Book Title: Kalyan 1948 11 Ank 09 Author(s): Somchand D Shah Publisher: Kalyan Prakashan Mandir View full book textPage 7
________________ એકડા વિનાનાં મીઠાં જતાં અને ગુણ ઉપર જ જાણે અસૂયા ધરા વતા ન હોય! તેમ જિનેશ્વર દેવના ધર્મથી શ્રી નિર્મળ વિમુખ થયેલા પરતીથિએ નીચે પ્રમાણે સમ્યગદર્શન એટલું બધું વિશિષ્ટ છે કે, સમજાવે છે – તે ન હોય ત્યાંસુધી ગમે તેવું જ્ઞાન કે ક્રિયા માંસ ખાવામાં. મદિરા પીવામાં કે. બેજા રૂપ છે. તે બધું એકડા વિનાનાં મીડાં મૈથુન સેવનમાં દોષ નથી, આ તો પ્રાણીઓની બરાબર છે. પ્રવૃત્તિ જ છે; પરંતુ તેનાથી અટકવું તેમાં જમાલિમાં શાસ્ત્રજ્ઞાન હતું, ચારિત્ર હતું મહાન ફલ છે.” હવે માત્ર બીજે વિચાર પણ ભગવાન મહાવીરના એક વચન ઉપરની નહિ કરતાં શ્લોકને જ ઊંડાણથી તપાસીએ અશ્રદ્ધા પણ તે તેમના સઘળાય જ્ઞાન–ચારિત્ર તે માલુમ પડશે કે,-પરસ્પર કેટલું વિરુદ્ધ ૩૫ ૧૦૦ મણ દૂધમાં વિષના બિન્દુ બરાબર છે. છે. જે વસ્તુના સેવનમાં દોષ ન હોય તેનાથી હા તોલા સોનાના પારખનારે ચાકસી કવામાં મહાન કલ શી રીતે સંભવે ? ૧ રતિ પણ પિત્તળને સેનું કહી દે અગર મિથ્યાત્વી પણ ઘટ ઘટ કહે અને સામાન્ય માણસે પહેરેલી સોનાની વીંટીને સમ્યકત્વી પણ ઘટને ઘટ કહે છતાં પહેલાના પિત્તળની કહી દે છે તેનું પારખવું હાંસીપાત્ર જ્ઞાનને મિથ્યા અને બીજા જ્ઞાનને સમ્પર્ક છે અને તેના ચેકસીપણા ઉપર ધૂળ ફેરવનારું છે. એટલે જ્યાં સુધી શ્રદ્ધા ન આવે ત્યાં ; કહેનારા વીતરાગ દેને, એક ઉપર દ્વેષ અને એક ઉપર રાગ એમ પક્ષપાત હોતો નથી. સુધી પાછલા બેની કંઈજ કિંમત નથી; માટેજ એમ હોય ત્યાંસુધી તે સર્વજ્ઞ જ ન થઈ શકે. પૂ૦ ઉમાસ્વાતિજી ભગવાને દર્શન શબ્દને પણ તે તે વસ્તુને યથાસ્થિત જ કહેનારા છે. ત્રણેમાં મુખ્ય ગણીને પહેલે મૂકયો છે. આજ વસ્તુની સાબીતિમાં રંarો મને એ પ્રશ્નજે એમ છે તે એક મિથ્યાજ્ઞાની મહષિઓનું વાક્ય છે. ને બીજે સમ્યજ્ઞાની શી રીતે કહી શકાય? દર્શનથી ભ્રષ્ટ થયેલ એટલે સમ્યકત્વથી વાબ–બંને ઘટને ઘટરૂપે પ્રતિપાદન પતિત થયેલ; સંસારચક્રના ચક્રાવામાં પડે કરે છે, પણ એક ઘટ જ છે એટલે તેમાં રહેલા છે, અને સંસારવમળમાં ગુંથાઈ જાય છે. બીજા અનંત ધર્મોને તિરસ્કાર કરે છે જ્યારે -જ્યારે ચારિત્રથી પતિત થયેલાની તેવી બીજે કથંચિત્ ઘટ છે તેમ કહી બીજા અનત દશા નથી એટલા જ માટે કહ્યું છે કે – ધર્મોને તિરસ્કાર નથી કરતે; એટલું જ નહીં “રાશિ તુ હિતિ સાદિયા પણ તે કથંચિત્ વાકયથી અન્ય ધર્મોને પણ સિન્તિ ” આથી નક્કી થાય છે કે, શ્રદ્ધા એ સામેલ કરે છે. માટે જ બીજા નંબરવાળાનું મૂળ છે. શ્રદ્ધા જેની મજબુત હોય તે જ્ઞાન સમ્યજ્ઞાન છે. ઉપરના શ્લોકમાં પણ અવળા માર્ગમાં વપરાતાં જ્ઞાનકેટિનાં વાકોને આજ રીતે વિચારણામાં જ ફરક છે. કારણ કે પણ શુભમાર્ગ યુક્ત બનાવે છે, જેમકે – એકને વીતરાગપર અસૂયા છે, જ્યારે બીજાને ન માંસમાને રે, મ = સૈને તેના ગુણે ઉપર અનુરાગ જ હોઈ તેના પ્રવૃત્તિ ભૂતાનાં નિવૃત્તિનુ મહાપટા વચનને અનુસરીને જ નીચે પ્રમાણે અર્થ -- આ શ્લોકને અર્થ વાસ્તવિક રીતે નહિ સમ- કરે છે –Page Navigation
1 ... 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38
