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२७०. दुविहं समेच्च मेहावी किरियमक्खायमणेलिसिं णाणी । आयाणसोयमतिवायसोयं जोगं ज सव्वसो णच्चा ॥ १६ ॥
२७०. परम ज्ञानी और मेधावी भगवान ने क्रियावाद और अक्रियावाद दोनों को अथवा क्रिया के दो प्रकार (ईर्याप्रत्यय क्रिया और साम्परायिक क्रिया) को भलीभाँति जानकर तथा आदान स्रोत - (दुष्प्रयुक्त इन्द्रियों) एवं अतिपाप स्रोत - ( हिंसा, मृषावाद आदि) और योग ( मन-वचन-काया की प्रवृत्ति) को सब प्रकार से समझकर दूसरों से विशिष्ट - विलक्षण क्रिया का प्रतिपादन किया है।
270. With the perfect knowledge of Kriyavad (school that preaches action) and Akriyavad (school that preaches inaction) or two broad categories of action (Iryapratyaya kriya or disciplined action that does not attract karmic bondage and Samparayik kriya or action under the influence of passions; it attracts karmic bondage) and full understanding of sources of inflow (ill-employed senses), sources of excessive sin (violence, falsity, etc.), and affiliation (mental, verbal and physical indulgences), Bhagavan has propagated a unique and unprecedented theory of action.
विमुक्त चर्या
२७१. अइवातियं अणाउट्टे सयमसिं जस्सित्थीओ परिण्णाता सव्वकम्मावहाओ से अदक्खू ॥१७॥
अकरणयाए ।
२७१. भगवान स्वयं किसी जीव की हिंसा नहीं करते थे और दूसरों से भी नहीं करवाते थे। भगवान को स्त्रियाँ - ( स्त्री सम्बन्धी काम भोग के कटु परिणाम ) परिज्ञात हैं, उन्होंने देख लिया था कि 'ये काम - भोग पाप कर्मों के उपादानकारण हैं अतः स्त्री - संसर्ग का परित्याग कर दिया।
RENOUNCING ROUTINE
271. Bhagavan neither himself committed violence against any being nor did he made others do so. Bhagavan understood women (the dire consequences of carnal pleasures associated with women); he was aware of the fact that these carnal pleasures were the causal sources of evil karmas; therefore he renounced any affiliation with women.
उपधान - श्रुत: नवम अध्ययन
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Upadhan-Shrut : Ninth Chapter
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