબાદ સંઘના મંત્રી ડૉ. ધનવંતભાઈએ પોતાના વક્તવ્યમાં

Page #23

માર્ચ, ૨૦૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૩.
છીએ.
જણાવ્યું કે અમે ખરેખર દાતા નથી પણ અમને બીજા દાતાઓ આપણી ગયાં છે. એવી ખૂબ જ સુંદર અને આત્મિયતાની લાગણીથી બધાને સંસ્થા માટે દાન આપે છે તે ભેગું કરીએ છીએ. અમે માત્ર નિમિત્ત પ્રેમની હૂંફ આપવામાં આવે છે. છીએ. દાતાઓ બીજા છે. આપનું દાન હોય છે તે અમે બધાં પાસેથી ત્યાંથી બસમાં બધા શ્રી મહાવીર જૈન ચારિત્ર કલ્યાણ રત્નાશ્રમભેગું કરીને આપને આપીએ છીએ. ફક્ત ટપાલીનું કામ અમે કરીએ સોનગઢ ગયાં. બપોરનું ભોજન ત્યાં જ કર્યું. બપોરનો વિશ્રામ કરી
સાંજના ફરીથી રત્નાશ્રમના વિદ્યાર્થીઓએ સ્કુલમાં ચાલતા વિવિધ સાંજના ભોજનનો કાર્યક્રમ વાલુકડ મુકામે હતો તેમજ રાતના પ્રકારના ક્લાસીસ, કોમ્યુટર રૂમ, કલાત્મક ચીજોની બનાવટ વગેરે સાંસ્કૃતિક કાર્યક્રમમાં સભ્યો હાજર રહી, બાળકોને પ્રોત્સાહિત કર્યા બતાવવામાં આવ્યું હતું. સાંજના સ્કુલના છોકરાઓ તરફથી સાંસ્કૃતિક હતાં. રાતના બસમાં બધા પાલણપુર યાંત્રિક ભવન માટે રવાના તયાં પ્રોગ્રામ રજુ કરવામાં આવ્યો હતો. હતાં.
આ મુલાકાત સમયે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘે રૂા. ૧૧,૦૦૦/- નો ચેક રવિવારે તા. ૧૦મી જાન્યુઆરીએ થોડા સભ્યો સવારે વહેલા ઊઠી મંદબુદ્ધિ આશ્રમને અને રૂ. ૫,૦૦૧/- નો ચેક શ્રી મહાવીર જૈન શત્રુંજય પર્વત ઉપરદાદાની પૂજા અને દર્શન કરવા ગયાં હતાં. બાકીના ચારિત્ર રત્ન કલ્યાણ આશ્રમ સોનગઢને અર્પણ કર્યો હતો. બીજાઓએ તળેટીમાં આવેલા દેવસ્થાનોના દર્શનનો લાભ લીધો હતો. સોનગઢથી રાતના ૯-૧૫ કલાકે ભાવનગર એક્સપ્રેસમાં રવાના બપોરનું જમવાનું યાંત્રિક ભવનમાં હતું. તેમજ સાંજના કાર્યક્રમ માટે થઈ મંગળવાર તા. ૧૨મી જાન્યુઆરીએ ૧૧-૦૦ કલાકે વાંદ્રા સ્ટેશને ભગિની મિત્ર મંડળના મંત્રી શ્રી ડોલરબેન કપાસી તરફથી જમવાનું ઉતર્યા હતાં.
* આમંત્રણ હતું. એટલે બધા સભ્યો ૫ વાગે બસમાં બેસી ભગિની
પ્રબુદ્ધ જીવન મિત્ર મંડળની ઓફિસે મળવા ગયાં હતાં. ભગિની મિત્ર મંડળની
| (ફોર્મ નં. ૪, રૂલ નં. ૮) બહેનોએ આમંત્રિત મહેમાનોને ગુલાબના ફુલ અને રૂમાલથી સ્વાગત
| રજિસ્ટ્રેશન ઓફ ન્યૂઝપેપર રૂલ્સ ૧૯૫૬ અન્વયે ‘પ્રબુદ્ધ જીવનની માલિકી કર્યું હતું. સંઘના સભ્યોએ ભગિની મિત્ર મંડળની નવી પ્રવૃત્તિ નિહાળી
અને તે અંગેની માહિતી. સંતોષ વ્યક્ત કર્યો હતો. પછી ભોજનને ન્યાય આપી બધા બસમાં
૧. પ્રકાશન સ્થાન : રસધારા કો. ઓ. હા. સોસાયટી, યાંત્રિક ભવન માટે રવાના થયાં હતાં.
૩૮૫, સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ રોડ, યાંત્રિક ભવન પહોંચ્યા પછી ભવનના દરવાજા પાસે જ સંગીતની
મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. મોટી મહેફિલ જામી હતી. શ્રી ભરતભાઈની ફરમાઈશથી કુમારી
કામચલાઉ સરનામુ : ૩૩, મહમ્મદી મીનાર, દેસીકાએ સ્તવનની શરૂઆત કરી હતી. ત્યાર પછી ફિલ્મી ગીતો, ભજન,
૧૪મીખેતવાડી,મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. સ્તવન, ગઝલો, શાયરી રજુ કરી. મહેફિલમાં ચાર ચાંદ લાગી ગયાં
| ૨. પ્રસિદ્ધિનો ક્રમ : માસિક. દર મહિનાની ૧૬મી તારીખે હતાં. રજુ કરનારા સર્વશ્રી ડૉ. ધનવંતભાઈ, રસિકલાલભાઈ,
૩. મુદ્રકનું નામ : શ્રીમતી નિરુબહેન સુબોધભાઈ શાહ ભરતભાઈ, પ્રકાશભાઈ, ઉષાબેન, ઈન્દુબેન, ઉષાબેન, ઈલાબેન, ૪. પ્રકાશકનું નામ : શ્રીમતી નિરુબહેન સુબોધભાઈ શાહ ઘેલાણી સાહેબ ગાંગજીભાઈ વગેરે મહેફિલમાં રંગત લાવ્યાં હતાં. રાષ્ટ્રીયતા : ભારતીય
સોમવાર તા. ૧૧મી જાન્યુઆરીએ સવારના યાંત્રિક ભવનમાંથી સરનામુઃ : રસધારા કો. ઓ. હા. સોસાયટી, નીકળી સોનગઢ માટે રવાના થયાં. રસ્તામાં ભીમેશ્વર મહાદેવ ચેરિટેબલ
૩૮૫, સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ રોડ, ટ્રસ્ટ સંચાલિત મંદબુદ્ધિજન આશ્રમની મુલાકાત લીધી. શ્રી ભીખાભાઈ
મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. સાટીયા એનું ખૂબ જ સુંદર સંચાલન કરે છે. ગામમાં જેટલા પણ ૫. તંત્રી : શ્રી ધનવંત તિલકરાય શાહ મંદબુદ્ધિના પુરૂષ-સ્ત્રી હોય તેને બપોરનું અને સાંજનું જમણ આપવામાં રાષ્ટ્રીયતા : ભારતીય આવે છે. તેમજ આશ્રમમાં જ ૧૪૦ મંદબુદ્ધિજનને રહેવાની, ખાવાની |સરનામું : રસધારા કો. ઓ. હા. સોસાયટી, વ્યવસ્થા છે. જેમાં ૧૦૫ પુરૂષ છે અને ૩૫ બહેનો છે. આ સંખ્યા
૩૮૫, સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ રોડ, વધારવાનો એમનો વિચાર છે. આ સંસ્થા ખરેખર ખૂબ જ ઉમદા કામ
મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. કરે છે. મંદબુદ્ધિના બાળકોને સાચવવા એ ખૂબ જ કઠિન કામ છે.
૬. માલિકનું નામ : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ સમાજમાં આવા લોકોને બધા ગાંડા કહીને હડધૂત કરતા હોય છે.
| અને સરનામુ : ૩૮૫, સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ રોડ, જ્યારે આ સંસ્થામાં એમને માનભેર રાખવામાં આવે છે અને એમનું
મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ગાંડપણ ઓછું થાય એવા પ્રયત્નો કરે છે.
હું ધનવંત તિલકરાય શાહ આથી જાહેર કરું છું કે ઉપર જણાવેલી વિગતો આ મંદબુદ્ધિના આશ્રમમાં આજ સુધી ઘણાં મંદબુદ્ધિના બાળકોએ
મારી વધુમાં વધુ જાણ અને માન્યતા મુજબ સાચી છે.
ધનવંત તિલકરાય શાહ, તંત્રી પ્યાર ભરી સેવાનો લાબ લીધો છે અને સારા થઈ સમાજમાં પાછાં

Page #24

૨૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
આજીવન સભ્યોનો પૂરક રકમ માટે અદ્ભૂત
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના વર્ષો પહેલા રૂા. ૨૫૧/-, રૂા. ૫૦૧/- ભરીને જે મહાનુભાવો આજીવન સભ્ય બન્યા હતા એઓશ્રીને વર્તમાન આજીવન સભ્ય ફી રૂા. ૫૦૦૦/- છે એમ જણાવી પૂરક રકમ આપવા અમે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ દ્વારા વિનંતિ કરી હતી, જેનો અમને ખૂબ જ સારો પ્રતિસાદ મળ્યો હતો.
કમ
અગાઉનો સરવાળો ૧૯૭૦૦૩ ૦૧ શ્રી જયંતીલાલ છોટાલાલ શાહ ૫૦૦૦ ૦૨ શ્રી સુરેશ પ્રેમચંદ મહેતા ૫૦૦૦ ૦૩ શ્રી ભુપતલાલ છગનલાલ વિરાણી ૪૭૫૦ ૦૪ શ્રી જયશ્રીબેન જયંતિલાલ વિરાણી ૪૭૫૦ ૦૫ શ્રી મહેશ જમનાલાલ શાહ (નવા) ૫૦૦૦ ૦૬ શ્રી હરેશ પ્રવિણચંદ્ર શાહ ૫૦૦૦ ૦૭ શ્રી પુષ્પાબહેન ચંદ્રકાંત પરીખ ૪૪૯૯ ૦૮ શ્રી નિતિનભાઈ આઈ. કપાસી ૪૫૦૦ ૦૯ શ્રી પ્રવિણચંદ્ર શાંતિલાલ કોઠારી૪૭૪૯
૧૦ શ્રી પૃથ્વીરાજ સી. શાહ
૧૧ શ્રી રિસકલાલ સી. ચૌધરી
કેટલાંક માનવંતા સભ્યો પાસે જૂની વિગતો ન હતી એટલે સર્વે સભ્યોને અમે પૂરી વિગત આપી પૂરક રકમ મોકલવા વ્યક્તિગત પત્રો લખ્યા, અને સાથે 'પ્રબુદ્ધ જીવન' માટે સૂચનો પણ આવકાર્યા.
અમને ખૂબ જ આનંદ થાય છે તેમજ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના આજીવન સભ્યો માટે ગૌરવ પણ થાય છે કે અમારા એ વ્યક્તિગત પોનો અમને અદ્ભુત-અભૂતપૂર્વક પ્રતિસાદ મળ્યો અને પ્રતિદિન પૂરક રકમના ચેકો રોકડા મળતા રહ્યા. સાથે ખૂબ જ જાણવા જેવા અભિપ્રાય મળ્યા.
આ સર્વ મહાનુભાવોને આવી ઊંચી સંસ્કારિતાને અમારા નત્ મસ્તકે વંદન છે. આ સંસ્થા પ્રત્યે આપે જે શ્રદ્ધા વહાવી છે એ માટે આપને અમારા અંતરના અભિનંદન અને આપના સર્વાંગી વિકાસ માટે પરમ કૃપાળુ પરમાત્માને પ્રાર્થના.
‘પ્રબુદ્ધ જીવન’માં વિનંતિ કરી હતી ત્યારથી, તા. ૧૦-૩-૨૦૧૦ સુધી જે જે પૂરક રકમ અમને પ્રાપ્ત થઈ છે એની યાદી નીચે મુજબ છે–ત્યાર પછી જે રકમ પ્રાપ્ત થશે એની વિગત પણ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’માં પ્રગટ કરતા રહીશું.
નામ
નામ
રકમ
૨૯ શ્રી યાત્રિક એમ. ઝવેરી (નવા) ૫૦૦૦ (વસીલાબેન ઝવેરી
૩૦ શ્રી કિરણભાઈ ગાંધી ૩૧ શ્રી દામજીભાઈ કે. છેડા ૩૨ શ્રી પ્રકાશ એસ. દોશી
૪૭૫૦ ૪૫૦૦
૪૭૫૦
૩૩ શ્રી પ્રદીપ ડી. કોઠારી
૪૫૦૦
૫૦૦૦
૩૪ શ્રી કિશોર દલીચંદ જોબલીયા ૩૫ શ્રી શીવજી મુલજી શાહ ૩૬ શ્રી વિજય પ્રેમજી શાહ
૧૦૦૦
૪૭૫૦
૫૦૦૦
૩૭ શ્રી વિનોદ એમ. મહેતા ૩૮ શ્રી નવીન સી. ગાંધી
૫૦૦
૩૯ શ્રી અરૂણકુમાર રમણલાલ ગાંધી ૫૦૦૦
૪૦ શ્રી જયંતિલાલ એચ. શાહ
૪૭૫૦
૪૧ શ્રી એ. એમ. ડેલીવાલા
૨૫૦૦
૫૦૦૦
૨૦૦૦
૨૦૦૦
૪૭૫૦
૪૭૫૦
૪૫૦૦
૪૪૯૯
૪૭૪૯
૪૪૯૯
૫૦૦૦
૪૨૫૦
૫૦૦૦
૫૪ શ્રી મનસુખલાલ અમૃતલાલ મોદી ૪૭૫૦
૫૫ શ્રી જે. વી. ઠક્કર
૫૦૦૦
૫૬ શ્રી ભરત કરમચંદ દલાલ
૪૭૫૦
૪૭૪૯
૫૦૦૧
૫૦૦૦
૧૦૦૦
૪૫૦૦
૪૭૫૦
૧૪ શ્રી પ્રેમળભાઈ એન. કાપડિયા ૧૫ શ્રી મુકુન્દલાલ વાડીલાલ ગાંધી ૧૬ શ્રી ભરતચંદ્ર ચીમનલાલ શાહ ૧૭ શ્રી કિરીટકુમાર કરમશી ગાલા ૧૮ ડૉ. દિનેશ કે. દફતરી
૪૭૫૦
૫૦૦૦
૪૫૦૦
૧૯ શ્રી હર્ષદ એમ. શેઠ
૫૦૦૦
૨૦ શ્રી કે. એલ. વોરા
૫૦૦૦
૨૧ શ્રી હસમુખ જી. શાહ
૪૭૫૦
૨૨ શ્રી શરદભાઈ રસિકભાઈ શાહ ૪૭૪૯
૪૫૦૦ ૪૫૦૦
૪૫૦૦
૪૫૦૦
૪૭૫૦
૫૦૦૦
૧૨ શ્રી મનસુખલાલ એલ. વસા ૧૩ શ્રી પ્રતાપ કે. શાહ
૨૭ શ્રી સુમિત્રા કે. ઝવેરી
૨૪ શ્રી અજિત આર. ચોકસી
૨૫ શ્રી અરૂણા અજિત ચોકસી
૨૬ શ્રી ગાંગજી પોપટલાલ શેઠિયા
૨૭ શ્રી મહેન્દ્ર પોપટલાલ શાહ ૨૮ શ્રી મહેન્દ્ર સી. સંઘવી
માર્ચ ૨૦૧૦
૪૨ શ્રી હેમલતા એલ. શાહ
૪૩ શ્રી હિતેન કલ્યાણજી ગાલા
૪૪ શ્રી નરેન્દ્ર સી. હેકડ
૪૫ શ્રી એમ. એન. શાહ
૪૬ શ્રી લક્ષ્મીબેન તેજશી છેડા
૪૭ ડૉ. પ્રવિણ જે. શાહ
૪૮ શ્રી કલ્પનાબેન શાહ
અદ્ભૂત પ્રતિસાદ
૪૯ શ્રી હસમુખભાઈ ડી. શાહ ૫૦ શ્રી ભારતી જી. કપાસી
૫૧ શ્રી દામજી વિજપર સાવલા
૫૨ શ્રી ચીમનલાલ કે. મહેતા
૫૩ શ્રી પ્રદિપ એન. શાહ
નામ
૫૭ શ્રી પ્રમીલાબહેન બી. શાહ ૫૮ શ્રી રક્ષાબહેન શ્રોફ
૫૯ શ્રી મૃદુલાબહેન એમ. મહેતા ૬૦ શ્રી પીયુષભાઈ પી. અવલાની ૬૧ શ્રી પરેશ એમ. કાપડિયા
૬૨ શ્રી ભરત લખમશી છેડા (નવા) ૫૦૦૦
૬૩ શ્રી મનસુખલાલ મહેતા
૨૦૦૦
૬૪ શ્રી લક્ષ્મીકાંત જે. શાહ
૪૫૦૦
૬૫ શ્રી જયંત જે. તુરખીયા
૪૫૦૦
૬૬ શ્રી જયંત કે. છેડા
૨૫૦૦
૬૭ શ્રી મનહર પી. હેમાણી
૪૫૦૦
૬૮ શ્રી વસંત કે. મોદી
૫૦૦
૪૭૫૦
૫૦૦૦
૭૧ શ્રી ભૂપેન્દ્ર એમ. શાહ
૪૬૫૦
૭૨ શ્રી સુરેન્દ્ર શાહ
૫૦૦૦
૭૩ શ્રી પ્રિયલતા એસ. સોનાવાલા (નવા) ૫૦૦૦
૭૪ શ્રી બિપીનભાઈ વા. ગોસલીયા ૫૦૦૦
૬૯ શ્રી જશવંત પી. વોરા
૭૦ શ્રી રમાબહેન વિનોદ મહેતા
૭૫ શ્રી મનોજ નેમચંદ શાહ
૭૬ શ્રી નિર્મલા વી. તોલાટ
૭૭ શ્રી કલાવતી એસ. મહેતા
૭૮ શ્રી વર્ષાબેન આર. શાહ
૭૯ શ્રી ભૂપેન્દ્ર આર. શાહ ૮૦ શ્રી ગુણવંત બી. શાહ ૮૧ શ્રી કીરીટ આર. ગોહીલ
૮૨ શ્રી ભરત કે. શાહ
૮૩ શ્રી અરવિંદ એલ. શાહ
રકમ
૪૫૦૦
૩૫૦૦
૫૦૦૦
૪૭૪૯
૪૫૦૦
૮૪ શ્રી પન્નાલાલ આર. શાહ
૮૫ શ્રી નવીન ડી. શાહ
૨૫૦૦
૪૬૫૦
૫૦૦૦
૩૫૦૦
૪૭૫૦
૨૦૪૯
૨૫૦૦
૧૦૦૦
૪૬૪૯
૪૭૪૯
૪૫૦૦

