Kalyan 1948 02 Ank 12

Author(s): Somchand D Shah
Publisher: Kalyan Prakashan Mandir

Page 5

દ્રવ્યગુણપર્યાયને રાસ:
: ૪૯ I બીજી એક એ વાત પણ છે કે, શાસ્ત્રોમાં જે ખરેખર આચરણમાં પણ એ માન્યતા નકાર કામ ઠામ પાપ-કર્મનો નાશ કરવાનું ફરમાન સત્યરૂપે સ્વીકારી હોય તો ભેળા લોકોને ફસાવવા કરવામાં આવ્યું છે; પણ પુણ્યકર્મનો નાશ માટે સોનગઢમાં મફત રસેડાં કેમ? પિતાનું “આત્મ કરવાનું કેઈ ઠેકાણે ફરમાવ્યું નથી. એટલું જ નહિ ધર્મ' છાપું એાછું ખપતું હોવાથી ભક્તો પાસેથી પણ ઉપરથી એનું વિધાન કરવામાં આવ્યું છે. શબ્દ પિસા કઢાવી એની મફત વહેંચણી કેમ ? અને અઅને અર્થ ઉભયથી શાશ્વત એવા નમસ્કાર મહા ધુરામાં પુરું પેપરમાં એ પણ રૂદન તો ચાલુ જ મંત્રમાં દવ Hawાળો એમ ફરમાન છે, છે કે, એક વાર સેનગઢ આવો, સ્વામીજીને રૂબરૂ પણુ દવ અgeો કે હayung- સાંભળો, જરૂર પામી જશે; વમતને વધારવા માટે સળ એ જાતિનું ફરમાન નથી. એ જ રીતે સજ્જ થતું આ બધું તેફાન જ એક દ્રવ્ય બીજા દ્રવ્યોમાં કરી આદિ સુત્રો પણ ઉપરની વાતને સિદ્ધ કરતાં સહાયક છે એ બતાવવા પુરતું છે. Tari on નિ થાયTટ્ટાઇ આદિ પાઠધારાએ ન્યાયની રીતિએ વિચારતાં તે અમે સ્વામીજી પાપ-કર્મોના નાશ કરવાનું જ ફરમાવે છે, નહિ કે અને તેના અનુયાયીઓને કહીએ છીએ કે, તમારા સર્વ કર્મને કે પુણ્યકર્મનો.
આશ્રમમાં પ્રથમ આવનાર એક મહિનો રહ્યા પછી ( ૨ ) એક દ્રવ્યના ગુણપર્યાય એ બીજા દ્રવ્યના તમારી • હા' માં જેમ “હા” પાડવાથી તમારા ગણપર્યાયસ્વરૂપ નહિ થવા એક દ્રવ્યના ગુણ પર્યાયના મતે સમકતી બની જાય છે તે ત્યાં મિથ્યાત્વના પકવામાં બીજાં દ્રવ્ય અવશ્ય સાધક કે બાધક કાળમાં તમારૂં સંભળાવેલું સામાને (મિથ્યા બને છે. જેમકે, અગંધક કુળના નાગને ડંખ મા- સહુચરિત હોવાથી ) અજ્ઞાનરૂપે પરિણમે છે છતાં એ ણસના મરણમાં કારણું છે. અને આત્માના અન્યત્ર અજ્ઞાન તમારા માનેલા સમ્યકૃત્વમાં કારણભૂત બને ગમનમાં પણ કારણ છે. એ જ રીતે રી ઇંજીફશને, છે તેમ અરિહંતના શાસનની દેવપૂજા આદિ પવિત્ર અફીણ, સોમલ વિગેરે ઝેરી પદાર્થો પણ શરીર અને ધર્મક્રિયાઓ પણ અર્થી આત્માઓને સમ્યગદર્શનમાં આત્માના વિયોગમાં કારણ છે.
અવશ્ય કારણભૂત બને જ છે. કેમકે ન્યાયની દૃષ્ટિએ ઓપરેશન કરતાં પહેલાં સુંધાડવામાં આવતું વિચારતાં બન્ને ઠેકાણે યુક્તિનું સાદૃષ્ય છે. પછી કલેરેમ, સ્વસ્થ માણસથી પીવાએલો દારૂને એકાદ સ્વામીજીનો એવો જ સિદ્ધાંત હોય કે, “આપકી પાલે અને ચામડી કાપવા માટે આપેલ ઈંફશને લાપસી આર પરાઈકી મુસ્કી. તે તે અમે પણ માણસની ભાન ભ્રષ્ટતામાં અચુક સાધક થાય છે. નિરૂપાયજ છીએ.
અરે, ખુદ સ્વામીજીનું જ દષ્ટાંત લઈએ. જ્યારે એક દ્રવ્ય બીજા દ્રવ્યનું કાંઈ કરી શકે જ નહિ. પિતે તાવ આદિથી બિમાર પડે છે કે તેમના શરીરે એ માન્યતાના આધારે નીચેની માન્યતા સિદ્ધ થાય ગડગુમડ આદિ થાય છે ત્યારે અમુક જ ડોકટર શા છે. જે સ્વામીજી પિતાના “આત્મધર્મ ’ નામના માટે? તેમ જ અમુક જ દવાનો ઉપયોગ શામાટે? પત્રમાં છડેચોક નિરૂપણ કરે છે.. શરીરના રોગથી દવા કે મલમપટી જેમ ભિન્ન છે તેમ , “હાલ કાશ્મીરમાં હિંદ અને પાકીસ્તાનને ધનમિષ્ટાન કે શરીરની રસી પણ ભિન્ન જ છે. હવે એક ઘેર યુદ્ધ ચાલે છે. હિંદી લશ્કરના ઘોડેસ્વાર પાકીદ્રવ્ય બીજા દ્રવ્યનું કાંઈ કરી શકતું જ નથી, તે તાવમાં સ્તાનવાળાને કાપે છે, પાકીસ્તાનીઓ હિંદી લશ્કરમિષ્ટાન્ન કેમ લેતા નથી? ગડગુમડ ઉપર શરીરની રસી વાળાને કાપે છે. એમ પરસ્પર કાપાકાપી ચાલુ જ કેમ ચેપિડતા નથી? ગિરનાર ચઢતાં ડોળીનો ઉપગ છે; પણ અહિં સ્વામીજી તે પોતાના સિદ્ધાંત મુજબ શામાટે કરે છે? ઉપરની બાબતો જોતાં એમ લાગે છે એમ કહે છે કે, એક ઘોડેસ્વારે બીજા ઘોડેસ્વારને કે, એક દ્રવ્ય બીજા દ્રવ્યનું કાંઈ કરતું નથી, એ તલવારથી કાપી નાખ્યો એ માનવું એ પણ મિથ્યાત્વ તે બોલવા જ પુરતું છે નહિ કે આચરણ પુરતું છે. દરેક દ્રવ્યના ગુણપર્યાયો સ્વતંત્ર છે. મારનાર