________________
જૈન યુગ.
તા. ૧-૧૧-૧૯૩૮.
અ
उद्घाविव सर्वसिन्धवः समुदीर्णास्त्वयि नाथ ! दृष्टय : જોઈએ જ એ દ્રષ્ટિની આ વાત છે. સાધુતાના કડક નિ ન આ તાલુ માન પ્રવસઁ, પ્રવિarty ofદરિયા-મેિવાળા અને નિધર્મના આચારથી બંધાયેલા આત્માએના ચક્રોનું કામ શ્રાદ્ધગણના પરાક્રમ પર અવલ એ છે, એ લક્ષ બહાર ન થવા દેવું જોઈએ. સમાશીળ દ્રષ્ટિગેચર થાય છે, જના ઉત્થાનમાં આમ જનતા-તરુગુત્રણ જેટલેા ભાવના શીળદ્રષ્ટિને ચર થાય છે, તેટલા વેપારી વર્ગ નથી જણાતા ને કે જર્ગ થાર્થ રીતે જમત થઇ પીઠ ડાબડી મન પર યે તેા હજી પણ જૈન સમાજના સયેાગા ઇતર કામેાની સરખામણીએ એવા સુંદર છે અને એનામાં ધર્મોપદેષ્ટાએ એ ત્યાગ ભાવના ના એટલા ઉંડા મૂળીયા રાખ્યા છે કે આજે પણ સામુદાયિક ઉદ્ધારના મ ગાભેરી વગાડતાં વિલંબ ન થાય.
અર્થ :-સાગરમાં જેમ સરિતા સમાય છે. તેમ હે નાથ ! તારામાં સંકષ્ટએ સમાય છે. પણ જેમ પૃથક્ પૃથક્ સિરતાએામાં સાગર નથી દેખાતા તેમ પૃથક્ થ ષ્ટિમાં તારૂ દર્શીન થતું નથી. -1 fron વિવાદ
00:00
01C
જૈન યુગ
તા. ૧-૧૧-૩૮.
મગળવાર.
વીર–વીક્રમાર્કના ઉષ:કાળમાં— સંવત્સરના ામાં એના મેરો થયે. માસ દ્રશ્ય થઇ પાંચાના પાને ચાલુ ભૂસાઇ જ પંચાણુંના સમય આરંભાઇ ચુકયા. એની મંગળ પ્રભાતે જનતાએ સાથીઆ પૂર્યાં, અને ગારસના શુકન પણ કર્યાં. દેવને નૈવેદ્ય પણ કર્યો અને ચ્છિત માર્ગે ધન વ્યય કરી મન પ્રમાદના લ્હાવ પણ લીધે
એકજ પ્રશ્ન ઉઠે છે કે નવા સેાદાના પ્રારંભ કરવા પૂર્વ એણે જુના વર્ષના સરવૈયા પર નજર નાંખી છે કે કેમ? પ્રક્રુત્સિત હૈયે ચોપડાના નવા પાના પર કલમને ગતિમ ત કરતાં પહેલાં ના તાટાના માંકડા મૂક્યા છે કે કેમ? ઉત્તર મળશે હકારમાં ને ઘણા ગણત્રીબાજ વેપારીઓએ એની તારવણી પછીજ નનન વર્ષની વેપાર રા નાંકી હશે. એ વાતમાં દેશો આવાપણું ન હાઇ શકે. છતાં એટલુ' કહેવુ અનુકતુ નથી કે અર્થ શાસ્ત્રીને આંગળીના ટેરવે નચાવનારા મા સારુચિકા ધર્મ-સમાજના સરવૈયા તરફ મીટ પણ માંડતા નથી. કુટુંબના તું કરતાં પણ એક બૃહત વતુળ અને એ પ્રતિદ્રષ્ટિપાત કરવાની સર્વ કાર્યની ફરજ છે. શો બાવ
યાદ કરવા પણ નથી. વેપારી વર્ગને ખાસ એ ઉપાડુ સત્ય આંખે કેમ ચઢતું નહીં હાય ?
કડવા ઘુંટડા છે-આકરી કવીનાઈન છે છતાં એ ગળે ઉતાર્યા વિના ચાલે તેમ નથી. ઘર પડી કે ભાગીદારીના સરવૈયા સરખા કરવા એટલા મુશ્કેલ નથી કે જેટલા મુશ્કેલ સમાજ અને ધર્મના છે, એમાં પડતા ગદા સર્વાળે સર્વ નાશ નાતરે છે! આભ ફાટે ત્યાં થીગડુ કયાં દેવું ? ' જેવી વિષમ સ્થિતિ ઉભી થાય છે.