Page #25

માર્ચ, ૨૦૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૫
૨કમ
નામ
૨કમ નામ
૨કમ ૮ શ્રી નાનજી લાલજી ભેદા ૫૦૦૦ ૧૩૧ શ્રી અરવિંદ પી. શેઠ ૪૭૫૦ ૮૭ ડૉ. રમીભાઈ જવેરી ૪૦૦૦ ૧૩૨ શ્રી શશિકાન્ત ચીમનલાલ શેઠ ૪૭૫૦ ૮૮ શ્રી ધીરજલાલ કલ્યાણજી ૫૦૦૦ ૧૩૩ શ્રી ડાહ્યાભાઈ ડી. વખારીયા ૧૫૦૦ ૮૯ શ્રી છબીલદાસ નેમચંદ શાહ ૫૦૦૦ ૧૩૪ શ્રી દીપક એલ. વોરા ૧૦૦૦ ૯૦ શ્રી કુંવરજી નાનજી કેનીયા ૪૫૦૦ ૧૩૫ શ્રી સંદીપ એન. વોરા ૪૨૫૦ ૯૧ શ્રી રસિકલાલ કેશવલાલ શાહ ૪૭૫૦ ૧૩૬ શ્રી પ્રકાશ મોદી
૪૬૫૧ શ્રી વિક્રમ ચનીલાલ શાહ ૪૫૦૦ ૧૩૭ શ્રી હસમુખ એચ. દોધીવાલા ૪૭૫૦ ૯૩ શ્રી મહેશ સી. અજમેરા ૧૫૦૦ ૧૩૮ શ્રી જ્યોતિબેન શાહ ૪૭૫૦ ૯૪ શ્રી દેવચંદ જી. શાહ ૪૦૦૦ ૧૩૯ શ્રી દીલીપભાઈ વી. કાકાબળિયા ૩૦૦૦ ૯૫ શ્રી ગુલાબચંદ કે. શાહ ૫૦૦૦ ૧૪૦ શ્રી એલ. ડી. શાહ
૫૦૦૦ ૯૬ શ્રી બિપિન એ. શાહ ૪૫૦૦ ૧૪૧ શ્રી જગશી એમ. શાહ ૫૦૦૦ ૯૭ શ્રી મહેન્દ્ર બી. વોરા ૪૭૫૦ ૧૪૨ શ્રી રસિકલાલ ડી. જુઠાણી ૨૫૦૦ ૯૮ શ્રી યોગેશ પ્રેમજી છેડા (નવા) 5000 ૧૪૩ શ્રી ટોકરશી એમ. ગડા ૪૬૫૦
૯૯ શ્રી ડી. એમ. પારેખ ૪૫૦૧ ૧૪૪ શ્રી કનકમલ મુનોત ૧૦૦૦ ૧૦૦ શ્રી કિશોર જે. શેઠ
૫000 ૧૪૫ શ્રી અમિતા ડી. પારેખ ૪૭૫૦ ૧૦૧ શ્રી કુસુમબેન બી. દોશી ૧૦૦૦ ૧૪૬ શ્રી જયંતીલાલ જે. ગાંધી ૧૦૦૦ ૧૦૨ શ્રી ખેતશી એન. શાહ ૪૭૫૦ ૧૪૭ શ્રી દિપક એમ. મોદી પ000 ૧૦૩ શ્રી રમણલાલ એ. સંઘવી ૧૦૦૦ ૧૪૮ શ્રી હિરેન શાહ
૨૧૪૯ ૧૦૪ શ્રી ચંદ્રકાન્ત જી. શાહ ૫૦૦૦ ૧૪૯ શ્રી મણિલાલ એસ. દોશી પ000 ૧૦૫ શ્રી મધુકાન્ત ટી. શેઠ પ000. ૧૫૦ શ્રી કાકુલાલ સી. મહેતા ૪૫૦૦ ૧૦૬ શ્રી સુધીર જે. માલદે (નવા) 5000 ૧૫૧ શ્રી મહેન્દ્ર એચ. શાહ ૪૭૫૦ ૧૦૭ શ્રી પ્રબોધ કે. શાહ ૪૭૫૦ ૧૫ર શ્રી સોનલ રાજેનકુમાર શાહ (નવા) ૫૦૦૦ ૧૦૮ શ્રી કેશવલાલ સી. શાહ ૭૫૦ ૧૫૩ શ્રી લક્ષ્મીચંદ કે. શાહ ૪૫૦૦ ૧૦૯ શ્રી હિંમતલાલ ધડા ૧૦૦૧ ૧૫૪ શ્રી વિનિત અરવિંદ શાહ (નવા) ૫૦૦૦ ૧૧૦ શ્રી રસિકલાલ જે. કાપડીયા ૨૭૫૦ ૧૫૫ શ્રી પ્રકાશ નાગરદાસ શાહ ૫૦૦૦ ૧૧૧ શ્રી મહેન્દ્ર યુ. શાહ ૪૫૦૦ ૧૫૬ શ્રી વી. એન. સવાણી ૪૭૫૦ ૧૧૨ શ્રી નરેન્દ્ર મણિલાલ દોશી ૨૦૦૦ (માટુંગા ગુજરાતી ક્લબ લિ.) ૧૧૩ શ્રી માણેકજી નેમજી દંડ ૪૫૦૦ ૧૫૭ લીના વી. શાહ
૪૫૦૦ ૧૧૪ શ્રી જશવંતભાઈ બી. મહેતા ૨૫૦૦ ૧૫૮ શ્રી રસિકલાલ એન. વોરા ૪૭૫૦ ૧૧૫ શ્રી જયકિશોર વી. સંઘવી ૫૦૦૧ ૧૫૯ શ્રીમતી મીરા આર. મહેતા ૫૦૦૦ ૧૧૬ શ્રી સેવંતીલાલ છોટાલાલ શાહ ૫૦૦૧ ૧૬૦ શ્રી શાંતિલાલ રામજી ગડા ૪૫૦૦ ૧૧૭ શ્રી એમ. બી. વોરા ૪૭૫૦ ૧૬૧ શ્રી દિનેશ વરજીવનદાસ શાહ ૨૫૦૦ ૧૧૮ શ્રી વિપિનચંદ્ર એસ. સંઘવી પ૦૦૦ ૧૬૨ શ્રી શિરીષ કે, ભણશાલી ૪૬૫૦ ૧૧૯ શ્રી યશોમતીબેન વી. નાણાવટી(નવા) ૫OOO ૧૬૩ ડૉ. ધીરેન્દ્રકુમાર વી. શાહ ૫૦૦૦ ૧૨૦ શ્રી પ્રજ્ઞેશ કાંતિલાલ દેસાઈ ૪૭૪૯ ૧૬૪ શ્રી પ્રમોદચંદ વીરચંદ શાહ ૨૫૦૦ ૧૨૧ શ્રી ગુણવંતરાય ડી. શાહ પ000 ૧૬૫ ડૉ. ભરત જે. ભીમાણી ૪૫૩૦ ૧૨૨ શ્રી રમેશ એમ. ઝવેરી ૪૫૦૦ ૧૬૬ શ્રી કિરણ એચ. શાહ ૪૫૦૦ ૧૨૩ શ્રી પ્રતાપરાય પી. શેઠ ૧૦૦૧ ૧૬૭ શ્રી અશોક એસ. મહેતા ૫૦૦૦ ૧૨૪ શ્રી લક્ષ્મીચંદ લીલાધર દેઢીયા ૪૭૫૦ - ૧૬૮ શ્રી લક્ષ્મીચંદ યુ. મારૂ ૪૫૦૦ ૧૨૫ શ્રી ધીરજલાલ ટી. શાહ
૪૫૦૦
૧૬૯ શ્રી અનંતરાય એફ. શાહ ૨૫૦૦ ૧૨૬ શ્રી અનંત ખેતાણી ૨૫૦૦ ૧૭૦ શ્રી હસમુખભાઈ તલસાણીયા ૧૦૦૦ ૧૨૭ શ્રી દિલીપ બી. શાહ ૪૭૫૦ - ૧૭૧ શ્રી શાંતિલાલ સી. શાહ ૫૦૦૦ ૧૨૮ શ્રી કપુરચંદ જૈન ૪૫૦૦ ૧૭૨ શ્રી જયંતીલાલ એમ. દોશી ૫૦૦૦ ૧૨૯ શ્રી પુષ્પા ધનવંત મહેતા ૫૦૦૦ - ૧૭૩ શ્રીમતી દર્શનાબેન નરેશ પરીખ૫૦૦૦ ૧૩૦ શ્રી શીલા રાજેન્દ્ર બુટાલા ૫૦૦૦ ૧૭૪ શ્રી હરીશ એલ. સંઘવી ૧૫૦૦
નામ ૧૭૫ શ્રી દિનકરભાઈ એ. કોઠારી પ000 ૧૭૬ શ્રી શાંતિલાલ સંઘવી ૧000 ૧૭૭ શ્રી હર્ષદભાઈ બી. દોશી ૪૫૦૦ ૧૭૮ શ્રી હરખચંદભાઈ બી. શાહ ૨૫૦૦ ૧૫૮ શ્રી રસિકલાલ એન. વોરા ૪૭૫૦ ૧૫૯ શ્રીમતી મીરા આર. મહેતા ૫૦૦૦ ૧૬૦ શ્રી શાંતિલાલ રામજી ગડા ૪૫૦૦ ૧૬૧ શ્રી દિનેશ વરજીવનદાસ શાહ ૨૫૦૦ ૧૬૨ શ્રી શિરીષ કે. ભણશાલી ૪૬૫૦ ૧૬૩ ડૉ. ધીરેન્દ્રકુમાર વી. શાહ ૫૦૦૦ ૧૬૪ શ્રી પ્રમોદચંદ વીરચંદ શાહ ૨૫૦૦ ૧૬૫ ડૉ. ભરત જે. ભીમાણી ૪૫૩૦ ૧૬૬ શ્રી કિરણ એચ. શાહ ૪૫૦૦ ૧૬૭ શ્રી અશોક એસ. મહેતા ૫૦૦૦ ૧૬૮ શ્રી લક્ષ્મીચંદ યુ. મારૂ ૪૫૦૦ ૧૬૯ શ્રી અનંતરાય એફ. શાહ ૨૫૦૦ ૧૭૦ શ્રી હસમુખભાઈ તલસાણીયા ૧૦૦૦ ૧૭૧ શ્રી શાંતિલાલ સી. શાહ ૫૦૦૦ ૧૭૨ શ્રી જયંતીલાલ એમ. દોશી ૫૦૦૦ ૧૭૩ શ્રીમતી દર્શનાબેન નરેશ પરીખ ૫૦૦૦ ૧૭૪ શ્રી હરીશ એલ. સંઘવી ૧૫૦૦ ૧૭૫ શ્રી દિનકરભાઈ એ. કોઠારી ૫૦૦૦ ૧૭૬ શ્રી શાંતિલાલ સંઘવી ૧૦૦૦ ૧૭૭ શ્રી હર્ષદભાઈ બી. દોશી ૪૫૦૦ ૧૭૮ શ્રી હરખચંદભાઈ બી. શાહ ૨૫૦૦ ૧૭૯ શ્રી મનહર સી. પારેખ પ000 ૧૮૦ શ્રી નરેન્દ્ર એમ. શાહ
૪૫૦૦ ૧૮૧ શ્રીમતી ઝવેરબેન પી. સોની ૧૦૦૦ ૧૮૨ શ્રી મનહરલાલ જે. શેઠ ૧૦૦૦ ૧૮૩ શ્રી રસિકચંદ ડી. તુરખીયા ૧૦૦૦ ૧૮૪ શ્રી રમણલાલ એન. શાહ ૨૫૦૦ ૧૮૫ શ્રી હંશા નિરંજન વોરા ૪૦૦૦ ૧૮૬ શ્રી પ્રકાશ કે. શાહ
૧૦૦૦ ૧૮૭ શ્રી મહેન્દ્ર એમ. શાહ ૪૦૦૦ ૧૮૮ શ્રી કિશનભાઈ કે. કાપડિયા ૨૫૦૦ ૧૮૯ શ્રી શરદ એમ. ગાંધી (નવા) ૫૦૦૦ ૧૯૦ શ્રીમતી ભારતીબેન બી. શાહ (નવા)
૫૦૦૦ ૧૯૧ શ્રી પી. એમ. શાહ
૫૦૦૦ ૧૯૨ શ્રી બી. એસ. વસા ૫૦૦૦ ૧૯૩ શ્રી અનંત જે. ધામી ૫૦૦૦ ૧૯૩ શ્રી રસિકલાલ એસ. તુરખિયા ૫૦૦
ટોટલ ૧૦,૬૨,૦૫૭

