Kalyan 1948 02 Ank 12

Author(s): Somchand D Shah
Publisher: Kalyan Prakashan Mandir
Catalog link: https://jainqq.org/explore/539048/1

Page #1

65
જૈન સંસ્કૃતિનું સંદેશવાહકે .
CUT INDI
?
હવે પછીની છે અને આ કે અક્ષિ ને. એ મને માફ છે. મા ' કે પછી તો લાંચમા વર્ષ
છે /૧ર્ષ ની શુભ રાત સ યુવા રિએ ફથી . હા ના શો ને સુ ચુકતા રાદ તા૧૫-૪-૬૮ તે રાસ મોટે છે ળ યુગો ને લે
| (વામ પુર્ણ થાય છે કે,
જે ગ્રાહક અપુઓ સુધ"ની શરૂઆતથી સહક થયા છે, (ાનું લવામાં આવ્યા એ કે શુ થયું છે. જે લg @વાજમ પુરું થયું છે તેબાના મદમાં લાલ શાહીથી છાપેલી હાલ્લી મૂકવામાં રાણી છે. ચાલોમાસર વાષિક પાવા એના સાંધા જ એક કુટી આયુલા મુહુ ધ્યાની કેરી માફ સુહા એ હા શા થાણી, કે, પાષ્ટ્રને નાહુ કર્યુ અને રિ કહ્યું કે, કૈાહક તરીકે ચાહુ રહેવાની ભાવના ન જ હોય તે પાર્ટકાર્ડ લઇ બી ગ અને શહીદભાવાર ભણાવો પત્રવ્યવહુ કે મનીય ર કરતી વખતે કેટલાને ગાઈ કે છોક wળા જૂઠવું ના
: સ’પાદક :
વર્ષ ૪ થું": અંક ૧૨ મે
સોમચંદ ડી. શાહ
ફેબ્રુઆરી ૧૯૪૮
મહા-૨૦૦૪

Page #2

અંક બારમઃ મહા-૨૦૦૪ કેટલુંક જાણવા જેગું
શ્રી પ્રશાંત ૪૩૧ લભદાસને
શ્રી પ્રશાંત ૪૩૫ અ નું ક મ ણ કા.
વર્ષની વિદાય
- સંપાદક ૪૩૬ જીવનનું યૌવન
મેધો ન્યાય શ્રી રવિશંકર મ. મહેતા ૪૩૭ -क०४०७ વિષય દર્શન
•.. દ્રવ્યગુણુપર્યાયના રાસ
... ... ૪૪૦ e પૂ. મુનિરાજશ્રી મુકિતવિજયજી મ. ૪૦૮
અમારાં પ્રકાશનો હું, કાકા ને કીકાભાઈ શ્રી ચાણકય ૪૧૨.
રૂા. આ. પી. તવારીખની તેજછાયા
વિશ્વવિભૂતિઓ
૦–૩-૬ પૂમુનિરાજશ્રી કનકવિજયજી મ. ૪૧૬
પ્રાચીન સ્તવનાવલી
૧-૮-૦ આસ્તિકતાનું નિરૂપણ ... ...
હૃદયના તાર
૦-૨-૬ - પૂ. આ. વિજયભુવનતિલકસૂરીશ્વરજી મ. ૪૧૯
અપરાજિત કથાનક
૦-૬-૦ લોક કહેવામાં સુભાષિતો ... ...
સકલાર્વત સ્તોત્ર
૦-૬-૦ ge પૂ. મુનિરાજશ્રી મહીમાવિજયજી મ. ૪૨૧
જૈન શકુનાવલી
૦-૬-૦ માનવીનું જીવન ધ્યેય _શ્રી મફતલાલ સંધવી ૪૨૩ લધુ અવચૂરિ છુટું પાદ
૧-૦-૦ સમ્યગદર્શન હે. વલભદાસ નેણશીભાઈ ૪૨ ૫. | સર્વેમાં પોટેજ અલગ લીસ્ટ મંગાવો મહાઅમાત્ય જંબૂ
શ્રી લબ્ધિસૂરીશ્વર જૈન ગ્રંથમાળા શ્રી પન્નાલાલ જે. મસાલીઆ ૨૭ મુ. ગારીયાધાર વાયા દામનગર :[કાઠીયાવાડ -
-
સા ત વ ર્ષ નું
બો ન સ
:
ભવિષ્ય માટે સંપૂર્ણ જોગવાઈ રાખીને ૧૯૪૦ થી ૧૯૪૬ ના દરેક વર્ષ માટે, નફાવાળી પોલીસીને વિમાની રકમના રૂા. ૧૦૦૦ દીઠ, પિલીસીની મુદતના પ્રમાણમાં રૂા. ૧૦ થી વધીને રૂા. ૧૫ સુધીનું વચગાળાનું બોનસ આપવાનું અમે જાહેર કર્યું છે.
ગ્રામ જીંદગીના વિમા ઉતારનારી સોસાયટી, લીમીટેડ.
. સ્થપાઇ સને ૧૮૪૮ માં.
કુલ અસ્કયામત ....... .. રૂા. ૧૭,૦૦,૦૦,૦૦૦ ચુકવાએલા કલેઈમ્સની કુલ રકમ......રૂા.૭૬,૦૦,૦૦,૦૦૦ ઉપરાંત
હિંદ, બર્મા અને સીલેન માટેની હેડ ઓફીસ :ગ્રેશમ એગ્યુરન્સ હાઉસ, સર ફીરોજશાહ મહેતા રોડ, મુંબઈ
ગુજરાત, કાઠીઆવાડ, સેન્ટ્રલ ઇન્ડીઆ અને રજપુતાના માટેની ચીફ ડીસ્ટ્રીકટ ઓફીસ–ભદ્ર, પોસ્ટબેક્ષ નં. ૬૦, અમદાવાદ.
ઍરગેનાઇઝરઃ—નરહરિ એમ. ઓઝા-પા લી તા |.

Page #3

હવે પછીનો ૧ લો ૨ જે સંયુક્ત અંક તા. ૧૫-૪-૪૮ ના રોજ પ્રગટ થશે.
વર્ષ ૪ થું; અંક ૧૨
૨૦૦૪-મહા $ - લવાજમ રૂા. ૪-૦-૦
IT
)
|
ન
tiદેશવા (
સંદેશાવાહSS.
જીવનનું વૈવન
આપત્તિ કે સંપત્તિ, સુખ કે દુઃખ –જીવનની આ બધી ઘૂંવ-છાપ જેવી રમત છે. માનવ એ મહાન છે; કારણ તે સુખી છે એ નહિ, પણ દુખેના અભેદ પહાડેને ઓગાળી નાંખવાની એનામાં મહાન શક્તિ છે. સુખનો એ સ્વામી બની શકે છે, અને દુઃખમાં અદ્ભૂત આત્મસ્વાર્થ એ જાળવી શકે છે. દુ:ખોનાં મહાન વાદળાને વિખેરી નાંખવાની અપૂર્વાસિદ્ધિ આવા સમાધિસ્થ આત્માઓને વરેલી
હોય છે.
તમે જ્યારે દુઃખથી ચારે બાજુ ઘેરાયેલા છે ત્યાં જ તમારા જીવનની સાચી કસેટી છે. સુખ એ જીવનની વૃદ્ધાવસ્થા છે. જ્યારે દુઃખ ભોગવવાની આત્મશક્તિ તે જ જીવનનો ઉગતો કાળ અર્થાત જીવનનું યૌવન, જીવનની શક્તિઓને વધુને વધુ પાંગરવા માટેનો આ કાળ, જીવનને જીવતાં શીખવે છે.
દુઃખો, આપત્તિઓ કે સંકડામણમાં તમારે નિરાશ બનવાનું હોય નહિ. મુશ્કેલીઓ એજ મર્દીની શોભા છે. આફત એ યૌવનને અલંકાર છે. પણ એમાં તમને તમારા દુષ્કર્મોને ડંખ હેવો જોઈએ. ચારે દિશામાં પથરાયેલા ધૂમ્મસમાંથી માર્ગ કાઢવો એ ધીર પુરૂષને ધર્મ છે.
આપત્તિઓની સહભે જે આત્મસ્વૈર્ય કેળવી જાણે છે, તે કોઈદિવસ જરૂર વિજય મેળવી શકે છે. પણ જે દુ:ખોથી ડરી, કાયર બની આત્મભાન ગુમાવી દે છે તે તો સદા પરાજિત જ રહેવાને.
જગતના મહાનપુરૂષનાં જીવનનો જે આપણે અભ્યાસ કરીએ તે હમજી શકાશે કે, એ લોકોએ કેટ કેટલા દુઃખ સહન કર્યા હતાં? કેટ-કેટલા પરિષહો અને ઉપસર્ગોની હામે તેઓ મેરૂની. જેમ અડોલ અને સાગરની જેમ ગંભીર બની રહ્યા હતા ?
એ મહાન પુરૂષોએ હંમેશા દુઃખને આવકાર્યું છે. ઉપસર્ગો કરનારને વધાવ્યા છે, ત્યારે જ એ મહાત્મા બની શક્યા. જગતને ઉદ્ધાર કરવાની મહાન સિદ્ધિ તેઓ પ્રાપ્ત કરી શક્યા, માટે જ દુકાને સમભાવે વેદી જાણવામાં જીવનની મહત્તા છે. જ્યારે જ્યારે તમે દુ:ખી હો અને તમને કોઈ પૂછે કે, તમે કેમ છો? તે વેળા મુખને પ્રસન્ન રાખી, ધીર હદયે એમ કહે કે, હું દુઃખી નથી, સુખી છું, મારા જેવો સુખી કઈ નથી; કારણ દુકાને થીરતાથી ભોગવવાની મારામાં શક્તિ છે. માટે જ વિજેતાને આનંદ આજે હું માણી રહ્યો છું'
તમે જે કાંઈ ભૂતકાળમાં ઉપજયું છે, એને ભોગવવાને આવો સુઅવસર તમારે માટે આનંદને મહાન દિવસ ગણાય. તો જ તમે આત્માના અખૂટ સામર્થને મેળવી, જરૂર સંસારને છતી જશે.. - આવા જ એક પ્રસંગને ઉજવી જાણવા માટે એક કવિએ ગાયું છે;
મનવા થા નિર્ભય મસ્તાન, દુઃખ દુઃખ તું શીદ કરે છે, દુઃખ સહે એ મહાન..

