Jain_Satyaprakash 1945 07

Author(s): Jaindharm Satyaprakash Samiti - Ahmedabad
Publisher: Jaindharm Satyaprakash Samiti Ahmedabad
Catalog link: https://jainqq.org/explore/521612/1

Page #1

વર્ષ ૧૦ : અંક ૧૦] તંત્રી-ચીમનલાલ ગોકળદાસ શાહ
[ ક્રમાંક ૧૧૮
-
વિ ષ ય - ૬ શું ન
૧૯
१ सेठ शांतिदासके मन्दिर संबंधी फरमानका समयः
श्री अगरचन्दजी नाहटा ટાઈટલ પાનું ૨ ૨ શ્રી વિદ્યાપ્રભસૂરિવિરચિત અાત્માભાવના-બત્રીશી'
- પૂ. મુ. મ. શ્રી જયંતવિજયજી ૧૯૭ ૩ ધન સાર્યવાહ : પૂ ઉ. મા. શ્રી. સિદ્ધિમુનિજી ૪ વિજ્યા : પ્રકાર ને ઉપપ્રકાર : પ્રા. હીરાલાલ ૨. કાપડિયા ५ जैन इतिहासमें कांगडा : डा. बनारसीदासजी जैन
૨૧૧ ૬ વિશ્વવિગ્રહની મુખ્ય મુખ્ય ધટનાઓ ७ छत्तीसगढ प्रान्तमें प्राचीन भित्तिचित्र : पू मु. म. श्री कांतिसागरजी
૨૨૩ ૮ શાસ્ત્ર-માહા... પુ. મુ. મ. શ્રી ન્યાયવિજય)
૨૨ ૬ ૯ મૂઝસુધાર ; પાંચ પૂજ્યનાં ચતુર્માસ-સ્થળ.
ટાઈટલ પાનું ૩
२१६
લવાજમ-વાર્ષિક બે રૂપિયા : છૂટક ચાલુ અંક-ત્રણ આના

Page #2

शेठ शांतिदासके मन्दिर सम्बन्धी फरमानेका समय
लेखकः-श्रीयुत अगरचंदजी नाहटा "श्री जैन सत्य प्रकाश के क्रमांक ९८ में मुनिराज न्यायविजयजीका “ केटलांक महत्त्वनां फरमान-पत्रो' शीर्षक लेख छपा है। उसमें श्रीकृष्णलाल मोहनलाल झवेरी सम्पादित ५ फरमान-पत्रोंका अनुवाद प्रकाशित किया गया है। उन फरमानोंमेंसे नं. ४ वाला फरमान शेठ शांतिदासकै बनवाये हुए जैन मंदिरको औरंगजेब (जब कि वह अहमदावादका सूवेदार हुआ होगा) ने मस्जिद बना डाली थी, उसे सम्राट शाहजहांने पुन: जैन मन्दिरके रूपमें ब्यबस्थित करके शेठ शान्तिदासके सुपर्द करनेका आदेश देनेके लिये दिया है। उक्त फरमानका समय मुनिजी एवं श्रीकृष्णलाल झवेरीने हि. सन १०८१ बतलाया है, पर वह सर्वथा अशुद्ध है, अतः इस लेखमें उसके वास्तविक समय पर प्रकाश डाला जाता है, ताकि अन्य कोई सजन उक्त लेखके भ्रान्त उल्लेखका पिष्टपेषण न कर बैठे।
उक्त फरमानका संवत् हि. सन १०८१ तो निम्न दो कारणोंसे असंभव है
१. यह फरमान सम्राट शाहजहांने दिया था जिसकी मृत्यु हि. सन १०८१ के ६ वर्ष पूर्व ही हि. सन १०७५ में हो चुकी थी। और हि. सन १०६८ में औरंगजेबने शासनसूत्र ले लिया थां । अतः फरमानका समय सन १०६८ से पूर्व ही निश्चित है।
२. फरमानमें मंदिर शेठ शांतिदासको सुपर्द करनेका कहा गया है, पर हि.सन १०८१ में वे भी जीवित नहीं थे। यद्यपि शेठ शांतिदास के स्वर्गका निश्चित समय अभी तक मेरे अवलोकनमें नहीं आया, फिर भी अध्यात्म-ज्ञान-प्रसारक-मंडल पादरासे प्रकाशित “जैन ऐतिहासिक रासमाला" में फरमान नं. २ हि. सन १०६९ का (सम्राट औरंगजेबके दिये हुएका) अनुवाद प्रकाशित है उसमें लिखा है कि सम्राटको शेठ शांतिदासके पुत्र लक्ष्मीचन्द्रने कामदारोंकी मारफत अरजी भेजो। इससे शांतिदासजी उससे पूर्व स्वर्गवासी हो चुके ज्ञात होते हैं। अतएव फरमानका समय १०६८ हिजरी सनसे पूर्वका ही निश्चित होता है।
अब उसके वास्तविक समयका निश्चय करते हैं
यह फरमान श्रीकृष्णलाल झवेरीने ही पहलेपहल सम्पादित किया हो यह बात नहीं है। उससे बहुत वर्ष पूर्व और मुनिराज न्यायविजयजीके लेखसे तो ३१ वर्ष पूर्व श्रीयुत मोहनलाल द. देसाईने अपने सम्पादित “जैन ऐतिहासिक रासमाला" के पृष्ठ ३० में इसी फरमानका अनुवाद प्रकाशित किया है, जिसमें इसका समय हि. सन १०५८ छपा है, और वही इसका वास्तविक समय है। पता नहीं श्रीकृष्लाल झवेरीने इतनी बड़ी भूल कैसे की ?

Page #3

I૧
રા
[૩]
I || અ | अखिल भारतवर्षीय जैन श्वेताम्बर मूर्तिपूजक मुनिसम्मेलन संस्थापित श्री जैनधर्म सत्यप्रकाशक समितिनुं मासिक मुखपत्र
श्री जैन सत्य प्रकाश વર્ષ ૨૦ || વિક્રમ સ. ૨૦૦૧: વીરનિ. સં. ૨૪૭૧ ઈ.સ ૧૯પ | માં અંક ૨૦ || અશાહ શુદિ 6: રવિવાર : ૧૫ મી જુલાઈ || ૨૮ શ્રીવિદ્યાપ્રભસૂરિવિરચિત આત્મભાવના બત્રીશી સંગ્રાહક–પૂજ્ય મુનિ મહારાજ શ્રી જયંતવિજયજી
ૐ નમઃ (દુહા). પાસ જિસેસર પય નમી, સમરી સરસતિ માય; મુઝ વીતક બેલઉં સહી, નિસણ શ્રીજિનરાય. આશાતના કીધી ઘણી. આણુ વિરોધી જેહ; તે સવે મુક બેલતાં, કિમિઈ ન આવિ છે. કાલ અનંતુ જે ગયું, તુ વિણ સ્વામી જેહ; ન્યન વિના તે કુંણ કહઈ, જે ભવભ્રમણ અનેક ઈ પણ સંસારઈ ભમંતડાં, પાંમાં સુખ અપાર; તુહિ ઇ જીવ તૃપતુ નહી, સુણિ શ્રી જગદાધાર, યથાપ્રવૃતિકરણી કરી, પામિલ માણસ જન્મ; કાશકુશમ નિફલ કરિઉ, ધિગ ધિગ્ર માહરા કર્મ. વેલૂ ઘાંણી પીલતાં, નેહ કિહાંથી હેઈ; મૃગતૃષ્ણ-જલ પીયતાં, તૃષા છેદ કિમ હાઈ આકદૂધ મેલી કરી, ગાયદૂધ કિમ થાઈ દુરજને માણસ રૂયડ, સજજન જિમ ન કહાય. દરપણમાંહિ ધન ઘણુઉ, લીધઈ તિઉં સરઈ કાજ; સુપનાંતરિ રાજા થયઉ, સિઉં ઘરિ આવિ રાજ. ઈમ નરભવ પામી કરિ, મઈ નવિ સારિઉં કાજ; સુણિ સ્વામી ત્રિભુવનધણ, આલિ (યુ ભવ આજ,
લા માયા માંડી અતિવણ, ભામિ પાડયા લેક; આપ કાજ કીધઉં નહી, મેલ્યાં ઉપકરણ ફક
૧૦|| મઈ સિદ્ધાંત ભણ્યા ઘણું, પર રીઝવાની કામિ; પણિ હોયડઉંભેદિઉં નહીં, સુણિ સંપીસર સ્વામિ. મલિન વેષ પહિય ઘણું, કીધા મસ્તકિ લોચ; દંભ ક્વિા માંડી બહુલ, કપટ બુદ્ધિ આલોચ.
૧૨ તપ જપ મિ કીધા ઘણ, પચખાણ સંકેત લોક જણાવા કારણિઈ, નરગણું સંકેત.
૧૩| સાધુ સાધુ પિકાર કરિ, શ્રાવક પાડયા પાસ; પરનિંદા કીધી ઘણી, ધરમ ખરૂ મુઝ પાસિ.
૧૪
I૪
પા
||
I૮
I૧૧

Page #4

૧૮.
૧૯૮ ] શ્રી જેને સત્ય પ્રકાશ
[વર્ષ ૧૦૦ આચરણ આજ્ઞા ભણું, પિઉમઈ વદિ વાદ; સુધઉ મારગ ઉલવી, માંડિઉ મિથ્યાવાદ.
(૧પ સામાચારી પરતણી, મિ મૂકાવી દેવ; અક્ષર ખરૂ જાણુઉં નહી, એ મુઝ ભૂંડી ટેવ.
I૧૬ ધરમ જેથી એલખિી, હીલ્યા તે ગુરુરાજ; તે છાંડી અલગઉ થયઉ, નવિ મુજ સીધઉં કાજ.
૧૭ી સ્વપનાંતર સંચઉ નહી, મનસિંઉ ચોરી કીધ; અણજાણ્યાં અણલખ્યા, પરનઈ આલજ દીધ. સ્વામી મુઝમાંહિ ગુણ નહી, દેષતણુઉ આધાર; તુહિ માંન ને મૂકીઉ, હવઉ મૂઢ ગમાર.
I૧૯ો વિનિતાસંગ ન ઇંડીઉં, સીયલતણુઉ જે ઘાત; હું લાજું જે ભાખતું, તે તું જાણુઈ વાત.
IIી . સહિજઈ અબલા જનતણ, વિભ્રમરૂપ વિલાસ; શકટવાંન તણું પરિઈ, તિહાંતિહાં માંડી આશ. ધરમતણી મસ માંડિ કરી, પિસ્યા થકી એહ;
આ ચંદન છાંટણું, સુગંધ વિલેપન જેહ, ગીતગાન જે આપણું, નિસુણી હરખ અપાર; તેહજ કરણું આચર્યા, જિણિ હુઈ બહુલ સંસાર.
૨૩ શ્રાવક જનથી બીહતાં, તિન્યા પરિગ્રહ સાર; અત્યંતર છડિઉ નહી, રામધેષ નિવાર,
+૨૪ એક નિજ ઘર ઠંડી કરી, બહુ ઘરિ મમતા કીધ; હાહા હતું નવિ ટલિઉં, સંયમ સીલ ન લીધ.
.૨૫ મહાવ્રત પંચ ન પાલિયાં, મોક્ષતણું દાતાર; મઈ લીહાલા કારણે, ચંદન કીધઉં છાર.
૨૬ કંધ લોભ ન ઇડીઉં, ન ધરિઉ ઉપસમરંગ; પાંચઈ આશ્રવ સેવીયાં, મેં નિઈ હુઓ સુચંગ.
પારકા કહિઈ સ્વામી કેતી ભણવું, તુઝ આગલિ હું વાચ; જઉ કહૂરૂઉ આપણુઉ, તે કિમ થાઈ સાચ.
૨૮ હિવ સ્વામી તું મુઝ મલિક, ત્રિભુવનમાંહિ ઇતીહ; કરિવરગણું તસુ સિર્ફ કરઈ, જસુ વુલામણિ સી.
||રા ગરૂડતણ ખંધિઈ ચડી, અહિવિષ કસિઉં કરેઈ; તિમ સ્વામી તુમ નિવસિ, પાપ પીયાણું લેઈ.
Il૩૦|| વીનતડી તુક આગલિઈ, સમરથ જાણિ આજ; જઉ વાહર તું નવિ કરિ, તુસહી પાંચઉ રાજ, બત્રીસે દૂહે કરી, સ્તવીઉ પાસજિર્ણોદ; શ્રીવિદ્યાપ્રભસૂરિ ઈમ ભણઈ, તુમ્હ સુઈ આણંદ.
૩૨I આ આત્મભાવનાબત્રીશીની કૃતિ પાટણ (ગુજરાત) નિવાસી જિનગુણગાયક (ભોજક) શ્રી ગિરધરભાઈ હેચચંદ પાસેનાં સં.૧૭૦૫ની સાલમાં લખાયેલ એક હસ્તલિખિત ગુટકામાંથી ઉતારવામાં આવી છે, એટલે આ રચના સં. ૧૭૦૫ પહેલાની છે એ નિર્વિવાદ છે.
૩૧

Page #5

આ દિ દે વ ના
તે ર
ધન સાર્થવાહ
લેખકઃ-પૂજ્ય ઉપાધ્યાયજી મહારાજ શ્રી સિદ્ધિમુનિજી
ભ વ માં ના ૫ હું લે
[ ગતાંકથી ચાલુ ]
[૨] પર્માનાં બીજાધાન
૧ દિગ્ દિગે વ્યાપ્ત સત્કીતિ; પામ્યા ૫ વિષમી દશા ! અહા ! સ્વામી અમારા આ, પાલતે નિજ સ્વીકૃત’ ધાડાંલના કા' ગાયકે
–ઉમદા દિલથી ગાયેલું હતું એ ગાન રાત્રિના ચેાથા પહેારના પ્રારંભમાં. શ્રવણે પડયું એ સાથે વાહને. ઊતરી પડવો એ એથી વિચારના ડેરા જળપ્રવાહમાં. મહાપુરુષ જીવે છે
પેાતાની ક્ષતિઓની સતત શોધમાં. એધને શેાધી લે છે તેઓ
પેાતાને અણુમાધાયલા ય અક્ષરામાંથી; અને પેાતાની જાતને શેાધી લે છે. વ્યંગ્ય માની લીધે એણે એ ગાયકના સાહિજક શ્લોક. પૂવા માંડયું એણે પોતાની જાતને “અરે ! આ ઉપાલંભ તા નથીને મારી કાઈ તવ્ય-અધુરાશને? કવે છે કાઈ શું આ રીતે મારી અન્યારની આંખ ઉધાડવાને ? રંગી કયું સુકૃતિઓ દિ નાજ છઠ્ઠું’ શું છેળવુ. તરછેડયું છે મે'
१ प्रत्याशं विस्फुरत्कीर्तिः । प्राप्तोऽपि विषमां दशाम् । स्वामी नः पालयत्यात्म-प्रतिपन्नमसावहो । त्रिष० सर्ग १ ० १०९
२ अङ्गीकृतं सुकृतिनो न परित्यजन्ति '
કાઈક અંગીકૃતને એની અત્યંત દુ:સ્થિતિમાં
ભવ
અરે ! મારી સાથે આવેલા છે મુનિગણુસમેત ધધાષ આચાર્ય. નથી લેતા તેએ કરેલું કે કરાવેલું. કંદમૂલાદિ ચિત્તને તેએ સ્પર્શતા ય નથી. અરે! મેં નિમંત્રણ આપ્યું તેમને ભાદરવાના ગજા રવ કરીને. કરવો કારવાનું કઈ પણુ નહિં જ. કુટિલ મુસદ્દીઓની માફક હું ખાલી પહેાળે જ થયેા. મારા વચનની શી કિમ્મત ? એમનું શું થતું હશે હાલની સાÖની દુઃસ્થિતિના સમયે ? હા ! મારું કેવું વિસ્મરણ ! વચનના ઔચિત્યને ય ભૂલી ગયા. અરે ! અત્યારસુધી હું મળ્યા જ નહિ. આજે હું કઈ રીતે મળી શકે તેમને? ન દર્શાવી શકાય મ્હાં સામાન્ય જનનૈય એવચનીથી. પણ મારે જોવું જોઈ એ જગતને પાવન કરતું એ તી. અપેક્ષા ન હેાય, નિરીહાને ાની. મારે મારાં પાપ પખાળવાં જોઈ એ એ નિરીહેાના વ્હેતા નીરમાં. ’: સિન્ધુની સ્પર્ધા કરવા લાગી સાવાહના અંતરની ઉત્સુકતા.