Page #26

૨
૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ ૨૦૧૦.
જયભિખ્ખું જીવનધારા : ૧૬
I ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ [ગુજરાતી સાહિત્યના પ્રસિદ્ધ સર્જક ‘જયભિખુ”ની જીવનકથામાં હવે રંગ પુરાય છે જવાંમર્દીના. વળી ચરિત્રકારના ચરિત્રની સાથે એની આસપાસનો પરિવેશ એટલો જ રસપ્રદ બનતો હોય છે. આજથી એકસો વર્ષ પૂર્વેના સમાજની માન્યતાઓ, વહેમો અને જીવનદશાનું આમાં ચિત્રણ મળે છે. એમના શાળાજીવનના પ્રસંગોમાંથી એમના સર્જનની પીઠિકા સાંપડે છે. અહીં એમના શાળાજીવનના સર્જનલક્ષી ઘટનાપ્રસંગોની ઝલક જોઈએ એમની જીવનકથાના હવેના પ્રવાહમાં.]
જીવની જેમ જાળવજે! પ્રત્યેક માનવીને અતીતનું એક તીવ્ર ખેંચાણ હોય છે. એ અતીત ચાલતી હતી. એના ચિત્તને ભૂતકાળની સ્મૃતિઓના રંગે રંગી નાખે છે. એ સ્મૃતિઓ એમ કહેવાતું કે આમાંના એક કૂવામાં એક બ્રાહ્મણી અને બીજા એના વર્તમાન જીવનમાં આનંદ-કરુણાના વિવિધ ભાવો જગાડતી કૂવામાં મોચણ ડૂબી ગઈ હતી. એ ડૂબી ગયેલી બંને સ્ત્રીઓનો જીવ હોય છે. એમાં પણ ‘તને સાંભરે રે ?’ અને ‘મને કેમ વીસરે રે ?'- અવગતે જતાં એ બંને કુવાના થાળા પર બેસીને અનેક કૌતુક કરે છે એવા કેટલાય પ્રસંગો ચિત્તમાં ઊપસી આવતા હોય છે. મન પુનઃ એમ કહેવાતું. ક્યારેક એમનું રુદન સંભળાતું તો ક્યારેક અટ્ટહાસ્ય. પુનઃ બાળપણની દુનિયામાં સરી જતું હોય છે.
અરે, રસ્તે જતા વટેમાર્ગુને અટકાવીને એ ચિત્રવિચિત્ર પ્રશ્નો કરે છે ઉત્તર ગુજરાતના વરસોડા ગામની નિશાળમાં ભીખાલાલે અને પસાર થતી કોઈ સ્ત્રીની પાસે સાડી માગે છે. (જયભિખ્ખનું હુલામણું નામ) અભ્યાસ કર્યો. સાબરમતી નદી આ આવી તો કેટલીય કથાઓ વરસોડા ગામમાં ઘેર-ઘેર પ્રચલિત હતી. ગામથી માત્ર એક ગાઉ (દોઢેક માઈલ)ના અંતરે હતી, પરંતુ નદી કેટલાક તો મૂછે તાવ દઈને કહેતા કે આ બધું અમે નજરોનજર જોયું અને ગામની વચ્ચે પુષ્કળ વાઘા-કોતર આવેલાં હતાં. નિર્જન અને છે તો કોઈ નવી વાર્તા કરતું કે ગામની એક સ્ત્રી આ રસ્તેથી પસાર ભેંકાર કોતરમાં બાવળ અને આવળના ઝાડ સ્થળના એકાંત અને થતી હતી અને એને આ અવગતિએ ગયેલી સ્ત્રીઓ વળગી પડી તે ભયની તીવ્રતા વધારતાં હતાં. વળી ઠેર ઠેર હાથિયા થોરની મોટી- કારણે એ સ્ત્રીને ભૂત વળગ્યું હતું. કોઈ કહેતું કે અમે એને માટે સાદે મોટી વાડ જોવા મળતી હતી. ઊંડાં કોતરોમાં થઈને પસાર થતી કેડી ગાતી સાંભળી છે તો કોઈ કહેતું કે અમે કૂવાની અંદર ભૂસકા મારવાનો પર ચાલતી વખતે ભલભલાની હિંમત ભાંગી જતી. આખો માણસ અવાજ સાંભળ્યો છે! ભૂતપ્રેતના ભેદને પારખનારા અનુભવી લોકો જાણે જમીનમાં ખોવાઈ ગયો હોય, એ રીતે આ ઊંચાં કોતરોમાં એ એવી સલાહ આપતા કે આ રસ્તેથી નદીએ જવું નહીં અને જવું પડે તો ક્યાંક અદૃશ્ય થઈ જતો.
એના મુખ સામે જોવું, પણ પીઠ સામે ન જોવું. કારણ કે એ તો ચુડેલ વાતાવરણમાં એવો સન્નાટો રહેતો કે વટેમાર્ગુની આંખની કીકી કહેવાય. તરત વળગી પડે! સતત ચોતરફ ભમતી રહેતી. કોઈ ધાડપાડુ, બહારવટિયો કે લેભાગુ ભીખાલાલ આવી ઘણી વાતો ગામડાગામમાં સાંભળતા, પણ મનમાં માણસ કોતરની કઈ બખોલમાંથી ધસી આવશે એનો કશો અંદાજ એક પાકી ગાંઠ વળી ગયેલી કે જીવતા માણસને મરેલો માણસ શું કરી નહોતો. આવે સમયે મદદે આવે એવુંય કોઈ દેખાતું નહોતું. કોતરોની શકવાનો ? આ ભયાનકતામાં કૂવાઓ ઉમેરણ કરતા હતા. સુકાઈ ગયેલા આ વળી, આ બે કૂવાઓથી અર્ધા ગાઉ દૂર નદીના કિનારે સ્મશાન કૂવાઓ વિશે કેટલીયે લીલીછમ કથાઓ ગામલોકોની જીભે ચર્ચાતી આવેલું હતું. આ સ્મશાનમાં કૂતરાં અને શિયાળ સદાય રહ્યાં કરતાં હતી. ગામની વસ્તી કરતાં ગામના વિસ્તારમાં ભૂતપ્રેતની વસ્તી વધુ અને ત્યાંથી ઓતરાદી (ઉત્તર) દિશામાં નાહવાનો ધરો આવ્યો હતો. હતી! કોઈનું અકાળે મૃત્યુ થાય કે सो जयई जस्स केवलणाणुज्जलदप्पणम्मि लोयालोयं ।
એક વાર ભીખાલાલ અને એના કોઈ ધીંગાણામાં ખપી જાય, તો पुढ यदिबिंब दीसइ, वियसियसयवत्तगब्भगउरो वीरो ।।
ગોઠિયાઓ આ ધરામાં સ્નાન કરવા એ બધાનો જીવ અવગતિ પામીને
ગયા. એ સમયે શિયાળાની બપોરની
-જય ધવલા ૩: મંગલાચરણ ભૂતપ્રેત થતો ! આપઘાત કરનારી |
જેના કેવળજ્ઞાન રૂપી ઉજ્જવળ દર્પણમાં લોક અને અલો | છુટ્ટી મિત્રો સાથે મળીને આ રીતે પ્રત્યેક નારી ડાકણનું રૂપ ધારણ પ્રતિબિંબની જેમ દેખાય છે, જે વિકસિત કમળગર્ભની સમાન
ઊજવતા હતા. ભીખાલાલના એક કરતી અને એથી જ સાબરમતી ઉજ્વળ અને તપ્તસુવર્ણ જેવા પીળા વર્ણના છે તેવા ભગવાન
વડીલ એક નાનું સુંદર ઘડિયાળ નદીના કિનારે આવેલા બે કૂવાઓ મહાવીરનો જય થાવ.
વિદેશથી લાવ્યા હતા. એ જમાનામાં વિશે ગામમાં જાતજાતની વાતો
ઘડિયાળની કલ્પના કરવીયે મુશ્કેલ.

Page #27

માર્ચ, ૨૦૧૦
એવે સમર્થ આ એવું ઘડિયાળ હતું કે જેના કાંટા રાત્રે અંધારામાં ઝગમગ થતાં. વળી એમાં એક નાનકડો કાંટો હતો, એ તો આખો દિવસ દોડ્યા જ કરતો ! અટકવાનું નામ લે નહીં, ઘાંચીના બળદની જેમ ગોળગોળ ફર્યાં કરે અને એક વાર ફરવાનું શરૂ કર્યું તો થોડી જ વારમાં પાછો એ ત્યાં આવીને ઊભો રહેતો હતો.
પ્રબુદ્ધ જીવન
મારું હતું ને મેં જ ખોયું,' જ્યારે ભીખાને તો એમ લાગતું હતું કે એનું નહોતું અને એણે ખોયું. વિચારમગ્ન ભીખો મંદિરના ઓટલા પર બેસી રહ્યો. મનોમન વિચારતો હતો કે હવે બસ, અહીં જ મંદિરના ઓટલા પર બેસી રહેવું છે. મારે કોઈની પાસે જવું નથી અને કશું કરવું નથી. આ મિત્રોય કેવા છે કે મારી મદદે આવતા નથી. આમ ને આમ રાતના દસ વાગ્યા. મંદિરના દરવાજા પણ બંધ થઈ ગયા. ચોરા ઉપરના હનુમાનજીનો દીવો પણ ઓલવાઈ ગયું. ચારે બાજુ અંધકાર પ્રસરી ગયો અને અચાનક આ અંધારામાં કોઈ ભીખાના ખમીસની ચાળ (અંગરખાનો છાતી નીચેનો Ăર) ખેંચતું લાગ્યું.
ભીખાએ પોતાના એ વડીલ પાસેથી અપાર આશ્ચર્યો ધરાવતી ઘડિયાળ પહેરવા માગી. પહેલાં તો વડીલે આનાકાની કરી. આ છોકરો એને તોડી નાખશે તો એ ઘડિયાળને ‘રિપેર' કરનાર ક્યાંથી મળશે ? ભીખાએ તો હઠ પકડી અને કહ્યું કે 'આ ઘડિયાળને હું જીવની જેમ કે જાળવીશ. સતત મારી સાથે રાખીશ. એને એક પળ પણ રેઢી મૂકીશ નહીં.' આથી નદીએ ધરામાં સ્નાન કરવા ગયેલા ભીખાલાલ આતો એનો મિત્ર જગત ઊભો ઊભો હસતો હતો. પોતાના માથે
ભીખો ચોંકી ગયો. ભયભીત બન્યો અને ગભરાઈને પાછળ જોયું
ઘડિયાળ સાથે લઈને ગયા હતા. ઘરમાં મૂકે અને કોઈના હાથમાં ચડે તો! એ દિવસે નદીએ નાહી, ધોઈને સાંજે પાછા ફર્યા. આરતીના સમર્થ બધા ગોઠિયાઓ ભેગા થયા. આનંદભેર આરતી કરી અને પછી અંધારું થતાં સહુ ઘર તરફ પાછા ફર્યા.
આવે સમયે ભીખાલાલના મનમાં વિચાર જાગ્યો કે કેટલા વાગ્યા હશે ! અને તરત જ અંધારામાં ઝગમગતી ઘડિયાળના કાંટા યાદ આવ્યા. એણે પહેરણના ખિસ્સામાં હાથ નાંખ્યો, તો ખ્યાલ આવ્યો કે ઘડિયાળ તો નદીકિનારે આવેલા પીપળાના થડની બખોલમાં પડી હશે. ધરામાં સ્નાન કરવા જતી વખતે બખોલમાં એ સાચવીને મૂકી હતી. નાહ્યા પછી ઝટપટ કપડાં પહેરીને રોજની માફક ઘેર આવ્યો અને ઉતાવળમાં ઘડિયાળ લેવાનું વીસરી ગયો.
ભીખાને માથે તો આફ્તનો પહાડ તૂટી પડ્યો. એક તો વડીલ ઘડિયાળ આપવાની આનાકાની કરતા હતા અને પોતે હઠ કરીને મેળવી હતી. માંડ માંડ એમણે ઘડિયાળ આપવાની તૈયારી બતાવી અને શરત કરી હતી કે આને જીવની પેઠે જાળવજે. હવે શું થશે ? વડીલના મારની બીક નહોતી, પરંતુ વડીલના મનમાં પોતાને વિશે કેવો ખોટો અભિપ્રાય બંધાશે એ વિચારથી ભીખો શરમમાં ડૂબી ગયો. પોતે વડીલને કઈ રીતે મોં બતાવશે ? હવે કરવું શું ?
મનમાં એમ પણ થયું કે વડીલને આડુંઅવળું સમજાવી દઉં, પણ તેથી શું? વડીલે મારા ઉપર વિશ્વાસ મૂક્યો એટલે હવે હું એમને છેતરું ? મિત્રોને વાત કરી એટલે સહુએ હમદર્દી બનાવવા માંડી. પરંતુ ઘડિયાળ પાછી મેળવવાની કોઈની પાસે ઉપાય નહોતો. મિર્ઝાએ ગમગીન ચહેરે વિદાય લીધી. ભીખો વિચારમાં પડ્યો કે ક્યાંથી આ ઉપાધિ વહોરી લીધી! ઘડિયાળ બતાવીને મિત્રો પર વટ પાડવાનો વિચાર કેમ આવ્યો ?
૨૭
કોઈ લક્ષાધિપતિની સઘળી દોલત લૂંટાઈ જાય અને જેટલું દુઃખ થાય એના કરતાંય વિશેષ દુઃખ ભીખાને થવા માંડ્યું. લક્ષાધિપતિને એનું સઘળું ધન ગુમાવવા છતાં મનથી એટલો સંતુષ્ટ હોય છે. ‘હશે,
મુસીબતનો પહાડ તૂટી પડ્યો હોય અને કોઈ મિત્ર આટલી બધી બેફિકરાઈથી હસે, એ ભીખાને માટે અસહ્ય બની રહ્યું. એણે કહ્યું, ‘જગત, હુંય નઠારો નીકળ્યો. ભીડમાં મદદ કરે તે ભેરુ કહેવાય, પણ તને ક્યાં કઈ મારી ચિંતા-ફિકર છે.’
ભીખાએ પોતાના મનની અકળામણ વ્યક્ત કરી મુશ્કેલીનો મુંઝારો ઘણી વાર આવી અકળામણથી વ્યક્ત થતો હોય છે. જગતે કહ્યું, ‘અરે ! એમાં આવો ઢીલો શું થઈ ગયો છે ? ચાલ, થા તૈયાર! જઈને ઘડિયાળ લઈ આવીએ. કોઈનેય ખબર નહીં પડે અને જલદી પાછા આવી જઈશું.’
ગભરાયેલા ભીખાલાલના મનમાં બાળપણથી જ ભયનું નિરંકુશ રાજ્ય હતું. એના ચિત્તમાં ભયના સંસ્કારો લદાયા હતા અને આથી એકો જગતને કહ્યું, ‘ગાંડો થયો છે ? અત્યારે જવાય ? જવાના રસ્તામાં બે ગોઝારા ફૂવા આવે છે, ત્યાં ચુડેલ વસે છે તે તું જાણે છે ને! અને એથીય વધારે આ અંધારી રાતે ઊંડાં કોતરમાં કોઈ જંગલી જાનવર સામું મળે તો ? ના, ભાઈ ના, ઘડિયાળ મેળવવા માટે જીવ ગુમાવવો નથી.'
ભીખાએ ધ્રૂજતા અવાજે કહ્યું, ત્યારે એના જવાબમાં જગત બોલ્યો, ‘સાવ નમાલો છે. ઓટલે બેઠો બેઠો રોયા કર. તારાથી બીજું કંઈ નહીં થાય. જીવતા માનવીને મરેલાં મડદાં ડરાવવા લાગે ત્યારે થઈ રહ્યું, મર્દ છે કે કોણ ? વળી તારી સાથે હુંય આવું છું. આપણે બે છીએ. પછી શું ? જાણતો નથી કે એક જણ એટલે કંઈ નહીં અને બે જણ એટલે બે એકરે અગિયાર.'
જગત આત્મવિશ્વાસથી બોલતો હતો. વળી ભીખો કરી કે નહોતો. દિવસે કો એ કામ કરી આપે, પણ બાળપણમાં સાંભળેલી ભૂતપ્રેતની વાર્તા એના મનમાં એવી જડ થાલી ગઈ હતી કે અંધારું અને ભયજનક લાગતું હતું. રાત્રિ એને કાળરાત્રિ જેવી ભાસતી હતી. નિશાળમાં ખેલકૂદમાં ભીખો સૌથી મોખરે રહેતો હતો. ઊંચા કૂદકા અને લાંબા કૂદકાની હરીફાઈમાં તો કોઈ એવો માડીજાયો નહોતો કે એ ભીખાને ટપી જાય.