Page #4

દ્રવ્યગણપર્યાયનો રાસ :
પૂ. મુનિરાજ શ્રીમદ મુક્તિવિજયજી મહારાજ
-
સં',
આ લેખમાળાના નિષ્કર્ષરૂપે આ લેખનું ઘડતર છે. પૂ. મહારાજશ્રીએ આ અંકે દીર્ઘકાળથી ચાલતી લેખમાળાને પુરી કરી છે. આ લેખમાળાને પુસ્તકરૂપે તૈયાર કરી, પાંચમાં વર્ષના “કલ્યાણ ના ગ્રાહક મહાશયોને ભેટ આપવા વિચાર રાખ્યો છે. તા. ૧૫-૩-૪૮ પછી જે ગ્રાહકે થશે તેને ભેટના પુસ્તકને લાભ મળવા સંભવ નથી.
અત્યારસુધી આપણે એ જોઈ આવ્યા છે, જેન- પ. સ્વરૂ૫ રમણતા કે જે નિર્વિકલ્પ ધ્યાનસ્વરૂપે છે શાસનના વ્યવહાર-નિશ્ચય ઉભય નય એ આદરણીય તેજ ધર્મ છે, બીજું બધું જ અધર્મ છે. અને આચરણીય છે. બેમાંથી એક પણ ઓછું આ ઠેકાણે અમારે લાખ-લાખવાર અફસેસમહત્ત્વ આપનારો કે ઉચ્છેદ કરનારો જાણે-અજાણે પૂર્વક કહેવું પડે છે કે, સ્વામીજી ઉપરની માન્યતા પ્રભુશાસનના મૂળમાં કુહાડાના ઘા કરનાર છે. કલ્પિત હોવા છતાં જે જિનના નામે ચઢાવે છે
હવે આપણે એ વિચારવું છે કે, એકલા નિશ્ચ- તે ખરેખર બનાવટી સીક્કા ઉપર શહેનશાહની છાપ ચને જ માનવાનો દાવો કરનારા શ્રી કાનજીસ્વામીજીના મારવા જેવું ઘણું જ અઘટિત અને અનિચ્છનીય કલકલ્પિત મતમાં અને સર્વજ્ઞ સિદ્ધાંતમાં શું શું આચરણ છે; જોકે આ માન્યતાને જિનના નામે તફાવત છે? જોકે સ્વામીજી જે વાત રજુ કરે છે પિતે ન ચઢાવે તો એમના વાડામાં ભેળા સ્ત્રી-પુરૂષો તે વાત જૈનશાસનના એક અંશરૂપ હોવાથી સાપેક્ષ પૂરાય શી રીતે? અસ્તુ; આપણે તે ઉપરની એકએક દૃષ્ટિએ સાચી છે; પણ એક અંશને તેઓ સંપૂર્ણ અને વાતને દલીલ પૂર્વક વિચારીએ. સાંગોપાંગ શાસન તરીકે ઓળખાવવાની ભયંકર ભૂલ (૧) પુણ્ય એ મુક્તિમાં સહાયક કે કારણુરૂપે કરંતા હોવાથી સમદ્રના એક બિંદને સમદ્ર કહેનાર નથી, તે દેવ, નારકી કે તિર્યંચા સીધા જ મરીને જેમ જુદ્દો કરે છે, તેમ પ્રસ્તૃત માન્યતામાં સ્વામીજી મેક્ષમાં કેમ જતા નથી? મોક્ષમાં જવા માટે મનુષ્ય જાણે-અજાણે ઉન્માર્ગ પ્રરૂપણ પોષક અને પ્રચારક ભવનીજ આવશ્યકતા ઠામ-ઠામ કેમ સ્વીકારી? શું કરે છે તેમનું નિરૂપણ ઉન્માર્ગગામી કઈ રીતે છે. મનુષ્ય શરીર પુણ્યથી નહિ મળતાં પાપથી મળે છે? તે આપણે ટૂંકમાં તપાસીએ અને દીર્ધકાળથી ચાલતી વિના પુણ્ય મનુષ્ય ભવ નથી મળતા એ વાત સઘળાયે પ્રસ્તુત લેખમાળાને પૂર્ણવિરામ આપીએ.
આસ્તિક દર્શનકારોએ એકી અવાજે સ્વીકારી છે. તેમના સિદ્ધાંત અનુક્રમે નીચે મુજબ છે, જે જેકે પુણ્ય-પાપના ક્ષયથી મુક્તિની પ્રાપ્તિ છે; તેમ આપણે ખંડન પુરસર વિચારીએ.
છતાં પણ એ વાત ભૂલવા જેવી નથી કે, પાપ એ ૧. પુણ્ય એ જડ છે અને મુક્તિમાં કારણ કે મળ છે, પુણ્ય એ એરંડીઉં છે. પાપ એ ગુમડું છે, સહાયક નથી,
પુણ્ય એ એના નાશ માટેની મલમપટ્ટી છે. પાપ એ ૨. એક દ્રવ્ય બીજા દ્રવ્યનું કાંઈ કરી શકે જ નહિ એ આત્મ-મિલકતને લુંટનાર ચેર છે, જ્યારે પુણ્ય એ
આધારે પણ પુણ્ય એ મુક્તિ માં સાધક નથી જ. ચોરને હાંકી કાઢનાર પોલીસ છે. મળ નીકળી ગયા ૩. ખાવું, પીવું, હેરવું, ઓઢવું કે દુન્યવી ભોગ પછી એરંડીઉં જેમ આપોઆપ નીકળી જાય છે
ભોગવવા એ જડ ક્રિયા છે અને એ આત્માને અને ચોરને હાંકી કાઢ્યા પછી ચેરની સંભાવના લેશમાત્ર પણ નુકશાનક્ત નથી. એજ રીતે ન હોય પોલીસને કઈ રાખતું નથી, તેમ પાપના દેવદર્શન, પૂજા, સામાયિક, પ્રતિક્રમણ કે દાન– ક્ષય સુધીજ પુણ્ય રહે છે. જ્યારે પાપ સોંશે ક્ષય પામી શીલાદિ ક્રિયાઓ પણ જડ ક્રિયા છે, અને જાય છે ત્યારે પુણ્ય તો એની મેળાયે પલાયન થઈ જાય
એ આત્માને લેશમાત્ર પણ લાભકર્તા નથી. છે. માટે મુક્તિની સાધનામાં પુણ્યની એકવાર નહિ ૪. જે કાળે જે દ્રવ્યનો જે પર્યાય થવાનો હોય તે પણ અનેકવાર આવશ્યકતા છે એ વાત પ્રત્યેક આરાધક કાળે તે દ્રવ્યો તે જ પર્યાય થાય.
આત્માએ પિતાના હદયપટ પર કાતરી રાખવા જેવી છે.

Page #5

દ્રવ્યગુણપર્યાયને રાસ:
: ૪૯ I બીજી એક એ વાત પણ છે કે, શાસ્ત્રોમાં જે ખરેખર આચરણમાં પણ એ માન્યતા નકાર કામ ઠામ પાપ-કર્મનો નાશ કરવાનું ફરમાન સત્યરૂપે સ્વીકારી હોય તો ભેળા લોકોને ફસાવવા કરવામાં આવ્યું છે; પણ પુણ્યકર્મનો નાશ માટે સોનગઢમાં મફત રસેડાં કેમ? પિતાનું “આત્મ કરવાનું કેઈ ઠેકાણે ફરમાવ્યું નથી. એટલું જ નહિ ધર્મ' છાપું એાછું ખપતું હોવાથી ભક્તો પાસેથી પણ ઉપરથી એનું વિધાન કરવામાં આવ્યું છે. શબ્દ પિસા કઢાવી એની મફત વહેંચણી કેમ ? અને અઅને અર્થ ઉભયથી શાશ્વત એવા નમસ્કાર મહા ધુરામાં પુરું પેપરમાં એ પણ રૂદન તો ચાલુ જ મંત્રમાં દવ Hawાળો એમ ફરમાન છે, છે કે, એક વાર સેનગઢ આવો, સ્વામીજીને રૂબરૂ પણુ દવ અgeો કે હayung- સાંભળો, જરૂર પામી જશે; વમતને વધારવા માટે સળ એ જાતિનું ફરમાન નથી. એ જ રીતે સજ્જ થતું આ બધું તેફાન જ એક દ્રવ્ય બીજા દ્રવ્યોમાં કરી આદિ સુત્રો પણ ઉપરની વાતને સિદ્ધ કરતાં સહાયક છે એ બતાવવા પુરતું છે. Tari on નિ થાયTટ્ટાઇ આદિ પાઠધારાએ ન્યાયની રીતિએ વિચારતાં તે અમે સ્વામીજી પાપ-કર્મોના નાશ કરવાનું જ ફરમાવે છે, નહિ કે અને તેના અનુયાયીઓને કહીએ છીએ કે, તમારા સર્વ કર્મને કે પુણ્યકર્મનો.
આશ્રમમાં પ્રથમ આવનાર એક મહિનો રહ્યા પછી ( ૨ ) એક દ્રવ્યના ગુણપર્યાય એ બીજા દ્રવ્યના તમારી • હા' માં જેમ “હા” પાડવાથી તમારા ગણપર્યાયસ્વરૂપ નહિ થવા એક દ્રવ્યના ગુણ પર્યાયના મતે સમકતી બની જાય છે તે ત્યાં મિથ્યાત્વના પકવામાં બીજાં દ્રવ્ય અવશ્ય સાધક કે બાધક કાળમાં તમારૂં સંભળાવેલું સામાને (મિથ્યા બને છે. જેમકે, અગંધક કુળના નાગને ડંખ મા- સહુચરિત હોવાથી ) અજ્ઞાનરૂપે પરિણમે છે છતાં એ ણસના મરણમાં કારણું છે. અને આત્માના અન્યત્ર અજ્ઞાન તમારા માનેલા સમ્યકૃત્વમાં કારણભૂત બને ગમનમાં પણ કારણ છે. એ જ રીતે રી ઇંજીફશને, છે તેમ અરિહંતના શાસનની દેવપૂજા આદિ પવિત્ર અફીણ, સોમલ વિગેરે ઝેરી પદાર્થો પણ શરીર અને ધર્મક્રિયાઓ પણ અર્થી આત્માઓને સમ્યગદર્શનમાં આત્માના વિયોગમાં કારણ છે.
અવશ્ય કારણભૂત બને જ છે. કેમકે ન્યાયની દૃષ્ટિએ ઓપરેશન કરતાં પહેલાં સુંધાડવામાં આવતું વિચારતાં બન્ને ઠેકાણે યુક્તિનું સાદૃષ્ય છે. પછી કલેરેમ, સ્વસ્થ માણસથી પીવાએલો દારૂને એકાદ સ્વામીજીનો એવો જ સિદ્ધાંત હોય કે, “આપકી પાલે અને ચામડી કાપવા માટે આપેલ ઈંફશને લાપસી આર પરાઈકી મુસ્કી. તે તે અમે પણ માણસની ભાન ભ્રષ્ટતામાં અચુક સાધક થાય છે. નિરૂપાયજ છીએ.
અરે, ખુદ સ્વામીજીનું જ દષ્ટાંત લઈએ. જ્યારે એક દ્રવ્ય બીજા દ્રવ્યનું કાંઈ કરી શકે જ નહિ. પિતે તાવ આદિથી બિમાર પડે છે કે તેમના શરીરે એ માન્યતાના આધારે નીચેની માન્યતા સિદ્ધ થાય ગડગુમડ આદિ થાય છે ત્યારે અમુક જ ડોકટર શા છે. જે સ્વામીજી પિતાના “આત્મધર્મ ’ નામના માટે? તેમ જ અમુક જ દવાનો ઉપયોગ શામાટે? પત્રમાં છડેચોક નિરૂપણ કરે છે.. શરીરના રોગથી દવા કે મલમપટી જેમ ભિન્ન છે તેમ , “હાલ કાશ્મીરમાં હિંદ અને પાકીસ્તાનને ધનમિષ્ટાન કે શરીરની રસી પણ ભિન્ન જ છે. હવે એક ઘેર યુદ્ધ ચાલે છે. હિંદી લશ્કરના ઘોડેસ્વાર પાકીદ્રવ્ય બીજા દ્રવ્યનું કાંઈ કરી શકતું જ નથી, તે તાવમાં સ્તાનવાળાને કાપે છે, પાકીસ્તાનીઓ હિંદી લશ્કરમિષ્ટાન્ન કેમ લેતા નથી? ગડગુમડ ઉપર શરીરની રસી વાળાને કાપે છે. એમ પરસ્પર કાપાકાપી ચાલુ જ કેમ ચેપિડતા નથી? ગિરનાર ચઢતાં ડોળીનો ઉપગ છે; પણ અહિં સ્વામીજી તે પોતાના સિદ્ધાંત મુજબ શામાટે કરે છે? ઉપરની બાબતો જોતાં એમ લાગે છે એમ કહે છે કે, એક ઘોડેસ્વારે બીજા ઘોડેસ્વારને કે, એક દ્રવ્ય બીજા દ્રવ્યનું કાંઈ કરતું નથી, એ તલવારથી કાપી નાખ્યો એ માનવું એ પણ મિથ્યાત્વ તે બોલવા જ પુરતું છે નહિ કે આચરણ પુરતું છે. દરેક દ્રવ્યના ગુણપર્યાયો સ્વતંત્ર છે. મારનાર