Page #6

૨૦૦ ] શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
[ અંક ૧૮ અવશિષ્ટ એક પહેર રાત્રિના
આત્માકાશમાં ઊંચે ઊડતા કંક: ક્ષણ ક્ષણનાં માપ મોટાં કરી નાખ્યાં શુભ ધ્યાનની પાંખો પસરાવીને. એની ઉત્સુકતાની તાલાવેલીએ.
આતાપના લેતા બેંક
ઈન્દ્રિયોના અશ્વો દમવાને. તૃણુ પર્ણ વંશાદિથી બનાવેલી
સંચય કરતા હતા અજેય બળે, અગણિત ઉટજ શાળાએથી
મન વચન કાયાને કાબુમાં રાખી અંતરાયો હતોવિશાલ ભૂમિભાગ
સમિતિઓના સમારાધક એનું નામ ધનપુર સંભવે
કેક મહાનુભાવ મુનિરાજો. ધન સાર્થવાહના નામે.
ભરપૂર શાન્તિ ને સમતા ઉચ્ચ ભૂમિપર બંધાયેલા એ પુરમાં
સતત રેલાતી હતી એ શાન્ત ળામાં.
ઝરતાં હતાં એ એકાંતમાં અલગ પડતા કેઈ એક સ્થળે મણિભદ્રથી આચાર્યને નિશ્ચિત કરાયેલ
સર્વેની આંખમાંથી શમામૃત. હતો ઉટકશાળા રૂ૫ ઉપાશ્રય.
વાતા હતા ત્યાં મન્દ મધુર ખાખરાના પાનથી છાયેલું
ત્યાગ વૈરાગ્યના સુખદાયી વાયરા. ઘાસની દિવાલોથી સજાયેલું '
આ સ્થળના આવા ઉમદા વાતાવરણના એ હતું ઉચ્ચ સ્થલભૂમિમાં રહેલું
પ્રેરક ને પિષક હતા નિર્જીવ ને પ્રાસુક ધર્મસ્થાન.
આચાર્ય શ્રી ધર્મઘોષ. સર્વ રીતે હતી વસતિની શુદ્ધતા સ્વાધ્યાય ને સંયમના માટે,
વણ-સ્થાપ્યું સ્થપાયું હતું આબાદ તરવરતા ત્યાં
ધર્મઘોષાચાર્યનું પ્રતાપી વર્ચસ્વ ત્યાગ ને સંયમના ભાવો.
શ્રમના ને જૈન સંધના અંતરમાં. રમી રહી હતી એમાં
ગોચરણુશીલ સાધુવૃષભના બનેલાસાધુજનની અપ્રમત્તતા.
આખાય સુવિહિત ગચ્છના હતા તેઓ પસરી રહ્યો હતો અંદર
મધ્યસ્થ ને મર્યાદારક્ષક મેઢીસમા. જ્ઞાનને ઝળહળતો પ્રકાશ.
ભવખાઈમાં ધકેલાઈ જતાને પુરાતાં હતાં એ પ્રકાશમાં
મજબુત આલંબન રૂપ સતત પઠન પાઠનનાં–
હાથને ટકે હતા અને સત તત્વચિન્તનનાં પ્રવાહી તલ. નિઃસ્વાર્થશિરોમણિ તેઓ. સંકરાતી હતી સમયે અહીં
હતા મુખ્ય મહાઆધારસ્તંભ ધર્મકથા ને તવવાદની અખંડ વાટ. મુનિગણના પુણ્યપ્રાસાદમાં તેઓ સક્રિય હતા ત્યાં સદાય
પિતાની આંખ સમપ યથાયોગ્ય મહાવિનય.
ભૂલેલાઓને દોરતા તેઓ પીવરાવાતાં હતાં ત્યાં સુવિનીને
મીઠા ને મોટા વાત્સલ્યભર્યા મનથી. ઉદ્દેશ-અનુજ્ઞાનાં અમૃતજળ.
ભવદરિયામાં ડૂબતાને તપથી કર્મના મેલ બાળીને
પાર ઉતારતા એ પરમ તારુ સેકચી સુવર્ણ બનાવતા કેક કાયાને પિતાના નિછિદ્ર નાવ પડખમાં લઈ

Page #7

અંક ૧૦ ]
ધન સાથે વાર્ડ
ભાવશાળુ શિતગૃહ હતા તેઓ ત્રિવિધ તાપથી તપેલા આત્માએના માટે. સુસુદર ગાદિથી અલ`કૃત જીવતું આગમ હતા એ આચાય.. સમન્વય સાધી સેવતાં તેમને જગતનાં સવ દવા ને વાદા. ગળી ગયા હતા અહંકાર તેમના ઝળહળતા જ્ઞાનછત્રનમાં. નહિ કરતા એ કાઈના પરાભવ સદા અપરાભવમાં જ જીવતા સ 6ન્દોથી રહિત એ સમભાવી. સથા રહિત હતા મરણાદ્ધિ ભયથી મમતા વિરહિત એ મહાત્મા. ન'તી તેમને આશા તે નિરાશા ય. જીતી લીધી હતી એમણે પેાતાની અનાદિ અજિત જાતને. ઊછળી રહ્યા હતા એમના અન્તરમાં ક્ષમાના મહા મહા લેાઢ. સમી સતત વડેના ઉપયાગ એ જ, એમના જીવનના પ્રવાહ હતા. પલ્લવતા ભવ્યેાની શુષ્ક ભૂમિને દેશનાની અમેાધ મેધારાઓથી ગંભીર ગળાના એ પરમેાપકારી. પ્રભુના પગલે લઈ જતા એમને પેાતે ડેરાં પગલાં પાડીને, જગતને શિખવતા હતા નિસ્પૃહતા શબ્દના કરતાં વિશેષ કતવ્યથી. ગુણાને દષ્ટિ સમીપ રાખતાં સ્પર્ધા ન હતી એમને પામર સૃષ્ટિની સાથે.
પરીક્ષા લેવાના કરતાં
પરીક્ષા આપવાની જ ભાવના હતી આગમપ્રભુની પાસે એમને. ધર્મનું રક્ષણ કરતા એએ પાતે પહેલાં પૂરેપૂરા ધથી રક્ષાઈ ને. ન'તી સેવા લેવાની ભાવના
[ ૨૦૧
શાસનસેવાના એ સિંહવ્રત પાલનારાને. નમાવવાની ભાવના ન હેાતાં ય નમી પડતી હતી તેમની આગળ મનસ્વી માનની મહત્તા. ગુરુ-આસનની ઉચ્ચતામાં ન'તી તેમની ઉચ્ચતા; ઉચ્ચતા હતી તેમના આત્મત્વમાં. મન વચન કાયામાં રેડયું હતુ. એમણે પેાતાનું વાસ્તવિક આચાય . મહિમા ગાયા છે. એમના મહાકાવ્યમાં શ્રી હેમચન્દ્રસૂરિએઃ૧પાપાશ્વિના રવૈયા જે; મુક્તિના શુભ પંથ જેઃ ધતુ જે સભાસ્થાન; તેજનું જે ગૃહ રૂડું .
કષાય ગુલ્મમાં હિમ;
હાર કલ્યાણુ લક્ષ્મીને; અજોડ સંધની ભૃષા; કલ્પવૃક્ષ શિવાર્થીનું. રપિન્ડરૂપ તપસ્યાને;
દેહધારી જ આગમ; તીર્થંકર સમા એવા;
જોતા એ ધમ ધેાષને.' પ્રશંસનીય પૂજનીય હતું આમ એ ભાવાચાર્યનું જીવન જગતના પૂન્યાને યુ.
એ પરમ પૂજ્યતાના પાને પ્રાયશ્ચિતથી પખાળવા, તે આદરભક્તિનાં પુષ્પો ચઢાવવા
१ मन्थानमिव पापाब्धेः पन्थानमिव निर्वृतेः । आस्थानमिव धर्मस्य, संस्थानमिव तेजसाम् ॥ कषायगुल्मनीहारं, हारं कल्याणसम्पदः । सङ्घस्याद्वैतमाकल्पं, कल्पद्रुः शिवकाङ्क्षिणाम् ॥ २ पिण्डीभूतं तप इव, मूर्तिमन्तमिवागमम् । तीर्थङ्करमिवाद्राक्षीद्, धर्मघोषमुनिं धनः ॥

Page #8

૨૦૨ ] શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
[ વર્ષ ૧૮ આવી રહ્યો છે હમણું ધન સાર્થવાહ.. આનંદથી ઝીલવા લાગ્યો
આચાર્યના અતિસૌમ્ય છાયાજાળમાં. ઉત્સુકતાનાં પગલાં ભરતો હતો સાધના પ્રધાન પુરુષોની સહ.
અનર્થ અને પાપોને ઉગાડનારી સહદય ધન સાર્થવાહ.
અને પલવિત તથા ફલિત કરનારીસજજ ને શોભિત હતો એ
જગતની બૂરી ચીજોમાંની એક છે. સમયોચિત વેશ ને અલંકારથી.
અનાદિ કાળની આત્મનબળાઈ જીવનમાં પ્રથમ જ અનુભવાયેલી
અને એ નબળાઈનો અસ્વીકાર, વચનવિસ્મરણની નબળાઈ પ્રેરક
એ એને દુષ્ટ ને મહામાયાવી ગ્લાનિ જાગેલી હતી એના અંતરમાં. સત્તાધીશ રામી છે. પણ એ છુપાયેલી હતી
મનાય છે માનહાનિ એ સ્વીકારમાં. એના સ્વાભાવિક ધીર ચહેરામાં.
અને માને છે માનવી માનહાનિને ભૂલ ખેદને સર્જે છે
સંસારની એક ભયંકર વસ્તુ. ઉદારચરિત સજજન હૈયામાં,
સત્ય ને નમ્રતાના મહામૂલ્યને પણ એ ખેદનાં ખેડાણ
અણસમજતો અણમૂલવતા એ સોનાના સૂરજ ઉગાડે છે.
નથી મેળવવા દેતો એ મેળ પ્રારંભ થઈ ચૂક્યો છે.
મનની સાથે વાણું ને કાયાને. ભવિતવ્યતાના પરિપાકને વર્ષાકાલ.
સાર્થવાહને આ સત્ય સમજાયું હતું સુન્દર શોધન થઈ ચૂકયું છે.
આજેજ કે નહિ, એની સુન્દર અને રસાળ માનસ ભૂમિકાનું.
પણ તેના જીવનમાંથી જન્મથી. ઉપાશ્રયમાં પ્રવેશ કર્યો
સખેદ બલવાની શરૂઆત કરી એણે - એની વિવેકનંતી નમ્રતાએ.
પરમ પૂજ્ય ભગવદ્ !' શિખવવો નથી પડતો શિષ્યોને
પરમ માહાભ્યના આ સંબોધન સાથે જ, શિષ્યોને આચાર શિષ્ટાચાર.
આચાર્યના પ્રકુલિત શાંત મહેપરથી માર્ગનુસારિણી મહાનુભાવતા
નજરને નીચી ઢાળતાં, માર્ગવેત્તાઓને ચરણે નમી પડી,
સાર્થવાહે વાણુને શરમાવતાં કહ્યું – ગુણેકર્ષના સાનુક્રમથી. .
મારી સાથે પધારવાને ત્યારે નથી જોઈતાં અત્યારે એને
આપને વિનંતી કરતાં, આયુ–ધન-પુત્રાદિનાં આશિર્વચન..
મેં ખાલી પેટે આડંબર જ કર્યો ! એ બધાં અસ્થિર ને નજીવાં છે
ત્યારથી આજ સુધી ક્યારે ય એની હાલની જાગૃત નવ બુદ્ધિમાં. ન તે આપને નિહાળ્યા કે વાંધા ! એને જે જોઈએ એ જ મળ્યું
અન્નપાનાદિથી સત્કારે કયારે ન કર્યો! આત્મમળ પ્રક્ષાલક ધર્મલાભ”.
અપેલા વચન પ્રતિ .. હોય છે સ્થાયી ને આત્યંતિક
અહો ! મારી કેવી બેદરકારી ! લેટેત્તર મહાપુરુષોનાં દાન
કેવી અવજ્ઞા કરી મેં આપની! એ દાનને હૈયામાં ઝીલતા
જાણવા છતાં અજાણતું કરી દીધું ઉજળા માનસને સાર્થવાહ.
મેં મૂઢ લાહરિયાએ !

Page #9

અંક ૧૦ ]
નિહ, નિહ, હું ભૂલી જ ગયા આપને! અરે ! મેં શું કર્યુ· પ્રમાદીએ ! માફ કરે! મારુ મા પ્રમાદાચરણુ ક્ષાંતિથી સવ સહેનારા હે ! ભગવન્!' અહા! સહેજ મહાન છે ક્ષમાના યાચક સાથે વાહ.
ધન સાથે વાહ
૧અભ્યર્થના ન કરવી અસંતાની’ વિષમ અસિધારાવ્રત'ના ધારક છે એ. એનાથી ય વિશેષ મહાન છે પરમસન્ત ધર્માંધાષાચાય . ક્ષમાની અભ્યના પહેલાં જ એ ક્ષમાના વરસાવનારા છે આખા જગતના જંતુઓ પર. મહા મહા લાભ માનનારા છે એ આવી પડતુ ને ઉદીરાતું સવ હેવામાં જ. નથી મનાતા કાઈ યે ગુન્હેગાર *મના સિદ્ધાંતવાદી એ આચાય ને. વાંસલાથી છેકે કે ચંદનથી ચે બેઉ સમાન છે એના ઉદાર અન્તરમાં. અવકાશ નથી એના જીવનમાં એને, કોઈ એ કહ્યું ન કહ્યું કે કાઈ એ કયું` ન કર્યું ——— એવી એવી તુચ્છ વાતા ચિન્તવવાને. સદાય મસ્ત હોય છે. આવાએ જ્ઞાનય્યાનના અક્ષરે સ્વપર હૈયે આલેખવામાં, અને જગતના હિતના પ્રશ્નો અતીવ ઊડે ઉકેલવામાં. એ વિનાની વ્યર્થ વાતામાં એમને કાઈની પડી નથી, અને એ કાઈમાં પડતાં ય નથી. પણુ મીઠા અને અજબ હોય છે પાપકારી મહાપુરુષાનાં મન. ખનના ઉરને ઓળખ્યું હતુ
૧ સન્તો નાખ્યો .. सतां केनोद्दिष्टं विषममसिधाराव्रतमिदम् ॥
[ ૨૦૩
ઇમિત આકારના એળખનાર આચાર્ય. એના જીવનને જાણ્યું હતું. જીવવિશેષના એ વિજ્ઞાતાએ. અવલાકો હતા એના આત્માને આગમના એ પ્રબળ અનુભવીએ. રહ્યો છે સાવાડ અત્યારે વસન્તપુરના માર્ગની મધ્યાટવીમાં. પાર ઊતરવાના કેટલા ય પથ હજી અવશિષ્ટ રહ્યો છે. આ અટવીને. પણ ભવની ભવાટવીના પમાં તે, પાર ઊતરી જવાની તૈયારીમાં છે, એ અન્તરના અવદાતમાં સવથા વિતિ છે. શ્રી ધર્મ ધેાષને. કિમ્મત કરી લીધી છે એમણે અત્યારે જન્મેલા સાથે વાહના ખેદની, અને એ ખેદથી ભેદામલી વાણીની. આત્મસુવણુ ને શેાધી નંખાયા બાદ વધારે પડતા એ ખેદના તાપને શમાવવા રડામાં ઉદાર આશ્વાસન આચાર્યથીઃરે ! મહાનુભાવ! શ્રેષ્ઠીવય ! તમે શું શું સત્કાર નથી કર્યાં ? રક્ષણ કર્યું છે તમે
અમારા સયમી જીવનનુ ચૌરાદિથી તે ક્રૂર પશુઓથી. આહારાદિ પ્રતિક્ષામે છે
તમારા આાિ જ અમેને. અમારું જીવનકૃત્ય સીાયું નથી અને સીદ્દાતુ' ય નથો, 'શેઠજી ! મહાનુભાવ મહાત્મન ! ન કરા જરાય ખાલી ખેદને, હતાં એ આચાર્યનાં વચન આચાર્ય વચનના જ જેવાં. એ સાન્જીનના સુધાજળથી વિકસી ઊઠયું. સાવાહનું વદનપાયણું, અષ નમેલા એ એકવાર ફરીને નમી પડયો આચાયના પાપદ્મોમાં.

Page #10

૨૦૪ ] શ્રી જેને સત્ય પ્રકાશ
[ વર્ષ ૧૦. સ્તુતિના કુવારા ફૂટયા
કેઈ એક ધન્યવાર તો અતીય આદરભર્યા તેના હૈયામાંથી
એમાંના એમ અંશને સ્વીકારી. “અહો! આપની મહત્તા !
પરખા અમારાં પુને કોણ માપી શકે એને માનવી?
પંચાંગ શુદ્ધિથી સમર્પેલાં એ સમર્પણ મારે બુદ્ધિને ગજ
આપો સમયના પ્રેરક પૂજ્ય ! એ માપવા માટે સાવ નકામે છે.
અમારા કાળજૂના કમનસીબને દેષિતને ય નિર્દોષ જેનારા
અત્યારે આવી અમૂલ્ય તક. સર્વત્ર ગુણાંશને જ શોધનારા
સંયમનિર્વાહને ઉપકારી બનાવી, આપ શા શ્રીમાનને
આપના અગણિત ઉપકારના ભારે ક્યાંથી ઓળખી શકીએ,
ભારે બનાવો અમને. બુદ્ધિની ભુલભુલવણીમાં પડેલા
ઓછા થશે બધા ય ભારો અને સમ્યગુ સારને ન સમજતા
અમારા સંસારના એથી. એવા અમે અલ્પજ્ઞ સંસારીઓ.
દેવામાં મળતર ને લેવામાં વળતર.” આપ જેવાની જોડી
ન સમજાય એવી છે શોધી ન શકાય સૃષ્ટિમાં
આ દુનિયાની સઘળી ય નીતિ.” અમારા જેવા માનભયી માનવીઓથી. વીકારી શ્રેષ્ઠીની આ ભાવના
મન વચન કાયામાં પુષ્યામૃતથી ભરેલા, નહિ સ્વીકાર્યો જેવા “વર્તમાન યોગથી. ઉપકારની પરંપરાથી ત્રણલકને ઝીણનારા, મેકયું મુનિરાજનું યુગલ અને પારકાના પરમાણુ સરખા ગુણેને આહારાદિ હેરવા માટે, નિત્ય પર્વત સરિખડા બનાવીને
સાર્થવાહની વિદાય પાછળ જ, પિતાના હૈયામાં પ્રફુલ્લ થતાએવા સો કેટલાક જ હોય છે
વિશેષ ઉજળો બન્યો હતો આપના સરિખા મહાનુભાવ,
સાર્થવાહને ધૂળાયેલો આવાસ, આ અનુદારપ્રાય માનવસૃષ્ટિમાં.
મુનિઓનાં પાવન પગલાંની પવિત્રતાથી હું નિષ્ફળ ગયે છું.
અને તેથી વ્યાપેલા હર્ષાતિરેકથી. આપની સેવાનો લાભ ઉઠાવવામાં.
પણ ક્ષણવારમાં જ ઝંખવાયો એ, અતિ મોડું મોડું ય મને નહિ મળે શું
મુનિઓને યોગ્ય આહારના અભાવે
સાર્થવાહના હેના ઝંખવાતાં. માનવજીવનનું એ મધું હાણ?
દૈવયોગે બનેલા આ બનાવથી વરસાવો આપની અમૃતકૃપા મારા નિષ્ફળ જીવનની ભૂમિ પર.
એવું કંઈ શોધી રહ્યો હતો
વ્યાકુલ થયેલે ધન સાર્થવાહ. અમૃત બનાવો અમારાં ઝેરી ભજન
ઓચિંતી નજર પડી તેની १ मनसि वचसि काये पुण्यपीयूषपूर्णा- તેના આશય જેવા ઉજળા त्रिभुवनमुपकारश्रेणिभिः प्रीणयन्तः ।।
થીજેલા ઘીના પર. परगुणपरमाणन् पर्वतीकृत्य नित्यं,
ખપશે આ' એવું બોલતા સાર્થવાહ निजहृदि विकसन्तः सन्ति सन्तः कियन्तः ॥ આ ઘીનું દાન કર્યું

