________________
માર્ચ, ૨૦૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
| ૧૧.
અહેસાસ અને દેહ સાથેની તેની પૃથકતાનો ગહન બોધ રળતા | આપણે તે મુકામથી પણ પાછા ફરી શકીએ છીએ જેના કારણે સહજતાથી થતો નથી. તેના માટે જીવ (આત્મા), અજીવ (પુદ્ગલ), કોઈ જન્મમાં તે યાત્રાએ નીકળ્યા હતા. આસવ, બંધ, પાપ-પુણ્ય, સંવર, નિર્જરા, મોક્ષ જેવા તત્ત્વોને મહાવીરના પૂર્વજન્મોના વર્ણન એ સંકેત કરે છે કે સાધના હદયંગમ કરવા અને દેવ (અરિહંત સિદ્ધ), શાસ્ત્ર (આગમ), ગુરુ અને વીતરાગતા કોઈ પણ આત્માને મહાવીર બનાવી શકે છે. કોઈ (આચાર્ય, ઉપાધ્યાય, સાધુ)નું નિમિત્ત, પ્રાપ્ત કરવું પડે છે. દેહ પૂર્વ ભવમાં સિંહ પર્યાયમાં જન્મ લેનાર આત્મા પણ મહાવીરતાને કેન્દ્રિત દૃષ્ટિ આગળની યાત્રા કેમ કરશે? દેહ તો એક ભવ માટે પ્રાપ્ત કરી શકે છે અને પ્રાણિમાત્રના ઉદ્ધાર માટે નિમિત્ત બનીને મળે છે. જ્યારે આત્માને તો સાધારણ રીતે અસંખ્ય ભવોની ચડતી- જન્મ-મરણના ચક્રમાંથી મુક્ત બની શકે છે. પડતીમાંથી પસાર થવું પડે છે. સ્વયં મહાવીરનો આત્મા પણ અનેક કર્મબંધની જકડમાંથી મુક્ત થવા માટે સમ્યગ્દર્શન, જ્ઞાન, જન્મોમાંથી પસાર થઈ મહાવીર બન્યો હતો.
ચારિત્રપૂર્વક ઉપાદાન અને નિમિત્તની ભૂમિકાના નિર્વાહ માટે મહાવીરનો વિશ્વાસ અનેકાત્મવાદમાં છે. આત્માઓ અનંત અને મહાવીરની વીરતાનો માર્ગ અઘરો જરૂર છે પણ જો એક વખત તે સ્વતંત્ર છે. તે કોઈ અંશીનો અંશ પણ નથી. આત્મા કીડીની હોય પગોની પકડમાં આવી જાય તો તેની સરળતાનો જવાબ નથી. કે હાથીની-સમાન હોય છે. જે રીતે પ્રકાશ પોતાના આચ્છાદનની ભગવાન મહાવીર આપણને પૂર્વગ્રહ, જડતા અને રૂઢિથી અનુરૂપતામાં સંકુચિત અને વિસ્તૃત થાય છે તે જ રીતે આત્મા બચાવવા માંગે છે. શરીરના પરિમાણમાં સમાએલી હોય છે. એટલે કે આત્માઓમાં મહાવીર દરેક પ્રકારના ભેદભાવ, આડંબર અને કર્મકાંડનો વિરોધ પરિમાણનું અંતર હોઈ શકે છે–પ્રમાણ (તત્ત્વ)નું નહિ. આત્માનો કરે છે. તેમનો પ્રયત્ન રહ્યો છે કે માણસ જરૂરી ને બિનજરૂરીમાં પુદગલ (શરીર)થી સંયોગ થવો જીવન છે. પણ આ જ સંયોગ ભેદ કરવાનું શીખે. આત્માનું કર્મબન્ધ સાથે જોડાવાનું પ્રમાણ પણ છે. કર્મબન્ધથી
ભાગ્યવાદ, હારફૂલ, સ્વાગત દ્વાર, ચરણસ્પર્શ, ભવિષ્યકથન, મુક્ત થયેલ આત્મા જન્મ-મરણથી મુક્ત થઈ જાય છે. તે આ અમૂર્ત
ત આશીર્વાદ ગુલામી અને બાહ્ય દેખાવના એક નવા કર્મકાંડે વિશ્વ રૂપમાં હોય છે. તે કશામાં વિલીન થતો નથી. આ એનો મોક્ષ છે.