Page #6

૧૦:
ઘોડેસ્વારના ઘેાડે! આમતેમ ઘુમે છે એ ધેડાને પર્યાય, એના ઉપર બેઠેલા માણસ આમતેમ ફરે છે એ માણસને પર્યાય; અને એ માણસના હાથમાં રહેલી તલવાર જે ઊંચી-નીચી થાય છે એ તલવારને પર્યાય; અને એ તલવારથી સામાનું ગળું જે ઉડી ગયું એ એના શરીરને પર્યાય. પણ ત્યાં તલવારથી સામેા મરી ગયા એ માનવું એતેા ધાર પાપ છે.’જિનના નામે ચઢાવેલી સ્વામીજીની સ્વકલ્પિત આ માન્યતા કેટલી પેાકળ છે એ વિચારવાનું કામ અમે અમારા સુજ્ઞ વાંચકાને સોંપીએ છીએ.
એજ રીતે કાઇ .વ્યભિચારી પુરૂષ કાઇ સ્ત્રીની જોડે અનાચાર સેવે અને એ સ્ત્રીને ગર્ભ રહે તે એ પુરૂષના વ્યભિચારથી ગર્ભ રહ્યો એ માનવું એ પણ મિથ્યાત્ત્વ છે. એ ખાઇ પેાતાનું પાપ છુપાવવા ગર્ભને ગાળી નાંખવા ખીજાં પાપ કરે અને ગર્ભ મરી જાય તાપણુ એ બાઇએ ગર્ભને ગાળી નાખ્યા કે મારી નાખ્યા એ પણ સ્વામીજીના મતે મિથ્યાત્ત્વ જ છે. કારણુÝ, ઉપરની વાતમાં સ્વામીજીના મતે વ્યભિચારી પુરૂષનું શરીર અને આત્મા એ ભિન્ન ભિન્ન દ્રવ્ય છે. એજ રીતે વ્યભિચારીણી સ્ત્રી અને ગમાં આવેલ આળકનું પણ સમજવું. દરેકના આત્માના અને શરીરના પર્યાય। જુદા જુદા છે. પછી એમ કેમ જ કહેવાયકે, અનાચારથી બાળક ગર્ભમાં આવ્યું, અમુક ખવડાવવાથી ગર્ભ મરણ પામ્યા વિગેરે. સ્વામીજીની ઉપરની પીલેાસેાફી સંસારમાં લ્હેર કરનારા માટે કેવી મજેવી છે, જેને સંસારમાં ખુબ ખુબ વ્હેર કરવી
મહા
પૂછે કે, ફલાણા ભાઇ આ શું કરે છે ? એટલે ઝટ પેલી પ્રીલેાસેાપી રજુ કરી દે કે, તમે ન સમજો એ તા જડ ક્રિયા છે. ધ્યાન રાખવું કે, ખાવા–પીવાની ક્રિયાએ; એકલું જડ એવું શરીર જ કરતું નથી; તેમ એકલા ચેતન એવા આત્મા પણ કરતા નથી. જો જડજ કરતું હાય તે। મડદું પણ કરવુ જોઇએ અને જો ચેતન જ કરતા હોય તે સિદ્ધ ભગવંતે પશુ કરતા જોઇએ; માટે અહિં તત્ત્વજ્ઞાનીએ ફરમાવે છે કે, જે શરીરમાં અધિષ્ટાતા તરીકે ચેતન એવા આત્મા રહેલા છે, તેજ શરીર કરે છે. મતલબકે, શરીરી કરે છે. અમે તો આ ઠેકાણે સ્વામીજીના ભક્તોને એટલી જ શીખામણ દઇએ છીએ કે, પુણ્ય અનુકૂળ હશે તેા સાંસારિક ક્રિયાએ આભવમાં જડક્રિયાઓના ઓઠા નીચે તમે યથેચ્છ આચરી શકશેા, પણ રસપૂર્વક સેવાયેલી એ ક્રિયાઓના પ્રતાપે આગામી જન્મમાં ભરૂચના પાડા તરીકે જન્મ લેવા પડશે કે માંડવી બંદર ઉપર ૫૦ મણના ભાર ઉપાડનાર બળદ તરીકે જન્મ લેવા પડશે ત્યારે કમ સત્તા હસીને તમને કહેશે કે, ભાઈ ! પખાલાને ઉપાડીને ટેકરા ચઢવા કે ૫૦ મણના ગાડામાંના ભાર ઉપાડવા એ તે જયિા છે. એમાં સિદ્ધસ્વરૂપી આત્માને શુ
લાગેવળગે ?
બીજી બાજુ સામાયિક, પ્રતિક્રમણ, વ્રત, પચ્ચક્ખાણ આદિ ધર્મક્રિયા એ જડ ક્રિયા છે. માત્ર પુણ્યજ બંધાવે છે અને પુણ્ય એ તે સંસારમાં રઝળાવે છે એવી માન્યતા દી' ઉગે રાજતે રાજ
હાય એને અમે કહીએ છીએ કે, સ્વામીજીની ઉપ-ઝેરના ઈંક્શનની માફક ઉપદેશદ્રારાએ અપાતી
રની વાત તમને ગમી જવાની, પણ ધ્યાન રાખો કે, એમાં જિન આણુાના સ્પષ્ટ ભંગ થતા હાવાથી હાટકાં ભાંગી જવાનાં છે.
હાવાથી ભક્તોએ, જિન પ્રણિત ધમ ક્રિયાએ સાવ મુકી દીધી.
અમારે ખેદપૂર્વક કહેવું પડે છે કે, એક દ્રવ્ય બીજા દ્રવ્યનું કાંઇ કરી શકતું જ નથી. એમ કહેનાર કઈરીતે એમ કહી શકે છે કે, ધ`ક્રિયા એ પુણ્ય
છે અને પુણ્ય એ આશ્રવ હેાવાથી સંસારમાં રઝળાવે છે. શું જડ એવું પુણ્ય પણ ચેતન એવા આત્માને રઝડાવી શકે ખરૂં કે ? જડ એવું આકાશ જેમ આત્માથી એકાન્તિક અને આત્મન્તિક ભિન્ન હેાવાથી ચેતનદ્રવ્યને રઝડાવી શકતુ નથી, તેવીરીતે સ્વામી
(૩) ખાવા-પીવાની, પહેરવા—એવાની કે દુન્યવી ભાગે। ભાગવવાની ક્રિયા એ જડ ક્રિયા છે, એ જાતિનું નિરૂપણુ થવાથી સ્વામીજીના ભવાભિધાવે નંદી ભક્તોને બહુ જ ડેર થઈ ગઈ છે. સાંસારિક ક્રિયા એ જડ ક્રિયાએ મનાઇ જવાથી ખાવા— પીવાના વિવેક નાશ પામ્યો. રાત્રિ-દિવસનું ભાન ભૂલ્યા, ભક્ષ્યાભક્ષ્યની મર્યાદા નેવે મુકી અને કાઇ