Page #11

ના નામે જિલ્લા કર
અંક ૧૦ ]
ધન સાર્થવાહ તેને ઇચ્છતા મુનિઓના પાત્રમાં.
ગુંજારવ કરી રહ્યા હતાઃધન સાર્થવાહનું સઘળું ય ધન .
આજ આવ્યા ગુરુજી અમ ઘેર, ન્યાયથી ઉપાર્જેલું હતું.
અમૃતમેહ વુકયા; તે બુદ્ધિશાળી હતો,
આજ પુણ્ય પ્રભુની થઈ મહેર, અને બુદ્ધિપૂર્વક દેનારો હતો.
અમૃતમેહ વઠયા; હતો એ સથા
આજ તાપ શમ્યા અમ દેહ, બદલાની આશા વગરનો
અમૃતમેહ વુયા: અને આપીને અનુમોદનારે.
આજ ખીલ્યાં અમારાં ગેહ, દાનના ગ્રાહક હતા સુપાત્રશિરોમણિ સાધુઓ.
અમૃતમેહ વળ્યા;
આજ ઊગ્યો દિલાવર દિન, હતું એ ઘીનું દેય
અમૃતમે ક્યો; નિર્દોષ અને યતિજન-ગ્રાહ્ય.
આજ થાશે ખેડાણ મામકીન, દેવાયું હતું એ ઉચિત દેશ કાલમાં.
અમૃતમેહ વુડ્યા; ભરપૂર વ્યાપ્યાં હતાં
આજ મળ્યાં કારણુ પંચ પુણ્ય, ભાવનાં રોમાંચ શેઠના શરીરે.
અમૃતમેહ વળ્યા; હર્ષનાં આંસુની સાથે
આજ થાશે વાવેતર ધન્ય, વંદન કર્યું મુનિરાજેને એણે.
અમૃતમે વઠયા; મહાકલ્યાણકારી ધર્મલાભને દેતા, આજ વાયે શિતલ સુખ હેર, અને ધનના હૈયામાં
અમૃતમે વુડ્યા; પરમાર્થનાં બેધિબીજાધાને
આજ ભાવ ફળ્યો રસભેર, મહાનિમિત્ત બનતા
અમૃતમે વુડ્યા; ધર્મના મહાખેડૂત એ મુનિવરે
આજ જન્મ સફળ મુજ મત્ય, સંયમયતનાને પંથે પળ્યા.
અમૃતમેe qઠયા; ધનના ઉરની તંત્રીમાંથી–
આજ મારું જીવન કૃતકૃત્ય, જાગેલા અને પસરેલા સુર
અમૃતમેહ વુડ્યા; હજુ ય એ વિશાલ વાતાવરણમાં
(ચાલુ)
જૂના અંક જોઈએ છે શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશના નીચે જણાવ્યા મુજબના જૂના અકે જોઈએ છે. જેઓએ અંકમાંથી બની શકે તેટલા અંકે કલશે તેમને એ અકના બદલામાં ચગ્ય વળતર આપવામાં આવશે. વર્ષ પહેલું–અંક ૨, ૩, ૭, ૮ વર્ષ સાતમું –અંક ૫-૬-૧૦ વર્ષ બીજુ––અંક ૨.
વર્ષ આઠમું-અંક ૧ વર્ષ છઠું અંક ૧૧.
: વર્ષ નવમું--અંક ૧-૨-૮

Page #12

વિથા : પ્રકારો ને ઉપપ્રકારે
(લે. પ્રેા હીરાલાલ રસિકાસ કાપડીયા, એમ. એ.)
કથા એ સાહિત્યનું એક અંગ છે, અને એ આપણા દેશમાં અનેક રીતે ફાલ્યું પૂછ્યું છે. એથી તા આપણે ત્યાં કથાના વિવિધ પ્રકારા જોવાય છે. જેમકે અદ્ભુત કથા, આખ્યાન, આખ્યાયિકા, આડકથા, આત્મકથા, ઉપકથા, પાખ્યાન, કલ્પિત કથા, ખંડકથા, ચંપૂ, જીવનકથા, દંતકથા, નિર્દેશન, પરિકથા, પરીકથા, પૌરાણિક કથા, પ્રાન્ત્ર, પ્રવ્રુહિકા, ડકથા, રૂપકકથા, વિકથા અને સકલકથા. આ પૈકી કેટલાકનું સ્વરૂપ કલિકાલસર્વજ્ઞ હેમચન્દ્રસૂરિએ કાવ્યાનુશાસનમાં દર્શાવ્યું છે. ઉપર જણાવાયેલા પ્રકાર। અંગ્રેજી કથાસાહિત્યમાં નીચે મુજબનાં અંગાને એછે વત્તે અંશે સ્પર્શે છેઃ—
Allegory', anecdote, apologue', detective-story ' fables, fairy-tale, legend, narration, novelÝ, nursery-tale, parable', romance, story, sub-story, અને tale.
ભારતીય કથાસાહિત્યની વિશાળતા આશ્ચયજનક છે અને એમાં જૈન ગ્રંથકારાના ફાળા જેવા તેવા નથી. ચાર અનુયાગા પૈકી એકનું નામ કથાનુયાગ છે. એ દ્વારા જાતજાતની થાએ, ઉપકથાઓ અને આડકથાએ આલેખાઈ છે. કથાના અકથા, કામકથા, ધર્માંકથા અને સંકીણુ કથા એમ ચાર પ્રકારે અને એ ચારેનાં લક્ષણે। આપવા ઉપરાંત કથાવસ્તુના ત્રણ પ્રકારે। હરિભદ્રસૂરિવરે સમરાચ્ચચયિ (ભવ ૧)ના પ્રારંભમાં દર્શાવ્યા છે. ઉદ્યોતનસૂરિએ કુવલયમાલામાં અને સિદ્ધષિએ ઉપમિતિસવપ્રપ’ચાકથામાં આ દિશામાં પ્રકાશ પાડયો છે. વિશેષમાં ઠાણ નામના ત્રોજા અ°ગ ( ઠા. ૪, ૭. ૨, પત્ર ૨૧૦ )માં ધમકથાના ચાર પ્રકારે। અને એ દરેકના ચાર ઉપપ્રકારે દર્શાવાયા છે. આ હકીકત દશવૈયાલિયનિજ્જીતિ (ગા. ૧૯૭-૨૫૦)માં પશુ છે. આ લઘુ લેખમાં કથાના તમામ પ્રકારાના વિચાર ન કરતાં સાધુપુરુષે જે કથા! ન કહેવી જોઈ એ તે વિષે ટૂંકમાં ઉલ્લેખ કરુ છું. આ કથાઅેને સંસ્કૃત ભાષામાં વિજ્જા અને પાયમાં વિજ્ઞા તેમજ વિદા કહે છે. વિટ્ઠા શબ્દ ઠાણ (૪, ૨; સુ. ૨૮૨)માં, સમવાય (પત્ર ૪૯ )માં તેમજ દશવેયાલિયનિશ્રુતિ (ગા. ૨૦૭)માં વપરાયેા છે, જ્યારે વિજ્ઞા શબ્દ વિયાહપણત્તિ, ગચ્છાચાર (૧, ૧૧), ઉત્રએસમાલા, સુપાસનાહુરિય (પૃ. ૨૫૨) અને સુરસુંદરીચિરય (૧૪, ૮૮)માં વપરાયેા છે. દેવચંદ લાલભાઈ જૈત પુસ્તકાહાર સૌથા (સુરત) તરફથી જે પૂર્વાચાર્ય કૃત શ્રમણપ્રતિક્રમણમૂત્રવૃત્તિ ઈ. સ. ૧૯૧૧માં પ્રસિદ્ધ થયેલી છે તેમાં વિકયાના અ, એના ચાર પ્રકારે। અને એ પ્રત્યેક પ્રકારના ચાર ઉપપ્રકારા સંસ્કૃતમાં અપાયેલા છે. એના આધારે હું આ સબંધમાં નીચે મુજબ નિર્દેશ કરું છુંઃ—
(સંયમને બાધક હોવાથી) વિરુદ્ધ અથવા નાશ પામેલી કથા તે વિક’. વિસ્થાના
""
૧–૬. આ શબ્દની સમજુતી જ્યાર્જ લેાતે (Loane) કૃત “A short Handbook of Literary Terms"માં અપાયેલી છે.

Page #13

અંક ૧૦ ] વિકથા : પ્રકાર ને ઉપપ્રકારો
[ ૨૦૭ (૧) શ્રીકથા, (૨) ભક્તકથા, (૩) દશકથા, (૪) રાજકથા એમ ચાર પ્રકારે છે. સ્ત્રીકથા એટલે સ્ત્રી સંબંધી કથા. એવી રીતે ભક્તકથા એટલે આહાર સંબંધી કથા. દેશકથા અને રાજકથા એ અનુક્રમે દેશ અને રાજા સાથે સંબંધ ધરાવે છે.
સ્ત્રીકથાના ચાર ભેદે છેઃ (૧) જાતિકથા, (૨) કુલથા, (૩) રૂપકથા અને (૪) નેપથથા. જાતિકથામાં બ્રાહ્મણી કે એવી કોઈ જાતિની પ્રશંસા કે નિન્દા હોય છે. એવી રીતે કુલકથા વગેરે માટે સમજી લેવું. નેપથ્યને અર્થ વસ્ત્રાદિકની રચના, વેષની સજાવટે એ છે.
ભક્તકથાના પણ ચાર ભેદ છેઃ (૧) દ્રવ્યકથા, (૨) વ્યંજનભેદકથા, (૩) આરંભકથા અને (૪) મૂલ્યપાકરસવતી કથા. દ્રવ્યકથામાં ઘી વગેરે દ્રવ્યની વાત હોય છે; વ્યંજનભેદકથામાં જાતજાતના વ્યંજનોને–ચટણી મસાલાનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવે છે; આરંભકથામાં બકરી, તેતર વગેરેના આરંભની વાત આવે છે; અને મૂલ્યપાકરસવતીકથામાં કઈ વાની કેટલા મૂલ્યની છે એનો નિર્દેશ હોય છે.
દશકથાના પણ ચાર ભેદો છે; એ છંદ, વિધિ, વિકલ્પ અને નેપથ સાથે અનુક્રમે સંબંધ ધરાવે છે. ઈદનો અર્થ ‘રિવાજ’ છે. જેમકે કોઈકે દેશમાં મામાની પુત્રી સાથે લગ્ન થઈ શકેટ અને કોઈક દેશમાં ન થઈ શકે. આમ જેમાં રિવાજોની વાત આવતી હોય તે “છંદ કથા” છે. ભજન, લગ્ન વગેરેની વિધિના ક્રમ સંબંધી વાતો જેમાં આવતી હોય તે દેશથાનો બીજો ભેદ છે.
કૂવા, વપ્ર (વાવ) સારણી વગેરે દ્વારા ધાન્ય ઉત્પન્ન કરવું એ કે ઘર દહેરાસર એ વિકલ્પ' કહેવાય છે.
નેપથને અર્થ ઉપર દર્શાવાયો તે જ અહીં સમજવાનું છે. એ વેષની સજાવટ પુરુષ તેમજ સ્ત્રીઓને અંગે છે. આ સજાવટ સ્વાભાવિક તેમજ કૃત્રિમ એમ બંને પ્રકારની છે.
રાજકથાના પણ ચાર ભેદ છે, અને એ અનુક્રમે નિર્ગમ, અતિગમન, બળ અને કાશ સંબંધી છે. તેમાં નિર્ગમ' એટલે આ પ્રકારના વૈભવપૂર્વક રાજા શહેરમાં નીકળ્યો તે. એવી રીતે “અતિગમન” એટલે આ પ્રમાણેને રાજાને પ્રવેશ બળ’ એટલે રાજા પાસે આટલા ઘેડા છે, આટલા હાથી છે ઈત્યાદિ વિગત. “કેશ’ એટલે આટલા કરોડ કાઠાર છે એ હકીક્ત.
હવે આપણે કલિકાલસર્વજ્ઞ હેમચન્દ્રસૂરિએ રચેલા યોગશાસ (પ્રકાશ ૩, સ્લો. ૭૯) નો વિચાર કરીશું તો જણાશે કે ભક્તકથા, સ્ત્રીકથા, દેશકથા અને રાજકથા એમ
૭. “ભક્ત માટે પાઈયમાં મત્ત અને ગુજરાતીમાં “ભાત’ શબ્દ છે. સુખસાતા પૂછવામાં “ભાત’ શબ્દ આજે પણ વપરાય છે. વિશેષમાં કાઠિયાવાડમાં “ગરમ રોટલો, દૂધ, થી, વગેરેનું સવારનું ભોજન એ અર્થમાં “ભાત' શબ્દ વપરાય છે. આ ઉપરાંત રાંધેલા ચાળા, ડાંગર, છાપ અને પ્રકાર એમ પણ એના અર્થો છે, પણ એ બધા અહીં પ્રસ્તુત નથી.
૮. અભયદેવસૂરિ ઠાણની ટીકામાં કહે છે કે લાટ દેશમાં થઈ શકે વિશેષ માટે gyal. History of Dharmasastra ( 11, 459 ).

Page #14

શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
૨૦૮ ]
ચારના એમાં સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ છે. વિશેષમાં એની સ્વાષના વ્યાખ્યા (પત્ર ૧૭૪ ચારેનું સ્વરૂપ નીચે મુજબ દર્શાવાયું છે.
ભક્તકથા—મા માંસની વાની, અડદના લાડુ વગેરે સુંદર આહાર છે, રીતે ખાય છે અને હું પણ આ ખાઉં. એ આ કથાનું સ્વરૂપ છે.
""
સ્ત્રીકથા--સ્ત્રીઓના નેપથ્ય, અગહાર, હાવ, ભાવ, ત્યાદિનું વણુન એમાં આવે છે. જેમકે કર્ણાટકની ઓ ક્રીડાના પ્રકારામાં ચતુર હાય છે અને લાટની સ્રીડિતાને પ્રિય હાય છે. આ વાત પદ્યમાં એક ચરણુરૂપે દર્શાવાયેલી છે.
દેશકથા—-દક્ષિણાપથ એટલે કે દક્ષિણુદેશમાં અન્નપાણી પુષ્કળ છે અને ત્યાં સ્ત્રીસભાગ વિશેષ પ્રમાણુમાં છે. પૂર્વ દેશમાં વિચિત્ર વસ્ત્ર, ગાળ, ખાંડ, શાલિ, દારુ વગેરેની પ્રચુરતા છે. ઉત્તરાપથ એટલે કે ઉત્તર દેશમાં પુરુષા સરવીર છે, ધેડાએ વેગવાળા છે, પણ એ મુખ્ય ધાન્ય છે, કેંસર સુલભ છે, અને દરાખ, દાડમ, કેઠ, વગેરે મધુર છે. પશ્ચિમ દેશમાં સુખદ સ્પર્શીવાળાં વસ્ત્રા છે, શેરડીએ સુલભ છે, જળ શીતળ છે પ્રત્યાદિ.
[વર્ષ ૧૦
)માં આ
રાજકથા—અમારા રાજા શૂરવીર છે, ચૌડ ધનવાન છે, ગૌડ ગજપતિ છે, અને તુરુક અર્થાત્ તુ અશ્વપતિ છે,
આ સારી
આ પ્રમાણે પ્રતિકૂળ પણુ ભક્ત વગેરેની કથા કહેવાય.
ઉપર્યુક્ત વ્યાખ્યામાં ૧૭૪ અ પત્રમાં નીચે મુજબનું અવતરણ છે:--- " मज्जं विसयकसाया निद्दा विगहा य पञ्चमी भणिया । एए पश्च पमाया जीवं पाडेन्ति संसारे ॥
આમાં વિઞહા'ના પાંચ પ્રકારના પ્રમાદ પૈકી એક તરીકે ઉલ્લેખ છે. વાચકવય ઉમાસ્વાતિએ રચેલા તત્ત્વાર્થાધિગમસૂત્ર (અ. છ, સૂ, ૮)ની - ગંધહસ્તી ' સિદ્ધસેન ગણિકૃત ભાષ્યાનુસારિણી ટીકા (પૃ. ૬૩)માં નિમ્નલિખિત પંક્તિમાં વિકથા’ના ઉલ્લેખ છે. प्रमाद्यतीति प्रमत्तः कषायविकथेन्द्रियनिद्राऽऽसवैर्निमित्तभूतैः "
વિશેષમાં આ ટીકા (પૃ. ૬૩)માં ત્રિકથાના સ્ત્રીકથા, ભક્તકથા, જનપદકથા (દેશકથા) અને રાજકથા એમ ચાર પ્રકારા સૂચવાયા છે.
ઉત્તરજ્જીયણ (અ. ૧૬)માં બ્રહ્મચર્યંની રક્ષા માટે સ્રીકથાના નિષેધ કરાયા છે. આ હકીકત ધમ બિન્દુ ( અ. ૫. સૂ. ૪૧ )માં સૂચવાએલી છે. એની ટીકા (પત્ર ૬૮ અ)માં મુનિચન્દ્રસૂરિ કથાના ઉપયુક્ત ચાર પ્રકારા સૂચવે છે અને એ સંબધમાં એકેક પત્ર રજૂ કરે છે. એ પુછો એના અર્થ સહિત હું અહીં આપું છુંઃ—
"घिग् ब्राह्मणोर्धवाभावे या जीवन्ति मृता इव । धन्या शुद्री जनैर्मान्या पतिलक्षेऽप्यनिन्दिता ॥ अहो चौलुक्यपुत्रीणां साहसं जगतोऽधिकम् । विशन्त्यग्नौ मृते पत्यौ याः प्रेमरहिता अपि ॥ अहो अन्ध्रपुरन्ध्रीणां रूपं जगति वर्ण्यते । यत्र यूनां दशो लग्ना न मन्यन्ने परिश्रमम् ॥ घिग् नारीदिव्या बहुवस्त्राच्छादिताङ्गलतिकत्वात् । तद्योवनं न यूनां चक्षुर्मादाय भवति सदा ||"