Page #28

૨૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
| માર્ચ ૨૦૧૦
ભીખો માનતો કે ચોર સામે લડી શકાય, ગમે તેવા જાનવર સામે આપત્તિનો દિવસ હતો. હોય નહીં ત્યાંથી મુસીબત આવતી હતી. ઝઝમી શકાય, પણ આ માયાવી જીવોને તો કેમેય કરીને વશ કરી મુસીબત થોડી દૂર ટળે તો પાછી ફરીને સામે આવીને ઊભી રહેતી શકાય નહીં. ભીખાના આ ભયને જગતના મહેણાં-ટોણાંએ દૂર હઠાવ્યો હતી. અને એ એકદમ ઊભો થઈને જગતનો હાથ પકડીને બોલ્યો. “ચાલો, કમનસીબે થોડી વારમાં એ કાળો પડછાયો પાછો ફરતો દેખાયો કરીએ કૂચ-કદમ.”
અને જગતે કહ્યું, ‘આ ભૂત નથી. પણ રીંછ છે. મહુડાની આ ઋતુમાં અંધારામાં કૂચ-કદમનો વિચાર કર્યો, પરંતુ એના આચરણમાં મહુડાને આરોગીને ઝૂમતું લાગે છે. રીંછ પોતાને ભાવતા મહુડા અનેક મુશ્કેલીઓ હતી. એક તો એ કે ગામના નાકેથી નદી તરફ અકરાંતિયા માફક ખાય છે અને પછી એને એનું ઘેન ચડે છે. આવે જવાય નહીં, કારણ કે કોઈ ઓળખીતું મળે તો આટલી મોડી રાત્રે વખતે એને છંછેડવું સારું નહીં.” નદી ભણી જવા માટે ઠપકો આપે. મોડી રાતે આમ કરવાની વાત જો ભીખાએ જગતની રીંછ વિશેની જાણકારી પર ઝાઝું લક્ષ આપ્યું ઘેર પહોંચે તો રાત્રે બહાર નીકળવા પર પ્રતિબંધ મુકાઈ જાય અને નહીં. એણે તો એમ માન્યું કે નક્કી ભૂત રીંછ બનીને જ આવ્યું છે. વધારામાં મેથીપાક મળે.
એણે પોતાની આ શંકા જગત સમક્ષ પ્રગટ કરી ત્યારે જગતનો ગુસ્સો ભીખો અને જગત સાવ જુદો જ માર્ગ લઈને વાંધામાં ઊતર્યા. ઊછળી ઊઠ્યો. જગત બે લાકડી લાવ્યો હતો. એક એની કડિયાળી લાકડી અને બીજી ‘અલ્યા, સાવ ઘરકૂકડી જેવો છે તું. બસ, બધી વાતમાં તું ભૂતને ભીખાને માટે હતી. વળી સાથે કમરમાં એક છરો ખોસ્યો હતો. એ જ ભાળે છે. સાંભળ ! હું તો કેટલાંય જંગલો ખૂંદી વળ્યો છું. દિવસ જમાનામાં આ રીતે કમરમાં છરો ખોસવાની ગામડામાં ફૅશન ચાલતી. હોય કે રાત-એની કદી પરવા કરી નથી. શિયાળાની ઠંડીમાં કે ચોમાસાના રાતના અંધકારમાં ઊંડાં ઊંડાં કોતરો અને વાંઘોની વચ્ચેથી માત્ર વરસાદમાં, ઘોર મધરાતે વગડામાં ઘૂમ્યો છું. પણ કોઈ દિવસ એવું ટમટમતા તારાઓના તેજથી ભીખો અને જગત માર્ગ કાપી રહ્યા હતા. ભૂત મેં ભાળ્યું નથી. પણ હવે સાવધાન થઈ જા. જો રીંછ આપણી મધરાતનો ઠંડો પવન શરૂ થયો. વનવગડાનાં ફૂલોની સુગંધ નાકને તરફ આવી રહ્યું છે.
(ક્રમશ:) મઘમઘાવી રહી હતી. આ બે મિત્રોના પગરવથી શિયાળવાં અને ૧૩/બી, ચંદ્રનગર સોસાયટી, જયભિખ્ખું માર્ગ, પાલડી, ઘોરખોદિયાં રસ્તાની બાજુમાં લપાઈ છુપાઈ જતાં હતાં. અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૭. મોબાઈલ : ૦૯૮૨૪૦૧૯૯૨૫ બંને મિત્રોની આંખમાં રાતની દુનિયા જોવાનું કુતૂહલ રમતું હતું.
ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈના પુસ્તકને દિવસની દુનિયા કરતાં રાતની દુનિયા કોઈ ઓર રંગ ધરાવતી હોય
પ્રદીપકુમાર રામપુરિયા સાહિત્યપુરસ્કાર છે. આવી શાંતિ અને આવી ગંભીર ઘડીઓ ભીખાએ જિંદગીમાં ક્યારેય
આજના વિશ્વની સમસ્યાઓના સંદર્ભમાં શિકાગો અને પસાર કરી નહોતી. જ્યારે જગતના પિતા ખેડૂત હોવાથી ક્યારેક એના
કંપટાઉનની વિશ્વધર્મ પરિષદ અને અન્ય આંતરરાષ્ટ્રીય પરિષદોમાં પિતાની સાથે ખેતરમાંથી મોડો ઘેર આવતો હતો.
અપાયેલાં ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈનાં વ્યાખ્યાનોનો સંગ્રહ 'Jainism બંને મિત્રો સાબરમતીના રેતાળ પટ પર આવી પહોંચ્યા. અચાનક
: The Cosmic Vision' ને ઉત્તમ પુસ્તક તરીકે શ્રી પ્રદીપકુમાર એક છીંકોટો (વારેઘડીએ છીંક ખાના) સંભળાયો. જગત ઊભો રહી
રામપુરિયા સ્મૃતિ સાહિત્ય પુરસ્કાર” અર્પણ કરવામાં આવ્યો. જૈન ગયો. એણે ભીખાનો હાથ પકડ્યો. આકાશના તારાના ઝાંખા પ્રકાશમાં
ધર્મ અને દર્શનને માટે અપાતો આ પુરસ્કાર આપતાં શ્રી સુખરાજજી જોયું તો સામેથી કાળી મેંશના જેવું ઢીચકા અને જાડા માણસના
જૈિને જણાવ્યું હતું કે આ ગ્રંથમાં જૈન ધર્મની તાત્ત્વિક વિચારણાની આકારનું કંઈક વેગથી ચાલ્યું આવતું હતું.
સાથોસાથ માનવ અધિકાર અને જૈન ધર્મમાં સ્ત્રીનું સ્થાન વિશે આગવા ભીખાએ જગતનો હાથ દાબીને કહ્યું, “અરે જગત, આ સામે જો,
વિચારો મળે છે અને જૈન ધર્મના શાકાહાર, ક્ષમાપના જેવા વિષયોની| કાળું શું આવે છે? ભૂત લાગે છે. માર્યા.”
સાથોસાથ વિશ્વભરની જૈન સંસ્થાઓને એકસૂત્રે જોડવાના ‘જૈન જગતે ભીખાને જરા તીખા અવાજે કહ્યું. “હે ભગવાન, તને તો
ડાયસ્પોરા” વિશે નવું ચિંતન પ્રસ્તુત કર્યું છે. આચાર્યશ્રી નારેશ ધ્યાન જ્યાં અને ત્યાં ભૂત ને ભૂત જ દેખાય છે. જો એ ભૂત હોત તો તો હું
કેન્દ્રના ડૉ. સુરેશ સિસોદિયાએ કહ્યું કે આ ગ્રંથ વર્તમાન યુગમાં દોડીને સાત વાર એને ગળે બાઝી જાઉં, પણ એ ભૂત નથી. કોઈ
જિનદર્શનની ભાવનાઓની પ્રયોગશીલતા દર્શાવે છે. જંગલી જાનવર લાગે છે.’
ઉદેપુરની નજીક આવેલા મંગલવાડમાં શ્રી અખિલ ભારતીય સાબરમતી નદીનો રેતાળ પટ જ્યાંથી શરૂ થતો હતો, એવા ખેતરના
સાધુમાર્ગી જૈન સંઘના અધ્યક્ષ શ્રી સુંદરલાલજી દુગડ દ્વારા ડૉ. છેલ્લા ખૂણે બંને ઊભા રહ્યા. પેલો કાળો આકાર દૂર દૂર જતો હતો
કુમારપાળ દેસાઈને ચંદ્રક, સન્માનપત્ર તથા સાહિત્યથી સન્માનિત અને બંનેએ છૂટકારાનો શ્વાસ લીધો. પરંતુ આ દિવસ ભીખાને માટે
કરવામાં આવ્યા.

Page #29

માર્ચ, ૨૦૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા-એક દર્શનઃ ૧૭
g૫. પૂ. આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપસૂરિજી સંતદશ અધ્યાય : મંત્રયોગ
છે. જૈન ધર્મ કર્મમાં માને છે, છતાંય મંત્ર વિશે ભગવાન મહાવીરના શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા'માં સોળ અધ્યાય પૂર્ણ થયા પછી છ સમયથી ગહન ચિંતન અને વ્યાપક નિરૂપણ થયું છે. આગમગ્રંથોમાં સ્વતંત્ર પ્રકરણ છે. સત્તરમા પ્રકરણ રૂપે “મંત્રયોગ' છે. “શ્રી જૈન પણ મંત્ર વિશે ઉલ્લેખ મળે છે. એમ પણ કહેવાયું છે કે આગમગ્રંથના મહાવીર ગીતા'ની રચના સંવાદ શૈલીમાં થઈ છે. પ્રથમ ગણધર શ્રી પ્રત્યેક અક્ષર મંત્ર સ્વરૂપ છે. વળી, જૈન ધર્મનો “શ્રી નવકાર મહામંત્ર’ ગૌતમ સ્વામી પૂછે છે અને ચરમ તીર્થપતિ શ્રમણ ભગવાન મહાવીર આ જગતમાં અભૂતપૂર્વ સ્થાન ધરાવે છે. એક પણ વ્યક્તિના સંદર્ભમાં ઉત્તર વાળે છે. સમગ્ર “શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા'માં વિશિષ્ટતા એ છે, નહીં પણ માત્ર ગુરુની પૂજાના સંદર્ભમાં શ્રી નવકાર મંત્રનું જ્યારે ક્યાંય પ્રસંગ નથી પણ વિભિન્ન અધ્યાયોમાં ભક્તિ, શક્તિ, ધર્મ, પણ ઊંડાણથી ચિંતન મનન કરીએ છીએ ત્યારે આશ્ચર્ય એ વાતનું થાય જ્ઞાન ઈત્યાદિ અનેક વિષયો પર ભગવાન મહાવીર સીધો ઉપદેશ છે કે હજી પણ શ્રી નવકારમંત્રમાં રહેલી વિશિષ્ટતા આપણે ક્યાં પામી આપે છે. ભગવદ્ ગીતાની જેમ વિભિન્ન વિષયો પર નિરૂપણ થયું શક્યા છીએ? હોવાથી પાઠકને પોતાને મનભાવન કશુંક મળી રહે તેવી સંભાવના એવું કહેવાય છે કે જે વસ્તુનું સતત રટણ કરવામાં આવે તે મંત્ર ઊભી થાય છે. આમ છતાં એક પણ દૃષ્ટાંત વિના “શ્રી જૈન મહાવીર બની જાય.મનના રૂતિ મન્ન: મનના જોડાણ વિના મંત્ર સુધી પહોંચાતું ગીતા' આપણને સતત સતર્ક અને જાગૃત રાખે છે એ તેની વ્યાપક નથી. મંત્ર અને તેની સાધના અપાર શ્રદ્ધા માંગે છે. જૈન ધર્મ, ઉપર સિધ્ધિ ગણવી જોઈએ.
કહ્યું તેમ કર્મમાં માને છે છતાં ભગવાન આદિનાથના સમયથી માંડીને “શ્રી જૈન મહાવીર ગીતામાં સોળ પ્રકરણ પૂરા થયા પછી ‘મંત્રયોગ” આજ સુધીમાં અસંખ્ય પૂર્વ સૂરિઓએ તથા અન્યોએ સમયે સમયે મંત્ર છે. આ પ્રકરણથી ગ્રંથલેખક શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગર સૂરીશ્વરજીએ સત્તરમા સાધના, દેવ સાધના કર્યાના ઉલ્લેખો મળે છે. આ ઉલ્લેખો દર્શાવે છે કે અધ્યાય રૂપે નહીં પણ માત્ર એક પ્રકરણ રૂપે બાકીના છ પ્રકરણનું મંત્ર સાધના પણ ધર્મ માર્ગ ઉપયોગી છે અને જરૂર પડે ત્યારે પૂરી શ્રદ્ધા આલેખન કરેલ છે.
સાથે મંત્ર સાધના કરવી જોઈએ. મંત્ર સાધનાનો ઉપયોગ આત્મ કલ્યાણ ‘શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા'માં પ્રારંભથી અત્યાર સુધી શ્રી ગૌતમસ્વામી માટે, વિશિષ્ટ હેતુની સિદ્ધિ માટે, સંકટ નિવારણ માટે કરવો જોઈએ. પ્રશ્ન કરે છે. “મંત્રયોગ'માં સર્વપ્રથમવાર શ્રી સુધર્માસ્વામી પ્રશ્ન કરે વ્યક્તિગત સ્વાર્થ માટે તથા અન્યના અશુભ માટે મંત્ર સાધનાનો ઉપયોગ છે. એને પ્રભુ શ્રી મહાવીર “મંત્રયોગ' કહે છે.
કરવો જોઈએ નહીં. ‘શ્રી નવસ્મરણ”માં જે નવ સ્તોત્રો સમાય છે તે શ્રી જૈન મહાવીર ગીતામાં “મંત્રયોગ'માં ૧૪૧ શ્લોક દ્વારા આવો જ નિર્દેશ કરે છે. “શ્રી ઉવસગ્ગહરં સ્તોત્ર', ‘શ્રી નમિઉણ સ્તોત્ર', મંત્રયોગ'નો પ્રારંભ આમ થાય છે.
શ્રી ભક્તામર સ્તોત્ર', ‘શ્રી કલ્યાણ મંદિર સ્તોત્ર', “શ્રી બૃહશાન્તિ शक्तियोगं महायोग समाकर्ण्य महामतिः ।
સ્તોત્ર', વગેરે અભુત મંત્ર વિધાનથી સભર છે અને આવી પડેલા प्रणम्यं श्री महावीरं, सुधर्मोवाच भक्तिः ।।
સંકટ નિવારણ માટે અદ્ભુત સામર્થ્ય ધરાવે છે તે સૌ જાણે છે. વળી, चिन्तामणिसमा लोके, चिन्तितार्थप्रदायकाः। त्वया सम्यक्तया प्रोत्काः, सर्वयोगाः श्रुता मया।।
देहज्योतिषि यस्य मज्जति जगद् दुग्धाम्बुराशाविव, स्वदीपमन्त्रयोगस्तु, सम्यगाराधितो नृणाम् ।
ज्ञानज्योतिषि च स्फुटत्यतितरां ओंभूर्भुव: स्वस्त्रयी । सद्यः फलप्रदातास्ति, तस्मातं वच्मि भक्तिः।।
शब्दज्योतिषि यस्य दर्पण इव स्वार्थाश्यकासत्यमी, મહાન બુદ્ધિશાળી એવા સુધર્મએ શક્તિયોગ સાંભળીને ભક્તિપૂર્વક स श्रीमानमरार्वितो जिनपतियॊतिस्त्रयायास्तु नः ।। પ્રણામ કરીને મહાવીરને આ પ્રમાણે પૂછયું: '
-તત્ત્વાનુશાસન પ્રશસ્તિ, શ્લોક ૨૫૯ ‘આ જગતમાં ઈચ્છિત પદાર્થો આપનારા ચિંતામણિ સમાન એવા
ક્ષીરસમુદ્રના સ્નાનની જેમ એમની દેહજ્યોતિ જગતને સ્નાન બધા યોગો તમે મને કહ્યા, તે મેં સારી રીતે ધ્યાન દઈને સાંભળ્યા છે.'
કરાવે છે, એમની જ્ઞાનજ્યોતિમાં ત્રણેય લોક પ્રકાશિત થાય છે, ‘તમારો આ મંત્ર યોગ લોકો સારી રીતે કરે તો તરત જ ફળ આપનાર
દર્પણમાં પડતા પ્રતિબિંબની માફક એમની શબ્દજ્યોતિમાં પદાર્થ બને છે. તેથી ભક્તિપૂર્વક તમે મને તે કહો.'
અભિવ્યક્ત થાય છે, એવા દેવોથી પૂજિત મહાવીર અમને ત્રણેય (મંત્રયોગ, ગાથા-૧, ૨ અને ૩)
જ્યોતિઓની પ્રાપ્તિ માટે માર્ગદર્શન આપે. જગતના પ્રત્યેક ધર્મોમાં અને પ્રત્યેક દેશોમાં મંત્ર માટે શ્રદ્ધા કેળવાઈ !