Page #7

દ્રવ્યગુણપર્યાયના રાસ
જીના મતે પણ પુણ્ય એ એકાન્ત ચેતન દ્રવ્યથી ભિન્નજ હાવાથી કઇરીતે રઝડાવી શકે? એ કે ધક્રિયાથી એકલા પુણ્યબંધ થતા જ નથી. પણ પાપના · ક્ષય પણ થાય છે. હિંસાથી બાંધેલું પાપ ધાવું હશે તે જીવદયા પાળવી જ પડશે. પછી તમે એને આશ્રવ કહા કે ગમે તે કહેા. એજ રીતે બ્લુ, ચેારી વિષયવિલાસ વિગેરેથી બાંધેલા પાપના ક્ષય માટે તે તે પાપાના વિરામરૂપ અણુવ્રત કે મહાત્રતાને આશા લેવા જ પડે છે. અરે, ખુદ સ્વામીજી જ કહે છે કે, જે ભાવે જીવ ખાંધે તે ભાવે ન છેડે પણ તેના વિરાધી ભાવે છેાડે; આથી એ સિદ્ધ થાય છે કે, આત્મકલ્યાણના અર્થી આત્માઓએ કલ્યાણકારી એવી ધ`ક્રિયાઓ પ્રાણાંતે પણ ન મુકવી.
અહીં દરેક એ વસ્તુ પણ ખ્યાલમાં રાખવી કે, સસાર અને મેક્ષ એ બન્ને આત્માના વિભાવ અને સ્વભાવ અવસ્થારૂપ પર્યાયેા છે. આ બન્ને પપૈયામાં આત્માને ઉપાદાન કારણ છે. આત્મામાં રહેલા વિભાવ પર્યાયમાં પાપક્રિયાએ એ નિમિત્ત કારણ છે, અને સ્વભાવ પર્યાયમાં ધર્મક્રિયાએ એ નિમિત્ત કારણ છે. ઉપરાત નિમિત્ત કારણેાએ ઉપાદાન કારણભૂત એવા આત્મા ઉપર સારી–નરસી અસર કરે છે અને એને અંગે ઉપાદાન કારણરૂપ આત્માની પ્રગતિ કે પીછે હા થાય છે. અહિં એક એ વાત પણ ખુબ જ લક્ષમાં રાખવી કે, ઉપાદાન કારણ, નિમિત્ત ઉપર ઉપકાર કરી શક્તું નથી. પણ નિમિત્ત કારણે। જ ઉપાદાન ઉપર ઉપકાર કરે છે. માટી ઉપર કુંભાર જેમ ક્રિયા વિશેષે કરી ઘટ મનાવે છે, કપાસમાં તન્તુવાય જેમ ક્રિયાવિશેષ કરી પટ બનાવે છે; તેમ આત્મારૂપ ઉપાદાન કારમાં ધર્મક્રિયા :વિશેષે એ ઉપકાર કરી આત્માની પૂર્ણ સ્વભાવ અવસ્થામાં સાધક અને છે.
(૪) જે કાળે જે દ્રવ્યને જે પર્યાય થવાને। હાય તે કાળે તે દ્રવ્યના તેજ પર્યાય થાય એ વાત જો એકાન્તે ગ્રહણ કરવામાં આવે તે જૈનશાસન એકલા ભવિતવ્યતા વાદને માનનાર છે. એમ ખની જાય, અને એથી તે શાસ્ત્રક્તિ માનેલ કાળ, સ્વભાવ, કર્મ અને પુરૂષાર્થ રૂપ પાંચ સમવાયની માન્યતા
: ૪૧ :
જીડી રે. શાસ્ત્રોમાં પ્રશ્ન કરવામાં આવ્યા છે કે, અભવ્ય આત્માએ મુક્તિએ કેમ ન જાય? તેના સમાધાનમાં લખ્યું છે કે, સ્વભાવ રૂપ કારણ નથી માટે દુવ્યા અને ગુરૂકર્મી આત્માએ મુક્તિના અભિલાષી દુભવ્યપણામાં કે ગુરૂકર્માંપણામાં કેમ નથી બનતા? તેને પણ જવાબ એ છે કે, હજી એ વેાના કાળ પાયેા નથી, અને એથી કમ' લઘુતા આદિ ગુણાને એ બિચારા પામ્યા નથી. આ અને આવી બીજી અનેકરીતે એકેક કારણની મુખ્યતા તે તે કાણે શાસ્ત્રોમાં બતાવી છે, અને એથી જ કાળ, સ્વભાવ, નિયતિ, કર્મ અને પુરૂષા એ પાંચે કારણે કાર્ય માત્રમાં સાધક છે એ વાત સિદ્ધ થાય છે.
જે કાળે જે દ્રવ્યના જે પર્યાય થવાના હોય તે કાળે તે દ્રવ્યને તે પર્યાય થાય, એવું માનનારે તે એને ઉપયાગ ખાવા-પીવામાં, પહેરવા–એઢવામાં, અને માંદા હોય ત્યારે સરજન ડાક્ટરા ખેલાવવામાં કર્યો અને એમાં આત્માની પ્રમાદદશાની મુલાત પણ ન સ્વીકારી. કેવી અજ્ઞાનતા !
રાત્રે ખાતા હોય અને કાઈ પૂછે કે, ભાગ્યશાળી ! શું કરે છે ? ત્યારે કહે કે, આ ફાળે ભેાજનરૂપ પુદ્ગલ દ્રવ્યના આ પર્યાય થવાનેા હશે. કાઈ પૂછે કે, માંદા છે! માટે ડાકટર એલાવ્યાને ? તેજ વખતે કહે ના ભાઇ ના, એતે ડેાકટરને આ વખતે આજ પર્યાય હશે માટે આવ્યેા. આ જાતિની માન્યતાથી ખાવા-પીવામાં, પહેરવા–એઢવામાં નિરંકુશતા વધી. ધ્યાન રાખવું કે, ભવિતવ્યતાવાદ એ વિષયવિલાસ, રંગરાગ કે મેાજમજાહને પાવા માટે નથી, પણ આત્મા ઉપર આવી પડતા ઘેર ઉપસર્ગો અને પરીષહેાને સહન કરતી વખતે વિવેકપૂ મનેમંથન કરવા લાયક છે.
(૫) સ્વરૂપ-રમણુતા જ જો . ધર્મ માનવામાં આવે તે વિકલ્પ સ્વરૂપ સધળી ક્રિયા અધમ જ હરી અને એથી સ્વામીજી સવાર અને સાંજ જે વ્યાખ્યાન આપે છે તે પણ અધમ. સીમ Üસ્વામીના મદિરમાં સ્તુતિ ગવાય છે તે પણ અધ. સાનગઢના આશ્રમમાં થતી વાતચીત, ચર્ક્સ, પ્રશ્નોત્તરી વિગેરે સધળું અધર્મ જ ઠરે છે. અરે, સ્વામીજી

Page #8

(1 કાકાકીકાભાઈ is anશ્રી ચાણાય
છેલા લગભગ ચાર મહિનાથી મકતકાકા દેશમાં સાળાની ફેઇના છોકરાની હાની છડી માંદી છે, ગયા હતા. આથી અમારી મંડળીનું કામકાજ હમણા એટલે અમારા દેશના રીતરીવાજ પ્રમાણે મારે દેશમાં. બંધ જેવું હતું. મારા કાકાના સગાસંબંધીમાં કાઈ જવું પડશે. : માંદુ હતું, એ કારણે અમને અમારા વહાલા કાકાનો આ સાંભળતાં મારાથી ન રહેવાયું, “મફાકાકા! વિયોગ થયો. જે દિવસે તેઓ દેશમાં જવા તૈયાર આટલે લાંબે સગપણ એમાં તમારે આ મુંબઈ થયા, ત્યારે મને મળવા આવ્યા હતા. તેમણે મને શહેરની માયા છોડીને કેમ જવું પડે છે ?' આના. કહ્યું; એલા ! મગન, હું હવે દેશમાં જાઉં છું, મારા જવાબમાં કાકાએ મને એવું કહ્યાનું યાદ છે કે,
ભા ! તું એમાં ન સમજે, અમારી નાની નાતમાં આત્માનું સ્વરૂપ જે સમજાવે છે કે, હું શુદ્ધ સ્વરૂપે
આવું બધું સાચવવું પડે, તારી કાકીને પૂછજે, છું ત્રિકાળ અખંડ દ્રવ્ય છું, કેવળ જ્ઞાનાદિ ગુણ- ખબર પડશે કે, અમારે સાળા સાળીનું કેટ-ટલું વાન છું વિગેરે વિચારણા પણ વિકલ્પસ્વરૂપે હોવાથી
સાચવવું પડે છે. ભાઈ-ભાંડુનાં સંબંધ કરતાં યે અધર્મ કરે છે. જોકે સ્વામીજી ત્યાં એમ કહે છે કે, અમારે સાળા-સાળીના છયા-છોકરાઓને વધાર વિકલ્પમાત્ર એ અધર્મ છે, એટલે આત્માના શુદ્ધ
સાચવવાં પડે સમો ને? સ્વરૂપની વિચારણા એ પણ અધર્મ જ છે પણ એમાં અમારો નકાર બેઠો છે અને
પછી તે કાકા ગયા, અને ત્યારબાદ તે હિંદના સ્વરૂપ રમણતારૂપ
વાતાવરણમાં ઘણા ફેરફારો થઈ ગયા. સ્વરાજ્ય નિવિકલ્પક દશામાં જ હકાર છે; માટે સમ્યકત્વને બાધ આવતું નથી; પણ હું પૂછું છું કે, શુદ્ધ સ્વ
આવ્યું. હિંદુસ્તાનના ભાગલા પડ્યા, કાશ્મીરમાં તેરૂ૫ની શબ્દાત્મક વિચારણુમાં નકાર છે અને
ફાને થયાં, આરઝી હકુમતે જુનાગઢને જંગ જીત્યો નિર્વિકલ્પકમાં જે “હ”કાર છે તે પણ એક વિકલ્પક
આ બધા બનાવો રચાતા ધૃતિહાસનાં પાનાંઓ પર છે કે બીજું કાંઈ? અને એ વિકલ્પકરૂપ અધર્મથી
આલેખાઈ ચૂકયા. પણ અમારા મફાકાકા વિના અનિર્વિકલ્પક રૂપ ધર્મ થાય છે એમ જ માને છોને?
મારી મંડળીને રસ ઉડી ગયા. વ્રત, પચ્ચક્ખાણ, આદિ અધર્મ છે. પુણ્ય એ પણ
એટલામાં અચાનક એક વહેલી સવારે અમારા અધર્મ છે અને દેવ, ગુરૂ, ધર્મ ઉપરનો રાગ એ
મફતકાકા દાદરા ખખડાવતા મારી એારડીને આંગણે પણ અધર્મ છે અને એ અધર્મથી ધર્મ ન જ થાય
આવી ઉભા. ઘણા મહિનાઓના વિયોગ પછી, એવું કહેનાર સ્વામીજીના મતે પણ અધર્મથી જ કાકાનાં સાક્ષાત દર્શનથી મારા હૈયામાં આનંદ માટે ધર્મ થાય છે, એ ખરેખર શોચનીય બાબત છે. નહતા; અમે બને
નહ; અમે બન્નેએ પરસ્પરના કુશળ સમાચાર
પરસ્પરના 3 લેખમાળાના અંતે આરાધનાના પ્રેમીભાઈઓને પૂછ્યા; ને એટલામાં કાકાના મગજમાં અચાનક કોઈ અમે કહીએ છીએ કે, પ્રમાદને ઉદયભાવ કહી પોલ ભૂસું ભરાઈ આવ્યું. એટલે તરત જ તેઓએ મારી નહિ ચલાવતા, પાપ ક્રિયાને જડ ક્રિયા કહી સંસારને ખબર લેવા માંડી; પિતા નહિ અને ધર્મક્રિયાને અધર્મ માની એની એલા ! મગન તું મુંબઈમાં રહીને સાવ ફરી ઉપેક્ષા નહિં કરતા. બસ, હાલતે આટલું લખવું ગયો, મુંબઈના માણસેમાં માણસાઈ નથી હોતી એ ઊંચંત લાગે છે. વિશેષ, અવસરે જણાશેતો લખાશે. વાત સાવ સાચી છે. કેઈ દાડે તને આ તારા કાકાની સૌકોઈ સન્માર્ગના પંથે પડી કલ્યાણ સાધો એ જ ચિંતા થઈ કે, મારો કાકે દેશમાં શું કરતા હશે ? લેખકની મહેચ્છા છે.
તું તે સાવ અકરમી જ રહ્યો ”