તેથીજ ડાહ્યા વેપારીએ, સમજી સંગ્રહસ્થે કે લાગણીન માનષીએ અને દીર્ઘદ્રષ્ટિ નાયકે કાર બના મગળ ચોઘડીયે ત્યાસહ પરમાર્થના ક્રિયા કુટુંબ સાથે સમાજ અને ધર્મોના પણ હિસાબ સમજી લેવાના છે.
એટલું સ્પષ્ટ છે કે ધર્મ જેવા ડીન પ્રશ્નના ઉકેલ એકલા બહુચીના બળ પર અવલત નથી. એ માટે મુનિથી માંડી આચાર્ય પદ સુધીના આત્માની જવાબદારી ભારી છે. છતાં એના પીઠમૂળમાં ઉપાસક વર્ગ
ગુરૂદેવા અને સમાજ ક્ષત્રો! સમય તેનું કાર્ય કરી રહેલ છે. આપ આપના ફાળો નોંધાવવા કેડ કશાને? વેપારી બબુબા, કરીયાણા કે અન્ય દ્રવ્યેના વેપારો વર્ષો સુધી કર્યો, પણ દેશકાળ હાકલ દે છે, એવા ગૂઢ પ્રશ્નમાં ધમ સમાજના ઉચ્ચરમાં કાયો ને નજર કા-માત્ર વિનુજ નહિં પણ યુરોપ ખંડ અને એ સાથે અખિલ વિશ્વનું વાતાવરણ સંક્ષુબ્ધ થયું છે. કાનુની માન્યતા પાણીના પરપોટા માફક બોલાયા માંડી છે. હિંસા કાયમી માં કાઢી સામે ઉભી ! અને ઘરના પ્રશ્નો પણુ કયાં ઓછા છે? તીર્થોના સવાલ ગુ ંચવાતા જાય છે. વસ્તીના આંકડા એટ દાખવે છે. મૂર્તિના નામે પ્રપંચ નીતા બેસાય છે. એમાં કહેવાતી તપસ્વીને ભકત્તાણી માઈના હાથ જોઈ નવાઈ લાગે છે! વધુ નવાઇ તે એ છે કે એક માટા પદ પર ઉભેલ આબાય ભાગ પાછળનો કે શકય-કષના જવાપણ વિચાર કર્યા સિવાય-ભાવિ પાિમ હ્રષા સિવાય-એ પર ચમત્કારની છાપ મારે છે! આ નજીવા બનાવની લાંખી નક્કર વિચારણા કરતાં એ પાછળ રહેલી મયંકર હિને નયના પર્વમાં આવે છે! એવીજ બીજો કિસ્સો કાંચીની બાઈના ગર્ભિણી પિનના ધણી, એકએક ચમ્પના ઉભરાથી દીક્ષાના અથી બને છે! એ વાદ રાખે કે આ મૂખ્ય ભવનો જમાનો નથી પણ વીસમીસદીના વિષમ સમય છે. જેને ગર્ભ રાખવાની જવાબદારીનું ભાન નથી અગર એ પછળની ફરજના ખ્યાલ નથી તે વૈરાગ્યની વાત કરશે એ પછી મૂર્તિ માફક જમા માંજ પરિણમશે. ભલે એથી ઘેાડા ઘેલડા રાજી થાય. સમન્તુ જગત તે વિચારીને ભરાતા પગલાને જ સત્કારશે. વૈરાગ્યની ભૂમિકા સ્પ`નારે પેાતાના જીવનમાં સાચા ત્યાગના દર્શન કરાવવાની ખાસ આવશ્યકતા છે. સાધુછે. આવા તા સંખ્યાબંધ કાકડા દિ' ઉગ્યે ગુંચાતા શ્રાવક સંસ્થાના આ અનાવા તા અંગુલી નિર્દેશ પુરતા ભેગા મળી એક સ્થાનથી એ માટે એપારા નાદ જાય છે. માટેજ જાગ્યા ત્યાંથી સવાર માની, એક સાથે પ્રગટાવવાની મેમેરી પળ ખાવી ચૂકી છે. આને ક્ષેત્રાના નવેસરથી વિંચામણાને કાર્ય સક્શના જરૂરી છે. એ માટે સામુદાયિક મિલનની અગત્ય છે. પરમાત્મા મહાવી દેવના સંવત્સરના આરંભાતા વર્ષના એ પ્રથમ સંદેશ છે.