Page #30

३०
પ્રબુદ્ધ જીવન
તેનો સુખદ અનુભવ આજ સુધી તે મુન્ત્રોના સાધકોને થતો રહ્યો
છે.
યોગનિષ્ઠ આચાર્ય શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગર સૂરીશ્વરજી પ્રખર યોગ સાધક ને મંત્ર સાધક હતા. તેઓના જીવનમાં એવું બન્યું કે, 'એકવાર સુરતના શ્રી સંઘે વિનંતી કરેલી કે આજે જેનો મીરાદાતાર વગેરે જૈનેતર તીર્થોમાં દર્શન માટે જાય છે તો જૈન ધર્મમાં એવા એ પણ દેવ નથી જ્યાં જેનો જાય અને સંકટ મુક્તિ પામે ?’
શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગર સૂરીશ્વરજીના ચિત્તમાં આ વિચારબીજ રોપાયું અને તેના ફળ રૂપે શ્રી ઘંટાકર્ણ મહાવીર દેવની મહુડી તીર્થમાં આપણને પ્રાપ્તિ થઈ.
આટલી ભૂમિકા એટલા માટે બાંધી કે ‘શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા’માં જેના મંડાણ થાય છે તે ‘મંત્રયોગ’ વિશે આપણને સ્પષ્ટતા પ્રાપ્ત થાય. ‘મંત્રયોગ'માં મંત્ર વિશે નિર્દેશ મળે છે, તેની સાથેસાય શ્રી સંઘના, આચાર્યોના, સાધુ-સાધ્વીઓના, ઉપાસક ગણના, વ્યક્તિગત અને સમુહગત કલ્યાણે અને ઉત્થાન માટે કયા મંત્રની સાધના કરવી તેની સૂચના મળે છે અને સૌના કલ્યાણ માટે પ્રાર્થના પણ પ્રાપ્ત થાય છે.
‘મંત્રયોગ’ના ચોથા શ્લોકમાં કહે છે :
૩૦ મી શ્રી વની, મહાવીર સર્વ દુઃખોનો નાશ કરી. તાવ વગેરે સ્ફોટક રોગોના મૂળનો નાશ કરો, નાશ કરો.
શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા”ના મંત્રયોગમાં શ્રી મહાવીર સ્વામીના નામે ઉપર મુજબ મંત્ર કથન કરવામાં આવ્યું છે. સ્વયં શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગર સૂરીશ્વરજી હંમેશાં ૩ દી મહાવીર તથા ૐ હ્રીં અઠ્ઠમ્ મહાવીર ના મંત્રનો અખંડ જાપ કરતા હતા. તેવા ઉલ્લેખો તેમણે લખેલા ગ્રંથોમાં તથા તેમની રોજિંદી ડાયરીઓમાં વારંવાર જોવા મળે છે.
‘મંત્રોગ'માં પ્રારંભમાં જે નિર્દેશ મળે છે તેમાં પ્રાર્થના રૂપે મંત્ર સૂચના મળે છે:
“તે વર્ધમાન! તે મહાવીર ! તમે હંમેશા મારા હ્રદયમાં વાસ કરો અને શાકિની, ભૂત, વૈતાલ વગેરેનો શીઘ્ર નાશ કરો.’
'મારા હૃદયમાં રહેલી દુષ્ટ બુદ્ધિનો શીઘ્ર નાશ કરો, મારા હૃદયમાં રહેલ આત્મજ્ઞાનના મહાલાભને શીઘ્ર આપો.'
‘તમારા પ્રભાવથી મહામારી રોગ શીઘ્ર નાશ પામો, મારું અકાળ મૃત્યુ ન થાઓ અને જલ્દીથી મારા બધા ઉપરોને હરી લો.”
‘હૈ ભાસ્કર, સર્વ દેવોના દેવ, તમે મારા હૃદયમાં વસો. જય અને વિજય થાઓ. શીઘ્ર શુક્ષ્મ અને ઈષ્ટ આપો.'
‘ૐ થ્રી વસ્તી ખૂં મહાવીર। હે પ્રભુ શાન્તિ, તૃષ્ટિ આપો. મને સર્વ શક્તિ આપો અને સર્વ દોષોનો નાશ કરી, નાકા કરો.'
(મંત્રયોગ ગાથા, ૫, ૬, ૭, ૮ અને ૯) દુનિયાના દરેક માણસની આશા મુખ્યત્વે લક્ષ્મી પ્રાપ્તિ માટે તથા પુત્ર-પુત્રીની પ્રાપ્તિ માટે અને સર્વસત્તાની પ્રાપ્તિ માટેની હોય છે. ‘મંત્રયોગ'માં કહે છે કે ૐ શ્રીં હૂઁ એ મંત્ર શિરોમણી છે અને સર્વ
પ્રકારના સુખો આપનાર છે. વાંચોઃ ॐ श्रीं ऐं मन्त्रराजस्यं, पूर्णलक्ष्मीकरो भव ।
માર્ચ ૨૦૧૦
પુત્ર વેત્તિ જ મેં પુત્રી, રાખ્યાવિ સર્વસંવ૬: ।। ૐ શ્રી છે એ મંત્ર રાજ છે. પૂર્ણ લક્ષ્મી આપનાર છે. તે મને પુત્રપુત્રી, રાજ્યાદિ સર્વ સંપત્તિ આપો.'
(મંત્રયોગ ગાથા ૧૦)
શ્રી જૈન મહાવીર ગીના'ના ‘મંત્રોગ'માં મહાવીર પ્રભુના નામે સતત મંત્ર શક્તિનો અપૂર્વ પ્રભાવ છે. એવું કહેવામાં આવ્યું છે. ॐ अर्ह श्री महावीर पूर्णशक्तिविकासक!।
श्री चतुर्विध संघस्य, कुरुं शान्तिं दयानिधे ! ।। १८ राज्यशान्तिं प्रजाशान्तिं देशशान्तिं तथा कुरु । स्वकुटुम्बपशूनक्ष, रक्ष सर्वविपत्तितः ।। १९ ॐ नमस्ते महावीरं ! विश्वशान्तिं सदा कुरु । क्षुद्रोपद्रवतो रक्ष, सर्वलोकान्प्ररक्षक ! ।। २० लोक दुष्टवेभ्यो, रक्ष रक्ष सुखप्रद !
महावीर प्रभो! रक्ष, दुष्काला दिभयात्सदा ।। २१ धर्मप्रतापतो लोकरक्षार्थ सद्दयानिधे!
कुरुष्व मेघवृष्टिं त्वं योग्यकालेसु धान्यदाम् ।।
2
ૐ કાર શ્રી મનાતીત ! પૂર્ણ શક્તિના વિકાસક, દયાનિધિ શ્રી ચતુર્વિધ સંઘની શાંતિ કરો.
રાજ્યશાંતિ, પ્રજાશાંતિ, દેશશાંતિ કરી. સર્વ વિપત્તિથી પશુ, કુટુમ્બ વગેરેની શત્રુથી રક્ષા કરો.
એ મહાવીર તને નમસ્કાર. હંમેશા વિશ્વના કરી કે સર્વલોકોના રક્ષક ! ક્ષુદ્ર ઉપદ્રવથી રક્ષણ કરો.
દુષ્ટ દેવોથી લોકોની રક્ષા કરો. સુખ આપનાર હે મહાવીર પ્રભુ, દુષ્કાળ વગેરેના ભયથી હંમેશાં રક્ષા કરો.
હે દયાનિધિ ! ધર્મના પ્રતાપથી લોકોની રક્ષા માટે યોગ્ય સમયે ધાન્ય આપનાર એવી પ્રેષ્ટિ કરી.
(મંત્રયોગ ગાથા ૧૮, ૧૯, ૨૦, ૨૧, ૨૨) बन्धुर्न नः स भगवानरयोपि नान्ये, साक्षान्न दुष्टतर एकतमोऽपि चैषाम् । श्रुत्वा वयः सुचरितं च पृथग् विशेषं,
वीरं गुणातिशयलोलतया श्रिताः स्मः ।।
-તવનિર્ણય, ૩૩ મહાવીર અમારા ભાઈ નથી અને કણાદ વગેરે અમારા શત્રુ નથી, અમે કોઈને પણ પ્રત્યક્ષ જોયા નથી, આમ છતાં મહાવીરનાં આચારપૂર્ણ વચનો સાંભળીને અમે એમના અતિશય ગુણોથી મુગ્ધ થઈ ગયા છીએ અને એમના શરણમાં આવી રયા છીએ.

Page #31

માર્ચ, ૨૦૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
૩૧
મંત્રમાં વિશિષ્ટ શક્તિ હોય છે. સુખની પ્રાપ્તિ માટે, શાન્તિની ૩% $ ણ વસ્ત્રી મહાવીરા રજૂ શું સ્વાહા. તમને નમસ્કાર. આ પ્રાપ્તિ માટે, સમૃદ્ધિની પ્રાપ્તિ માટે મંત્ર ઉપયોગી બને છે તેવી જ વિદ્યામંત્રના અધિરાજ મંત્રનો જપ કરવાથી માણસ શાની થાય છે. રીતે ભૂત, પ્રેત, પિશાચ વગેરે અનિષ્ટોના નાશ માટે મંત્ર શક્તિ તે લક્ષ્મીપતિ મહાવીર મને લક્ષ્મી આપો. હે યશોદાપતિ વીર, મને ઉપયોગી બને છે. મંત્ર દ્વારા દેવ-દેવીની સાધના થાય છે. શાસન યોગ્ય પત્ની આપો. દેવો આજે પણ પોતાનો પ્રગટ પ્રભાવ દર્શાવે છે તેવી અનેક હે સર્વાધાર, મહાવીર, રાઈ, વિશ્વશાસક, વિદ્યા, કલા, ગુણથી યોગ્ય ઘટનાઓ બનતી રહે છે. શાસન દેવોની સાધના વ્યવસ્થિત મંત્રો એવો પ્રિય પતિ મને આપો. અને વિધિપૂર્વક કરવામાં આવે તો અવશ્ય તેનું સુંદર ફળ પ્રાપ્ત ગુણકર્મના ભેદથી દંપતિની શુદ્ધ રાગતા હોય છે. ગુણોની સમાનતાથી થાય છે. મંત્ર સાધના દ્વારા સૌની અભિવૃદ્ધિ માટે પ્રયત્ન કરનાર નિરોગીતા થાય છે. સ્વયં સુખી થાય છે અને અન્ય લોકોને સુખી કરે છે. મંત્રના પૂર્ણ
(મંત્રયોગ ગાથા ૮૩ થી ૯૫) પ્રભાવથી જગત જેને ચમત્કાર માને તેવા પ્રસંગો સર્જાય છે. મંત્રની
શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગર સૂરીશ્વરજી મંત્રયોગ' દ્વારા જૈન સંઘ દ્વારા સાધના તીર્થમાં, પવિત્ર સ્થળમાં, સરોવરના કિનારે, નદી તટે,
જૈન સંઘ ઉપર અને સમગ્ર માનવ જાત ઉપર મહાન ઉપકાર કરી અજ્ઞાતું અથવા શુદ્ધ સ્થળ શોધીને કરવી જોઈએ. મંત્ર સાધના કરતી
રહ્યાં છે. મંત્રયોગનો માત્ર એક જ શુભ ઉદ્દેશ એ છે કે પ્રત્યેક ધર્માજીવ વખતે એક જ આસન, એક જ માળા, શુદ્ધ વસ્ત્રો અને નિર્મળ જીવન
સુખી થાય અને સુંદર રીતે ધર્મ આરાધના કરે. આ મંત્રયોગનો અનિવાર્ય છે. મંત્રસાધના દરમ્યાન વિકટ અનુભવ થાય તો પણ
ઉદ્દેશ એ નથી કે વ્યક્તિ અંધશ્રદ્ધાળુ બને. શ્રદ્ધા અને અંધશ્રદ્ધા વચ્ચે પોતાની સાધનામાં દઢતાપૂર્વક આગળ વધવું જોઈએ. હંમેશાં અખંડ
પાતળી દિવાલ હોય છે અને દરેક વ્યક્તિ પોતાની ઈચ્છા મુજબ શ્રદ્ધા અને મજબૂત વિશ્વાસ મંત્ર સાધનામાં સિદ્ધિ સુધી પહોંચાડે
લાડ તેનું અર્થઘટન કરે છે. એ અર્થઘટન સાથે શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગર છે. આજકાલ સાંભળવા મળતા વિચિત્ર બનાવો પ્રત્યે લક્ષ્ય રાખ્યા
સૂરીશ્વરજીને કોઈ સંબંધ નથી. બગીચામાં રહેલું ફૂલ સુગંધ વેરવાનું વિના પરંપરાગત સાધનાને વળગી રહેવું એ જ સાધકનું લક્ષ્ય હોવું
કામ કરે છે. ફૂલ એ વિચાર કદી કરતું નથી કે પોતે કોના હાથમાં જોઈએ. આમ કરવાથી સિદ્ધિના શિખરે પહોંચી શકાય છે.
જઈ ચડશે? ફૂલનું કાર્ય તો માત્ર સુગંધ વેચવાનું હોય છે, થોડાક શ્લોકાર્થ જોઈએ:
મહાપુરુષોનું આવું જ હોય છે. હે મહાજન, તમારા પુણ્યના સમુદ્રના પ્રતાપથી મને શાંતિ થાઓ.
શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગર સૂરીશ્વરજીની કલ્યાણ કામના સોને સુખદાયક તમારા નામ રૂપી ઔષધથી સર્વત્ર શાંતિ થાઓ.
બની રહેશે.
* * * ૐ સર્ચ ટ્રી મહાવીર, પૂર્ણ શાંતિ પ્રચારક લોકોને શ્રી, હું કીર્તિ,
પૂજ્ય આચાર્ય વાત્સલ્યદીપ, ધૃતિ, વિદ્યા અને શાંતિ આપવી.
ચંદ્રપ્રભુ જૈન દેરાસર, પ્રાર્થના સમાજ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. સર્વ જાતિના જૈનોના વિદ્યા, ક્ષાત્ર કર્મ વગેરે વડે સર્વ દેશ અને ખંડમાં ધર્મનો ઉદય કરો.
पन्नगे च सुरेन्द्रे च, कौशिके पादसंस्पृशि । સર્વ દેશોમાં જૈનોની સર્વથા વૃદ્ધિ થાઓ. સર્વ ગૃહસ્થ જૈનોની વંશ
निर्विशेषमनस्काय, श्री वीरस्वामिने नमः પરંપરા થાઓ.
-યોગશાસ્ત્ર, ૧-૨ બધા દિકપાલ, ગ્રહો વગેરે તમારા ચરણ-સેવકો છે. તે બધા તમારી
ઈન્દ્ર ચરણોમાં નમસ્કાર કરતા હતા, ચંડકૌશિક નાગ પગ પર આજ્ઞાને વશ થઈને અમારી સહાય કરે છે.
ડંખ દેતો હતો. આ બંને પ્રત્યે જેમનું મન સમાન હતું એવા મહાવીરને સૌ ટ્રીં શ્રીં મહાવીરા મને વિદ્યાશક્તિ આપો. વાણી-સિદ્ધિ
હું નમસ્કાર કરું છું. આપો હે વાÈવીશા, વાણીના પતિ, મને વાણીની સિદ્ધિ આપો.
I XXX જે વસ્ત્ર ણ સ્ત્ર મહાવીરા વાણી પતિ તમને નમસ્કાર. મને વાદ
शमोद्भुतोद्भुतं रुपं, सर्वात्मसु कृपाद्भुता । વિવાદમાં જય આપો. મારા હૃદયને પ્રકાશિત કરો.
सर्वादभुतनिधीशाय, तुभ्यं भगवते नमः ।। વ્યાખ્યાન અને વિવાદ વખતે મારી જીભ ઉપર રહો. હે સ્વયં સંબુદ્ધ
-વિતરાગસ્તવ, ૧૦-૮ દવેશ, જ્ઞાન સાગરનો પ્રકાશ કરો.
પ્રભુ! તમારી શાંતિ અદ્ભુત છે, અદ્ભુત છે તમારું રૂપ, સર્વ તમારા પ્રભાવથી શીઘ્ર જ્ઞાનના આચ્છાધીનો નાશ થાય છે.
જીવો પ્રત્યેની તમારી કૃપા અદ્ભુત છે, તમે બધા અભુતોના સ્વાહા. હે પ્રભુ તું મારા સર્વશત્વનો પ્રકાશ કરો.
ભંડારના સ્વામી છો, તમને મારા નમસ્કાર.