Page #9

કાકા ને કીકાભાઈ
સવારના પહેરમાં કાકાની આ સરસ્વતી માંભળી હુ સાવ થીજી ગયા. કાકાને મન હંમેશા હું અકરમી જ લાગતા. છતાં મારા કાકાને મારા પર ભાવ સારા હતા, એથી ગાડીમાંથી ઉતરી તરત મારી ખબર લેવા તેઓ દોડી આવ્યા હતા.
મેં કાકાને પૂછ્યું ‘ તમે આટલા બધા દિવસે। કયાં ફરી આવ્યા ? મુંબઇમાં તમારા ગયા પછી ઘણા ઘણા અનાવા બની ગયા, તમારા જેવા જો હેાતતા કેવું સારૂ થાત ?’ મે” કાકાની ઘેાડીધણી મહત્તા બતાવી, એટલે કાકાને આ અવસર મળી ગયા હૈાય એમ લાગ્યું. મને જવાબ આપતાં તેમણે મને કહ્યું, ‘ ભાઇ મગન ! હવેને જમાનેા બદલાઇ ગયા. આજના જમાનામાં અમારા જેવા ખખડધજોને કાણુ પૂછે છે? આજે અમારી જૂની આંખે નવા તમાશા જેવુ છે. આજના જમાનેા નવુ માગે છે, જ્યારે અમે રહ્યા જાના, થાય શું? પણ યાદ રાખજોકે, જૂનાની બુદ્ધિ વિના તમારા નવાઓનાં કર્યા કારવ્યા ધૂળમાં - જ મળવાના છે.'
મુંબઈ છેડી દેશમાં ગયા પછી, કાકાના વિચારામાં કાંઇક ઠાવકાપણું આવ્યું હતું. જૂના અને નવાના સંધણ માટે એમને હમણાં હમણાં કાંઈ વધારે લાગતું હેાય એમ મને લાગ્યું. અત્યાર અગાઉ નવાની વાતાને કાગનેા વાધ બનાવી, એને। જય જયકાર એલાવનારા મા કાકાને આજે કાણુ જાણે “કેમ નવા જમાનાના લેાકા માટે આટઆટલે વસવસેા થઇ આવ્યેા તે મને ન સમજાયું. છતાં મેં મારા રાજના નિયમ પ્રમાણે સમય જોઇને શ્રોતા અનવામાં લાભ જોયે; જેથી મા કાકાના મગજની કાથળીમાંથી પાશેરી નીકળી શકે.
ક્રમ કાંઈ ખેલતા નથી, હું કહું છું તે તને સમજાયછેને ? જે હમણાં હમણાં સમાજમાં, દેશમાં અને ધર્માંમાં જે કાંઇ બની રહ્યું છે, તે જોતાં મને તેા લાગે છે કે, આ બધા નવા જમાનાના જુવાનીઆઓનાંજ તેકાના છે. ' કાકાએ જુવાનીયાએ પર કાણજાણે શાથી આટઆટલા રાષ ઉતારવા માંડયા ! તેની મને તે। બિલકુલ સમજ ન પડી. કાકાના આ બધા ધમપછાડાનું કારણુ હમજવા
: ૪૩ :
મેં ધીરે રહીને દાણા ચાંપ્યા; એટલે લાગ મળ્યા છે માની તેમણે પેાતાનું પુરાણુ શરૂ કર્યું..
• જો મગન ! હું જે કહું છું તેમાં મીનમેખ નથી, અધી મારી નજરેાનજરની હકીકત છે. અમારા દેશમાં અમારા ગામની બાજુમાં અમરાપર નામનુ આપણી સારી વસ્તિવાળું ગામ છે. ત્યાંના ન્યાલચંદ શેડનું ધર, અમારી ન્યાતમાં આબરૂદાર અને એ પૈસે સુખી ગણાય છે. તેમના છેાકરા નટવરનું સગપણ અમારા ગામમાં ખુશાલ શેઠની છેાકરી વેરે થયું હતું. નટવર ચાર ચાપડી ભણ્યા પછી, અમદાવાદ ભણવા ગયા, ત્યાં મેટ્રીકની પરીક્ષા આપી, કાલેજમાં બેઠે. કાલેજમાં છે.કરા છેકરીઓનાં આકષ ણા હુંમેશાં રહેજ. ખરૂ કહ્યું તેા ઘણાખરા કરાએ ત્યાં છે।કરીએની સાથે મસ્તી કરવાજ આવે છે. એમાં આ નટવરને કાઇ છેકરી જોડે સંબધ ધાઈ ગયા. એ છેાકરી કાણુ છે? કઇ નાત-જાત છે? એની નટવરના બાપને પણ ખબર નથી, છતાં નટવર એ છેકરીની સાથે લગ્ન કરવા તૈયાર થઇ ગયા છે. તે અમારા ગામના ખુશાલ શેઠની આખરૂ પર પાણી ફેરવી દેવાની મૂર્ખાઈ, એ કરી રહ્યો છે. નટવરને ખાપ પણ મુંગે મઢે દીકરાના આ અત્યાચારને સહી રહ્યો છે. આથીજ મને થાય છે કે, આજના જીવા નીયાઓએ આ શુ કરવા માંડયું છે? '
ખેલતાં ખેલતાં માકાકાના ગળામાં શ્વાસ ભરાઇ ગયેા. મને હવે હમજાયું કે, માકાકાને જીવાનીયાઓ તરફ આટલા બધા ગુસ્સા ક્રમ છે, મેં પણ કાકાની વાતમાં ટાપસી પૂરી. કાકા! તમે કહા છે તે વાત સાવ સાચી છે. બાપ પેાતાના પરસેવાના પૈસા ખર્ચી દી—રાત હરડા લઇ દીકરાને આવુ ભણતર ભણાવે, જ્યારે દીકરા ભણીન્ગણીને હવે બાપની આબરૂના કાંકરા કરવા નીકળે, આવી કેળવણી આ-પણા દેશના ને સમાજના શા શકરવાર વાળશે.
અમારી આ બધી વાતેા પાડાશમાં રહેલા કીકાભાઈથી છુપી ન રહી શકી. તેઓ પણ અમારી મંડળીના જ હતા. જ્યાં એમને ખબર પડી કે, મા કાકા, દેશમાંથી આવી ગયા છે.' એટલેતેએ તરત અમારી મંડળીમાં આવી ખેડા. તેમણે અમારા

