Kalyan 1948 11 Ank 09

Author(s): Somchand D Shah
Publisher: Kalyan Prakashan Mandir

Page 9

ઉપાધ્યાયશ્રી યશોવિજયજી મહારાજનાં આત્માના અજ્ઞાનથી એટલે પુદ્ગલમાં
s, ' ધ વ કેટલાંક ટંકશાળી વચન
આત્માને ભ્રમ ધારણ કરવાથી આઠ પ્રકારનાં
કર્મની પ્રકૃતિઓ સમયે સમયે બંધાય છે જે બેસો બેસી શુદ્ધ પ્રરૂપે નહિ, તે અને તેથી જીવ સંસાર પરિભ્રમણનાં દુખ રખેવાલ નામ ધરાવી ચેર થાય છે. પામે છે.
ધુમ ધામે ધમાધમ ચલી–ધૂમ પ્રત્યાખ્યાન પરિત્તારૂપ આકરી આત્મએટલે ઉન્માગિ પાસત્કાદિકનું પરાક્રમ, ધામ જ્ઞાન દશા, તે જ ચારિત્ર છે. નિવિક૯૫ શુદ્ધ એટલે રાગી ભેળા ગૃહસ્થ લોકેનું પરાક્રમ, જ્ઞાનોપયોગ દશામાં જ કર્મનું આવવું થતું નથી. ધમાધમ એટલે એ બંનેની કરણી.
ભાવથી આત્મભાવ રૂપ જ ચારિત્ર કહ્યું - સાધુને માર્ગ એ છે, જે કાંઈપણ છે. દ્રવ્યથી ત્યાગ, તે ઉપચારથી ચારિત્ર છે. ઉન્નતિ વાંછે નહિ. ‘સહજ ભાવે થાય તે મુખ્ય અર્થને સ્પર્યા વિના ઉપચાર ન સંભવે. થાઓ.” એમ વિચારી સ્વભાવમાં મગ્ન રહે.
બાહ્યદષ્ટિ એટલે પુગલ સંગ ઉપાદેય જેથી જીવ ધર્મમાં જોડાય, તે જ
માનવાથી મન બહેર દેડે છે. અંતરદષ્ટિ ધર્મદેશના છે.
એટલે સર્વ પુગલ સંગ હેય જાણવાથી મિથ્યાદષ્ટિ અંધ છે, તેથી ધર્મને પિતાના
મનપાના ચિલ્ચમત્કાર માત્ર વિશ્રાંત થતાં જીવ અક્ષયઆત્માથી અન્ય સ્થાનમાં શોધે છે.
પદ પામે છે. જ્ઞાન અને સુખથી ભરપુર ધર્મની સત્તા
જ્ઞાનકૃત મનશુદ્ધિ એ જ ચારિત્રનું લક્ષણ પોતાના આત્મામાં જ છે, એમ પ્રથમ સમ્ય
અને મોક્ષનું કારણ છે. કત્વ પામે ત્યારે જીવને અતિશય આનંદ ઉપજે છે.
આત્મદષ્ટિ રહિત સર્વ દ્રવ્યક્રિયા તુચ્છ છે.
પુદ્ગલ ભાવને “હું કર્તા” એમ, જેમ રાગદ્વેષ પ્રશસ્ત પરિણામરૂપ હોય તે
- જેમ અજ્ઞાની જીવ જાણે છે, તેમ તેમ તુંકારણમાં કાર્યના ઉપચારથી વ્યવહાર ધર્મ
ત્વાભિમાન જનિત કર્મો બંધાય છે. કહેવાય.
નિશ્ચયનયે રાગદ્વેષ વિભાવ છે, તે મોટી કતૃત્વાભિમાન રહિત એકલે જ્ઞાયકભાવ વ્યાધિરૂપ છે. ઉપાધિ બધી કમથી હોય છે, એ જ સુખનું સાધન છે. કહ્યું છે કે, “કમમાં તેથી ઉપાધિને સ્વભાવ કેમ કહેવાય? જ્યાં અકર્મ અને અકર્મમાં કમને જે જૂએ છે,. કર્મભનિત વિકાર નથી, ત્યાં વ્યવહાર નથી. તે જ બુદ્ધિમાન છે અને તે જ કૃતકૃત્ય છે”. ઉપાધિ તે કર્મથી હોય છે.
જ્ઞાન ચેતના એ જ આત્મ સ્વભાવ છે. મોક્ષ સુખ પામીએ ત્યાંસુધી અંશે ધર્મ- તેનો અનુભવ કરે એ આત્માનુભવ છે. વૃદ્ધિ પામતા પૂર્ણ ધર્મ ચૌદમાં ગુણકાણના રાગદ્વેષાદિ દેષ રહિત એકજ્ઞાન સ્વભાવે છેલ્લે સમયે હાય.
થવું તે જ શુદ્ધ આત્મદશા છે. તે જ આત્મજ્ઞાન, દર્શન વિના કેવળ બાહ્યક્રિયાથી શક્તિને પ્રકાશ છે. અર્થ સરે નહિ.
જ્ઞાનરૂપ આત્મદયા વિના બાહ્ય પ્રાણ પરદેષ દૃષ્ટિ ટાળી આત્માને વિષે રક્ષણરૂપ દયા પરમાર્થ નથી. જેને આત્મદયા, - આત્માની ખોજ કરે તે ધર્મ પામે. નથી, તેને પરજી ઉપર પણ અનુકંપા નથી.