Page #32

૩ ૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ ૨૦૧૦.
એક જંગમ તીર્થનો યાત્રાનુભવ
pપ્રેષક : શ્રીમતી પારુલબેન ભરતકુમાર ગાંધી વર્તમાન સમયમાં પ્રત્યેક માનવીના મનમાં જ્ઞાન મેળવવાની ઝંખના સત્રને ચાર ચાંદ લગાવી દીધા. જાગી છે. વિશ્વ આખું જ્ઞાન આધારિત થઈ રહ્યું છે. ભારતીય સંસ્કૃતિ જે જ્ઞાનખજાનાના અણમોલ મોતી જેવા સાગરમલજીની વાત કરું કે પંડિતજી આખા જગતની સંસ્કૃતિઓની શિરતાજ બની રહી છે તેની પાછળનું એક ધીરજલાલજીની કે જેઓએ પોતાના જ્ઞાનદીપક દ્વારા જ્ઞાનની જ્યોતિ જલાવી. કારણ છે તેમાં રહેલું શિષ્ટ, સમ્યગુ અને પ્રાચીન સાહિત્ય. સાહિત્ય એ ભારતમાં જ નહિ, વિદેશોમાં પણ જૈન ધર્મના ધ્વજને ફરકતો કરનાર સંસ્કૃતિના મૂળ સમાન છે. જો સાહિત્યનો નાશ થાય તો સંસ્કૃતિ પણ નાશ પદ્મશ્રી કુમારપાળ દેસાઈની વાત કરું કે પદ્મશ્રી છજલાણી સાહેબની. જેઓએ પામી જાય. ભારતીય સંસ્કૃતિ અને સાહિત્યમાં સૌથી મોટો ફાળો જૈન શુદ્ધ ધર્મના પાલન માટે દાંભિકતાના પડદાને દેશવટો આપવાની વાત કરી. સાહિત્યનો રહ્યો છે. એમાંયે પ્રાચીન અને મધ્યકાલીન સાહિત્યમાંથી જો જેનું નામ જ પારસ છે એવા શ્રી પારસમલજીની વાત કરું કે જેઓ હજારો જૈન સાહિત્યની બાદબાકી કરવામાં આવે તો કંઈ બાકી જ ન રહે તેમ મહાન લોકોને નિઃશુલ્ક વ્યવસાયિક તાલીમ આપી રહ્યા છે કે પછી શ્રી ચૈતન્યજી વિદ્વાનો કહે છે. આવા જૈન સાહિત્યની જાળવણી, સંશોધન, અભ્યાસ વગેરે કાશ્યપની વાત કરું જેમણે જૈન ધર્મની અપરિગ્રહ ભાવનાને આદર્શ બનાવી માટે મહાવીર જૈન વિદ્યાલય દ્વારા સાહિત્ય સત્રો યોજી પ્રયત્નો થઈ રહ્યા છે. “અહિંસાગ્રામ'ની રચના (૧૦૦ પરિવારોને મકાન, રોજગાર તાલીમ, શિક્ષણ જેને પ્રચંડ પ્રતિસાદ પણ મળી રહ્યો છે.
વગેરેની નિઃશુલ્ક સગવડ) દ્વારા જીવંત બનાવી જૈન સિદ્ધાંતને મૂર્ત સ્વરૂપ પંજાબકેસરી, યુગદ્રષ્ટા આચાર્ય શ્રી વિજયવલ્લભસૂરિજી મ.સા.ના પ્રયત્નોથી આપી, જીવન સાથે વણી લઈ દેશ સમક્ષ એક નમૂનારૂપ યોજનાને મોડેલ ૧૯૧૫માં શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયની સ્થાપના થયેલી. ત્યારબાદ ધીમે સ્વરૂપ આપ્યું. અરે ! ડૉ. પ્રકાશજી અમેરિકામાં ખ્યાતનામ સર્જન હોવા છતાં ધીમે આ સંસ્થાની પ્રગતિ થતી જ ગઈ. જૈન સાહિત્યના તત્ત્વજ્ઞ, દીર્ઘદૃષ્ટા ધર્મ તથા માતા-પિતાની સેવા માટે ધીકતી પ્રેકટીસ છોડી ભારતમાં વસી અને ધર્મપ્રેમી પૂ. શ્રી રમણલાલ ચી. શાહ કે જેઓને જૈન સાહિત્યનો અભ્યાસ, ૧૧૦ બેડની હોસ્પિટલ ચલાવે છે. ડૉ. ધનવંત શાહની વાત કરું કે જેમની સંશોધન વગેરે થાય તેમાં ઊંડો રસ હતો. તેઓએ જૈન સાહિત્ય વિષે વિશેષ સરળતા, નમ્રતા, સૌજન્ય અને લાગણીભર્યા પ્રોત્સાહને આજે વિદ્વાનોની સંશોધન થાય, અભ્યાસ થાય, અપ્રકાશિત સાહિત્યનું પ્રકાશન થાય વગેરે સંખ્યાને રેકોર્ડ બ્રેક ૧૦૦ના આંક પર પહોંચાડી અને અનેક ગૌરવભર્યા બાબતો માટે ખૂબ જ રસ લઈને લોકોને જૈન સાહિત્યમાં રસ લેતા કરવા જૈન ગ્રંથોનું વાંચન, ચિંતન, દોહન અને સંશોધન કરાવ્યું, કે પછી ડૉ. ૧૯૭૭માં પ્રથમ સાહિત્ય-સત્રનું આયોજન કર્યું. શરૂઆતમાં તેને બહુ પ્રતિસાદ જિતેન્દ્ર શાહની વાત કરું કે જેમણે આ મહાયજ્ઞના સમગ્ર સંચાલનમાં, ન મળ્યો. ધીમે ધીમે આ નાનકડું બીજ આજે વટવૃક્ષ બની ગયું છે. અનેક વિષયોની પસંદગીમાં તેમ જ માર્ગદર્શક તરીકે ધનવંતભાઈની સાથે કદમથી વિદ્વાનો તેમાં રસ લઈ રહ્યા છે. આવા આ જૈનીઓના ગૌરવ સમાન સાહિત્ય કદમ જોડી કાર્ય કરી આ ગૌરવગ્રંથ સમારોહને અવિસ્મરણીય બનાવવામાં સત્રનું ૨૦ મું સત્ર તા. ૨૯, ૩૦, ૩૧ જાન્યુઆરી, ૨૦૧૦-રતલામ મદદ કરી. તેવી જ રીતે ડૉ. કલાબેન, ડૉ. કોકિલાબેન, ડૉ. અભયભાઈ, ડૉ. ખાતે યોજાઈ ગયું. જેનું શીર્ષક હતું “જૈન સાહિત્ય ગૌરવ ગ્રંથ સમારોહ'. ઉત્કલાબેન, ડૉ. માલતીબેન વગેરેનો પણ પ્રશંસનીય ફાળો રહ્યો. તે સાથે - ઉપરોક્ત સત્રનું આયોજન મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના નેજા હેઠળ થયું. સાહિત્ય-યાત્રાના સહભાગી શતક વિદ્વાનોને પણ વંદના જેમના વિના આ આયોજક હતા ડૉ. શ્રી ધનવંતભાઈ શાહ અને યજમાન પદે હતું “રુપ માણક કાર્ય મુશ્કેલ જ નહિ, અશક્ય હતું. ભંસાલી ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ'-મુંબઈ. આ સમારોહમાં જૈન ધર્મના પ્રાચીન, આ તો થઈ આયોજકો, વિદ્વાનો વગેરેની વાત, પરંતુ જેના થકી આ મધ્યકાલીન અને અર્વાચીન ૧૦૦ જેટલા ગ્રંથો પર સંશોધકોએ પોતાના જૈન સાહિત્ય ગૌરવગ્રંથ સમારોહ ગૌરવમય અને ગરિમામય બન્યો તેવા લઘુ શોધનિબંધો રજૂ કર્યા. આ જ્ઞાનયજ્ઞમાં સહભાગી થવાનું સૌજન્ય મને પિતૃભક્ત શ્રી વલ્લભભાઈ ભંસાલી અને પણ સાંપડેલું. આ મહાયજ્ઞના સહભાગી બનીને આવી છું ત્યારે રોમ-રોમ શ્રી મંગલભાઈ ભંસાલીનું જે પ્રદાન છે તે અનોખું જ રહ્યું છે. મારા માનવા રોમાંચિત થઈ ગયું છે. આ સાહિત્ય સત્ર જીવનમાં ન ભૂલી શકાય તેવો મુજબ આવું વિશાળ સાહિત્ય-સત્ર કદાચ પહેલીવાર જ યોજાયું હશે અને અવિસ્મરણીય પ્રસંગ બની ગયો છે.
તેનો સમગ્ર યશ ડૉ. ધનવંત શાહ અને રુપ-માણક ભંશાલી ટ્રસ્ટને ફાળે આપણે દરેક જાણીએ છીએ કે “તારે તે તીર્થ'. તીર્થ બે પ્રકારના ગણાવી જાય છે. અમાપ સંપત્તિના સ્વામી હોવા છતાં તેમનામાં રહેલી સંસ્કારિતા, શકાય. ૧. સ્થાવર તીર્થ એટલે કે આપણી સંસ્કૃતિ અને સ્થાપત્યકલાના લાગણી, કુટુંબપ્રેમ, સાધર્મિક ભક્તિ, નમ્રતા, નિરાભિમાનતા, સરળતા શિરમોર એવા દેવાલયો, ઉપાશ્રયો વગેરે. ૨. જંગમ તીર્થ એટલે કે સાધુ- અને ઉદારતા જોઈએ તો ખરેખર કહી શકાય કે એ કુટુંબ ઘણું જ સદ્ભાગી સાધ્વી, શ્રાવક અને શ્રાવિકા. સ્થાવર તીર્થ સ્થિર છે, જંગમ તીર્થ હરતાફરતા છે. તેમને માટે આ આખું આયોજન એક રીતે જોઈએ તો પિતા-માતા તથા છે. રતલામમાં આયોજિત આ સાહિત્ય સત્ર પણ એક જંગમ તીર્થ બની ગયું વડીલ બંધુને અનોખી અને અદ્ભુત જ્ઞાનાંજલીરૂપે રહ્યું. તેમના પૂ. પિતાશ્રી એમ કહીશ તો જરાય અતિશયોક્તિ નહિ ગણાય. જ્ઞાન, ભાવના, સેવા, રુપચંદજીના સંસ્કાર, ધર્મવારસો અને સરળતાને તેમણે અખંડ જાળવ્યા એક્ય અને સમર્પણનો જેમાં મહાસંગમ થયો છે તેવા આ સત્ર વિષે શું કહ્યું છે એમ નહિ તેને સવાયા સાચવ્યા છે તેમ કહીશ તો પણ ખોટું નહિ ગણાય. ને શું ન કહું? એક-એકથી ચડિયાતી વ્યક્તિઓની ઉપસ્થિતિએ આ સાહિત્ય- વલ્લભ સા, મંગલ સાની બંધુબેલડીએ જ્ઞાનસંમાર્જનના કાર્યમાં જે યોગદાન