Page #10

જંક :
. મહા
વચ્ચે ચાલી રહેલી આ વાતમાં તરત જ પિતાનો કાંઈ કરવાની તમન્ના છે, પણ ફક્ત એમને દીર્ઘ-.. અભિપ્રાય આપી દીધો. જુઓ કાકા! જુવાનીયા- દૃષ્ટિના શાંત વયોવૃદ્ધોનું પીઠબળ હોવું અનિવાર્ય એનો દોષ કાઢવા કરતાં, તેમના વડવાઓના દોષ છે. યુવાનોની શક્તિ અને વૃદ્ધોની બુદ્ધિ આ બન્નેને માટે તમને કેમ કાંઈ લાગતું નથી ન્હાનપણથી જ સુમેળ હોવો આજના યુગમાં આવશ્યક છે., એ મા–બાપાએ જે પોતાના બાળકોમાં સુંદર સંસ્કારો કીકાભાઈની વાત મુદ્દાસરની હતી. કાકાને પણું. રેડ્યા હોત તો આળસ આજે ન હોત! મા-બાપ એ ગમી ગઈ; છતાં અમને કાંઈ કહેવા જેવું હોય, છોકરાઓને લાડમાં મેટા કરે, આજની કેળવણીને એમ મને લાગ્યું. મેં કાકાને કહ્યું, ‘કેમ કાકા ! મોહ રાખે અને પરિણામે એ કેળવણીની અસર કીકાભાઈ કહે છે એ બરાબર છેને? કાંઈ કહેવા જેવું બાળકોના જીવનમાં આરપાર ઉતરી જાય તેમાં દોષ લાગે છે?' કાકાને લાગ મળી ગયો હોય તેમ તેઓએ. બાળકોને, કેળવણીને કે મા-બાપને ?”
પિતાનું ચલાવ્યું; “જુઓ કીકાભાઈ ! તમે કહ્યું એ. કીકાભાઈ, અમારી મંડળીમાં હતા, છતાં એમને બરોબર છે, પણ આજે આમાંનું તમને કાંઈ જણાય. મફાકાકાની શરમ, આવી વાતમાં નહોતી. “સાચી છે ? આજના જવાનીયાઓ, ઘરડાઓનું સાંભળે વાતમાં શાણપણ’ આ સિદ્ધાંતમાં માનનારા તેઓ એવું કાંઈ દેખાતું નથી. જવાનીયા માને છે કે, આખાબોલા હતા. તેઓ જૂના અને નવા વિચાર- “અમારા મા-બાપ, કાકા, મામા બધા જ મૂખ છે વાળાની વચ્ચે સાંકળરૂપ હતા. તેઓનું એ માનવું અને આખી દુનિયામાં ડાહ્યા જો કોઈ હોય તો અમે. હતું કે, “મા-બાપને આજની કેળવણીનો મેહ છે, જવાનીયા–આ ફાકે આજે આપણે જવાન. આથી ઘરરખુ બાળકોને પણ આવી કેળવણીના છોકરાઓને છે. આજે આપણા ધર્મગુરૂઓનું એમના નાદમાં તેઓને અમૂલ્ય કાળ, મા-બાપ ગુમાવડા વડેરાઓનું કે ડાહ્યાઓનું સાંભળવાને આ જવાનીછે. જે વયમાં આર્યસંસ્કાર, આર્યશિક્ષણ અને આર્ય યાઓને કાં ફુરસદ છે? એમને મન ગાંધીજી, જવા-- નીતિના જે મહામૂલા બોધપાઠ મળવા જોઈએ. તે હરલાલ, કે જયપ્રકાશ એ જ આરાધ્યદેવ. આ બધા. 'જ ઉગતી યુવાનીના કાળમાં આપણા દેશના, આપણા દેશનાયકેના આડા-અવળા બે ચાર શબ્દો પકડી. સમાજના બાળકોને કેવળ પરદેશી કારખાનાના કાર. પિતાનું ધાર્યું કરવાને નાદ આજના આ આપણ. કનો તરીકે પેદા કરનારી કેળવણી અપાય છે. આથી જુવાનીયાઓને લાગુ પડ્યો છે, આ સ્થિતિમાં તમે
આ બધી આજની યુનીવર્સીટીઓ, કોલેજો અને કહે છે તે વસ્તુ બનવી મને તો શકય નથી લાગતી.” . હાઇસ્કૂલોની આપણા ભારત દેશને કાંઇજ જરૂર નથી.” દેશમાંથી આવ્યા પછી, મહાકાકાના વિચારોમાં " મફા કાકા ભડભડીયા હતા, જે કાંઇ મનમાં તદ્દન પરિવર્તન થઈ ગયું. એમ મને આજના એ-- આવ્યું તે બોલી નાંખનારા હતા, ને જયારે પિતાના મના વિચારોથી જણાઈ આવ્યું. અત્યારસુધી સુધાવિચારોની હામે સાચા જવાબો મળતા તેને સ્વીકારી રકનું વાજુ વગાડનારા કાકા હવે એ જુવાનીયાપિતાની ભૂલને કબુલી લેવાની વ્યવહારૂ દૂરંદેશી એને નવાજતા થઈ ગયા. આ અવસરે મારાથી ન તેઓમાં હતી. આથી કીકાભાઈના ઠરેલ વિચારોએ રહેવાયું. કાકાને મેં કહી સંભળાવ્યું; કાકા! જુવાએમના મનમાં જમ્બર અસર કરી “પણ આજનો નીયા કદાચ જુવાનીના જોરે આડા માર્ગે ચાલ્યા - જમાને, આવી વાતેના ઊંડાણમાં ઉતરીને એને જાય, પણ એમને માર્ગે લાવી એમની શક્તિઓને તાગ નથી લાવતે,’ એમ કહી કીકાભાઈએ પોતાની સદ્વ્યય કરાવવાનું કામ આપણા સમાજનાયકાનું વાત આગળ લંબાવી. તેમણે કહ્યું, “યુવાને આજની. છે નહિ? જે આપણા સમાજના આગેવાને કેળવણીની સીધી અસરથી દેશ અને સમાજને માટે કુટુંબના વડીલે ધીર, શાંત અને ગંભીર હોય તે ભારભૂત બન્યા છે, એ વાત સાવ સાચી પણ એ આજના યુવકને કદાચ સન્માર્ગે દોરી શકશે. પણ યુવાનમાં શક્તિ છે, સામર્થ છે અને એના લેહીમાં આમ જુવાનીયા અને ઘરડાઓ પોત-પોતાની બુદ્ધિ

Page #11

હું, કાકા ને કીકાભાઇ
અને શક્તિઓના ગવમાં ખીંચ-તાણુ કરતા રહેશે તે સમાજમાં બન્ને વચ્ચે સંધર્ષણ ચાલુ રહેશે. અને એથી સમાજમાં ક્રાઇપણ ઉપયાગી કાર્યો નહિ
જ
થઈ શકે.
મારૂં સાંભળીને જાણે કાકાને ભારે પૌરસ ચઢયુ હાય તેમ તેમણે મારા પર ચલાવ્યું; વાતુ મગન ! વાહ, તું જાણે ડાહ્યો. અમે તે કાંઇ હમજતા જ નહિ હોઇએ એમને ? તું સમાજના ઉપયાગી કાર્યોની વાત કરે છે; પણ આજે ઉપયાગી કે નિરૂપયેાગી કયુ કા થાય છે તે તે બતાવ? સાધુએમાં પણ પરસ્પર સંધણુ, શ્રાવકામાં પણ પરસ્પર સંધ ́ણુ, આ બધી અથડામણેામાં સમાજ, ધમ અને શાસનના હિતને કાણુ યાદ કરે? મેં તે તમને પહેલાં એજ કહ્યું હતું કે, જો બધા ડાઘા શાણા અને શાસનના ભાવિને દી દષ્ટિથી જોનારા આચાય દેવેશ શ્રાવક્રા અને સમાજના વિચારક આગેવાના સંગઠન સાધે તેા સમાજ અને શાસનના માટે ધણું ઘણું થઇ શકે તેમ છે, પણ આજે આપણે આ બધું ભૂલી ગયા છીએ એવું કેમ ?
કાકાનું ગાડું ચીલા ઉપરથી ઉતરી આમ નવી દિશામાં ધકેલાયું. જુવાનીયાઓની વાત પરથી કાકા; સમાજ અને શાસનની અરાજક દશા પર ઉતરી પડયા. આથી મારા વિચારે જણાવવાની ઉમદા 1ક મેં ઝડપી લીધી. મેં કહ્યું, ‘કાકા’ તમે કહે છે તે સાવ સાદી વાત છે. સમાજમાં સંપ થવા અનિવાર્યું છે. પણ આપણા સમાજમાં કદાચ સહુ એકમત ન થઈ શકે, પણ મતભેદની સાથે મને ભેદ ન હાવા જોઇએ. આજે આપણા રાજકારણમાં જીએ! જયપ્રકાશનારાયણ અને ગાંધીજી, સરદાર વલ્લભભાઈ અને રાજગેાપાલાચારી—આ બધા પરસ્પર વિરૂદ્ધ વિચારના હાવા છતાં ભેગા બેસી શકે છે, વિચારેાની આપ-લે કરી શકે છે અને દેશના હિતને ઉપયેાગી વાતે પણ સહૃદયતાથી કરી શકે છે, તે આપણે, શા માટે એક ન થઇ શકીયે ? શા માટે શાસનની ઉન્નતિ માટે એક જ સ્થાને બેસી વાટાઘાટા ન કરી શકીયે? મને આ હકીકતથી વારંવાર મનદુઃખ થઈ
૨
: ૪૧૫ :
આવે છે. આજે આપણા શાસનનાયકા આ બધી પરિસ્થિતિને વિચાર કરે તે કાંઈક સુધારા થઇ શકે, બાકી કાળજ એવા છે કે, ન ધારેલું થઇ જાય અને ધારેલું વણસી જાય'. કાકાના જવાબમાં મેં મારી નમ્ર માન્યતા જણાવી દીધી; પણ મારા કરતાં જેમને અનુભવ વધુ વિશાળ અને પ્રૌઢ છે તે કીકાભાઇ મારૂં અધુરૂ' પુરૂ' કરવાના ઇરાદે મારા જવાબમાં ખેલ્યા, ‘મગનભાઈ ! તમે કહા છે, તે બધુ બને, એમાં કાંઇ જ શક નથી, પણ એને અંગે એકલા આપણા આચાર્ય મહારાજા જવાબદાર છે એવું નથી. તેએના કરતાં વધુ જવાબદારી મારા ખ્યાલ પ્રમાણે આપણા જેવા ગૃહસ્થાની છે. ગૃહસ્થા જો શાસન, સમાજ અને ધર્માંતે માટે સધળું સેાંપીદેવાની તાકાત કેળવે અને તે માટે ચેાગ્ય આંદેલને સમાજમાં ઉભા કરે તે। પરિણામ સારૂ આવે. આ કાÖમાં જો આપણે કુનેહ મેળવીયેતેા આજના સુધારકા પણુ અંતરથી જરૂર આપણને ધન્યવાદ આપે. બાકી એ લોકા આજે જે રીતે પેાતાની ધારેલી ધારણાઓમાં દિનપ્રતિદિન પ્રગતિ કરતા જાય છે, તે આપણે સારૂ ઉમદા આદર્શ પૂરા પાડે છે. આપણે કશુંજ કરી શકયા નથી, કદાચ કરી શક્યા હશું તે તેમાં પરિણામે મૂળસ્થાને આવી ગયા હશું. જ્યારે સુધારકાએ પેાતાના ધ્યેયને અનુરૂપ ઘણી જ સાધના કરી છે, તે। આપણે બધી રીતે પાછા પડ્યા છીએ. આ સ્થિતિમાં આપણે સક્રિય સઘળું કરવા માટે જાગૃત રહેવુ જોઇએ. ’
કીકાભાઈની વાતા સાંભળતાં મને અને કાકાને એમના વિચારામાંથી નવું જાણવા જેવું મલ્યું. કાકાના હૃદયમાં જે જે શંકાઓ ધર કરી રહી હતી. તેને થાડાધા જવાબ આમાંથી એમને મળી રહ્યો હાય એમ મને લાગ્યું. સમય થઇ ગયા હતા અને મારે મારા અંગત કામકાજ માટે ધાટકીપર જવાનું હેાવાથી મેં કાકાને કહ્યું, માફ કરો, મારે ટાઇમ થઇ જાય છે, ફરી કાઈક અવસરે આપણે મળીશું. કાકા અને કીકાભાઈ રહેવારના ખાણાને ઈન્સાફ આપી, મારે ત્યાંથી છૂટા પડયા.
માદ