પર પોતાની પકડ મજબુત બનાવી છે. આ જ નિર્વાણ છે.
દરેક પદાર્થ પોતપોતાનો ભાગ્યવિધાતા છે. બીજી બાજુ નિમિત્ત વિષય-કષાય જન્ય કાર્માણ શરીરથી મુક્તિના લક્ષ્ય તરફ
પ્રત્યેની કૃતજ્ઞતાને એક નકામી વસ્તુ માનવામાં આવી રહી છે. આત્માની પ્રગતિને જૈન શાસ્ત્રોએ ૧૪ ગુણ સ્થાનો (જો કે અંતિમ
જ્યાં સંસારનાં સમસ્ત અરિહંતો, સિદ્ધો, આચાર્યો, ઉપાધ્યાયો ૧૧ ગુણ સ્થાન જ તેના વિકાસકાળના પગથિયાં છે. પહેલા ત્રણ
અને સાધુઓ પ્રત્યે પ્રણામ પ્રસ્તુત કરનારી, કૃતજ્ઞ અભિવ્યક્તિ અવિકાસ કાળના છે.) બે પરોક્ષ જ્ઞાન (ઈન્દ્રિય અને મનની એ કિકોઈ બની
એક શિરોધાર્ય મંત્ર બની ગઈ છે. અને ક્રોધ, ઈર્ષા, મિથ્યા આગ્રહને સહાયતાથી ઉત્પન્ન મતિ અને
જ નહીં અકૃતજ્ઞતા ને પણ શ્રત) અને ત્રણ પ્રત્યક્ષ જ્ઞાન શ્રમણ ભગવાન મહાવીરના ચાતુર્માસ માનવીય ગુણોનું નાશક માન્યું (જ્ઞાન સ્વભાવી આત્મામાં
છે. (સ્થાનાંગ સૂત્ર ૪-૪) ત્યાં ૧ ચોમાસું અસ્થિક ગ્રામમાં સીધે સીધા ઉત્પન્ન અવધિ,
જ આજે તો એમાં હોંશિયારી મન:પર્યાય અને કેવળ)ની પ્રાપ્તિ ૩ ચોમાસા ચંપા અને પૃષ્ઠચંપામાં
માનવામાં આવે છે કે જે અને શ્રાવકના સંદર્ભે ૧ ૧ | ૧૨ ચોમાસા વૈશાલી અને વાણિજ્ય ગ્રામમાં
પગથિયાનું નિમિત્ત પામીને ઉપર પ્રતિમાઓ ના માધ્યમથી ૧૪ ચોમાસા રાજગૃહ નગરના નાલંદા પાડામાં
ચયા છીએ સૌથી પહેલા એને સમજાવવામાં આવ્યા છે. કોટિ ૬ ચોમાસા મિથિલામાં
જ તોડવાનો પ્રયત્ન કરો. ક્રમતાને છેવટે તો ભેદ-પ્રભેદ ૨ ચોમાસા ભદ્રિકામાં
નિમિત્તનું નામ પણ ન લો અને ગણતરી વડે જ સમજાવી
અન્યથા તમારી સફળતાનો શકાશે ! પણ લક્ષ્ય તરફ પ્રગતિ ૧ ચોમાસું આલંભિકામાં
થોડોક શ્રેય તેને પણ મળી જશે. કરતો આત્મા માઈલના આ ૧ ચોમાસું શ્રાવસ્તીમાં
* * * પત્થરોની ગણતરી કરતો નથી. ૧ ચોમાસું અનાર્ય ભૂમિમાં
૩૦ ઈન્દિરા નગર, રતલામ, આ એક એવી યાત્રા છે જેમાં ૧ ચોમાસું પાવાપુરીમાં
પીન-૪પ૭૦૦૧. લક્ષ્યની પ્રાપ્તિ પૂર્વે પાછા
ફોનઃ (07412) 504208. વળવાનો ખતરો હંમેશાં રહે છે.
Email:jaykumarjalaj@yahoo.com
૪૨