Page #15

અંક ૧૦]
વિકથા : પ્રકાર ને ઉપપ્રકારો અથ–બ્રાહ્મણીઓને ધિક્કાર છે કે જેઓ પતિનો અભાવ (મૃત્યુ) થયા પછી મરેલા જેવી જીવે છે. શની સ્ત્રીને ધન્ય છે કે જે લાખ પતિએ પણ લોકમાન્ય અને અનિશ્વિત છે.
અહે! ચૌલુક્ય (વંશની) પુત્રીઓનું સાહસ જગતથી અધિક છે કે જેઓ પ્રેમરહિત હોવા છતાં પતિનું મરણ થતાં અગ્નિમાં પ્રવેશ કરે છે.
અહો ! અદ્ધ (દેશની) સ્ત્રીઓનું રૂપ જગતમાં વખણાય છે કે જે (૨૫)માં યુવ કેની દષ્ટિ આસક્ત બનતાં પરિશ્રમને ગણતી નથી.
ઉત્તરની સ્ત્રીઓને ધિક્કાર છે કે જેની કાયાલતા બહુ વસ્ત્રોથી ઢંકાયેલી છે. એનું યૌવન યુવકોનાં નેત્રને સદા આનંદ માટે થતું નથી.
ઠાણ (ઠા. ૪, ઉ. ૨, સુ. ૨૮૨)માં સ્ત્રીકથા, ભક્તકથા, દેશળ્યા અને રાજકથા એમ વિકથાના ચાર પ્રકારો દર્શાવી એ પ્રત્યેકના ચાર ચાર ઉપપ્રકારે દર્શાવાયા છે. જેમકે સ્ત્રીકથાના જાતિસ્થા, કુલકથા, રૂપકથા અને નેપથ્યકથા; ભક્તકથાના આવા ૫સ્થા, નિર્વાપકથા, આરંભકથા અને નિષ્ઠાનકથા; દેશકથાના દેશવિધિથા, દેશવિક૯૫કથા, દેશદાકથા અને દેશનેપથ્યકથા; રાજકથાના રાજા સંબંધી અતિયાનકથા, નિયણકથા, બલવાહનથી અને કોશકે ઠાગારકથા. આની ટીકામાં અભયદેવસૂરિએ આ પ્રત્યેકનું સ્વરૂપ સમજાવ્યું છે તે ઉપર્યુક્ત નિરૂપણ સાથે બહુધા મળે છે. આ સૂરિએ અવતરણ તરીકે ચાર સંસ્કૃત પદ્યો આપ્યાં છે. જેમ કે થિ૦, હોઠ, ચન્દ્ર અને વિશ્વ આ પૈકી ત્રણ મુનિચન્દ્રસૂરિએ પણ આપ્યાં છે. ચન્દ્ર વાળું પદ નીચે મુજબ છે –
"चन्द्रवक्ता सरोजाक्षी सदीः पीनघनस्तनी ।
किं लाटी नो मता साऽस्य देवानामपि दुर्लभा ॥ અર્થાત ચન્દ્રના જેવા વદનવાળી, કમળનાં જેવાં નયનવાળી, શુભ વાણીવાળી તેમજ પુષ્ટ અને ઘન સ્તનવાળી એવી લાટ દેશની સ્ત્રી કે જે દેવોને પણ દુર્લભ છે તે શું આને માન્ય નથી ?
ભક્તકથાના આવાપસ્થા વગેરે ચાર ઉપપ્રકારો માટે અભયદેવસૂરિએ નીચે મુજબનું અવતરણ આપ્યું છે:
"सागघयादावादो पक्कापको य होइ निव्वावो ।
સામ તિત્તિના જિલ્લામાં જ રહ્યું ” આના રપષ્ટીકરણરૂપે તેઓ કહે છે કે અમુક રસોઈમાં શાક, ઘી વગેરે આટલાં જોઈએ એમ કહેવું તે “અવાપકથાછે; પકવ અને અપકવ અન્નના આટલા પ્રકારે છે અથવા વ્યંજનના આ આ પ્રકારો છે એમ કહેવું ને “આરંભકથા છે; અને આટલા પૈસા લાગશે એમ કહેવું તે “નિષ્ઠાનકથા' છે. દેશવિધિકથા સમજાવતાં એમણે એમ કહ્યું છે કે મગધ વગેરે દેશમાંની એજન, મણિ, ભૂમિકા વગેરેની રચના કહેવી તે દેશવિધિકથા છે; અથવા કયા દેશમાં શું પહેલું ખવાય છે તે કહેવું તે આ કથા છે. “વિકલ્પ' એટલે ધાન્યની નિષ્પત્તિ અથવા વિશિષ્ટ જાતનાં કેટ, કૂવા, દેવકુલ, ઘર વગેરે એમ એમણે કહ્યું છે. એમણે એમ પણ કહ્યું છે કે અતિયાન એટલે પ્રવેશ અને નિર્માણ એટલે નિગમ,

Page #16

૨૧] શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
[વર્ષ ૧ રાજકથાના ચાર ઉ૫પ્રકારો સમજાવતાં ચાર પાય અવતરણે આ સૂરિએ આપ્યાં છે. એ નીચે મુજબ છે--
“सियसिंधुरखधगओ सियवमरो सेयछत्तछन्नणहो । जणणयणकिरणसेओ एसो पविसइ पुरे राया । पज्जताउज्जममंदबंदिसइं मिलंतसार्मतं ।। संखुद्धसेन्नमुद्धयचिंधं नयरा निवो नियइ ।। हेसंतहयं गज्जंतमयगलं घणघणंतरहलक्खं । कस्सऽन्नस्स वि सेन्नं णिन्नासियसत्तुसिन्नं भो ॥ पुरिसपरंपरपत्तेण भरियविस्सभरेण कोसेणं।
णिज्जियवेसमणेणं तेण समो को निवो अन्नो ?॥" અર્થાત્ શ્વેત હાથીના અંધ ઉપર આરૂઢ થયેલો, શ્વેત ચામર વડે અલંકૃત, જેતા થત છત્રે આકાશને ઢાંકી દીધું છે એવો અને મનુષ્યનાં નેત્રનાં કિરણો વડે શ્વેત (બનેલો) એવો આ રાજા નગરમાં પેસે છે.
વાજિંત્ર વાગતાં હોય, ભાટોન શબ્દ અમંદ હાય, સામંતો મળતા હોય, સેના ક્ષુબ્ધ બની હોય અને ચિહ્નો ઊંચાં કરાયાં હોય એવી પરિસ્થિતિમાં રાજા નગરની બહાર નીકળે છે.
જેમાં ઘોડાઓ હણહણે છે, હાથીઓ ગાજે છે અને લાખ ર ધણધણે છે એવી તેમજ જેણે દુશ્મની સેનાને નાશ કર્યો છે એવી સેના કયા બીજાની છે?
પુરુષોની પરંપરા દ્વારા મળેલ અને સંપૂર્ણ વિશ્વને ભરી દેનાર કોણ વડે કુબેરને જેણે પરાસ્ત કર્યો છે એના જેવો બીજે કયે રાજ છે?
અભયદેવસૂરિએ ચારે વિકથાના દેષો દર્શાવતું એકેક પાઈય પદ્ય અવતરણુરૂપે આપ્યું છે, પણ તે હું છોડી દઉં છું.
ઠાણ (ઠા. ૭, ઉ. ૩, સુ. ૫૬૯)માં સ્ત્રીકથા, ભક્તકથા, દેશકથા, રાજકયા, મૃદુકાણિની કથા, દર્શનભેદિની કથા અને ચારિત્રભેદિની કથા એમ વિકથાના સાત પ્રકારો દર્શાવાયા છે, જ્યારે દસયાલિયનિષુત્તિ (ગા. ૨૦૭)માં સ્ત્રીકથા, ભક્તકથા, રાજકથા, ચૌરકથા, જનપદકથા તેમજ નટ, નર્તક, જલ્સ અને મુષ્ટિક (મતલ) સંબંધી કથા એમ વિકથાના પ્રકારો બતાવાયા છે. અંતમાં આ નિજજુત્તિની નિમ્નલિખિત ગાથા નેધો આ લેખ
" एया चेव कहाओ पन्नवंगपरूवगं समासज्ज ।
अकहा कहा य विकहा हविज पुरिसंतरं पप्प ॥२-८॥" અર્થાત જેમ સમ્યફમૃત મિથ્યાત્વીઓને તે મિથ્યાશ્રત રૂપે પરિણમે છે તેમ કથા, ૧૦આકથા અને વિકથાના વિવિધ પરિણામો સંભવે છે અને એનો આધાર શ્રોતાની મનેદશા ઉપર રહેલો છે. .
આમ કથા, અકથા અને વિકથા વિષેને સંક્ષેપ ઊહાપોહ અહીં પૂર્ણ કરાય છે. ગોપીપુરા, સુરત, તા. ૧૭-૩-૪૫ ૯. દેરડા પર ખેલ કરનારા નટ.
૧૦. મિયા મેહનીય કર્મના વિપાકને વેદનાર અજ્ઞાની જે કથા કરે તે “અકથા કહેવાય છે.

Page #17

जैन - इतिहास में कांगड़ा
लेखक: -- डा. बनारसीदासजी जैन, लाहौर ( गतांकसे क्रमशः )
यह तो है जैन अवशेषोंका हाल जैसा कि वे आजकल मिल रहे हैं । यद्यपि इस समय कांगड़ा जिले में कोई जैन नहीं पाया जाता, ७ तथापि इन अवशेषोंसे भली प्रकार विदित होता है कि किसी समय कांगड़ा बड़ा महत्वशाली जैन केन्द्र होगा । कनिंघम साहिब लिखते हैं कि दिहली बादशाहों की ओरसे यहांके दीवान दिगम्बर जैन होते थे, परंतु अपने कथनंकी पुष्टिमें उन्होंने कोई प्रमाण नहीं दिया । शायद किसी फ़ारसी ग्रन्थके आधार पर ऐसा लिखा होगा |
होशियारपुर के जिले में जैजों नामक कस्बेमें जैनोंकी बड़ी ही प्राचीन बसती है । उनमें अबतक दंतकथा चलती है कि ६०० वर्ष पूर्व काहनचंद कटोचने कोट कांगड़ा में भगवान् ऋषभवकी प्रतिमा स्थापित की थी ।
इस बात का पता नहीं लग सका कि जैन लोग कांगड़ा में पहले पहल कब और क्यों आये । अनुमान तो यही है कि व्यापार या राजकार्य के निमित्त वे यहां आये होंगे । खरतर - गच्छकी एक पट्टावली में १० लिखा है कि सं० १२५१ में मुसलमानोंने अजमेर को अपने हस्तगत कर लिया । इससे दो महीने तक बड़ा संकट रहा । फिर सं० १२५३ में मुसलमानोंने श्रीपट्टन ( अणहिलवाड पाटण ? या दिहली ? ) को भी जीत लिया, लेकिन तो भी जैन लोग छोटे २ रजवाड़ोंके वहां आदर और रक्षा पाते थे । जैसे-बागड देशमें दरिद्रेरकके राना आसराज (सं० १२७१में जीवित ) के पास, और नगरकोटके राजा पृथ्वीचन्द्रके ११ पास, जिसके राजपंडित को इस पट्टावली के प्रथम दो भागों के रचयिता जिनपालने विवाद में हराया था । गुजरातमें जैनधर्म ज़ोरों पर रहा।
1
७. सन् १९३१की गणना के अनुसार कांगड़ा जिलामें केवल ९४ स्त्रीपुरुष जैनी थे ।
८. कनिंघमकी नोट नं० १ में निर्दिष्ट रिपोर्ट, पृ० १६५ ।
९. Hoshiarpur District Gazetteer, 1904, p. 73.
10. Indian Historical Quarterly, Vol. IX part 4, December 1935. pp. 779-81.
इस पट्टावलीके तीन भाग हैं । पहलेमें खरतर - आचार्य पट्टावली, दूसरेमें जिनचन्द्र, जिनपति और जिनेश्वरका वर्णन है । इसे जिनपतिके शिष्य जिनपालने लिखा था, अतः यह शुद्ध और विश्वसनीय है । तीसरा भाग सं. १३९३ तक जाता है । इसमें कुतुबुद्दीन खलजी और गयासुद्दीन तुगलकुका समय सं. १३७५ और १३७९ दिया है जो ठीक है । इसकी प्रति बीकानेरनिवासी श्रीयुत अगरचंद नाहटाके पास है । इसपर नोट पं. दशरथ शर्माने लिखा है ।
११. कनिंघम ( पृ० १५२ ) ने पृथ्वीचन्द्रका समय सन् १३३० अनुमानित किया है । इसमें अशुद्धिकी संभावना है ।

Page #18

२१२ ]
જૈન સત્ય પ્રકાશ
[१र्ष १० ___ कांगड़ेके अवशेषोंको ध्यानमें रखते हुए हम कह सकते हैं कि कांगड़ा जैनधर्मका एक महातीर्थ होगा, लेकिन इस बातका उल्लेख न तो किसी दिगम्बर तीर्थावली जैसे–प्राकृत निर्वाणभक्ति, संस्कृत निर्वाणभक्ति आदिमें, और नहीं विविधतीर्थकल्प आदि श्वेताम्बर ग्रन्थों में मिलता है। पं० नाथूरामप्रेमीके कथनानुसार "बहुतसे तीर्थ-स्थान एक समय बहुत प्रसिद्ध थे परन्तु इस समय उनका पता भी नहीं है कि वे कहां थे और क्या हुए। इसी तरह जहां कुछ भी न था, या एकाध मन्दिर ही था, वहां बहुतसे नये नये मन्दिर निर्माण हो गये हैं
और पिछले सौ दो-सौ बरसोंमें तो, वे स्थान मन्दिरों और मूर्तियोंसे पाट दिये गये हैं। उनको प्राचीन तीर्थके रूपमें प्रसिद्ध करनेके भी प्रयत्न किये गये हैं। यह भी इतिहासकी एक महत्त्वकी सामग्री है।"१२ .. तीर्थों जैसी महत्ता होने पर भी कांगड़ेकी तीर्थरूपसे प्रसिद्धि नहीं । हर्षकी बात है कि मुनि जिनविजयजीकी अथक खोज और परिश्रमसे एक ऐसा ग्रन्थ हाथ लग गया है जिसमें कांगड़ेको महातीर्थ कहा है । यह ग्रन्थ है विज्ञप्तित्रिबेणि,१३ जो वास्तवमें चातुर्मासिक वृत्तान्तकी एक रिपोर्ट है जिसे उसके लेखकने अपने गुरुमहाराजकी सेवामें भेजा था। इसको सं० १४८४में खरतरगच्छीय उपाध्याय जयसागरने अपने गुरु जिनभद्रसूरिके पास मेजनेको लिखा था।
विज्ञतित्रिवेणिमें प्रधान वर्णन कांगड़ेकी यात्राका है । एक आगन्तुकके मुंहसे कांगड़ातीर्थकी शोभा सुन कर उपाध्याय जयसागरके मनमें आया कि हम भी ऐसे भव्य तीर्थके दर्शन करें । जब फरीदपुरके१४ श्रावकोंको, जहां उपाध्यायजी उस समय ठहरे हुए थे, उनके
१२. “जैन साहित्य और इतिहास" । बम्बई १९४२ । पृ. १८५ ।
१३. विज्ञप्तित्रिवेणि एक विज्ञप्तिपत्र है । विज्ञप्तिपत्र खास देखने और पढ़ने योग्य होते थे। इनके लिखने में बहुतसा द्रव्य और समय खर्च होता था । ये जन्मपत्रीके आकारके काग़ज़के लम्बे टुकड़े होते थे । कोई २ तो ६० फुट होता था । इनपर नगर, मन्दिर आदिके चित्र भी होते थे । सन् १९४२में डा० हीरानन्द शास्त्रीने विज्ञप्तिपत्रोंका एक संग्रह प्रकाशित किया है।
विज्ञप्तित्रिवेणि तीन वेणियोंमें विभक्त है । पहली वेणिमें तीर्थंकरोंकी स्तुति, गुजरात देश और अणहिल्लपाटक (पाटण) नगरका वर्णन है । तदुपरान्त जिनभद्ररि और उनके शिष्यसमुदायका गुणगान किया है। फिर सिन्धुदेश और मलिकवाहन, फरीदपुर आदि नगरोंका उल्लेख है। दूसरी वेणिमें कांगड़ेकी यात्राका विशद वर्णन है । तीसरी वेणि सबसे छोटी है। इसमें यात्रासे वापिस आकर चौमासको धर्मक्रियाभोंका उल्लेख है ।
१४. फरीदपुर शब्दसे विदित होता है कि इस स्थानका संबन्ध प्रसिद्ध मुस्लिम सन्त बाबा फरीदसे होगा । पाकपटन (जिला मिंटगुमरी )में बाबा फरीदका मकबरा है और लोगोंमें दन्तकथा चली आती है कि बाबा. साहिब यहीं रहते थे । पाकपटनका ही पुराना नाम फरीदपुर प्रतीत होता है यद्यपि फारसी पुस्तकोंमें पाकपटनका नाम “ अजोधन " मिलता है ।

Page #19

म
१० ]
[ ૨૧૩
જેન-ઈતિહાસમે કાંગડા इस संकल्पका पता लगा, तो उन्होंने झट कांगडेका यात्रासंघ निकालनेकी आयोजना कर डाली । शुभ मुहूर्तमें यात्रा प्रारम्भ हुई । फरीदपुरसे चलकर संघने थोडी हो दूर विपाशा (ब्यास ) नदीके किनारे पहला पड़ाव किया । दूसरे दिन नदीको पार कर संघने जालंधरकी
ओर प्रस्थान किया । अब अविच्छिन्नं प्रयाण करता हुआ और गांवोंको लांघता हुआ संघ निश्चिन्दीपुरके१५ पासके मैदानमें सरोवरके किनारे आ पहुंचा । संघके आगमनकी सूचना पाकर गांवका स्वामी सुरत्राण ६ (सुलतान) अपने दीवानको लेकर वहां आया। साधु मुनि
___ यात्राका जो वर्णन विज्ञप्तित्रिवेणिमें दिया है उससे मालूम होता है कि फरीदपुर ब्यास नदीके निकट ही था, क्योंकि फरीदपुरसे चलकर संघने पहला पड़ाव ब्यासके किनारे पर किया। आजकल इस नामका कोई नगर या ग्राम ब्यासके किसी किनारे पर नहीं है । लेकिन जब हम निम्नलिखित बातों पर विचार करें तो हमको विश्वास हो जाता है कि पाकपटनका ही पुराना नाम फरीदपुर था
(१) ब्यास नदी अपना मार्ग बदलती रही है। (२) पुराने समयमें सतलुज और ब्यास हरीके पत्तन पर न मिलकर स्वतन्त्र धाराओं में
बहते हुए मुलतान तक चले जाते थे । (३) व्यासका पुराना मार्ग वर्तमान घारा ( संयुक्त सतलुज और ब्यास ) से काफी
उत्तरको था (४) एच. जी. 'रैवर्टीने फारसी पुस्तकोंके आधार पर सिद्ध किया है कि सौ डेढसौ बरस
पहले तक सतलुज और ब्यास जुदा २ बहते ये I Journal of Asiatic Society of Bengal for 1892. Part Ip. 179. "...upto 658 H.. (1259 A. D.). the Biah had not left its old bed: and further more. it is certain that it still continued to flow in its old bed for more than one hundred and fifty years after the investment of Uchchh by the Mughals, upto the time of invasion of India by Amir Timur, the Gurgan, in 801 H. (1397–98 A. D.) and moreover there are people still living, who remember the time when the Biah first deserted its ancient bed, and the Satluj finally left its last independent channel, now known to the people as the “Great Dandah," and the two united and formed
the Hariari, Nili or Gharah as they now flow”. (५) कनिंघम साहिबने अपनों पांचवीं रिपोर्टमें पंजाबका नकशा दिया है, उसमें अजोधन
और देवपालपुर पुराने ब्यासके दक्षिणको दिखलाये हैं । १५. निश्चिन्दीपुर - पाकपटन और दीपालपुरके बीच ब्यासके किनारे किसी स्थानका नाम होगा । आज इसका कुछ पता नहीं ।
१६. सुरत्राण=अरवी 'सुलतान' । निश्चिन्दीपुरका मुसलमान शासक । उसका नाम नहीं बतलाया ।