Page #33

માર્ચ, ૨૦૧૦
આપ્યું તેનાથી ઘણાં લોકોને પ્રેરણા મળશે, જ્ઞાનાવરણીય કર્મનો થોપશ્ચમ થશે.
‘અતિથિ દેવો ભવ’ એ ઉક્તિ સર્વેએ સાંભળી હશે, પરંતુ ઉપસ્થિત દરેક મહેમાનોની આગતા-સ્વાગતા અને આતિથ્ય જે રીતે થયું તેશે આ ઉક્તિને સાર્થક કરી બતાવી. આ મહાયજ્ઞનું સુંદર આયોજન કર્યું મહાવીર જૈન વિદ્યાલયે, લાભ લીધો યજમાન રુપ-માણક ભંશાતી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ, પરંતુ આ સમગ્ર સંચાલનને સફળ બનાવ્યું શ્રી મુકેશજી જૈન અને તેમની ટીમે. એક એક વાત યાદ કરું, એક એકને યાદ કરું ત્યાં હૃદય લાગણીથી ભાવવિભોર બની જાય છે. સરસ્વતી-લક્ષ્મીજી અને મનસાદેવીનો આ ત્રિવેણીસંગમ ખરેખર અજોડ અને અદ્ભુત બની રહ્યો.
આ બધી માત્ર પ્રશસ્તિની વાતો નથી, કોઈને સારું લગાડવાની વાત પણ નથી, પરંતુ જે જાણ્યું, માણ્યું અને અનુભવ્યું એવી અંતરની લાગણીની વાત છે. માત્ર મારી જ નહિ, મારી જોડે જે ઉપસ્થિત રહ્યા હતા તેવા ૨૦૦ લોકોના મનની વાત છે, પિતા-માતા અને વડીલ બંધુ પ્રત્યેનો પ્રેમ છે તેને વ્યક્ત કરવા, પોતાના પર તેમનું જે ૠણ છે તેમાંથી યત્કિંચિત મુક્ત બનવા તથા તેમણે આપેલા સંસ્કાર વારસાને જાળવી રાખવા રુપ માણક
ભારતના ચાર મહાનગરોની સાથે સાથે જેનું નામ પણ લઈ શકાય તેવું કોઈ નગર હોય તો તે છે કર્ણાટકની રાજધાની બેંગલોર. ઈન્ફોનગરી તરીકે ઓળખાતું ખેંગાર દક્ષિણ ભારતનું મહાનગ૨ તો છે જ તે નિઃશંક છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઉષા – સ્મૃતિ' ૧, ભક્તિનગર સોસાયટી, રાજકોટ-૩૬૦૦૦૨. ભંશાલી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ દ્વારા આ એક ભગીરથ કાર્ય થયું છે. પોતાની ફોનઃ ૦૨૮૧-૨૨૨૨૭૯૫; મોબાઈલ : ૯૮૨૪૪૮૫૪૧૦
બેંગલોરના ઓલ્ડ એરપોર્ટ રોડ તરીકે
ઓળખાતો વિસ્તાર પ્રવૃત્તિઓથી ધમધમતો છે. તે વિસ્તારમાં આવેલ કાર્યટન ટાવર કોમલિ બિલ્ડિંગ છે. દક્ષિણ ભારતના અખબારોની હેડલાઈન્સમાં હાલમાં તે ટાવર-તેમાં લાગેલ
મહાભયાનક આગને કારણે ચમકી ગયું. તે આગમાં નવ વ્યક્તિઓ મરણને શરણ થઈ અને અન્ય પંદરથી વીસ વ્યક્તિઓ ગંભીર રીતે ઘાયલ થઈ. તે જ આગમાં ઘટેલી એક ઘટના આપણને ઘડીભર વિચારતા કરી મૂકે તેવી છે.
બેન્ઝી એક મધ્યમવર્ગીય ચાળીસ વર્ષની યુવતી હતી અને નવ-દસ વર્ષની બે પુત્રીઓની માતા હતી. પતિ-પત્ની બન્ને અલગ અલગ જગ્યાએ નોકરી કરી રહ્યા હતા. બેન્ઝીએ કાર્યટન ટાવરની પોતાની નોકરી હાલમાં જ છોડી દીધી હતી અને |બુધવારતા. ૨૪-૨-૦૯ થી નવી જગ્યાએ નવી જ ઑફિસમાં કામે લાગવાની હતી. બેન્ઝીએ જ્યારે જૂની નોકરી છોડી જ દીધી હતી તો મંગળવારે (તા. ૨૩-૨-૦૯) શા માટે તેણે કાર્લટન ટાવરની ઑફિસમાં પગ દીધો તેનો તેના
૩૩
સંપત્તિનો સદુપયોગ તો કર્યો જ છે પણ અન્ય દાનવીરોને પણ સંપત્તિ કેવી રીતે વાપરવી તે માટે માર્ગદર્શક બન્યા છે. સૌથી વધારે વિદ્વજનોને જ્ઞાનની આરાધનાના આ અજોડ કાર્યમાં શામેલ કરીને તેમણે એક જીવતા-જાગતા, હાલતા-ચાલતા જંગમતીર્થની જાણે કે સ્થાપના કરી છે ! જ્ઞાનતીર્થની સ્થાપના કરી છે! પ્રાચીન ગ્રંથોના ગૌરવભર્યા વારસાની આન-બાન અને શાન વધારી છે.
આ મંગલ અવસરે એટલી જ કામના છે કે આવા સાહિત્ય સત્રો વારંવાર યોજાય, દરેક વિજ્જનો પોતાની શક્તિનો ઉપયોગ કરી માત્ર ગ્રંથોનું ચિંતન, મનન અને વાંચન જ નહિં પરંતુ હસ્તપ્રતો જાળવવાની, તેને ઉકેલવાની અને એ રીતે જૈન સાહિત્યને અમરતા બાવાની આ સપ્રવૃત્તિમાં યત્કિંચિત ફાળો આપી સમાજને શક્તિનું પ્રદાન કરે.
રાત શત વંદન જૈમી ના મહાયજ્ઞનું સર્જન કર્યું, સહભાગી બન્યા અને પોતાના યોગદાન દ્વારા તેને અવિસ્મરણીય બનાવ્યું. વીતરાગની વાણી વિરુદ્ધ કાંઈ પણ લખાયું હોય નો ત્રિવિધ ત્રિવિષે મિચ્છામિ દુક્કડં...
મૃત્યુ પામી
મૃત્યુ કોઈ પણ રીતે પોતાના આગમનના અણસાર અવશ્ય આપી દે છે.
જિતેન્દ્ર એ. શાહ પરિવારજનોને પણ ખ્યાલ ન આવ્યો.
બેન્ઝી મંગળવારે કાર્યટન ટાવરની ઑફિસમાંતો પહોંચે છે અને પોતાના કામકાજમાંથી પરવારે તે પહેલાં જ શોર્ટ-સર્કિટના કારણે તે મકાનન પાંચમા માળ સહિતનો ઉપલો ભાગ ભયંકર આગમાં ડપાઈ જાય છે.
મંગળવારે કર્યો પરંતુ સોમવારની રાતથી તે કૂતરાને વગર કારણે ઘરમાં ઉત્પાતોફાન મચાવવા શરૂ કર્યાં. એટલું જ નહીં બેન્ઝીની ને આખરી રાતે તે બેન્ઝીથી થોડીક ક્ષણો માટે પણ દૂર થવા તૈયાર ન હતો.
બેન્ઝી તરત જ મોબાઈલ પર પતિનો સંપર્ક કરે છે. તેની વાત સાંભળ્યા પછી પતિ તેને ખાત્રી આપે છે કે માત્ર દસ મિનિટમાં તે ત્યાં પહોંચે છે.
હકીકત એ હતી કે આગની ભયાનક જ્વાળાઓ
બેન્ઝીના ભાઈ ોનીએ બહેનના મૃત્યુ પશ્ચાત્ જણાવ્યું તે મુજબ શાઈની બેન્ઝીને બેહદ ચાહતો હતો. સોમવારની આખી રાતના ઉત્પાત પછી મંગળવારે બેન્ઝીએ જ્યારે કાર્લટન ટાવરની વચ્ચે અને કાળા રંગનો ધુમાડો શ્વાસમાં જતો.ફિસમાં જવાની તૈયાર કરી ત્યારે તે કહેવાતા હોવાને કારણે બેઝી માટે તે ટાવરમાં દસ મિનિટ અનુધ જાનવરે બેન્ઝીને ધરમાંથી બહાર જતી પણ ટકી રહેવું અશક્ય હતું. અસહ્ય ગૂંગળા- રોકવા પોતાનાથી શક્ય તેટલા પ્રયાસ કર્યાં. મણમાંથી બચવા તેની પાસે એક જ માર્ગ હતો. પાંચમા માળેથી પડતું મૂકવું અને ભાગ્ય સાથ આપે તો જીવન જીવવાની એક તક ઝડપી લેવી.
જ
બંબાવાળાઓ ટાવર સુધી પહોંચે તે પહેલાં જ તેણે પાંચમા માળેથી છલાંગ લગાવી. આગની
જ્વાળાઓથી તો તેણે પોતાની જાતને બચાવી લીધી પણ આટલા ઊંચેથી ખાધેલા પછડાટને કારણે તેણે જીવનના છેલ્લા શ્વાસ ગણી લીધા. બેન્ઝી
બેન્ઝીએ તેના ઘરમાં એક કૂતરો પાળ્યો હતો. નામ હતું શાઈની. બેન્ઝીને પોતાના પ્રાધાનો ત્યાગ
પરંતુ વિચારવા જેવો પ્રશ્ન એ છે કે કાળના શાંત ધીમા પગલાં જાનવર સાંભળી શકે પરંતુ પોતાને બુદ્ધિમાન ગણાતી માાસ ન સાંભળી, ન સમજી શકે તો બન્નેમાં વધારે અબુધ કોણ ?
‘માતૃછાયા', ગ્રાઉન્ડ ફ્લો૨, ૧૪, કસ્તુરબાનગર, Opp. નં. ૫૭, અરૂણોદય સોસાયટી, અલકાપુરી, વડોદરા-૩૯૦૦૦૭. ટેલિફોનઃ ૨૩૫૪૭૨૫

Page #34

૩૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ ૨૦૧૦.
૬૦૫. પ્રેગ્યયોગ
(અતિચાર)
૬૦૬. નક્ષત્ર
જૈન પારિભાષિક શબ્દકોશ,
a ડૉ. જિતેન્દ્ર બી. શાહ (ફેબ્રુઆરી ૨૦૦૯ના અંકથી આગળ) જગ્યાની સ્વીકારેલી મર્યાદા બહાર કામ પડે ત્યારે જાતે ન જતાં કે બીજા પાસે તે ચીજ ન મંગાવાતાં, નોકર આદિને જ હુકમ કરી ત્યાં બેઠા કામ કરાવી લેવું. स्थान सम्बन्धी स्वीकृत मर्यादा के बाहर काम पड़ने पर स्वयं न जाना और न दूसरे से ही उस वस्तु को मँगवाना किन्तु नौकर आदि से आज्ञापूर्वक वहाँ बैठे-बिठाए काम करा लेना। When a thing is got not by oneself going outside the prescribed sphere or by inviting someone from outside this sphere but by ordering a servant etc. to bring it. નક્ષત્ર એ જ્યોતિષ્ક નિકાયનો એક પ્રકાર છે. नक्षत्र ज्योतिष्क निकाय का एक प्रकार है। One of the types of Jyotiska-gods. નગ્નપણાને સમભાવપૂર્વક સહન કરવું. नग्नता को समभावपूर्वक सहन करना। To put up with nakedness with a sense of equanimity. જેનામાં કાંઈક સ્ત્રીનું ચિહ્ન અને કાંઈક પુરુષનું ચિહ્ન હોય તે દ્રવ્ય નપુંસકવેદ અને સ્ત્રી-પુરુષ બંનેના સંસર્ગસુખની અભિલાષાને ભાવ નપુંસકવેદ કહેવાય છે. जिस में कुछ स्त्री के चिह्न और कुछ पुरुष के चिह्न हों वह द्रव्य नपुंसकवेद और स्त्री-पुरुष दोनों के संसर्ग-सुख की अभिलाषा भाव-नपुंसकदवेद है। The collective of bodily signs in which some characteristic of a man. Some characteristic of a woman is neuter veda of dravya type, the desire for the pleasure born of intercourse with a man as well as a woman is neuter veda of the bhava type. વસ્તુના અનેક ધર્મોમાંથી જ્યારે કોઈ એક ધર્મ દ્વારા વસ્તુનો નિશ્ચય કરવામાં આવે ત્યારે તેને નય કહેવાય
૬૦૭. નગ્નત્વ (પરીષહ):
૬૦૮. નપુંસક લિંગ-ભેદ :
૬૦૯. નય
वस्तु के अनेक धर्म में से किसी एक धर्म के द्वारा वस्तु का निश्चय करना इसे नय कहते है। A thing is possessed of numerous properties and when it is ascertained on the basis
of but one of these properties the ascertainment ocncerned is called Naya. ૬ ૧૦. નરક
નિત્ય-નિરંતર અશુભતર વેશ્યા, પરિણામ, દેહ, વેદના અને વિક્રિયાવાળા સ્થાનને નરક કહેવાય છે. नित्य (निरंतर) अशुभतर लेश्य, परिणाम, देह, वेदना अने विक्रियावाले स्थान को नरक कहते है। Those groups which are ever Cgaracterized by an increasingly more inauspicious
lesya, parinama, deh, vedana and vikriya is known as Naraka. ૬ ૧૧. નરકગતિ
ચાર ગતિમાંની એક ગતિ. चार गति में से एक गति।
One of the gati from the 4 types of gati. ૬ ૧૨. નરકાયુ
જેના ઉદય વડે નરક ગતિનું જીવન ગાળવું પડે તેને નરકાયું કહેવાય. जिन कर्मों के उदय से नरक गति मिलती है उसे नरकायु कहते है।
The karmas whose manifestation compels being to lead the life of a helish being. ૨૦, સુદર્શન સોસાયટી, ૨, નારણપુરા, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૩.
(વધુ આવતા અંકે)