Page #12

rulખનીજ ધામ
પૂ૦ મુનિરાજ શ્રીમદ્દ કનકવિજયજી મહારાજ માળવામાં જે વેળા રાજા ભેજ રાજ્ય કરતે પૈસા નહિ હોય તે “વસુ વિના નર પશુ જેવી હતું. તે સમયે ગુજરાતમાં ચૌલુક્ય વંશને તમારી સ્થિતિ થશે, માટે જે આજે લક્ષ્મી રાજા ભીમ રાજ્ય કરતો. ભેજ જેમ વિદ્વાન સાચવી રાખશે તો અવસરે તે ઉપયોગમાં હતો તેમ ઉદાર હતે. લક્ષમીને હાથને મેલ આવશે.” માની અનેક પરોપકારનાં કાર્યોમાં તે લક્ષમીને
પણ ભેજ વિદ્વાન હતો સાથે વિવેકી સદ્વ્યય કરતા હતા.
હતે. લક્ષ્મી પુણ્યને અનુસરે છે, અને ભાગ્ય એક વેળા રોહક નામને ભેજને મહા- જ માણસનું જીવન ઘડે છે, માટે લક્ષમીને માત્ય ભેજની ઉદારતાથી મૂંઝાયો. તેણે સાચો સદુપયોગ દાન જ છે, એ એનો મક્કમ ભેજના સિંહાસનની હામેના ભાટીઆમાં નિરાધાર હતે. અને એમાં વિદન કરવાની ભેજને હમજાવવાના આશયથી આમ લખ્યું; વૃત્તિના મંત્રીઓને જડબાતોડ જવાબથી નિઆuથ ધરં ત આપત્તિ આવે ત્યારે ઉપ- રૂત્તર કરવાને સારૂ તેણે, જવાબમાં જણાવ્યું; ચોગમાં લેવા માટે લક્ષ્મી સાચવી રાખવી. રંજિત્તમ ના જે ભાગ્ય રૂઠયું હશે તે
બીજે દિવસે અચાનક રાજા ભેજની દૃષ્ટિ તે ભેગું કરેલું ધન પણ નાશ પામશે. આમ લખાણ હામે પડી. ચકેર રાજા, તે લખાણની લખીને ભેજ જેવા ચતુર અને શાણા રાજાએ પાછળના રહસ્યને પામી ગયા, મંત્રીશ્વરને જગતના પરિગ્રહધારી ધનવાનેને એમ કહી બધપાઠ આપવા તેણે બીજી પંક્તિમાં લખ્યું; દીધું કે, આમ ભેગું કરી-કરીને જીંદગીની મતાં કુત 21: મહાન પુરૂષોને આપત્તિ અમૂલ્ય ક્ષણો વેડફી દે છે, પણ તમને ખબર છે કયાંથી હોય?” ભોજે આ લખાણથી એમ કે, એ તમારા માટે ઉપયોગમાં આવશે કે કેમ? જણાવ્યું કે, જેઓ પુણ્યવાન છે તેઓને આ- જ્યાં સુધી પુણ્યાઈ જાગૃત છે, ત્યાંસુધી એ પત્તિ આવવાની સંભાવના ક્યાંથી કે જેથી તમારું અને પુણ્ય પરવારી બેઠા પછી, મહીં ધનને ભેગું કરવાની જરૂર જ પડે? ફાડીને તમે જોયા કરશે પણ આ બધી રૂદ્ધિ, - જ્યારે મંત્રીએ આ જવાબ વાંચ્યો ત્યારે સિદ્ધિ કે સમૃદ્ધિ એ તમારી પાસેથી ચાલી તે મૂંગો મૂંગે સમસમી ગયો. છતાં પણ જશે ને દુનીયાના ડાહ્યા ગણાતા માણસે વિદ્વત્તાને લડાવવાની ખાતર એણે ફરી ત્રીજી તમને હસી કાઢશે, માટે પ્રાપ્ત સામગ્રીઓને પંક્તિ આમ લખી નાંખી, વારા જાર સદુપયોગ કરો! હૃદયથી શ્રીમંત બની ઉદારમારે કઈવેળા ભાગ્ય વિફળે તે. મંત્રીએ તાથી લક્ષ્મીને સદ્વ્યય કરે! આ પંક્તિ દ્વારા ભેજને એમ જણાવ્યું કે, આજે તે ઠીક છે, તમારી પાસે પૈસે છે, બુદ્ધિના અનેક પ્રકારમાં અત્પાતિકી રાજ્ય છે, અને દુનીયામાં તમારું માન છે, બુદ્ધિ, એ તર્કશક્તિ પર આધાર રાખે છે. પણ કાલે પુણ્ય પરવાયું, ભાગ્ય રૂઠયું ત્યારે જૈનશાસનની પ્રભાવના કરનારા પ્રભાવક આ

Page #13

તવારીખની તેજ છાયા
ચાર્યાં પણ આવી પ્રૌઢ પ્રતિભાશક્તિથી જ્યાં હોય ત્યાં ભલ-ભલા વાદીઓને મ્હાત કરી, જૈનશાસનના જય-જયકાર ગૂંજતા કરે છે. આ બધા પ્રભાવક આચાર્ય મહારાજાઓનાં પવિત્ર નામથી જૈન ઇતિહાસનાં પૃષ્ઠો અમર અન્યાં છે.
: ૪૧૭ :
C
તે શેલનમુનિને ભાઈ તરીકે ઓળખી શકયે નહિ. ધનપાલે તેની પાસે જઇને પૂછ્યું; શમન્ત મન્ત! નમસ્તે' ગભના જેવા દાંતવાળા એ ભદંત ! તને નમસ્કાર.’ ધનપાલે Àાલનમુનિને કૂતુહલથી આ રીતે નમસ્કાર કરી,શિષ્ટાચાર સાચવ્યેા. તે વેળા મહાબુદ્ધિમાન શ્રી શે।ભનમુનિએ કટાક્ષના જવામ કટાક્ષથી આપતાં તેને જણાવ્યુ’, ‘પિતૃષળાસ્ય વચય ! સુદ્ધ તેં કપિના વૃષણ જેવા મુખવાળા મિત્ર તને સુખ છે?’ Àાલન મુનિનાં આ વાકયથી થયેલા ધનપાલે Àાભન–મુનિને આળખી લીધા.
પણ આ બધાની જેમ શ્રાવક તરી કે ધનપાલ પંડિતે પણ પેાતાની નીડર પ્રતિભા સચાટશક્તિ અને ધર્મશ્રદ્ધાથી જૈનશાસનની અદ્ભૂત પ્રભાવના કરી છે. પડિત ધનપાલ બ્રાહ્મણ હતા. તેઓના પિતા સદૈવ પંડિત, જૈનાચાર્ય શ્રી મહેન્દ્રસૂરી-કિત શ્વરજીની સાથે વચનથી બંધાયેલા હતા કે, મારા અન્ને પુત્રામાંથી એક પુત્રને હું તમને અર્પણ કરીશ.’ સદેવને ધનપાલ મ્હોટા પુત્ર અને શેાલન ન્હાના પુત્ર હતા. સદેવના આગ્રહથી પિતાના વચનનું પાલન કરવા માટે શાભને આચાર્ય મહારાજની પાસે દીક્ષા લીધી.
પેાતાના નાનાભાઈને ધર્માચાર્ય દીક્ષા આપી, અને ભાઈને વટલાવી નાંખ્યા છે. ' આમ માની ધનપાલે ભેાજના આદેશને મેળવી, ધારાનગરીમાં જૈનસાધુઓના વિહાર અટકાવ્યે આથી ધારાના સંઘે ગુજરાતમાં આવી, આચાય મહારાજ શ્રી મહેદ્રસૂરિજીને બધી હકીકત કહી. તે સાંભળી પાસે રહેલા શે।ભનમુનિએ ગુરૂદેવની સેવામાં જ©ાવ્યું; ‘ગુરૂદેવ ! હું ધારા આજી વિહાર કરીને જાઉં છું અને મારા અધુને પ્રતિબેાધ આપી, જૈનશાસનની સેવા કરીશ.’.
માદ સાધુઓના પરિવારની સાથે વિહાર કરતા-કરતા શેાલનમુનિ ધારાના ઉદ્યાનમાં આવ્યા. સ્ટામેથી આવતા જૈનમુનિઓને જોઇ, ધનપાલને આશ્ચય થયું, પણ શેાભનમુનિને જોતાં એને સ્હેજ તેમના પર પ્રીતિ જાગી. પણ ઘણા વર્ષો વીતી ગયાં ાવાથી, અને મુનિપણામાં વેષ આદિના ફેરફાર થયેલા હેાવાથી
ધનપાલ, શેાલન મહષિ ના ઉપદેશથી જૈનધમ માં સ્થિર થયા. ભેાજને સ્ડમજાવી ધારામાં જૈન મુનિઓના વિહાર તેણે ખુલ્લા કરાવ્યે. ધનપાલ પંડિત અવસરે અવસરે લેાજરાજાને જૈનધમ નાં શુદ્ધ તાની ઓળખ નીડરતાથી આપી દેતા. એક વેળા રાજા ભાજ, ધનપાલ પંડિતની સાથે મહાકાલના મદિરમાં ગયેા. ત્યાં શંકરની મૂર્તિની સ્લામે નહિં બેસતાં તે મ્હાર બેઠા. રાજાએ પૂછ્યું, ‘ ધનપાલ ! તું મદિરની હાર કેમ બેઠા છે ? - તેના જવાઅમાં પેાતાની પ્રતિભાના પરિચય કરાવતા ધનપાલ મેલ્યા, ‘રાજન! શંકર અત્યારે પાર્વતીની સાથે એકાંતમાં બેઠા છે, તેથી હુ લજ્જાથી ત્યાં જઈ શકતા નથી. ’
રાજા ભાજ ત્યારમાદ, મદિરમાંથી વ્હાર નીકળ્યો. મદિરના દ્વાર પર શકરના સેવક ભૃંગીનીમૂર્તિ જોઇ ભાજે, ધનપાલને પૂછ્યું, આ ભૂંગી દુલ કેમ જણાય છે?” તે સમયે સત્ય કહેવાને આ અવસર છે, એમ સ્ડમજી ધનપાલે લેાજને કહ્યુ, રાજન! આ ભૃંગી એમ વિચાર કરે છે કે, ‘મારા દેવ શંકર નગ્ન છે, તેા એમને ધનુષ્યની શી જરૂર પડી ?
6