Page #20

२१४] શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
वर्ष १० राजोंके दर्शन करके वह बहुत प्रसन्न हुआ। वहांसे चलकर संघ तलपाटक१७ पहुंचा। वहां १८देवपालपुर (दीपालपुर) के श्रावक संघसे मिलने आये । अब ब्यासके किनारे २ चलता हुआ संघ मध्यदेशमें १९ पहुंच गया। जब वह इस देशमेंसे गुजर रहा था तो उसको खोखर२ सरदार यशोरथ२१ (जसरथ) और शकन्दरं२२ ( सिकंदर )की सेनाओंके युद्धकी सूचना मिली और दोनों सेनाओंका कोलाहल सुनाई देने लगा । यह सुन यात्री लोग बहुत घबराये। अब संघ कुछ पीछे लौटा और फिर विपाशा तटका आश्रय लिया । नावों द्वारा जल्दीसे उसे पार किया और कुंगुद२३ नामके घाटमें होकर मध्य, जाङ्गल, जालंधर और काश्मीर इन चारों देशोंकी सीमाके मध्यमें रहे हुए हिरियाणा२४ नामके स्थानमें जा पहुंचा । वहां कानुकयक्षके२५ मंदिरके निकट चैत्र सुद ११ के दिन बड़ा जलसा किया।
१७. तलपाटकका आधुनिक रूप तलवाड़ा हैं । इस नामके कई स्थान हैं । एक तो होशियारपुर जिलेमें ब्यासके किनारे पर है और होशियारपुरसे २५ मील पूर्वोत्तर में है। विज्ञप्तित्रिवेणिका तलपाटक इससे भिन्न होना चाहिये, क्योंकि वह दीपालपुरके पास होगा और इसी लिये दीपालपुरके श्रावक वहां आये ।
१८. देवपालपुरका आधुनिक नाम दीपालपुर है । गह भी पुराने ब्यासके किनारे पर था।
१९. रावी और ब्यासके मध्यवर्ती मैदानी इलाका जिसे आजकल 'माझा' कहते हैं। इसमें लाहौर और अमृतसरके जिले शामिल हैं।
२०. खोखर पंजाबकी एक हिन्दु जातिका नाम था । इस जातिके लोग बड़े कलहप्रिय थे।
२१. जसरथ नामी इनका सरदार बड़ा बलवान् था । उसने सन् १४२८ (सं० १४८५, गुजराती गणनासे १४८४ )में दिहलीके विरुद्ध विद्रोह किया । दिहलीकी और जसरथकी सेनाओंका परस्पर युद्ध माझा देशमें हुआ । इसीका निर्देश विज्ञप्तित्रिवेणिमें हैं ।
-Cambridge History of india, Vol. III p. 201. २२. सिकन्दर तोहफा जिसने जसरथका मुकाबिला किया ।
२३. यह ब्यासके किसी पत्तनका नाम है जो शायद आज कलके हरीके पत्तनके पास हो, क्योंकि यहांस ब्यासको पार करके संघ जालंधर दोआबमें प्रविष्ट दुभा जहां काश्नीर, जालंधर, जाङ्गल और मध्यदेशकी सीमायें मिलती हैं । ऐसा स्थान हरीके पत्तनके पास होना चाहिये ।
ऐसा प्रतीत होता है कि संघ मध्यदेशमें होता हुआ पठानकोट, नूरपुर आदिके रास्ते कांगड़ेको जाना चाहता था, लेकिन जसरथ और शाही सेनाके युद्धके कारण उसे पीछे हटना पड़ा और फिर वह जालंधर दोआबमें होकर कांगड़े पहुंचा । इसी लिये एक बार फिर ब्यासको पार करना पड़ा ।
२४. यह स्थान सतलुज और ब्यासके संगमके पास होना चाहिये, क्योंकि वहाँ. ही चार देशोंकी सीमायें मिलती हैं । आजकलका हरियाणा जो होशियारपुरसे १० मील उत्तरकी ओर है, विज्ञप्तित्रिवेणिका हिरियाणा नहीं हो सकता। ..
२५, कानुकयक्ष कदाचित् कांगड़े प्रान्तका 'कासावजख' हो ।

Page #21

१० ]
જૈન-ઇતિહાસમે કાંગડા
[ २१५
यहां संघको पांच दिन ठहरना पड़ा, क्योंकी बड़ी घोर वर्षा हुई और ओले पड़े । छठे दिन सबेरे ही कूच करके सपादलक्ष ( सवालक) पर्वतकी तंग घाटियोंको लांघता हुआ और पहाड़ी दृश्योंको देखता हुआ संघ फिर विपाशा के किनारे आ पहुंचा। उसे पार कर गांवों में होता हुआ संघ २६ पातालगंगा के तट पर आ गया । उसे निरायास पार कर लिया। आगे बढ़ते हुए और पर्वत शिखरों को पैरों तले कुचलते हुए संघने दूरसे सुनहरी कलशवाले मंदिरो की पंक्तिसे सुशोभित नगरकोटको देखा । नगरकोटके नीचे बाणगंगा २७ बहती है, उसे उतर कर संघ गांवमें जानेकी तैयारी कर रहा था कि सामनेसे नगरकोटके संघने उसका स्वागत किया और बड़े ठाठबाउसे नगर में उसका प्रवेश कराया । यह सं० १४८४ के ज्येष्ठ सुदी पंचमीका दिन था। गांवमें पहुंचते ही संघने सबसे पहले साधु२८ क्षीमसिंह के बनवाये शान्तिनाथ के मंदिर के दर्शन किये । फिर राजा २९रूपचंद के बनवाये महावीर भगवानके मंदिरके दर्शन किये। वहांसे आदिनाथ भगवानके तीसरे मंदिरमें गये ।
इस प्रकार शहरके तीनों मंदिरोंके दर्शन करके संघने उस दिन विश्राम किया । अगले दिन प्रातः काल शहर के पास पहाड़ी पर कङ्गदक २० (कांगड़ा) नामका जो किला है और जिसमें आदिनाथ भगवानका प्राचीन और सुंदर मंदिर है उसकी यात्रा के लिये संघने प्रस्थान किया । किले में जानेके लिये राजमहलों के बीच में होकर जाना पडता था । इस लिये राजा नरेन्द्रचन्द्रने १३ जो उस समय वहांका राजा था, अपने नौकरोंको हुकम दिया कि संघके आने जानेमें किसी प्रकारका विघ्न न डालें । सात ३२ दरवाजोंमेंसे गुजर कर संघने किले में प्रवेश
२६. इसे गुप्तगंगा भी कहते हैं । यह सोतों और प्रपातोंसे बनकर अदृश्य हो जाती है । शायद इसी लिये 'गुप्त' या 'पाताल' गंगा कहलाती है ।
२७. बाणगंगा अबतक कोट कांगडाके नीचे बहती है । यहां भी तीन छोटी नदियोंका एक संगम 'त्रिवेणि' कहलाता हैं ।
१८. साधु शब्दसे 'साह', 'शाह' का तात्पर्य हैं ।
२९. कनिंघम मतानुसार राजा रूपचन्द्र दिहलीके सम्राट् फीरोजशाह तुगलकका समकालीन था । इसका अनुमानित समय सन् १३६० है ।
३०. कांगड़ा शब्दका संस्कृतरूप, जो अन्यत्र कहीं नहीं मिला ।
३१. कर्निघमने नरेन्द्रचन्द्रको अनुमानित तिथि सन् १४६५ (रिपोर्ट पृ० १५२) दी है, पर विज्ञप्तित्रिवेणिके अनुसार वह सन् १४२८ में जीवित था ।
३२. कोटमें प्रवेश करते समय सबसे पहले एक चौक आता है जिसके दो दरवाज़े हैं । इन्हें 'फाटक' कहते हैं और ये सिक्खोंके समयमें बने थे । चौकके आगे आहनी ( लोहमय ), अमीरी, जहांगीरी, अन्धेरी या हन्देली, दर्शनी ( मंदिरोंवाले चौकका दरवाजा ) और महलों बाले दरवाजे हैं ।

Page #22

ર૧૬ ] શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
[ વર્ષ ૧૦ किया और बड़े भक्तिभावसे तीर्थराजके दर्शन किये । वहांके लोगोंने संघको बतालाया कि इस महातीर्थकी स्थापना भगवान् नेमिनाथके समय राजा सुशर्मने की थी। यहां राजा नरेन्द्रचन्द्रने संघको अपने पास बुला भेजा और उपाध्याय जयसागरके साथ एक काश्मीरी पंडितका शास्त्रीय वार्तालाप कराया; अपने देवागारमें रखी हुई जिनप्रतिमाओंको दिखलाया। संध्याको उपाध्यायजी अपने स्थान पर आ गये। सप्तमीके दिन संघकी ओरसे नगर और किलेके चारों मंदिरोंमें महापूजा रचाई गयी । अष्टमीके दिन शान्तिनाथके मंदिरमें नन्दीकी रचना की गयी। इस प्रकार दस दिन तक संघ नगरकोटमें रहा। ग्यारहवें दिन सकल संघ फिर सभी मंदिरों में गया और प्रास्थानिक चैत्यवंदन कर अपने नगरकी ओर रवाना हुआ। [क्रमशः ]
વિશ્વવિગ્રહની મુખ્ય મુખ્ય ઘટનાઓ
[ સન ૧૯૩૯ ના સપ્ટેમ્બર માસથી શરૂ થઈ સન ૧૯૪૫ ના મે માસમાં પૂર્ણ થયેલ વિશ્વવિગ્રહની મુખ્ય મુખ્ય ઘટનાઓ, ક્રમવાર નીચે આપવામાં આવી છે. વિશ્વવિ. પ્રહના મુખ્ય અંગ તરીકેના જર્મન વિગ્રહનો અંત આવવા છતાં જાપાનને વિગ્રહ હજુ ચાલુ છે. એટલે, એટલે અંશે વિશ્વવિગ્રહને એક અંશ હજુ ચાલુ છે એમ ગણી શકાય.]
૧૯૩૯
૧૯૪૦ સપ્ટેમ્બર ૧-જર્મની પિલાંડ પર આક્ર- ફેબ્રુઆરી ૨ : ફિનલે રશિયા સાથે માનમણુ કરી ડાન્ઝીંગને ખાલસા કરે છે. ભરી સંધિ' ની યાચના કરે છે.
૩ : બ્રિટન અને કાજો જર્મની સામે લડાઈ માર્ચ ૧૨ : રૂસો ફિનિશ વિગ્રહનો અંત. જાહેર કરી.
એપ્રિલ ૯ઃ જર્મની નોર્વે અને ડેન્માર્ક ૧૦ : કેનેડા જર્મની સામે લડાઈ જાહેર પર આક્રમણ કરે છે.
મે. ૧૦ : હિટલર લોલેન્ડઝ પર આક્રમણ ૧૭: રશિયન ટુકડીઓએ પૂર્વ પિલાંડ કરે છે. ચર્ચિલ ચેમ્બરલેનની જગાએ વડે પર આક્રમણ કર્યું.
પ્રધાન થાય છે. - ર૭ : વરસે પડ્યું.
૧૪ : હેલાંડ શરણાગતિ સ્વીકારે છે. ૨૮: જર્મની અને રશિયાએ પિલાંડને ૨૮ : બેજીયમ શરણે થયું. વહેચી લીધું
૨૯ : ૫ લાખ અંગ્રેજ સૈનિકોએ ડંકઓક્ટોબર ૧૬-જર્મનીએ બ્રીટન ઉપર ર્કમાંથી નાસી છૂટવાના પ્રયાસો આદર્યા. પહેલો હવાઈહલ્લો કર્યો
જૂન ૩ : જર્મને પેરીસ પર બેમ વરનવેમ્બર ૩૦ : રશિયા ફિનલેંડ પર આક- સાવે છે. મણ કરે છે.
* ૪: મિત્રે મ્યુનિચ, ફેકફર્ટ અને હર ડિસેમ્બરઃ મો વીડિયો બારાની બહારની પર વિમાની હુમલા કરે છે. બાજુએ ત્રણ બ્રિટિશ કુઝરો સાથેના જંગ : ૧૦ : બ્રિટન ને ખાલી કરે છે. ઈટાલી પછી માફસ્પી તારાજ થાય છે. * બ્રિટન અને ફ્રાંસ સામે લડાઈ જાહેર કરે છે,

Page #23

અંક ૧૦ ] વિશ્વવિગ્રહની મુખ્ય મુખ્ય ઘટનાઓ
[ ૨૧૭ ૧૪ : જર્મને પેરિસમાં પ્રવેશે છે. માર્ચ ૧: બગેરિયા ધરી સાથે જોડાય છે.
૧૭ : માર્શલ પેતાએ ક્રાંસની શરણાગતિ ૧૧ : રૂઝવેરો ધીરાણ પટાના ખરડા જાહેર કરી
પર સહી કરી ૨૦ : કોપેન ખાતે કાંસ અને જર્મનીની એપ્રિલ ૬ : જર્મની યુગોસ્લાવિયા અને યુદ્ધવિરામની સંધિ.
ગ્રીસ પર હુમલો કરે છે. ૨૮ : રશિયા રૂમાનિયામાં બેસારેબિયા ૧૭ઃ યુગેસ્લાવ સેનાની શરણાગતિ. કબજે કરે છે. જુલાઈ ૨૪ : રશિયાએ એસ્ટોનિયા, લેટ.
- ૨૭ : જર્મન એથેન્સ લે છે. વીઆ અને લીથુઆનિઆ જોડી દીધાં
મે ૧૦ : રૂડોલ્ફ હેસ છત્રી મારફત સ્ટેટ
લેંડમાં ઊતરે છે. ૧૯ : હિટલરની શાંતિ માટેની છેલ્લી
૨૦ : જર્મની પ્રથમ વિમાની ટુકડી તકને બ્રિટન ઇનકાર કરે છે.
કીટ પર હુમલો કરે છે. ઓગસ્ટ ૨૦ : પશ્ચિમ વિસ્તારનાં નૌકા
૨૧ ઃ બ્રિટિશ ક્રીટમાંથી પાછા હઠે છે. અને વિમાની મથક યુ. એસ. ને આપ્યાની
જુન ૧૬ : યુ. એસ. બધા જર્મન બ્રિટને જાહેરાત કરી.
એલચી ખાતાંઓ બંધ કરે છે. ૩૧: શાહી વિમાને પહેલી વાર બર્લિનના
- ૨૨ : જર્મની, ઈટાલી, અને રૂમાનિયા મુખ્ય ભાગ પર હલ્લો કરે છે.
- રશિયા સામે લડાઈ જાહેર કરે છે. સપ્ટેમ્બર ૩ : બ્રિટનને ૫૦ જૂની વિના.
* ૨૫ : ફિનલેંડ રશિયા સામે લડાઈમાં શિકાઓ આપવાની રૂઝવેલ્ટે જાહેરાત કરી.
ઊતરે છે. ૬ : રૂમાનીઆના રાજા કેરોલ પોતાના
જુલાઈ ૪ઃ યુ.એસ.ના વિમાને પશ્ચિમ પુત્રની તરફેણમાં ગાદી છોડે છે. ૭ : લંડન પર રાતના ભારે વિમાની યુરોપ પર પહેલી જ વાર વિમાની હુમલો કરે છે.
૫ : બ્રિટિશ એલેકઝાન્ડીયામાં રે મેલને કમલાઓ શરૂ થયા.
સ્ટકાવે છે. ૨૭ : જાપાન ધરી સાથે બલનમાં દસ વર્ષના ત્રિપક્ષી કરાર પર સહી
૭ : અમેરિકન આઈસલેંડમાં ઊતરે છે.
૧૩ : બ્રીટન અને રશિયા જર્મની સામે કરે છે.
છે સંયુક્ત પગલું લેવાનું નક્કી કરે છે. ઓકટોમ્બર ૨૭ : ઇટાલીન ગ્રીસ પર
જુલાઇ ૧૭ : જાપાનીઓ એલ્યુશિયનમાં આક્રમણ
ત્રણ ટાપુઓ કબજે કરે છે. નવેંબર ૯ઃ ચેમ્બરલેનનું અવસાન.
૨૪ઃ જાપાનીઓ ફેંચ ઇન્ડો ચીનમાં ૧૭ : ગ્રીકે ૧૦૦ માઈલના મરચા પર પ્રવેશ કરે છે. ઈટાલીયનેને ઊખેડી નાખે છે.
૨૭ : રશિયને રાવ ખાલી કરે છે. ૨૦ : હંગેરી ધરી સાથે જોડાય છે.
ઓગસ્ટ ૭ : અમેરિકનો ગુડાલ કેનાલ ૨૪ : સ્લોવાકિયા ધરી સાથે જોડાય છે. પર ઊતરે છે.
ડિસેંબર ૧૨ : ઇટાલિયન આક્રમણકારે ૧૪ : રૂઝવેટ-ચર્ચિલની દરિયાપરની પીછેહઠ કરે છે.
• મુલાકાત આટલાંટિક ખતપત્ર ઘડે છે.
૧૯ : ડિપે પર વિમાની હુમલે. . જાન્યુઆરી ૧૦ : જર્મની અને રશિયા - ૨૫ : બ્રિટિશ અને રશિયને ઇરાન પર મિત્રીકરાર પર સહી કરે છે.
આક્રમણ કરે છે.
૧૯૪૧

Page #24

ર૧૮ ]
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
[વર્ષ ૧ સપ્ટેમ્બર ૧૭ ટેલિનગ્રેડ ભયમાં. માર્ચ ૧-૪ બિરમાર્ક સમુદ્રની લડાઈમાં ઓક્ટોબર ૧૯ : મોસ્કોમાં ઘેરાની સ્થિતિ જાપાનીઓને મળેલી હાર.
૨૩ : જનરલ મેન્ટગોમરી એલએલા- મે ૧૧ : ચર્ચિલ પાછા વોશિંગ્ટનમાં. મીન ખાતેની ધરી હરોળ તોડી નાખે છે. મે ૧૪: ભાટુ પર અમેરિકનોનું ઉતરાણ નવેમ્બર ૮: અમેરિકનો અને બ્રિટિશ ઉત્તર
૧૯૪૩ પર આક્રમણ કરે છે.
જાન્યુ ૧ : ધરી રાજ્યો સાથે સ્વતંત્ર ૧૧ : જર્મનો આખું કાંસ કબજે કરે સંધિ ન કરવાના સંયુક્ત રાષ્ટ્રોના કરાર, છે. અમેરિકનો કાસાબ્લાન્કા અને ઈરાક કબજે ૨: જાપાનીઓ મનિલા કબજે કરે છે, કરી ફ્રેંચ સામનાને અંત આણે છે.
૧૪: આટલાંટિક કિનારા નજીક પહેલ ૧૨ : સેલમન્સમાં ત્રણ દિવસનો નૌકા- વહેલું એક જહાજ ટાર્થીઓનું ભોગ બન્યું. જંગ યુ. એસ. જીતી જાય છે.
૨૧ઃ લીબીઆમાં ૫૦૦ માઈલ પરના
બ્રિટિશ ધસારાને રમેલ અટકાવે છે. ૧૩ : બ્રિટિશરો તોડ્યુક લે છે. - ૨૭: તુ
- ૨૬ : પ્રથમ અમેરિકન ટુકડીઓ આય ખાતે મોટા ભાગને કૅય હે
લેંડમાં આવે છે. નૌકા કાફલો નાશ પામ્યો. 1 ડિસેંબર ૭ : જાપાનીઓ પર્લ હાર અને માર્શલ ટાપુઓ પર હુમલા કરે છે.
ફેબ્રુઆરી ૧ : યુ. એસ. નૌકાદળ ગીબર્ટ પર હુમલા કરે છે. ૮ : યુ. એસ, લડાઈ જાહેર કરે છે.
૨ : સ્ટેલીનસાડમાં રશિયાને વિજય. જાપાનીઓ મડવે પર હુમલો કરે છે.
૧૫૦ સિંગાપુર શરણે થાય છે. ૧૦ જાપાનીઓ ફિલિપાઈન્સમાં ઊતરે છે. ૨૭: જાવા નજીક મહાન નૌકા જંગ ૧૧ : જર્મની અને ઈટાલી યુ. એસ.
શરૂ થાય છે; યુ. એસ. ક્રુઝર બહાસના અને સામે લડાઈ જાહેર કરે છે.
વિનાશિકા “પાપ” ગુમાવે છે. ૧૬ : આખા પૂવી મોરચે જર્મને પીછે
માર્ચ ૯ઃ જાપાની જાવા પર કબજે હઠ કરે છે.
કરે છે. બરમાનું પાટનગર રંગૂન પડે છે. ૨૫ : હેગડેગ પડે છે.
૩૧: બટાન પર જાપાની હુમલો. ૨૭ : મનિલા પર બેબમાર થશે.
એપ્રિલ : ૯ બટાનની લડાઈને અંત. ૨૮ : એડમિરેલ દાલનું ખૂન થયું.
૧૮ ટોકીઓ પર મિત્રવિમાનેને હુમલે. - ૧૯૪૨
મે ૪-૮: જાપાનીઓ કોરલ સમુદ્રના નૌકા જાન્યુઆરી ૧૮ : લાલ સેના સ્ટાલિન- જંગમાં હારે છે. ગ્રેડના ઘેરાને તોડી નાખે છે,
૬ : કેરિજિડાર પડે છે. ૨૪: આફ્રીકામાંના છેલ્લા ઈટાલી સંસ્થા- ૧૨ : રશિયનનું ખાણ્ડવ સામે આક્રમણ. નનું પાટનગર ટ્રિપલી પડે છે.
૩૦: ૧૦૦૦થી વધારે શાહી વિમાને ૨૬ : રૂઝવેલ્ટ અને ચર્ચિલ બીનશરતી કેલેન પર વિમાની હુમલો કરે છે. શરણાગતિને કાસાબ્લાન્કા ખાતે નિર્ણય કરે છે. જાન ૫: યુ. એસ. નૌકાદળ મીડ ખાતે
ર૭ : ભારે બેમધારી અમેરિકન વિમા જાપાનીઓને ઉખેડી નાખે છે. નાએ જર્મની પર હુમલો કર્યો. • ૧૧ : યુ. એસ. અને રશિયા વચ્ચે કરાર
ફેબ્રુઆરી ૯ઃ ગુડાલ કેનાલ પર કબજો. ૧૨ઃ જાપાનીઓ એલ્યુશિયનમાં ઊતરે છે

