________________
આઠ કર્મોમાં મોહનીય કર્મની પ્રબળતા. ડો.શ્રી.વલભદાસ
આઠ કમાં મેહનીય કમ બળવાન સાતે પ્રકૃતિને બંધમાંથી ય કરે, ત્યારે છે. અને તે જ જીવને સંસારરુપ મહેલને તેને ક્ષાયોપથમિક સમકિત કહે છે. આ સ્તંભરૂપ છે. અર્થાત્ તેજ સંસારમાં પરિ. બન્ને સમકિતમાંથી કઈ પણ સમકિતની ભ્રમણ કરવાનું મુખ્ય નિમિત્ત છે. તેની દશા પામી, ઉદયમાં આવેલી વૃત્તિઓને સ્થિતિ પણ દરેક કર્મ કરતાં વધારે છે. જેમ સમભાવપૂર્વક વેદે ત્યારે કમને નાશ થાય એક ઝાડ મૂળમાંથી ઉખડી જમીન ઉપર છે અને તેને ત્યાગ કહે છે. પ્રથમના સમપડી ગયું હોય, તેની શાખા પાંદડા વગેરે ક્તિમાં વૃત્તિઓ સર્વથા ક્ષય થતી નથી, લીલાં છે, છતાં તેને સુકાતાં વાર નહીં લાગે, પરંતુ જગતના પદાર્થો પ્રત્યે તન્મય, એટલે પરંતુ તેજ ઝાડનું મૂલ કાયમ રાખી ઉપરથી આત્મભાવે લીન થયેલી જે વૃત્તિએ તેને કાપી નાખીયે તે કઈ વખતે પુનઃ તે ઝાડ અશુભ વૃત્તિઓ કહે છે. તે અશુભ પરમાણુપ્રકૃલિત થઈ વૃદ્ધિ પામે છે, અને તેથી જ એને ત્યાગ કરી શુભમાં લાવે તે ત્યાગ
મૂલં નાસ્તિ કુતઃ શાખા ” એ કહેવત થાય છે. આ ત્યાગ ત્રણ પ્રકારે થાય કહેવાય છે. તે જ રીતે મેહનીય કર્મ સિવાય છે, મનથી, વચનથી અને કાયાથી, આ ત્યાગ બીજા સર્વે કર્મો મંદ પડે, છતાં પણ સંસારમાં સમતિ પહેલાં અશુભ વૃત્તિઓના પરમાપરિભ્રમણ કરવું પડે છે. પણ જેનું મહનીય શુઓ બદલાઈ શુભમાં આવે છે. અને સ્વરૂપ કમ નાશ થયું હોય, તેને બાકીના કર્મો દશા કહેતાં સમકિત પામ્યા પછી શુભ તથા કદાચ બળવાન હોય પણ મૂળમાંથી અશુભ બન્ને પ્રકારની વૃત્તિઓનો નાશ થાય પડેલાં ઝાડની શાખા, પાંદડા જેમ સૂકાઈ છે. તેમાં એથે ગુણસ્થાનકે મેહનીય કમની જાય છે, તેમ આ પણ નષ્ટ થાય છે. આ સાત પ્રકૃતિઓને ત્યાગ મનથી થાય છે, કેમકે કારણને લઈને છ ગુણસ્થાનકવાળાએ મેહનીય મેહનીય કમના બે ભેદ છે, દશન મેહ અને કમને જર્જરિત કરી નાંખ્યું છે, તેથી તેને ચારિત્ર મહ. તે બે ભેદની મળી ૨૮ પ્રકૃતિ સર્વવિરતિ કહે છે. અને મોહનીય કમની છે, તેમાં ૩ દર્શન મેહનીય ૧૬ કષાય અને અનંતાનુબંધી કષાયની ચિકડી તથા ત્રણ ૯ નોકષાય એમ ૨૫ ચારિત્ર મોહનીયની દશન મોહનીય એ સાત પ્રકૃતિને સર્વથા ક્ષય કુલ ૨૮ પ્રકૃતિ છે. કરે ત્યારે તેને ક્ષાયિક સમતિ કહે છે. તે હવે આપણે વિચારીયે કે પ્રથમ તો કમનું
* સ્વરૂપ યથાર્થ મનમાં જાણે, તેની ઉપર શ્રધ્ધા કરનાર ઘોર અજ્ઞાનીને મિથ્યાત્વ સિવાય આવું કરે, અને પછી વચન તથા કાયાથી આચરણ લખવાનું મન થાય ખરૂં ?'
કરે ત્યારે કમનું સ્વરૂપ તથા આત્માનું જેને સારા-નરસાનું ભાન નથી, ગુણ સ્વરૂપ એથે ગુણસ્થાનકે જાણે છે, અને અવગુણની કદર નથી, એવાની તે દયાજ પાંચમાંથી છ સુધીમાં આચરણ કરે છે. ખાવાની રહી. પણ જેનદશને બતાવેલું તેથી ચોથા ગુણસ્થાનકને અવિરત તથા મિથ્યાત્વ નામનું તત્વ એ વાસ્તવિક હકીકત પાંચમા છટ્ટાને દેશ વિરત તથા સર્વ વિરત, છે, ને એથી જ એમ છાતી ઠોકીને કહી શકાય કહે છે. માટે ચોથા ગુણસ્થાનકે આવેલ એમ છે કે, જૈનદર્શન એ જગતનું સર્વ- જીવ તે સમકિતનાં સ્વરૂપને બાધા કરનારી જે શ્રેષ્ઠ દશન છે. એટલું જ નહી પણ લેખકના વૃત્તિઓ તેને નાશ કરે અને ચારિત્રને સ્વાનુભવથીયે એ વાત સિદ્ધ થયેલી છે. બાધા કરનારી જે શુભાશુભ ઉદયમાં આવે છે એટલે જ્ઞાનિઓએ કહેલી વાતને અનુભ- તેને દષ્ટારૂપે ભેળવી તેને ક્ષય કરે, જ્યાં વની મહેર છા૫ વાગે એટલે બીજા કોઈ સુધી એક પણ વૃત્તિ રહી હોય ત્યાં સુધી પુરાવાની જરૂર રહે છે ખરી?
સંપૂર્ણ મોક્ષ થાય નહીં.
