________________
કેટલાંક સંસ્મરણેઃ (ચાલુ)
તન, મન, ધન ખરચી નાંખવાની જરૂર છે. ધર્મની જાતા નહી હૈ, ઇસમેં ઘોડા છોડ દેગે” કહી તે સેવા માટે પ્રતિકાર અને પ્રચાર બને તેના અંગે તે બન્નેએ પોતાના ઘોડા છોડી દીધા. એ ખેતર ગણાય છે. આક્રમણોની હામે કેવળ અનિવાર્ય કોઈ વિધવા બ્રાહ્મણીનું હતું, તે ત્યાં હતી. તેના સંયોગમાં પ્રતિકાર તેમ જ ભાવિપ્રજાને ધર્મરસિક ખેતરમાં ઘડા પેઠેલા જોઈ પેલા ઘોડેસ્વાર પાસે અને સુસંસ્કારી બનાવવા માટે તે પ્રકારના સંસ્કાર જઈ પગે લાગી, ઘણી જ કાલાવાલા તેણે કર્યા. અને શિક્ષણનો પ્રચાર કરવાની તેટલી જ જરૂર છે. પણ આ બે તીસમારખાંને કાંઈ જ અસર થઈ નાહ.
જ્યારે આજે આમાનું આપણે કાંઈ જ કરી શકતા આથી આ મીંયાભાઇઓએ તે ઘોડા ચરાવતાં ચરાવતાં નથી. તે આપણા માટે શરમજનક નથી શું ? આગળ ચાલવા માંડયું. બ્રાહ્મણીનું ખેતર પુરૂં થયું,
આ બધી જોકે, અપ્રાસંગિક હકીક્ત છે, છતાં અને જોડે બીજુ ખેતર આવ્યું. આ પણ પેલી વર્તમાન પરિસ્થિતિથી મારા હૈયામાં જે અસર થઈ બ્રાહ્મણીનું હશે એમ ધારી તે મીંયાઓએ તે ખેતછે, તેને મેં મારા શબ્દોમાં અહીં રજુ કરી છે. રમાં પોતાના ધેડાઓને ચરાવવા દીધા. એટલામાં આજની સ્થિતિ જેમ એક કવિએ ગાયું છે, તેની જેમ- તે ખેતરના માલીકના સીપાઈઓ તે ઘોડેસ્વારને નિર્ગુણી ગુણ ન જાણે, ગુણી તો ગુણ મત્સરી; ઘોડેથી હેઠે નાંખી મારવા માંડયા. ગુણી, અને ગુણરાગી, શોધ્યા તો નવિ જડે. એટલે પેલા મીંયાભાઈ બોલ્યા, “ તુમ કાયકું
આપણા સમાજમાં પ્રાયઃ દેખા દઈ રહી છે. હમ લોકકું મારતા હય, તુમેરા કુછ બિગાડી તે આથી સમાજ અને શાસનનાં સુકાન દિન-પરદિન નહિ હય, ચે ખેત તે બેડી બામનીકા હૈ, ઈમે' અરાજસ્થિતિમાં મૂકાતાં જાય છે. પરિણામે બેડી તુમેરા કયા કુછ લીયા ? ” એટલે પેલા સીપાઈઓએ બામણીના ખેતરની જેમ આજે સમાજ અને શાસ- જવાબમાં જણાવ્યું કે, “ એ તે જમાદારકા ખેત નમાં રસ્તે ચાલનાર તરફથી પણ તેની અવ્યવસ્થાનો હૈ, બેડી બામનીકા નહિ હૈ'. કહી પેલા બે સ્વારોને ગેરલાભ લેવાઈ રહ્યો છે.
હાંકી કાઢ્યા. ત્યારબાદ તે બન્ને ઘોડેસ્વારોએ, જે કઈ - ઉપરક્ત લોક-કહેવતને માટે હું ન ભૂલતો હોઉં ખેતરમાં પેસે તેના પહેલાં તેના ધણીનાં નામ-ઠામ તો, એક ઉદાહરણ ઘણું જ સુપ્રસિદ્ધ છે. તે આ પૂછવાની ટેવ રાખી, જે જવાબમાં કોઈ બડી બામપ્રમાણે-જૂના સમયમાં બાદશાહીન યુગ હતો ત્યારે હીના, રાંડીકુડીના કે ગરીબ ખેડુતનાં ખેતરો જણાય બે મુસલમાન સ્વાર, અમદાવાદથી પિતાની નોકરી તે તે બન્ને ખુશીની સાથે પોતાના ઘોડાઓ ચરાવવા બદલાઈ હોવાથી પરગામ જવાને નીકલ્યા હતા. મંડે અને જે કઈ જમાદારના કે રજપૂત ગરાસીયાના મીંયાને ઘેર તે હાલાં કુસ્તી કરતાં હતાં. જેથી જણાય તે “ ચલ ભાઈ ચલે” કહી ચાલવા માંડે. તેઓનું પોતાનું પેટ પણ પુરૂં ભરાતું ન હતું. આ સ્થિતિ આજે આપણા જૈનસમાજની છે. આથી ઘોડાને પેટપૂર ખાવાનું મળે જ શાનું ? એથી ગમે તેવામાં પણ આપણા તીર્થસ્થાનો, બિચારા ઘોડાના પેટમાં ભૂખને અંગે ડેટા ખાડા ધર્મનાયકે કે ધર્મસિદ્ધાંતને અંગે આક્રમણ ઉભાં પડયા હતા. રસ્તાના ખેતરમાં ઘોડાચડ ઢંકાઈ જાય કરે છે અને આપણે પેલી બેડી બામણીની જેમ તે ઉંચો લીલાછમ માલ જોઈને મીંયાઓએ તો એને જોયા કરીએ છીએ. પોતાના ઘોડાઓને એ ખેતરમાં છૂટા મૂકી દીધા, આ બાજુ ભીમા કુડલીયાના સત્ત્વ અને ધીરતા પણ ખેતરના માલીકને ખબર પડવાથી તેણે જોરથી ગુણથી વનરાજના સાથીદારોએ વનરાજને પરિચીત હાકોટો કર્યો, કે પેલા મીંયાભાઈ તરત ઘેડા વ્હાર કર્યો. વનરાજ પણ આથી તેની પાસે આવ્યો. કાઢી લઈ, જાણે કંઈજ બન્યું નથી, તેમ ડોલતા- ભીમાનું સ્વાગત કર્યું અને આના પરિણામે ભીમાએ ડાલતા આગળ ચા૯મા. થોડેક ગયા એટલે તેમાંના વનરાજને ઘી આપ્યું તેમજ વનરાજને કહ્યું; “તારા એક સ્વાર બોલ્યાહૈ ખેતરમ્કાઈ આદમી દીખા જેવા ભાગ્યશાલીએ આમ વનમાં ભટકવાની જરૂર
[ બાકી ટાઈટલ પેજ બીજું;
