________________
કહાણ : માર્ચ, ૧૯૬૧ : ૧૫
-
1
,
પ્રમાણે તમે સાધનાના ઔષધનું સેવન કરે પણ માત્ર દેહને જ પ્રેમ કરે છે. તે ગમે તેનું સ્મરણ તેની સાથે વિચાર અને આચાર શુદ્ધિની પરેજી નહિ કરે પણ તેની દષ્ટિ દેહ પ્રત્યે જ હોય છે. તેના જાળવો તે આત્મરોગને મટાડવામાં તે ઔષધ કામ બધા પ્રયત્નો દેહાધ્યાસને માટે જ હોય છે. નહિ લાગે. સ્વાદ તો અપથ્ય વરતુઓમાં હોય છે.
ભકિતના પ્રકારો છે :સંગ્રહણનાં રોગને મીઠાવાળી ચીજો શું સ્વાદિષ્ટ નથી લાગતી ? સ્વાદ તે મધુર હોય છે પણ તેનું પરિ.
૧. આર્ત ભકિત-દુખથી પીડાઈને જે ભકિત
કરવામાં આવે છે તે અતિ ભકિત છે દુ:ખના સમણામ સારું નથી આવતું.
યમાં બધી બાજુથી નિરાશ માનવીને શરણરૂપ પ્રભુ આશ્ચર્ય એ થાયે છે કે પ્રાર્થના મારફતે ૫ણ જ દેખાય છે. તમે અપથ્ય વસ્તુઓની માગણી કરે છે રોગી
૨. અર્થાર્થ ભકિત-આ બીજા પ્રકારની શૈદ્યની પાસે જાય છે અને પોતાને ભાવતી પણ
ભકિત છે. તેમાં ભકત કાઈક પ્રકારના સ્વાર્થથી અપથ્ય વસ્તુઓ ખાવાની છૂટ આપવાની વિનંતિ
પ્રેરાઇને ઉપાસના કરે છે. જે ઉપાસનાનું ધ્યેય અર્થ કરે છે, પણ કુશળ વૈદ્ય જરાપણ તેવી વિનંતિને
(ધન) હેય તે અથર્થ ભકિત કહેવાય છે. • માન્ય રાખતા નથી.
૩ જિજ્ઞાસુ ભકિત-આ પ્રકારની ભકિતમાં, રીએ તવેતા, સેક્રેટિસ, ઈશ્વર પાસે ભકતનાં મનમાં નથી તે દુઃખને દાવાનળ, નથી હંમેશા એવી પ્રાર્થના કર્યા કરતો કે, હે પ્રભુ! કોઈ વસ્તુના અભાવે કષ્ટની પીડા કે નથી તેના ભલે હું માંગું કે ન માગું, પણ મને એવી વસ્તુ મનમાં કોઈ પ્રકારનું પ્રભન. તેની ઉપાસનાનું એક કદી પણ ન આપતો કે જે મને પ્રિય હોવા છતાં માત્ર લક્ષ્ય હોય છે, ઇશ્વરીય સ્વરૂપનું જ્ઞાન, આત્મા મારું અહિત કરનારી હોય તથા ભારીબુદ્ધિને અશુભ અને પરમાત્માના ભેદનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવા માટે જ માર્ગે લઈ જનારી હોય.” મતલબ કે ભાંગવું એ તે ઉપાસના કરે છે. ભકિતના ક્ષેત્રની બહારની વસ્તુ છે ભકિતમાં તે સમર્પણ છે. આરાધ્યની સમક્ષ સર્વસ્વ સમર્પણ
૪. તન્મય ભકિત-આ ભકિતમાં માનવી
પ્રભુ બનવા ઇચ્છે છે. કોઈ પીડાની મુકિતથી તેને કરવાનો પવિત્ર ભાવ, એ જ ભકિત છે.
સંતોષ થતો નથી. ચાંદિના ટુકડાઓથી તેના મનની એક સંતને એક જણે પ્રશ્ન કર્યો છે, “ભકિતની પ્યાસ બુઝાતી નથી. ન તો તે માત્ર ઇશ્વરીય સ્વપૂર્ણતા શી છે. તેમણે કહ્યું કે, “જરૂરિયાતોનો નાશ રૂપને જાણીને સંતોષ પામે છે. તે દહીં, દૂધ કે થઈ જવો એ ભકિતની પૂર્ણતા છે. બીજા શબ્દોમાં છાશથી સંતોષ પામનારો નથી. તે તો આત્માને તું પ્રભુમાં તન્મય થઈ જાય અને પ્રભુ તારામાં પરમાત્મામય બનાવવા ચાહે છે. એ ભકત સાપાસમાઈ જાય એ ભકિતની ચરમ સીમા છે.” ધિક ભકિતમાં શ્રદ્ધા રાખતા નથી, તે નિરૂપાદ્ધિક
ભકિતને ગ્રાહક હોય છે. હનુમાન ભકત હતા. કેમ કે તેમણે રામનાં ચરણે
અધ્યાત્મ યોગી આનંદધનજી તેમની કવિતામાં પિતાનું સર્વસ્વ સમર્પણ કર્યું હતું. તેઓ રામય
સુંદર વ્યાખ્યા આપે છે. * હતા. મીરાંની તન્મયતા કૃષ્ણમાં પિતાની જાતને પણ "ભૂલાવી દેતી હતી. આપણી જાતને ભૂલીને જ આપણે પ્રીતિકી સગાઈ જયમાં સૌ કરે, પ્રીત સગાઈ ન કોય;
તેને આપણે બનાવી શકીએ છીએ. જ્યાં સુધી હું પ્રતિ સગાઈ નિરૂપાધિ કરી, સૌ પાધિક ધન ખાય. કે પણું હેશે ત્યાં સુધી, દેહ બુદ્ધિ રહેશે. અને આ અધ્યાત્મના પ્રખર કવિ કહે છે, “પ્રીતિ તો
હાધ્યાસ તો માધનમાં બાધક છે દેહાધ્યાસ્ત વ્યકિત દુનિયાનાં બધાં પાણી કરે છે. પણ પ્રીતની રીત