Page #25

અંક ૧૦ ] વિશ્વવિગ્રહની મુખ્ય મુખ્ય ઘટનાઓ [ ૨૧૯
૧૮ : ચર્ચિલ યુદ્ધ સમયમાં બીજીવાર ૧૩ ઈટાલી જર્મની સામે યુદ્ધ જાહેર યુનાઈટેડ સ્ટેટ્સની મુલાકાતે.
૨૧: બ્રુક નાઝીઓના હાથમાં. ૨૬ઃ લાલસેનાને પ્રોપેટ્રોક કબજે કરે છે.
૨૩ : નાઝીઓ ઈજીપ્ત તરફ આગળ નવેંબર ૧ અમેરિકનો બોગનવલે પર વધે છે.
ઊતરે છે. જૂલાઈ ૧ઃ જર્મન સેબાસ્ટોપોલ કબજે
૬ઃ લાલ સેના કીવ કબજે કરે છે.
૨૧ : અમેરિકન દળો કરાવા પર ઊતરે છે. ૫ કુલા અખાતના નૌકા જંગમાં યુ. ડિસેંબર ૪: રૂઝવેલ્ટ–ચર્ચિલ-સ્ટાલિન એસ. ને વિજય.
તહેરાન ખાતે મળે છે. ૭: અમેરિકન મુન્દા પર ઊતરે છે. ૧૬ : અમેરિકન સેના ન્યુબ્રિટન પર ઊતરી. ૧૦ : મિત્રનું સીસીસી પર આક્રમણ
૨૪ : યુરોપ પરના આક્રમણની બધી ૧૯: મિત્રોને રોમ પર બોંબમારો. લગામો આઈઝન હાવરને સોંપાઈ. ૨૨ : સીસીલીનું પાટનગર પાલેર્મો પડે છે.
૨૫ઃ મુસલીની રાજીનામું આપે છે, જાન્યુઆરી ૪ઃ લાલસેના પોલિસ સરબેડેગ્લીઓ વડા પ્રધાન થાય છે.
હદ ઓળંગી આગળ વધી. ઓગસ્ટ ૧૫ : અમેરિકન એલ્યુશિયન્સ. ૩૧ : યુ.એસ.નું માર્શલ ટાપુઓ પર માંનું કીસ્કા કબજે કરે છે.
આક્રમણ. ૧૭: સીસીલીનો સંપૂર્ણ વિજય.
માર્ચ ૧૦ : ધરી વળાવાઓને કાઢી મૂક૨૩: રશિયને બીજી વખત ખાર્કેવ વાના અમેરિકાના આદેશનો આયરે ઇન્કાર કર્યો. પાછું લે છે.
૨૦ઃ જર્મને હંગેરી કબજે કરે છે. ૨૪ રૂઝવેરચર્ચિલ વિબેક ખાતે મળ્યા. એપ્રિલ ૩ : રશિયનું રૂમાનિયા પર
૨૫ઃ બર્મનું આક્રમણ માઉન્ટબેટનને આક્રમણ સંપાયું.
૧૦ : લાલસેના ઓડેસા કબજે કરે છે. ૨૯ નાઝીઓ સામેના બળવામાં ડેન ૧૨ ઃ લાલસેના કચૈ દ્વિપકલ્પ મુક્ત કરે છે. લકે કાફલો ડુબાડી દે છે.
૨૧ઃ અમેરિકાએ ન્યુગીની પર ઊતસપ્ટેબર ૩ મેસીના સામુદ્રધુની ઓળં. રાણમથક સ્થાપ્યું અને ૬૦૦૦૦ જાપાનીગીને ઈટાલી પર આક્રમણ કર્યું.
એને ઘેરી લીધા. ૮ ઈટાલીની બીનશરતી શરણાગતિ. મે ૧: એક અમેરિકન માલવાહક જહાજ ૯ઃ સાલને ખાતે ઈટાલી પર આક્રમણ. ભૂમધ્યમાં ડૂળ્યું. ૪૯૮ના જાન ગયા. ૧૦ : જર્મનેએ રોમનો કબજો લીધો. ૧૦ : લાલસેનાએ સેબાસ્ટોપલ કબજે લીધું.
૧૧ : મોટા ભાગનો ઈટાલિયન કાફલો ૧૧ઃ મિત્રોનું ઈટાલીમાં નવું આક્રમણ. છટકીને મિત્રોના હાથમાં જાય છે.
૧૮ : કેસીન પડયું. ૧૨: નાઝી છત્રી-સૈનિકોએ મુસલીનીને જાન ૪: મિત્રે રોમ કબજે કરે છે. છેડાવ્યો.
૬ : મિત્રો નેર્મન્ડી પર આક્રમણ કરે છે, ૨૬: મેલેન્ક રશિયનના હાથમાં. ૧૨ : રશિયન ફિનલેંડના પ્રવેશદ્વાર સમી ઓકટોબર ૧ : મિત્રે નેપલ્સ લે છે. કેરીલિયન સંશોગી ભૂમિ તરફ ધસે છે.

Page #26

૨૨૦ ] શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
[ વર્ષ ૧૦ ૧૪. અમેરિકનો સાઇપાન પર ઊતરે છે. ૨૧ ફેંચ દેશભક્તો પિરિસમાં જર્મનો
૧૬ : પહેલી જ વાર બ્રિટન પર ફેંકાયેલા સામે લડે છે. ઊડતા બેબ. લાલસેનાએ ફિનલેંડમાં કબજે ૨૧ઃ જનરલ મેન્ટગોમરી કહે છે કે કરેલાં ૧૦૦ શહેરે.
યુદ્ધને અંત નજરે પડી રહ્યો છે. ૧૮ રશિયને મેનરહીમ લાઈનમાં ભંગાણ ૨૨ : રશિયન વર્સોને બાજુ પર મૂકી પાડે છે.
આગળ વધે છે. ૧૮ : અમેરિકને શેરબર્ગ દ્વીપકલ્પમાં ૨૩ઃ રૂમાનિયા મિત્રો સામેના વિગ્રહની ૨૫૦૦૦ જર્મનને ઘેરે છે.
અંત આણે છે. અને જર્મની સામે લડાઈ ર૭ : અમેરિકને શેરબુર્ગ કબજે કરે છે. શરૂ કરે છે.
૨૮: અમેરિકન બેધારી વિમાનો બ્રિટન ૨૫ : પેરિસ મુક્ત થયું. અને ઇટાલી પરથી ઊડીને કાન્સ, રૂમાનિયા ૨૮ : માન ખીણમાં અમેરિકન દળેનું અને બગેરિયામાં હાહાકાર મચાવે છે. મોટા પાયા પર આક્રમણ.
૩૦: યુ. એસ. ફિનલેંડ સાથે સંબંધ સપ્ટેબર : બ્રિટીશ બ્રુસેસ કબજે તેડે છે.
જુલાઈ ૩ : લાલસેના મનસ્ક કબજે કરી ૪: ફિનલેડે રશિયા સામેનું યુદ્ધ પૂરું કર્યું. બે લાખ જર્મનને ઘેરી વળે છે.
૧૧ : અમેરિકાનું જર્મની પર આક્રમણ. - ૪ ૫૦૦૦ મિત્ર વિમાનના સવારથી ૧૨ ઃ લે હાવરે પડે છે. સાંજ સુધી ફ્રાન્સ પર દરોડા.
૧૬ઃ રૂઝવેલ્ટ ચર્ચિલને કવીક ખાતે - ૭: બી. ૨૯ વિમાને જાપાન પર બાંબ- મળે છે. મારો કરે છે.
૨૪ : લાલ સેના ઝેકેસ્લોવાકિયા અને ૧૫ મિત્રો ઈટાલીમાં એરેઝા કબજે હંગેરીમાં પ્રવેશ કરે છે.
ર૭ઃ મિત્રોનું આબેનિયા પર આક્રમણ ૧૮ : અમેરિકનો કાંસમાં સેંટ લો લે છે. ઓકટોબર ૧ : કેલે પડે છે. ૨૦ : જર્મને હિટલરનું ખૂન કરવાનો ૩ઃ વારસામાં દેશભક્તો જર્મને સામે
લડે છે. ઓગસ્ટ ૩: અમેરિકન ટેન્કે બ્રીટાનીનું પઃ બ્રિટિશોનું ગ્રીસ પર આક્રમણ. પાટનગર રેનેસ કબજે કરે છે. ૪ હિટલર સેનાની સાફસુફી કરે છે.
૬ : અમેરિકાએ સીગક્રિડ સંરક્ષણ ૮: રશિયન કાર્પેશિયન્સમાં નાખીને તેડી નાખ્યાં. :તેલ સામગ્રીવહેવાર કાપી નાખે છે.
૮ કેરીન્થ ગ્રી અને બ્રિટીશના - ૮ : હિટલરની સામે બળવો જગાડવા
ના હાથમાં.
ઉપય માટે આઠ જર્મન અફસરને ફાંસી.
- ૧૧ :મિત્રોજેને કારણે આકેન નગાર
બને છે. ૧૦ : ગુઆમ કબજે કર્યું. ૧૨ : પેરિસની પશ્ચિમે એક લાખ જર્મ
૧૩ : રીબા રશિયનોના હાથમાં. નેને ઘેરી લેવાને અમેરિકન ટુકડીઓની
૧૯ મેક આર્થરનું ફિલિપાઇન્સ પર આતુરતા.
આક્રમણ. ૧૫ માર્સેલ અને નાઈસ વચ્ચે દક્ષિણ ૨૦: આકેન પડે છે. રશિયને પૂર્વ કાંસ પર મિત્રને ધસારો.
પશિયામાં વસે છે,
પ્રયાસ. -

Page #27

અંક ૧૦] વિશ્વવિગ્રહની મુખ્ય મુખ્ય ઘટનાઓ
[ ૨૨૧ ૨૦ : લાલસેનાએ બેલગ્રેડ લઈ લીધું.
૧૯૪૫ ૨૦ : રશિયનનું દક્ષિણ હંગેરી પર જાન્યુઆરી ૨: સ્ટ્રાસબર્ગના વળતા હુમલાઆક્રમણ.
માં નાઝીઓ ક્રાંસમાં પંદર માઈલ સુધી ઘુસે છે. ૨૧ : સ્ટાલિન અને ચર્ચિલ શાંતિ, પ્રશ્નો, ૯. રશિયન જર્મન વળતા હુમલાને પિલિશ પ્રશ્નો પર ચર્ચા કરે છે.
બુડાપેસ્ટ ખાતે પાછો વાળે છે. ૨૫ રશિયનનું નવું પર આક્રમણ. ૧૨ : નવું રશિયન શિયાળુ આક્રમણ શરૂ.
૨૮: મિત્રો બગેરિયાની યુદ્ધવિરામ ૧૫ : એલાસ અને બ્રિટિશે લડવું બંધ શરતો સ્વીકારે છે.
૨૯: ફિલિપાઈને સમુદ્રની બીજી લડાઈ, ૧૫ : જર્મનની આક્રમણ પ્રદેશમાંથી જાપાનીઓને મળેલી સખત હાર,
સંપૂર્ણ પીછેહઠ. નવેંબર ૪: ગ્રીસમાંથી જર્મનોને સાફ કર્યો. ૧૭ : લાલસેના વર્ણો લે છે. ૭: રૂઝવેલ્ટની થયેલી ફરી ચૂંટણી. ૧૮ : ચર્ચિલ જર્મનીને શરણે આવવાનું
૧૬ : આઈઝમ હોવરનો જર્મની પર જણાવે છે. ધસારે.
૨૦ : હંગેરી યુદ્ધવિરામના કરાર પર ૨૧: આઈઝેનહોવરની વધારે સામગ્રી સહી કરે છે. માટે વિનંતિ.
૨૧:લાલ સેનાનું સાઇલેશિયા પર આક્રમણ. ૨૩. મેટઝ પડે છે.
૨૧ : હંગેરી જર્મની સામે લડાઈ જાહેર ૨૨. ફેંચ મુલ્હાઉસ કબજે કરે છે. કરે છે.
૨૪: હવાઈ કિલ્લાઓને ટોકિયો પર ૨૨ : લાલસેના પૂર્વ પ્રશિયામાં જર્મન બેબમારો.
નોને ઘેરે છે. ૨૪: મિત્રો સ્ટ્રાસબર્ગ કબજે કરે છે. ૨૮ : અમેરિકને પહેલી વાર પશ્ચિમ
ડિસેંબર ૪: આમ હડતાલિયાઓએ તરફની આગેકૂચ શરૂ કરે છે. એથેસને ઘેર્યું.
ફેબ્રુઆરી ૨ : “ત્રણ વડાઓ” યાલ્ટા ૫ : બ્રિટિશન એથેન્સમાં એલાસ પર ખાતે મળે છે. ગોળીબાર
૪ : મેક આર્થર મનિલા લે છે. ૧૧ : કાન્સ અને રશિયા વચ્ચે ૨૦ ૮ . મોન્ટગોમરી બ્રિટિશ કેનેડિયન વળતો વર્ષના પરસ્પર સહકારના કરાર પર સહી થઈ. હુમલો શરૂ કરે છે.
૨૦ : વોન રન્ટેડ ૧૫ નાઝી ડિવિઝન ૧૨ : રશિયાને પૂર્વ પિલાંડ મળે છે. સાથે મિત્ર હરોળને તોડી નાખે છે. જર્મનીને હંમેશને માટે નિશસ્ત્ર કરવામાં આવશે.
૨૨ : ઘેરાઈ ગયેલા બેસ્ટોનમાં વિમાને એવી ત્રણ વડાઓની પરિષદના નિર્ણયની મારફત રાહ અને તબીબી સામગ્રી પહે. જાહેરાત. ચાડવામાં આવી.
૧૩ : બુડાપેસ્ટ લાલ સેનાના હાથમાં. ૨૫: ચર્ચિલ અને ઈડન એથેન્સ જાય છે. ૧૬ : અમેરિકન વિમાનવાહક જહાજો ૨૭ : ઘેરાઈ ગયેલું બેન દળ મુક્ત થયું. રોકિયો પર ૧૨૦૦ વિમાને મોકલે છે.
૩૧ : લલ્ફીનના પિલ લોકોએ પિતાની : ૧૭ : લાલ સેના બ્રેસ્સને ઘેરે ઘાલે છે. સરકાર રચી લંડન સાથે સંબંધ તોડ્યો. ૧૮ઃ કોરીછડાર પર છત્રી સનિકે ઊતરે છે.