Page #35

માર્ચ ૨૦૧૦
પુસ્તકનું નામ : પ્રબુદ્ધ સો લેખક : તારાબહેન રમણલાલ શાહ પ્રકાશક : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ ૩૮૫, સરદાર પટેલ રોડ, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. મૂલ્યઃ રૂ।. ૧૦૦/-, પાના ૧૩૦,આવૃત્તિ પ્રથમ, નવેમ્બર-૨૦૦૯
મહાપુરુષોના જીવન પ્રેરક અને માર્ગદર્શક
હોય છે. તેથી તેમના જીવનચરિત્રો વંચાય તે
અગત્યનું છે. આ બાબતને ધ્યાનમાં રાખી તારાબહેન શાહે આ ચરિત્રો આલેખ્યા છે. આ પુસ્તકમાં જિનશાસનના પ્રભાવશાળી પુરુષોના જીવનચરિત્રોના નામો આ પ્રમાણે છે. (૧) આર્ય વજ્રસ્વામી, (૨) અધ્યાત્મવીર શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર, (૩) પ્રજ્ઞાચક્ષુ પંડિત સુખલાલજી (૪) વિદ્વાન
રમણલાલ ચી. શાહ, (૫) શ્રી રાકેશભાઈ ઝવેરી.
જિનશાસન આવી પ્રભાવક પ્રતિભાઓથી ગૌરવવંતુ બન્યું છે. અહીં આલેખાયેલ દરેક મહાપુરુષનું જીવન સામાન્ય માનવ કરતાં ઉચ્ચ હતું, કોઈ ને કોઈ રીતે ખાસ હતું-વિશેષ હતું.
આર્ય વજ્રસ્વામીનું જીવન વૈરાગ્ય અને જ્ઞાન થકી અદ્દભુત હતું. શ્રીમની સાધના અપૂર્વ હતી અને પંડિત સુખલાલજીનું જ્ઞાન અભૂતપૂર્વ હતું. રાકેશભાઈ વર્તમાન યુગમાં ધર્મની જ્યોત પ્રજ્વલિત રાખવામાં મહત્ત્વનું યોગદાન આપી
રહ્યા છે. રમણલાલ ચી. શાહની વિદ્વતા અને સૌમ્યતાના સુમેળથી સૌ કોઈ પરિચિત છે.
તારાબહેન શાહે આ સર્વ પ્રભાવક પુરુષોના જીવન સરળ અને સુબોધ શૈલીમાં આલેખ્યો છે. વાચકોને જીવનમાં જ્ઞાન, વૈરાગ્ય અને ધર્મની પ્રેરણા આપતું આ પુસ્તક સાચા અર્થમાં પ્રબુદ્ધનો ચો જવાની પ્રેરણા આપે તેવું છે.
XXX
પુસ્તકનું નામ : ધ જૈન ફિલોસોફી' લેખક : The Jaina Philosophy, Speechs
& Writtings of Virchand R. Gandhi વીરચંદ ગાંધી લિખિત નિબંધો તથા વ્યાખ્યાનો
પ્રકાશક : વર્લ્ડ જૈન કૉન્ફેડેશન મુંબઈ પ્રાપ્તિસ્થાન : વર્લ્ડ જેન કૉડ્રેશન, મહેતા બિલ્ડીંગ, ૧લે માળ, રૂમ નં. ૭, ૪૭, નગીનદાસ
માસ્તર રોડ, ફોર્ટ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૨૩. ફોન:૦૨૨-૨૨૬૩૨૨૨૦.મૂલ્ય રૂ।. ૨૦૦/-, પાના ૨૮૮, આવૃત્તિ ચોથી, ૨૦૦૯.
વીરચંદ રાધવજીના મૃત્યુ પછી દસ વર્ષે જૈન ફિલોસોફી' પુસ્તક અંગ્રેજી ભાષામાં પ્રકાશિત થયું ચિંતક અને દાર્શનિક એવા વીરચંદ ગાંધી એક એવી પ્રથમ વ્યક્તિ હતા જેમણે જૈન દર્શનને
પ્રબુદ્ધ જીવન
સર્જન-સ્વાગત
Qડૉ. કલા શાહ
પશ્ચિમની દુનિયા સમક્ષ ખુલ્લું મૂક્યું, ભારતીય સંસ્કૃતિ પ્રત્યેનો તેમનો પ્રેમ અને અડગ શ્રદ્ધા આ પુસ્તકમાં વ્યક્ત થયાં છે. જૈન ધર્મના સિદ્ધાંતોને ગહનતાથી લેખકે સ્પષ્ટ કર્યાં છે. તેઓ માત્ર જૈન ધર્મ જ નહિ પણ અન્ય ધર્મોનું જ્ઞાન પણ ધરાવતા હતા. તે ઉપરાંત યોગ, માનસશાસ્ત્ર, આહારવિજ્ઞાન વગેરે વિષયોથી પણ જ્ઞાત હતા. તેઓ ભારતની વાસ્તવિકતા, તેની સમૃદ્ધસાંસ્કૃતિક પરંપરા તથા આધ્યાત્મિકતા, લોકોની ધાર્મિક જીવન પદ્ધતિ અને ઔદ્યોગિક પ્રગતિ વગેરેનું તાદ્દશ્ય ચિત્ર આ પુસ્તકમાં દોર્યું છે.
આમ અહીં તેમણે ભારતના સાચા પ્રતિનિધિ તરીકેની છાપ ઊભી કરી છે.
XXX
પુસ્તકનું નામ : ‘ભારતીય સંસ્કૃતિનો આત્મા' શ્રી વીરચંદ રાધવજી ગાંધીનું ચરિત્ર) વીરચંદ ગાંધી લિખિત નિબંધો તથા વ્યાખ્યાનો લેખક : કુમારપાળ દેસાઈ પ્રકાશક : વર્લ્ડ જૈન કોન્ફેડરેશન, પ્રાપ્તિસ્થાન : વર્લ્ડ જૈન કૉન્ફેશન, મહેતા
બિલ્ડીંગ, ૧લે માળે, રૂમ નં. ૭, ૪૭, નગીનદાસ
માસ્તર રોડ, ફોર્ટ, મુંબઈ-૪૦૦૦૨૩. ફોન: ૦૨૨-૨૨૬૩૨૨૨૦
મૂલ્ય રૂા. ૧૦૦/-, પાના ૧૭૬, આવૃત્તિ પ્રથમ,
૨૦૦૯.
આજથી એકસો સોળ વર્ષ પૂર્વે અમેરિકામાં વિશ્વ ધર્મ પરિષદ શિકાગોમાં યોજાઈ હતી. આ ધર્મ પરિષદમાં ૨૯ વર્ષના યુવાન વીરચંદ રાઘવજી ગાંધી જેન ધર્મના પ્રતિનિધિ તરીકે હાજરી આપી પોતાની વિસ્તા અને વાગ્ધારા વડે તેમાં સહુને સ્તબ્ધ કરી દીધા. તેઓએ અનેક વિષયો પર
આગવી છટા, ઊંડો અભ્યાસ અને વિશિષ્ટ ચિંતન શક્તિ અલ્પ આયુષ્યમાં પ્રાપ્ત કર્યા હતાં. કુમારપાળ દેસાઈનું આવી વ્યક્તિનું ચરિત્ર લખવાનું સ્વપ્ન હતું અને તે પુસ્તક દ્વારા સાકાર થયું છે.
જૈન ધર્મના જ્યોર્તિધર અને ભારતીય
સંસ્કૃતિના ઉદ્ગાતા એવા વીરચંદ રાઘવજીનું વ્યક્તિત્વ એક સિદ્ધહસ્ત લેખકની કલમે લખાયું છે. તેમના વ્યક્તિત્વની નવી નવી ક્ષિતિજો લેખકની સંશોધન વૃત્તિ અને અભ્યાસ દ્વારા ખુલી થઈ છે. પ્રવાહી, પ્રમાણભૂત અને છટાદાર શૈલીમાં
૩૫
લખાયેલ ‘ભારતીય સંસ્કૃતિનો આત્મા' નામનું વીરચંદ રાઘવજી ગાંધીનું આ ચરિત્ર તેમના વ્યક્તિવના અનેક મોલિક અને નવીન પાસાઓનું નિરૂપણ કરે છે. તે ઉપરાંત આ પુસ્તકમાં ઈ. સ. ૧૮૮૬માં પ્રકાશિત થયેલ વીરચંદ રાધવન
ગુજરાતીમાં લખેલ‘રડવા-ફુટવાનીહાનિકારક
ચાલ
નિબંધ પ્રકાશિત કર્યો છે. પરિશિષ્ટોમાંથી વીરચંદ
ગાંધી વિશેની મૂલ્યવાન સામગ્રી પ્રાપ્તિ થાય છે.
પ્રથમ વાર આવો સર્વગ્રાહી ગ્રંથ પ્રકટ થયો છે જે અત્યંત આવકાર્ય છે. XXX
પુસ્તકનું નામ : The Yoga Philosophy શ્રી વીરચંદ રાઘવજી નિબંધો તથા વ્યાખ્યાનો વીરચંદ ગાંધી લિખિત નિબંધો તથા વ્યાખ્યાનો લેખક : કુમારપાળ દેસાઈ
પ્રકાશક : વર્લ્ડ જેન કીન્હેડરેશન, પ્રાપ્તિસ્થાન : વર્લ્ડ જૈન કૉન્ફેડરેશન, મહેતા
બિલ્ડીંગ, ૧લે માળ, રૂમ નં. ૭, ૪૭, નગીનદાસ માસ્તર રોડ, ફોર્ટ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૨૩, ફોન : ૦૨૨-૨૨૬૩૨૨૨૦
મૂલ્ય ૩ રૂ।. ૧૫૦/-, પાના ૨૦૬, આવૃત્તિ ત્રીજી,
૨૦૦૮.
વીરચંદ ગાંધીએ ઓરિયન્ટ ફિલોસોફીના ઉપક્રમે વ્યાખ્યાનો આપેલા હતા. ધ યોગ
ફિલોસોફી' એ વીરચંદ ગાંધીનું ભારતના તત્ત્વજ્ઞાન, પ્રાચીન સંસ્કૃતિ અને આધ્યાત્મિક પરંપરામાં એક વિશિષ્ટ પ્રદાન છે. ઈ. સ. ૧૮૯૩માં ચિકાર્ગોમાં વિશ્વધર્મ પરિષદમાં જૈન ધર્મ વિશે એમાંય ખાસ કરીને અનેકાન્ત વિશે વ્યાખ્યાન આપી બધાંને જૈન ધર્મથી પરિચિત કર્યા
હતા. આ પુસ્તકમાં ‘યોગ’, ‘હિપ્નોટિઝમ', ‘શ્વાસોશ્વાસનું વિજ્ઞાન’ તથા ‘ધ્યાનની શક્તિ' જેવા વિષયોને આવકાર્યાં છે અને તે દ્વારા આવા ગંભીર વિષયો પર સુંદર પ્રકાશ પાડ્યો છે.
અંગ્રેજી ભાષામાં તૈયાર કરેલ આ પુસ્તકમાં તેમના મહુવાના રહેઠાા, તેમાં પ્રાપ્ત કરેલ વિવિધ મેડલ્સ, તેમને મળેલ માનપત્ર, તેમની સ્મૃતિમાં ભારત સરકારે પ્રકાશિત કરેલ સ્ટેમ્પ્સ (ટપાલ ટિકિટ) વગેરેના ફોટાઓ પુસ્તકને સુંદર
તથા દર્શનીય બનાવે છે.
અંગ્રેજી માધ્યમમાં શિક્ષણ લેનાર યુવાવર્ગને વાંચવા, વિચારવા તથા વસાવવા અને પ્રેરણા આપતું આ પુસ્તક છે. બી-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી, એ-૧૦૪, ગોકુલ-ધામ, ગોરેગામ (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦૦૬૩. ફોન નં. : (022) 22923754

Page #36
Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R. N. 1. 6067/57 Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001. On 16th of every month * Regd. No.MH/MR/SOUTH-146/2009-11 PAGE No. 36 PRABUDHHA JIVAN DATED 16 MARCH, 2010 આપી જતા. ઓરડા બંધ-ઉઘાડ કરવાનું કામ ણમ ! ‘પાટક ટેકનિકલ હાઈસ્કૂલ’ના પટ્ટાવાળા અય્યતનું પંથે પંથે પાથેય. Bકન્ધી દવે હતું. મણિબેન મને કહે, ‘બેન, કાલે એક ગુંડો તમને મારવા આવવાનો છે, સંભાળજો.' મારા નાનાં-નાનાં ભૂલકાંઓ લાવવા-મૂકવા જવાનું એ બાઈ થામા, અ..ગ...એ બાઈ થામા કિ .." સાસુ ત્યાં જ બેઠા હતા, તેમણે કહ્યું, ‘મણિબેન કામ મળી ગયું. થોડું શાળાનું કામ પણ સોંપ્યું. અને કર્કશ સ્વરે બોલતો પેલો માણસ મારા તરફ તમને કેવી રીતે ખબર પડી ?' પણ ગલ્લાતલ્લા વળી સંચાલકોને વારંવાર કહીને તેમનો પગાર દોડ્યો. ખિસ્સામાંથી એક ધારદાર ચપ્પ કાઢી ને કરી જવાબ ન આપ્યો. તેમને એમ હતું કે બેનને વધારો પણ હમણાં જ કરાવી આપ્યું. વાલીઓને હતું તેટલું જોર કરી હાથ ઊંચો કરી ઉગામ્યું. ચેતવી દઈશ એટલે બેન તેમના ઘરવાળા અને થોડાં વધારે પૈસા આપવા સમજાવ્યા. જેથી બરાબર એ જ ટાણે વાકોલા બ્રીજના છેડે નાનકડી આજુબાજુના મરાઠી મર્દોને લઈને આવશે. મણિબેનની જીંદગીનો મુખ્ય સવાલ પૂરો થયો. મહિણી હૉટલ ચલાવતો ભીખો દોડ્યો. ‘એ કાય કરતોસ રાત્રે મેં મારા પતિને વાત કરી, પણ મારા ઘણીવાર સાંજે મારે ત્યાં ચાવીઓ આપવા આવે અક્કા?’ કહેતાં ભીખાએ ઉગામેલો હાથ નીચો સાસુના એકના એક પુત્ર એટલે બા કહે તેમજ ત્યારે કોઈ નાનું-મોટું કામ કરવા ઈચ્છા કરે, કરી નાખ્યો. પેલાને હાથ પકડીને પોતાની હૉટલમાં કરવાનું. બાને હતું આવી રીતે દીકરો જાય ને ના પણ મને એ ન ગમે. મેં તો પહેલેથી જ શાળાલઈ ગયો. થવાનું કંઈ થાય તો ? વહુનું તો જાણે સમજ્યા ! ઘરનું અંતર રાખી દીધું હતું. મને હવે હોશ આવ્યા. શું થઈ ગયું એની કળા - સવારે ઉઠી રસોઈ-પૂજા નિયમિત કરી 7-30 સમય ક્યાં કોઈની રાહ જુએ છે ? એક વર્ષ વળતી નહોતી. ગવર્નમેન્ટ કૉલોનીથી વાકોલા બ્રીજ વાગે શાળાએ જવા નીકળી. બાને નીકળતી વખતે આ વાતને પૂરું થયું. સાતમા ધોરણનો અશોક ઉતરી ડાબે હાથે આવેલી ‘પ્રગતિ સમાજ શાળા” દયામણા અવાજે કહ્યું, ‘મારી મીનુ ને જયનું ધ્યાન બે દિવસ ના આવ્યો. પૂછતાં ખબર પડી કે તેની જતી હતી ને આ બનાવ બન્યો. આ જે બન્યું તેમાં રાખજો.’ બન્ને બાળકો સૂતાં હતાં. ખૂબ વ્હાલ કરી બા સુવાવડમાં ગુજરી ગયા છે. મેં હિન્દી વિભાગના શાળા સંચાલકોના ઉગ્ર મતભેદનો હું શિકાર બની પતિ સામે અછડતી નજરે જોઈ હું ઘરની બહાર સ્ટાફને સાથે લઈ તેને ત્યાં જવાનું નક્કી કર્યું. હતી. પણ પછી જાણે કંઈ જ બન્યું નથી એમ મનને નીકળી ગઈ ચાલતી પલ પર આવીને આ ભયનાક શાળાની પાછળ ઝૂંપડપટ્ટી. જાણીતા છોકરાને સાથે મનાવી શાળામાં પ્રવેશ કર્યો. બનાવ બન્યો. રોજ 8-00 પછી હૉટલે આવતો લઈ અશોકને ઘેર પહોંચ્યા. અશોકના દાદીમા ભીખાનો ચમત્કાર કેમ થયો તે પણ ખરેખર ભીખો આજે વહેલો કેમ આવી ગયો ? શું તેણે આગળ બેઠા હતા. અમે સૌ નીચે બેઠાં. અશોક સ્વાભાવિક જ હતું. રોજ બે પાળીમાં ચાલતી હિન્દી મારી રક્ષા કાજે હનુમાન બનવાનું હતું ? ખેર, દોડી મારી પાસે પગે લાગી બેસી રડવા માંડ્યો. ગુજરાતી પ્રાથમિક શાળાની બન્ને રિસેસમાં ભીખો પણ મારો આબાદ બચાવ થયો. મેં તેને પ્રેમથી પંપાળ્યો. વાંસામાં ધીમે ધીમે હાથ આખા સ્ટાફ માટે ચા-કોફી-નાસ્તો પૂરો પાડતો. આ મણિબેનને પણ મારા પ્રત્યે ભાવ કંઈ ફેરવ્યો. તેના આંસુ મારા રૂમાલથી લૂછયાં. અશોક વળી કોઈ ગરીબ પરિવારના બાળકો માટે ફી અકારણ નહોતો થયો. તે ગરીબ નિરાધાર બ્રાહ્મણ દાદીમાને કહે, ‘અમ્માજી, મને નોટ, પેન્સિલ, માફીની અરજ પણ કરતો. મારી સાથે તો એ નીચું વિધવાને સંતાનમાં નાની દીકરી. કમાણી કાંઈ નહીં. પુસ્તકો બધું માસ્ટરનીજી આપે છે. મારી ફી પણ જોઈ લગભગ હાથ જોડેલી મુદ્રામાં ઊભો રહેતો. મારી પાસે શાળામાં આવ્યા ત્યારે શબ્દો કરતાં માફ કરાવી દીધી છે. ત્યાં તો અંદરનાં ઓરડામાંથી મારું સ્થાન હિન્દી-ગુજરાતી બન્ને વિભાગની મુખ્ય તેના નિઃસાસા વધારે સંભળાયા. મેં શાળાની ચારે તેના પપ્પા આવ્યા, કહેવા લાગ્યા, ‘અમને શિક્ષિકાનું હતું. એનું માન એ કાયમ જાળવતો. તરફ વિસ્તરેલા બંગલા-કૉલોનીઓમાંથી આવતા માસ્ટરની નહીં મદદગાર મળ્યા છે. મારો અશોક જ્યારે એણે પેલા આક્કાનો હાથ નીચે વાળ્યો બાળકોને તેડી-મૂકી જવાનું કામ કરવા સૂચવ્યું. દિન-રાત તમારી જ વાતો કરે છે.' આ શું ? આ ત્યારે તેણે એટલું જ કહ્યું હતું: ‘વેડા ઝાલો કાય, મધ 25 31, ખૂબ રાજી થઈ ગયા. જોત-જોતામાં એમને ઘણાં તો પેલો અક્કા ? પૂલને છેડે ઊભેલો ક્રૂર અક્કા ? તુલા કાય સમઝ નાહી. તી માસ્ટરની દેવી न श्रद्धयैव त्वयि पक्षपातो, न द्वेषमातादरुचिः परेषु / આહે દેવી.'—જો કે મારે આ કંઈ સાંભળવું | મારી મદદ, સહાનુભૂતિ અને અશોક તરફનો પ્રેમ જાણે પીડાઈ રહ્યો હતો. ‘માલા નહોતું. હું જે કંઈ કરતી હતી તેમાં પ્રભુને | પંથાવસ્તત્વ પરીક્ષયા ; વામેવ વીરપ્રમુHATT: H; || - માફ કરા , માસ્તરનીજી' બોલ્યો હતો અક્કા. સાક્ષી રાખી ગરીબ વાલીઓ પ્રત્યે દયા -અયોગ્યવ્યવચ્છેદ દ્વાáિશિકા, 31 સ્ટાફ સાંભળતો હતો, સમજતો ન હતો. રાખતી. શ્રદ્ધાને કારણે તમારા તરફ હું પક્ષપાત ધરાવતો નથી. દ્વેષને હું સમજતી હતી, સાંભળી શકતી નહોતી. આ બનાવનો અણસાર મને આગલી | કારણે બીજાંઓ પ્રત્યે અરુચિ દાખવતો નથી, મેં તો આપ્તવની | એની આંખોમાં આંસ પસ્તાવાના પરિચાયક સાંજે આવી ગયો હતો. શાળાના કામવાળી પરીક્ષા કરી છે એના આધારે જ મારા પ્રભુ મહાવીર ! હું તમારા હતા. મારાથી બોલાઈ ગયું : હે રામ ! મણિબેન મુખ્ય કબાટોની ચાવીઓ રોજ મને | શરણમાં આવ્યો છું. ગાંધીનગર - T Tયક Printed & Published by Niroobahen Subodhbhai Shah on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A, Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddev Cross Rd, Byculla, Mumbai-400 027. And Published at 385, SVP Rd., Mumbai-400004. Temparary Add.: 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbai-400004. Tel.: 23820296. Editor: Dhanwant T. Shah નિજ જન / SS SS SS SS SS S SS S