Page #28

શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
૨૨૨ ]
૧૯ : અમેરિકનાનું વેાજીમા પર આક્રમણુ. ૨૨: મેક્ષિકામાં આંતરિક અમેરિકી પિરષદ, ૨૭: તુ ધરી સામે લડાઈ જાહેર કરે છે. ૨૪ : મનિલા મુક્ત થયું. ૨૬ : ચાર મિત્રસેનાએ ત્રાટકે છે.
રાઇન પર
૨૭ : લાલ સેના પામેરેનિયન કિલ્લેબંધી તાડી ૪૪ માઈલ આગળ વધે છે.
મા` ૧ : લાલ સેનાનેા બાલ્ટિક ધસારા ડાન્સીંગને જમ તીથી કાપી નાખે છે.
૨ : અમેરિકના રહાઇન ખાતે પહોંચે છે. ૬ : પહેલી અમેરિકન સેના કાલેાન કબજે કરે છે. ત્રીજી સેનાને કૅાબ્વેન્ઝ તરફ ધસારા.
૭ : ૩ જી અમેરિકન સેના રટ્ઠાન પર પહેાંચી. લાલ સેનાને બિન તરફ ધસારે।.
૧૦ : ત્રણસે। વિમાને ટેકિ પર પ્રચ’ડ વિમાની હુમલા કરી એને ભડકે બળતું કરે છે.
૧૫: ચર્ચિલ આ ગ્રીષ્મ ઋતુના અંત ભાગમાં યુદ્ધના અંત જુએ છે. સ્વીડન મારકૃત જર્મનીએ સુલેતુ માટે કરેલા પ્રયાસને બ્રિટિશા અસ્વીકાર કરે છે.
૧૭: વેાજીમા અમેરિકનેાના હાથમાં. ૧૮ : ત્રીજી અમેરિકન સેના કબ્લેન્ડ કબજે કરે છે. અલિનપર મિત્રવિમાનાની ધાડ, ૧૯-૨૦ : અમેરિકન નૌકા વિમાનને જાપાનના શાહી નૌકા કાફલા પર હુમલે. ૨૦: ૩જી અને સાતમી અમેરિકન સેનાએ સાર પ્રદેશમાં મળે છે.
૨૨: ત્રીજી અમેરિકન સેના રાઇન આળગે છે.
૨૪ : ચાર મિત્ર સેનાએ વિશાળ મેારચા પર રહાઈન ઓળગે છે. રશિયના ડુંગેરીમાં ૪૪ માઈલ આગળ ધસે છે.
૨૬ : રહાઈન આક્રમણુ આંતરપ્રદેશમાં પ્રવેશે છે. ત્રીજી સેના મધ્યસ્થ મેદાનમાં પ્રવેશે છે. સાતમી સેના પણ રહાન એળગે. છે. પહેલી અમિરકી સેના લીમ્મગના પરામાં
[ અંક ૧૦
નજીક પડેોંચે છે. નવમી સેના ૧૭ માલિ પૂર્વ તરફ વસે છે.
એપ્રિલ ૧ : એકીનાવા ટાપુએ પર મેરિકન દળેનું ઉતરાણુ.
૫ : રશિયાએ જાપાન સાથેના તટસ્થતાના કરાર રદ કર્યાં.
૧૧ : ‘વાન પેપેન’ સાથીએના હાથમાં કેદ પકડાયા.
૧૨ : પ્રમુખ રૂઝવેલ્ટનું અચાનક અવસાન. ૧૫ : અર્લીન માર્ચે માÖલ ઝુકાવના આક્રમણને આરંભ. ૧૮ : મિત્ર સેનાને એકાસ્લાવિક્રયામાં પ્રવેશ : અલિનના જંગની પરાકાષ્ટા.
૨૦ : રશિયના લિનના પાદરમાં પહોંચ્યા. ૨૩ : મ્યુનિક અને એવેરીયાની આશ્પસ પર્વતમાળા તરફ પેટનના ધસારાના આરંભ, બિલ નમાં રશિયનને ધસારા.
૨૫: મિલનના ઘેરા સપૂર્ણ અન્ય. ૨૬ : અલિનથી ૭૫ માઈલ છેટે ટાર્ગોમાં સાથીસૈન્ય અને રશિયનસૈન્ય વચ્ચે જોડાણ થયું,
૨૮ : હીમ્બરે બ્રિટન અને અમેરિકાને શરણે થવાની ઓફર કરી જેનેા અસ્વીકાર થયા.
૨૯ : જર્માંનીએ ત્રણેય મિત્રરાષ્ટ્રાને ખીનશરતી શરણે થવાનું કહેણ મેાકલ્યું છે, એવા સમાચારે। ખૂબ જોરમાં ફેલાયા પણ તેને સત્તાવાર સમર્થન મળ્યું નિહ. ‘ વેનીસનું પતન.’
મે ૧: હેર હિટલરનું અવસાન. નવા યુ. હરર તરીકે એડમીરલ ડૅાનીઝની નીમણુંક.
૨ : ખર્ચીનનું પતન. ઈટાલીમાં જન સેનાની શરણાગતિ.
૩ : મિત્રફેોને રંગુનમાં પ્રવેશ, ૬. પશ્ચિમ મારચે જની અને બ્રીટનઅમેરીકા વચ્ચે યુદ્ધવિરામ.
૭ : મિત્રરાજ્યે। સમક્ષ જન કયુહરર એડમીરલ ડાનીઝની સંપૂણુ શરણાગતિ. શરણામતિના દસ્તાવેજો પર સહી. ૮ મે ૧૯૪પ વિજયદિન.

Page #29

छत्तीसगढ प्रान्तमें प्राचीन भित्तिचित्र
___ लेखक-पूज्य मुनिमहाराज श्रीकांतिसागरजी प्रस्तुत प्रान्तका उपर्युक्त नाम नूतन प्रतीत होता है, क्योंकि प्राचीन साहित्य तथा शीलालेखों व ताम्रपत्रोंमें इस प्रान्तका प्राचीन नाम महाकोशल या दक्षिणकोशल बतलाया गया है। सम्राट् समुद्रगुप्तकी अल्लाहाबादस्थित 'प्रशस्तिमें प्रान्तका नाम महाकान्तार पाया जाता है। उसमें लिखा है - कौशल और महाकान्तारके महेन्द्र और व्याघ्रराज पर समुद्रगुप्तने अपना आधिपत्य जमाया। तदनंतर मुगल इतिहासकारोंने इसका नाम गोंडवाना रखा, क्योंकि यहां गोडजातिकी वसति अधिक है और १३ वीं शताब्दिसे १७वौं शताब्दि तक उन लोगोंका राज्य भी इस प्रान्तके कई भागोंमें था। बादमें भोंसलोंने अपने अधिकारमें किया और उनसे अंग्रजोंने ले लिया। यह स्पष्टतः कहना कठिन है कि छत्तीसगढ नाम क्यों और कब पड़ा । यों तो छत्तीसगढ प्रान्तका प्रारम्भ डोंगरगढके पास बोर तलावसे शुरू होता है, पर शासनको सुविधाके लिये बालाघाट और भंडारा जिला भी इस विभाग (Division )में सम्मिलित है । वर्तमानमें इस प्रान्तमें भंडारा, बालाघाट, गुग, रायपुर और विलासपुर ये पांच जिले हैं । इन पांच जिलोंका इतिहास इतना महत्त्वपूर्ण है कि यदि इनका विकास हो तो निस्सन्देह भारतीय इतिहास और संस्कृतिके बहुतसे प्रश्न हल हो सकते हैं ।
यहांपर प्राचीन कलापूर्ण अवशेष हजारोंकी संख्यामें अत्रतत्र बिखरे पड़े हैं, जिनमें पद्मपुर, गुग, औरंग, श्रीपुर, रतनपुर, शिहावा, भंडारा आदिके अवशेष मुख्य हैं । इनसे विदित होता है कि संसारकी सभी उन्नत कलाओंका विकास यहां पर हुआ था। यहांके शिल्पमें मौलिकताका अपार आनन्द अनुभव होता है । यहांकी गृहनिर्मागकला उच्च कोटीकी थी, जिनके प्राचीन नमूने आज भी पुरातन गुफाओंमें मिलते हैं । यहांका वन-वैभव आज भी लोगोंको आश्चर्यान्वित किये बिना नहीं रहता। यहां खानोंकी भी बहुलता है। इन सभी बातोंके होते हुए भी यहांके लोगों की हालत इतनो शोचनीय है कि-प्रातःकालको भोजन मिला तो शामके भोजनकी चिंता रहती है । इसका खास कारण है अशिक्षा । यहां सरीखे अशिक्षित एवं भोली प्रकृतिके लोग अन्यत्र शायद ही मिलें । इस प्रान्तमें भौतिक सम्पत्तिका अभाव भले ही हो, पर आध्यात्मिक संस्कृतिकी साधनाके लिये यह प्रान्त अत्यन्त उपयुक्त है।
यहां पर मौर्य, गुप्त, राजर्षिकुल, राष्ट्रकूट, कलचूरी, गोंड, भोंसलों आदि वंशों का राज्य क्रमशः रह चुका है। यहां पर पहाडोंकी बहुलता होनेसे गुफाएँ अधिक संख्यामें
१. "कौशलक-महेन्द्र-महाकान्तारक-व्याघ्रराज"।
२. कवि कालिदासकृत 'रघुवंश 'में भी इसका नाम आता है, जिससे लोग अनुमान करते है कि-कालिदास गुप्तोंके समयमें हुए हैं ।
३. गोंडजाति यहांकी अनार्यजातियों से एक है । मैं इस जातिपर एक विस्तृत निबंध लिख रहा है। इस जातिके अतिरिक्त ४५से अधिक जातिये ऐसी हैं जिनका अध्ययन मानवविज्ञानको दृष्टिसे आवश्यक है । अन्य प्रान्तमें इतनी विशाल सामग्री शायद ही प्राप्त हों ।

Page #30

-
२२४] श्री सत्य प्रश
[ वर्ष १० पाई जाती हैं, जो ऐतिहासिक और शिल्पकलाकी दृष्टि से अत्यन्त महत्त्वकी हैं । मैं तो यहां मात्र दो ही गुफाओंका संक्षिप्त परिचय देना उचित समझता हुँ । प्राचीन भारतमें भित्तिचित्र
भारतीय प्राचीन साहित्यके अध्ययनसे सिद्ध होता है कि उस समय घरोंमें भित्तिचित्र-आलेखनकी प्रणालिका थी। सुरसुंदरीकहा, तरंगवती, कर्णसुंदरी, कथासरित्सागर, बृहत्कथामंजरी आदि ग्रंथों में कई भित्तिचित्रोंका उल्लेख मिलता है। ये चित्र कई प्रकारके होते थे और समय समय पर भिन्नभिन्न रस उत्पन्न करते थे । धार्मिक चित्र भो उल्लिखित करानेका रिवाज था, जिसके फलस्वरूप अजंटा, बाघ, सितन्नवासल, बादामी, वेरुल आदि गुफाएं हैं। ठीक इसी प्रकार प्रस्तुत प्रान्तमें भी उस समय चित्रकलाका प्रचार था। मुझे यह लिखते हए हर्ष होता है कि-संसारमें उपलब्ध भित्तिचित्रों में से सबसे प्राचीन भित्तिचित्र इस प्रान्त में प्राप्त हैं।
सिंहनपुर-यह नगर रामगढ स्टेटके अंतर्गत है । यहांकी गुफामें प्राचीन भित्तिचित्र प्राप्त हैं, जो प्रागैतिहासिक बतलाये जाते हैं, जिनका समय १०००० (दश हजार ) वर्ष निश्चित किया गया है। पर इसकी ओर अधिक ध्यान नहीं दिया गया । यदि सम्पूर्ण रूपसे अध्ययन हो तो निस्सन्देह बहुत कुछ ज्ञातव्य प्रकट होनेकी संभावना है।
जोगीमारा-इस प्रान्तके सरगुजा राज्यके अंतर्गत लक्ष्मणपुरसे १२ मील रामगिरि-रामगढ नामक पहाडी है । वहां पर जोगीमारा नामक गुफा है। यह पहाडी २६००० फिट ऊंची है। यहां का प्राकृतिक सौन्दर्य बडा ही आकर्षक और शांतिप्रदायक है। गुफाकी चौखट पर बडे हि सुन्दर चित्र अंकित हैं । ये चित्र ऐतिहासिक दृष्टि से प्राचीन हैं । चित्रपरिचय इस प्रकार है
(१) एक वृक्षके निम्न स्थानमें एक पुरुषका चित्र है । बांई ओर अप्सराएं व गंधर्व हैं । दाहिनी ओर सहस्ति एक जुलूस खडा है।
(२) अनेक पुरुष, चक्र तथा भिन्न भिन्न प्रकारके आभूषण हैं। मेरी रायमें उस समयके आभूषण और आजके आभूषणोंमें बहुत कम अंतर है, और सामानिक दृष्टि से इनका अध्ययन अपेक्षित है।
(३) अर्धभाग अस्पष्ट है । एक वृक्ष पर पक्षि, पुरुष और शिशु हैं। चारों ओर मानव-समूह उमडा हुआ है, केशोंमें ग्रंथी लगी है।
(४) पद्मासनस्थ पुरुष है, एक ओर चैत्यकी खीडकी है तथा तीन घोडोंसे जुता हुआ रथ है।
उपर्युक्त वर्णनसे स्पष्ट हो जाता है कि ये चित्र जैनधर्मसे संबंधित हैं, परंतु संरक्षणके अभावसे चित्रों की हालत खराब हो गई है । इस बारेमें राय कृष्णदासने लिखा है कि

Page #31

४.
ॐ १० ]
છત્તીસગઢ પ્રાન્તમે પ્રાચીન ભિત્તિચિત્ર
[ २२५
" किन्तु उन चित्रोंकी सुन्दर रेखाएं उनके ऊपर फिरसे खिंचे गये भद्दे चित्रोंमें छिप गई है । बचे सुखे अंशोंसे अनुमान होता है कि वहाँके कुछ चित्रोंका विषय जैन था । "( भारतकी चित्रकला, पृ. ११-२ )
1
उपर्युक्त गुफामें एक प्राकृत भाषाका लेख भी पाया गया है, जिसकी लिपि डॉ. ब्लाख मतसे ३ सदी ई. स. पूर्वकी है। इस गुफाके पार एक और गुफा है जो सीताबंगरा के नामसे ख्यात है । प्रथम तो लोगों का ख्याल था कि यह नाट्यशाला है, पर पश्चात् एक लेख उपलब्ध हुआ जिससे विदित हुआ कि वह वरुणमंदिर था । ये गुफा भी ई. स. पूर्वकी तीसरी सदो की है ।
-
रामगिरि पर्वत – संस्कृत साहित्य के अभ्यासियों को विदित है कि - महाकवि कालिदासने अपने 'मेघदूत' खण्डकाव्य में रामगिरि पर्वतको अमर कर दिया। पं. नाथूरामजी प्रेमीका मानना है कि कालिदासकथित रामगिरि पर्वत यही है, क्योंकि वह दण्डकारण्य - अन्तर्गत है और कर्णरवा नदी संभवतः महानदी हो । प्रेमीजा आगे लिखते हैं कि उग्रादित्याचार्य जोने अपना "C कल्याणकारक " नामक आयुर्वेदिक ग्रन्थ इसी रामगिरि पर्वतपर रचा था । इन बातोंमें चाहे जितनी वास्तविकता हो, पर इतना तो स्पष्ट हो ही जाता है कि किसी समय इस प्रान्तमें जैनधर्म विस्तार के साथ फैला हुआ था, जिसका प्राचीन प्रमाण गुफाचित्र हैं । जिस समयकी गुफा बनी हुई है उस समय यहाँ मौर्यों का साम्राज्य था । T सम्प्रति सम्राट् जैन थे । संभव है उन्होंने ही यह गुफा बनवाई हो । और भी अनेक उदाहरण ऐसे दिये जा सकते हैं जिनसे सिद्ध होता है कि पुरातन कालमें जैन संस्कृति यहाँ पर खूब विस्तारसे फैली हुई थी । इस विषय में आगे कभी प्रकाश डालने की भावना है। बूढापारा. ता. २०-५-४१
शतनुकनाम देवदशिन्यि तं कमयि थ बलनशेयी
देवदीन नाम लूप दखे । " कौसलरत्नमाला
५. अदिपयन्ति हृदयम् स भाव गहकवयो ।
+ + + इति तयम + + + दुले वसन्ति या । हि सावानुभूते कुदस ततं एवं अलंता ।
"
' वेंगीशत्रिकलिंगदेश जननप्रस्तुत्य सानूत्कटः प्रोद्य वृक्षलताविताननिरतैः सिद्धैश्व विद्याधरैः ।
सर्वे मंदिर कंदरोपम गुहाचैत्यालयालंकृते
रम्ये रामगिराविदं विरचितं शास्त्रं हितं प्राणिनाम् ॥
A
""
पृ० ३ ।
इस लोक में रामगिरिके लिये जो विशेषण दिये हैं, गुहामंदिरों और चैत्यालयोंकी जो बात
वह भी इस रामगिरिके विषय में ठीक जान पडती है । उमादित्यके समय भी वह सिद्ध और विद्याधरोंसे सेवित एक तीर्थ जैसा ही गिना जाता। "-" जैन इतिहास और साहित्य” पृ० २१२
( नागपुरसे २५ मील दूर एक रामगिरि है जो रामटेक कहलाता है ) ।

Page #32

શાસ્ત્ર-માહાત્મ્ય લેખક-પૂજ્ય મુનિમહારાજ શ્રી ન્યાયર્યાવજયજી ( ત્રિપુટી)
ઘણા મહાનુભાવાને કેટલીક વાર શંકા થાય છે કે શાસ્ત્રની એટલી બધી શી મહત્તા છે કે તેના સિવાય ન જ ચાલી શકે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તર મહાન ગ્રંથકાર પૂજ્ય આચા શ્રી હિરભદ્રસૂરિજી પેતાના યાગબિન્દુમાં બહુ જ સરસ રીતે આપે છે, તે જોઈએपरलोकविध शास्त्रात् प्रायो नान्यदपेक्षते । आसन्नभव्यो मतिमान् श्रद्धाधनसमन्वितः ॥
ભવ્યાત્મા, બુદ્ધિમાન અને શ્રદ્ધાધનથી યુક્ત એવે। આસન્નભવ્ય કની સિદ્ધિને માટે શાસ્ત્ર સિવાય બીજા પ્રમાણુની પ્રાયઃ અપેક્ષા નથી રાખતા.’
અર્થાત્ પરલાકની સિદ્ધિને માટે અન્યાન્ય પ્રમાણેાની સાથે શાસ્ત્રપ્રમાણ એ એક સબલ અને અકાટચ પ્રમાણ છે. બેશક શાસ્ત્રને પ્રમાણ માનનાર કદાચ બધા નિહં નીકળે, પરંતુ આસન્નભવ્ય, બુદ્ધિમાન અને શ્રદ્દાધનથી ભરેલો આત્મા શાસ્ત્રને જરૂર પ્રમાણ માનશે. આ વિશેષા વાંચી કેટલાક મહાનુભવેાને જરૂર શકા થશે, પરન્તુ હું એમને કહું હું મહાનુભવે, ઉતાવળ ન કરશે. જૂએ: એક કુશળ ડૈ!કટરને કાઈ પણ રાગ માટે દવાની જરૂર હશે તે પેાતાના વિષયનાં પુરતા શે, આ રાગની આ દવા છે, એમ નક્કી કરશે, પછી એ દવા આપશે. આવી જ રીતે એક કુશળ ધરાશાસ્ત્રી ( મેરીસ્ટર )ને મેટાં મેઢાં ગ્રંથા તપાસી અનેક આધારે। ટાંકી પેાતાના અસીલના લાભ માટે પ્રયત્ને કરવા પડે છે, અર્થાત્ તેમને પણ શાસ્ત્રો-ભલે પોતાના વિષયના ગ્રંથા-નાં પ્રમાણુ આપવાં જ પડે છે, અને એ ખરાબર માન્ય રાખવાં જ પડે છે. એવી જ રીતે જે ભવ્યાત્માને, શુદ્ધિમાનને અને શ્રદ્ધાવાનને પરલેાકની સિદ્ધિ કરવી છે તેને શાસ્ત્ર માનવાં જ પડશે. હજી આગળ વધે છે— धर्मस्तु न विना शास्त्रादिति तत्रादरो हितः
tr
આ જીવ અર્થ અને કામ તેા અદિકાલના સંસર્ગથી વિના ઉપદેશે પશુ શીખે છે, પરંતુ ધર્મ તત્ત્વ તેા શાસ્ત્ર સિવાય નથી જ જાણી શકાતું. માટે શાસ્ત્ર ઉપર આદર રાખવા એ જ પરમ હિતકારક છે. સૂરિજીમહારાજ શાસ્ત્રની આવશ્યકતા બતાવતાં જણાવે છે કે— अर्थादावविधानेऽपि तदभावः परं नृणाम् । धर्मेऽविधानतोऽनर्थः क्रियोदाहरणात्परः ||
ભાવા અથ અને કામમાં શાસ્ત્રજ્ઞાન ન હેાય તા મનુષ્યાને અશૈદના અભાવ થાય-અર્થાત્ એનું જ્ઞાન ન હેાય તે પૈસા વગેરે ન ત્રે, પરંતુ ધર્મક્રિયામાં શામ જ્ઞ!નની અનિવાર્ય આવશ્યક્તા છે, કેમકે ધર્માનુષ્ઠાન શાસ્ત્રવિધાન પ્રમાણે જ કરવું જોઇએ અને તેમ ના થાય તા અનથ થાય છે. જેમકે ક્રિયાનું ઉદાહરણ
पडिवजिऊण किरियं, तीए विरुद्धं निसेवर जोउ । अपवत्तगाउअहियं, सिग्धं च संपावर विणासं ॥
ભાવા —ક્રિયાનેા સ્વીકાર કરીને, તેનાથી વિરુદ્ધ જે આચરણ કરે છે, તે, જે મનુષ્ય ક્રિયા નથી કરતા તેના કરતાં અધિક અને જલદી વિનાશ પામે છે. અર્થાત્-શાસ્ત્રનુસારી ક્રિયાને વીકાર કરીને એ પ્રમાણે જ આચરણ કરવું જોઈએ.
यस्मात् सदैव धर्मार्थी शास्त्रयत्नः प्रशस्यते । लोके मोहान्धकारेऽस्मिन्शास्त्रालोकः प्रवर्तकः ॥
99
આત્મા પરા

Page #33

શાસ્ત્ર માહાત્મ્ય
અક ૧૦ ]
રહ
આદર રાખનાર
ભાવા —-નિર તર શાસ્ત્રમાં ધર્માર્થી પ્રાણી પ્રશ'સનીય છે. સંસારમાં સત્ર મેહરાજાએ ગાઢ અંધકાર ફેલાવેલ છે. એમાં મા બતાવવા એક માત્ર શાસ્ત્રરૂપી પ્રકાશ જ સમ` છે. શાસ્ત્રનું માહાત્મ્ય દર્શાવતું સૂરિજીનું કથન વાંચા— पापामयौषधं शास्त्रं . शास्त्रं पुण्यनिबन्धनम् ।
चक्षुः सर्वत्रगं शास्त्रं शास्त्रं सर्वार्थसाधनम् ॥
ભાવા—શાસ્ત્ર પાપ રૂપી મહાવ્યાધિને નાશ કરનાર મૌષધ છે. શાસ્ત્ર પુણ્યનું કારણુ છે. આત્માની શુદ્ધ પ્રવૃત્તિનું કારણુ શાસ્ત્ર શાસ્ત્ર છે.સ વસ્તુ જળુાવવામાં ચક્ષુરૂપ છે.સામાન્ય છવાનાં ચક્ષુએ પ્રત્યક્ષ વસ્તુને જ દેખી શકે છે, જ્યારે જે ભવ્ય પ્રાણી પાસે શાસ્ત્ર રૂપી ચક્ષુ છે તે ત્રણ જગતની વસ્તુઓ જોઈ-જાણી શકે છે. જીવ અને અજીવનું સ્વરૂપ, પુણ્ય અને પાપનું સ્વરૂપ, ભક્ષ્ય અને અભક્ષ્યનું સ્વરૂપ, સૂક્ષ્મ અને બાદરનું સ્વરૂપ, નરક, તિય ચ, મનુષ્ય અને દેવલાકનું યથાર્થ સ્વરૂપ શાસ્ત્રરૂપી ચક્ષુથી થાય છે. શાસ્ત્ર સ` અભિષ્ટાનું પરમ સાધન છે. શાસ્ત્રથી હેય જ્ઞેય અને ઉપાદેયનું સ્વરૂપ સમજી, યાગ્ય અનુષ્ઠાનની આરાધના કરી, ક ક્ષય કરી આ જીવ મેક્ષે પણ જઈ શકે છે. માટે જ કહ્યું સર્વોની સાધના શાસ્ત્રથી થાય છે, આગળ ચાલતાં સૂરિજીમહારાજ ત્યાં સુધી કહે છે કે, જે મનુષ્યને શાસ્ત્ર ઉપર ભક્તિ નથી તેની ધર્મક્રિયા, કમ દોષથી નિક્ક્ષ-અસફલ છે. આંધળા માણસ દેખવાની પ્રવૃત્તિ કરે એ જેમ નિષ્ણ છે તેમ શાસ્ત્રભક્તિ સિવાયના જીવની ધર્મક્રિયા પણ નિષ્હ છે.
કયા શ્રાવકની ક્રિયા સફલ થાય છે તે જણાવતાં પણ કહે છે-જેને સન્માર્ગોમાં શ્રદ્ધા છે, પૂજ્ય પુરુષને આદરથી માને-પૂજે છે, અહંકાર રહિત છે, ગુણાનુરાગી છે, મહાભાગ —જેની પ્રશંસનીય અચિત્ત્વ શક્તિ છે અને જે શાસ્ત્રને આધીન છે.
આનાથી વિપરીતની સ્થિતિ વધુ વતાં કહે છે—
यस्य त्वनादरः शास्त्रे तस्य श्रद्धादयो गुणाः । उन्मत्तगुणतुल्यत्वान्न प्रशंसास्पदं सताम् ॥
ભાવા—જેને શાસ્ત્ર ઉપર અનાદર છે તેના શ્રાદિ ગુણા ( શ્રદ્ધા, સવેગ, નિવેદ વગેરે ગુણા) પાગલના ગુણુ જેવા હેવાથી સત્પુરુષાની કદી પ્રશંસા પામતા નથી. જેમ ક્રાપ્ત ઉન્મત્ત-ગાંડા માણુસ પછી ભલે તેનામાં શૌય, ઉદારતા આદિ ગુા હૈાય પણ તેની કાંઈ જ કિમ્મત નથી કારણ કે એ કયારે કર્યું અકાય કરી બેસશે, એના કશે ભરેસે નથી, તેમ ભલેને ગમે તેવા શ્રદ્ધાલુ હોય પરંતુ જેને શાસ્ત્ર ઉપર શ્રદ્ધા નથી તે મહાનુભાવ કયારે અશ્રદ્ધાલુ, સવેગરહિત કે નિવેદરહિત થઇ જશે તેના વિશ્વાસ નથી રહેતે. મહેાપાધ્યાય શ્રીયશોવિજયજી મહારાજ પેાતાના શાસ્ત્રાષ્ટકમાં કહે છે—
Οι
शास्त्रे पुरस्कृते तस्माद् वीतरागः पुरस्कृतः । पुरस्कृते पुनस्तस्मिन् नियमात् सर्वसिद्धयः ॥
""
“ જેમણે શાસ્ત્રને આગળ કર્યું છે તેમણે શ્રી વીતરાગ ભગવતને આગળ કર્યાં છે અને શ્રી વીતરાગ ભગવંતને આગળ કર્યાં તેમને ચાક્કસ સર્વ સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થાય છે. અર્થાત જેમણે શાસ્ત્રનું બહુમાન કર્યું છે તેમણે શ્રી વીતરાગ ભગવંતની ભક્તિ કરી. અને જે ભવ્યાત્મા શ્રી વીતરાગ ભગવ’તનુ બહુમાન કરે તેમને સ સિદ્ધિઓ પ્રાપ્ત થાય છે એ સહજ વાત છે. આ જ વસ્તુ ષેાડશમાં પણ` જણાવી છે—

Page #34

૨૨૮ ]
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
अस्मिन् हृदयस्थे सति हृदयस्थस्तत्त्वतो मुनीन्द्र इति । हृदयस्थिते च तस्मिन् नियमात् सर्वार्थसिद्धयः ॥
શ્રી વીતરાગ ભગવંતનાં શાસ્ત્ર જેના હૃદયમાં છે. તેના હૃદયમાં વાસ્તવિક રીતે તે શ્રીતીર્થંકર ભગવંતને જ વાસ છે. અને જેના હૃદયમાં શ્રી તીર્થંકર ભગવંત છે તેને સર્વ સિદ્ધિઓ પ્રાપ્ત થાય છે જ. શાસ્ત્ર શું કરે છે તે પણ શ્રી હરિભદ્રસૂરિજી કહે છે— मलिनस्य यथाऽत्यन्तं जलं वस्त्रस्य शोधनम् । अन्तःकरणरत्नस्य तथा शास्त्रं विदुर्बुधाः ॥
[
વર્ષ ૧૦
ભાવાથ—મલિન વસ્ત્રને પાણી ધેાઈ સાફ કરી આપે છે તેમ મલિન અન્ત:કરણુરૂપ રત્નને શાસ્ત્ર સાફ કરે છે. મનને વશ કરવા માટે શાસ્ત્રઅભ્યાસ એ મહાન કારણ છે તેમજ મનને શુદ્ધ કરવામાં પણ શાસ્ત્ર એ જ મુખ્ય છે. માટે અવશ્ય શાસ્ત્રની આવશ્યકતા છે. સૂરિજી મહારાજ શાસ્ત્રભક્તિને મુક્તિની દૂતીની ઉપમા આપે છે
शास्त्रे भक्तिर्जगद्वन्द्यैर्मुक्तेर्दूती परोदिता ।
अत्रैवेयमतो न्याय्यात्तत्प्राप्त्यासन्नभावतः ॥
શ્રીવીતરાગ ભગવંતેએ શાસ્ત્રમાં જે ભક્તિ તેને તે। મુક્તિની ઉત્કૃષ્ટ દૂતી કહી છે. શાસ્ત્રમાં ભક્તિ એ જ મુક્તિને જલદી નજીક લાવનાર છે. માટે ન્યાય એ જ છે કે શાસ્ત્રમાં ભક્તિ રાખવી. પર`તુ એકલી શાસ્રભક્તિ માટે સચેત કરતા આચાય શ્રીસિદ્ધસેન દિવાકરજી મહારાજ શું કહે છે તે જરૂર લક્ષ્યમાં રાખવા ચેાગ્ય છે—
ण हु सासणभत्तीमेत्तरण, सिद्धंतजाणओ होइ ।
ण वि जाणओ विणियमा, पणणवणाणिच्छिओ णामं ॥ ભાવાર્થ - માત્ર આગમની ભક્તિથી કઈ સિદ્ધાંત-શાસ્ત્રને જાણકાર નથી થતુ; તેમજ શાસ્ત્રના જાણકાર જ્ઞાતા કાંઈ નિયમથી તેની પ્રરૂપણાને યોગ્ય બનતા નથી. અર્થાત્ આગમ ઉપર એકલી ભક્તિ રાખે, પરંતુ તેમાંનું જ્ઞાન મેળવવા પુરુષા ન કરે, તેા એકલી આગમભક્તિથી કાંઈ આગમના જ્ઞાતા નથી થવાતું. તેમજ આગમ જાણી લીધું કે તરત જ બધાથી તેનાઉપદેષ્ટા નથી થઈ જવાતું. શાસ્ત્રના ઉપદેશક થનારે અનેકાન્ત દૃષ્ટિ કેળવી પૂર્વીપર સંબંધ મેળવી, તત્ત્વાનું યથાર્થ જ્ઞાન હૃદયંગમ ક્રૂરી ભવભીરુ બની ચેાગ્યતા મેળવવાની જરૂર છે. પહેલાં પેાતે યાગ્ય બન્યા પછી જ ઉપદેશ આપનાર મહાનુભાવા પેાતે તરે છે અને ખીજાને તારવા સમર્થ બને છે. એટલા જ માટે વધુ સાવચેતી આપતાં શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકરજી મહારાજ ફરમાવે છે—
जह जह बहुस्सुओ सम्मओ, य सिस्सगणसंपरिवुडो य अविणिच्छिओ य समए तह तह सिद्धंतपडिणीओ । चरणकरणष्पहाणा, ससमयपरसमय मुक्कवावारा चरणकरणस्स सारं णिच्छयसुद्धं ण याणंति ॥
સિદ્ધાંતમાં નિશ્ચિત નહિં થયેલે કાષ્ટ જેમ જેમ બહુ શ્રુતરૂપે મનાતા જાય અને શિષ્યસમૂહથી વીંટળાતા જાય તેમ તેમ તે સિદ્ધાંતને શત્રુ બને છે. તેમજ જેમે વ્રત અને તેના નિયમેામાં જ મગ્ન છે અને સ્વસિદ્ધાંત અને પર સિદ્ધાંતના ચિંતનનુ` કા` છેડી બેઠા છે તે નિશ્ચય દષ્ટિથી શુદ્ધ એવું નિયમનું ફળ જ નથી જાણતા.

Page #35

ભાવાર્થ-જેને સિદ્ધાંતનું સુવિશુદ્ધ દઢ ચિંતન, મનન કે નિદિધ્યાસન નથી તેવા મનુષ્ય થડા શાસ્ત્રાભ્યાસથી પોતાને બહુશ્રત મનાવે; ઘણા શિષ્યો- ભક્તો અને ઉપાસકાની વૃદ્ધિ કરે, પણ તેથી કાંઈ તેના આત્માનું કલ્યાણ નથી થતું. તેમજ જેઓ સમ્યગૂ જ્ઞાન વિનાની એકલી ક્રિયામાં-શુષ્ક ક્રિયામાં જ નિમગ્ન બન્યા છે, સ્વસિદ્ધાંત અને પર સિદ્ધાંતનું ચિંતન છોડી બેઠા છે; વિશદ શાસ્ત્રજ્ઞાનથી રહિત છે તેઓ નિશ્ચય દૃષ્ટિથી તે વ્રતાદિ નિયમોના ફળથી જ વંચિત છે. સ્વસિદ્ધાંત અને પરસિદ્ધાંતના જ્ઞાન વિના મનુષ્ય સમ્યગૂજ્ઞાન પૂર્ણ રીતે કેવી રીતે પામી શકે ? અને સમ્યગૂજ્ઞાન વિના યથાર્થ ક્રિયારૂચિ-સંયમરુચિ પણ કેવી રીતે પ્રગટે ? એને તે વિના આત્મશુદ્ધિ પણ કેમ થાય ? માટે મુમુક્ષુ પ્રાણીઓએ તો શાસ્ત્રજ્ઞાન મેળવી શાસ્ત્રાનુસારી શુદ્ધ ધર્મક્રિયા કરવી જોઈએ.
" [ ચાલુ
સમિતિના પાંચ પૂન્યાનાં ચતુમસ -સ્થલ ૧ પરમપૂજ્ય આચાર્ય મહારાજ શ્રી સાગરાનંદસૂરીશ્વરજી મહારાજ
ઠે. નેમુભાઈની વાડી, ગોપીપુરા, સુરત ૨ પરમપૂજ્ય આચાર્ય મહારાજ શ્રી વિજયલબ્ધિસૂરીશ્વરજી મહારાજ
- ઠે. લાલબાગ જૈન ઉપાશ્રય, ભૂલેશ્વર. મુંબઈ ૩ પરમપૂજ્ય આચાર્ય મહારાજ શ્રી વિજયલાવણ્યસૂરીશ્વરજી મહારાજ
ઠે. શેઠ આણંદજી કલ્યાણુજીની પેઢી, વઢવાણ કેમ્પ ૪ પરમપૂજ્ય મુનિમહારાજ શ્રી વિદ્યાવિજયજી મહારાજે
શિવપુરી (ગ્વાલીયર સ્ટેટ ) ૫ પરમપૂજ્ય મુનિમહારાજ શ્રી દર્શનવિજયજી મહારાજ
- ઠે. જૈન સોસાયટી, એલીસબ્રીજ, અમદાવાદ.
–સુધાર'श्री जैन सत्य प्रकाश' के गत अंक-क्रमांक ११७-के पृष्ठ १९६ पर प्रकाशित 'आर्य वसुधारा के सम्बन्धमें विशेष ज्ञातव्य' शीर्षक मेरे लेखमें एक महत्वकी भूल हो गई है उसका परिष्कार यहँ। किया जाता है।
उक्त लेखकी १३ पंक्तिमें " मेवाडी सं. ८०४” छपा है वह गलत હૈ વાસતવિવાÄ વહાં “ તૈયારી (નેપાછા) સં. ૮૦૨ '' વાgિ /
नेवारीसंवत् और विक्रमसंवत्का अंतर ७३६ वर्षके लगभगका है अर्थात् नेवारी संवत् इतने वर्ष पीछ प्रचलित हुआ.। -अगरचंद नाहटा

Page #36
Shri Jaina Satya Prakasha. Regd. No. B. 380 શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ. દરેકે વસાવવા યોગ્ય શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશના ત્રણ વિશેષાંક (1) શ્રી મહાવીર નિર્વાણ વિશેષાંક ભગવાન મહાવીરસ્વામીના જીવન સંબંધી અનેક લેખાથી સમૃદ્ધ અંક : મૂલ્ય છ આના (ટપાલ ખર્ચને એક ખાને વધુ). (2) દીપોત્સવી અંક ભગવાન મહાવીરસ્વામી પછીનાં 1000 વર્ષ પછીનાં સાત વર્ષના જૈન ઇતિહાસને લગતા લેખોથી સમૃદ્ધ સચિત્ર અકઃ મૂલ સવા રૂપિયા. (3) ક્રમાંક 100 : વિક્રમ–વિશેષાંક સમ્રાષ્ટ્ર વિક્રમાદિત્ય સંબંધી ઐતિહાસિક ભિન્નભિન્ન લેખાથી સમૃદ્ધ 240 પાનાંના દળદાર સચિત્ર અંક : મૂલ્ય દાઢ રૂપિય. શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશના બે વિશિષ્ટ અ કે [1] ક્રમાંક ૪૩-જૈનદર્શનમાં માંસાહાર હોવાના આક્ષેપના ' જવાબરૂપ લેખાથી સમૃદ્ધ અક: મૂલ્ય ચાર આના. [2] ક્રમાંક ૪પ-ક. સ. શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યના જીવન સંબંધી અનેક લેખેથી સમૃદ્ધ અંક : મૂલ્ય ત્રણ આના. કાચી તથા પાકી ફાઇલો શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ ની ત્રીજા, ચોથા, પાંચમા, આઠમા, નવમા વર્ષની કાચી તથા પાકી ફાઈલ તૈયાર છે. મૂલ્ય દરેકનું કાચીના બે રૂપિયા, પાકીના અઢી રૂપિયા. ભગવાન મહાવીરસ્વામીનું ત્રિરંગી ચિત્ર ગુજરાતના સુપ્રસિદ્ધ ચિત્રકાર શ્રી કનુભાઈ દેસાઈએ દોરેલું સુંદર ચિત્ર. ૧૦”x૧૪”ની સાઈઝ, સોનેરી બોર્ડ૨. મૂલ્ય ચાર આના ( ટપાલ ખર્ચને દેઢ આને ). -લખોશ્રી જૈનધમ સત્યપ્રકાશક સમિતિ જેશિંગભાઈની વાડી, ઘીકાંટા, અમદાવાદ. મુદ્રક:-મગનભાઈ છોટાભાઈ દેસાઈ. શ્રી વીરવિજય પ્રીન્ટીંગ પ્રેસ, સલાપસ ક્રોસરોડ, પ. બા. નં. 6 શ્રી ભક્તિમાર્ગ કાર્યાલય-અમદાવાદ. પ્રકાશક: ચીમનલાલ ગોકળદાસ શાહ. બી જૈનધર્મ સત્યપ્રકાશક સમિતિ. કાર્યાલય, જેસિંગભાઈની વાડી, ઘીકાંટા રોડ-અમદાવાદ, For Private And Personal Use Only