Page #14

: ૪t૮ :
મહા અને જે શસ્ત્ર રાખ્યા છે તે શરીરે રાખેડી પંડિતથી ન રહેવાયું. તેમણે ભેજને ઉદ્દેશીને ચાળવાની શી જરૂર? અને ભસ્મ લગાડનાર આંખ લાલઘૂમ કરી,કડક શબ્દોમાં કહ્યું, “રાજની શંકરને સ્ત્રીની કેમ જરૂર પડી? જે સ્ત્રીની સાથે તમારું આ પરાક્રમ પાતાળમાં પડે! જ્યાં રહે છે તે કામને જ શા માટે? આમ શરણે આવેલા અનાથ, નિર્દોષ અને નિર્બળ અન્ય વિરૂદ્ધ ચેષ્ટાઓ જોઈ ચિંતામગ્ન આ પશુઓને બળવાન માણસે મારે છે, એ શિભંગીનું શરીર માત્ર હાડકાના માળખા જેવું કારની નીતિ તદ્દન દુષ્ટ છે. અરે આ જગત બની ગયું છે.”
અરાજક છે, ને આ મહાકષ્ટ છે કે, બિચારા ધનપાલની પ્રતિભાથી ભેજ, શરમાઈને તૃણને ખાનારા પશુઓને આ રીતે મારવામાં જમીન તરફ નીચું જોઈ રહ્યો. એકવેળા યજ્ઞમાં આવે છે.” મારવા રાખેલા પશુઓને દીન પિકાર સાંભળી પરમ ધર્માત્મા મહાકવિ શ્રી ધનપાલે આ કુતૂહલથી ભેજે ધનપાલને પૂછયું, “પંડિત ! રીતે, પિતાની પ્રૌઢ પ્રતિભાથી ભોજ જેવા આ પશુઓ શા માટે પોકાર કરે છે.? તે રાજાની સમક્ષ તદ્દન નીડર બનીને સચોટ જવાબ સાંભળી મહાકવિ ધનપાલે રાજાને ધર્મનું આપી, ધર્મને પ્રભાવ વધુ ને વધુ વિસ્તૃત સાચું સ્વરૂપ હમજાવવા માટે તદ્દન સ્પષ્ટ બનાવ્યો. ધન્ય તે મહાકવિને! શબ્દોમાં કહ્યું, “રાજન! હું પશુઓની ભાષા , સમજી શકું છું, તે પશુઓ એમ કહી રહ્યા નવા પ્રકાશનો. - છે કે, “અમને સ્વર્ગમાં મોકલવા માટે તમે ' વસુદેવહીન્દી ગુ૦ ૧૨-૮-૦ ચજ્ઞમાં અમને હમે છે, પણ અમારે સ્વર્ગમાં
કકશાસ્ત્ર
ક ૧૧-૦-૦ જવું નથી. અમે ત્યાં જવા માટે તમને કઈ
પારમાથીંક લેખ સંગ્રહ ૧-૮-૦
સંઘપતી ચરિત્ર દિવસે પ્રાર્થના કરી નથી માટે અમારે વધ
સુંદરીઓના શણગાર - ૪-૦-૦ કરે ઉચિત નથી. જે યજ્ઞમાં હણાયેલા પ્રા
અભયકુમાર
૩-૦-૦ ણીઓ સ્વર્ગે જતા હોય તે તમારા માતા-પિતા
ઈલાચીકુમાર
૨-૮-૦ પુત્ર, પત્નીઓને યજ્ઞમાં કેમ હેમતા નથી?”
મગધરાજ શ્રેણીક
૪-૮-૦ રાજા ભોજ, ધનપાલની આ હાજર જવા
- ઋષભદેવ સ્વામી
૪-૮-૦ બીથી જંખવાણે પડી ગયે, પણ તે મહા
થુલીભદ્ર ચરિત્ર
૪-૮-૦ પંડિતની બુદ્ધિમત્તા આગળ એનું કાંઈ ચાલ્યું
મહર્ષિ મેતારજ
૪-૪-૦ નહિ. ફરી એકવાર શિકારને માટે ભેજ પિતાની
મહામંત્રી શwાળ
૪–૮–૦ સાથે ધનપાલને લઈગયે. જે દૂર દૂર દેડતા
વિક્રમાદિત્ય હેમુ
૫-૦-૦ એક ભૂંડ પર એક બાણ ફેક્યું. તેથી તે
પુરૂષાર્થ
૩-૦-૦ અનાથ પશુ, નીચું મુખ રાખીને જમીનમાં
મહેતા નાગરદાસ પ્રાગજીભાઈ પછડાઈ પડયું. પોતાના આ પરાક્રમની પ્રશંસા સાંભળવા રાજાએ મીઠાશથી હસતાં હસતાં ' ઠે. ડોશીવાડાની પોળ સામે. અમદાવાદ ધનપાલને કહ્યું, “કવિરાજ! કાંઈ બોલશે?” સંઘવી મુલજીભાઈ ઝવેરચંદ
જૈન બુકસેલર–પાલીતાણું. જવાબમાં અપાર કરૂણારસથી આદ્ર ધનપાલ

Page #15

નાસ્તિકાનુ વલણ, માન્યતા અને શ્રદ્દા અનેક જીવાને ઉન્માગ ગામી મનાવે છે.
આસ્તિકતાનું નિરૂપણુ :
આત્મા છે, અનંત પરિબળવાળા છે, અમિત જ્ઞાનનેા માલીક છે. આત્મા નથી એમ માનનારાએ કહે છે કે, આત્મા જેવી ચૈતન્ય શક્તિ નથી, ભૂતાને વિકારજ આત્મા છે, જેમ લાકડાને વિકાર ધુમાડા છે. સયેાગ સહવાસથી ચૈતન્ય જેવી એક શક્તિ પ્રાદુર્ભૂત થાય છે અને અમુક સયાગાનેા અભાવ થતાં તે શક્તિ નષ્ટ થાય છે. મળેલા ભૌતિક શરીરથી માત્ર જેટલું સુખ, જેટલા વિલાસ, જેટલેા આનંદ લૂંટાય એટલા લૂટી લેવા. બસ, એજ શરીરનું સાફલ્ય છે. ત્યાગ, વ્રત, તપ, જપ, આરાધના આ શરીરનું કષ્ટફળ છે. ગયા ભવ અને આવતા, ભવ છે, એમ માનવું ભારે ભૂલભયું છે. એમ માનવાથી અહિંના સુખા પણ ભેગવાતાં નથી. પાપના ડર જ રહે એટલે કાઈ પણ કામ કરતાં આપણને સક્રાચજ રહે છે. એમ માનેા કે આવતે ભવ છે, તાપણ તમારા મતે પુણ્યયેાગે માનવજીવન અને તેના ભાગા મળ્યા છે, તેા પુણ્યથી મળેલ સામગ્રી ભાગ-રમાં વતાં, ત્યાગના પાઠ શામાટે ભણવા-ભણાવવા જોઇએ? ગાળ, લેાટ, ધાતકી (એક જાતનું વૃક્ષ) અને જવના સ’મીશ્રણથી મદીરા નામની શક્તિ પ્રાદુર્ભૂત થાય છે. તેજ, જલ, અને આકાશના સંચેાગથી આ ભૌતિક દેહ બને છે અને એક શક્તિ પેદા થાય. જેને કૈટલાક, આત્માના નામથી ઓળખે છે. વાસ્તવિક તે * પલેાકગામી કે પરલેાકથી આવેલ આત્મા જ નથી; જ્યારે આત્મા જ નથી તે। મેાક્ષ કૈાનેા ? પાપ– પુણ્યતા પરલાકમાં ભાતા કાણુ થશે? આકાશ-કુસુમની જેમ આત્માજ નથી તેાપછી સુખ અને દુઃખના કારણરૂપ પુણ્ય અને પાપ જેવાં તત્ત્વાજ કયાં રહેવાનાં
સભિન્ન—મતિયા દલીલ કરતાં જણાવે છે કે, અધે!! જો પુણ્ય અને પાપ જેવાં તત્ત્વ માન અને અપમાનમાં, સ્વાગત અને તિરસ્કારમાં કારણ બને છે, એમ માનવામાં આવે તે વિચારા ક એક ખાણમાંથી નીકળેલા એ પત્થરામાં એક પત્થર પગથીયામાં લેાકાની ઠોકરા ખાય છે, જ્યારે એક પત્થર મૂર્તિરૂપ ધારણ કરી શ્રદ્ધાળુ પ્રાણીઓથી ત્રિકાળ પૂજાય છે. એમાં શું પુણ્ય–પાપ છે? જડ છે છતાં ભિન્ અ
પૂ. આ. શ્રી વિજયજીવનતિલકસૂરીશ્વરજી મ. વસ્થા ત્યાં પણ અનુભવાય છે. એવા જડ વસ્તુએનાં અસંખ્ય દષ્ટાંતા આત્માના અભાવ પ્રગટપણે સિદ્ધ કરી આપે છે. માનવેાને જન્મ અને મૃત્યુ અગ્નિ-પુણ્ય–પાપના અનુબંધનથી થાય છે, એમ કહેશેાતા જણાવા કે, પત્થરના કયા કર્માંથી જન્મ થાય છે? અને કયા કથી વિલય થાય છે?
ચેતનાશકિત જ્યાંસુધી હયાત હૈાય છે ત્યાંસુધી તે શિત અનેક ભાગા, વિલાસે। અને આનંદ ભાગવે છે અને ચેતનાશિકતના નાશ થતાં આપેઆપ સહકારી ભૂતા અક્રિય બને છે. લેાકા કહે છે
પુનર્જન્મ થયા, મૃત્યુ થયું, સ્પર્શેન્દ્રિયદ્વારા કામળ સ્પર્શીના ભાગેાથી આનંદ લુંટા. અમૃતજેવાં ભેાજને અને પીણાં કરીને રસને દ્રિયના નામને યથાર્થ બનાવે ! સૌરભ્ય ઉપવનમાં વિચરીને, ચંપક, મેગરા, ગુલાબ આદિ પુષ્પાને અને તેની માલાઓને શરીરપર વીંટીને વિલાસી ઘ્રાણેન્દ્રિયને તૃપ્ત કરે ! શૃંગાર રસના સાગ
ગળાડુબ થએલી હાવભાવ, વિલાસ, વિભ્રમ આદિ કામજનક લટકાએ કરતી તિકાઓના નાટકાવાળી, વિચક્ષણુ બાળાઓના નાટકમાં રસ લેતા થઇ ચક્ષુ ઇન્દ્રિયને તૃપ્ત કરેા ! બંસી, વીણા, મૃગના મધુર તાલા, મધુર ધ્વનીથી ગવાતા સ ંગીતને સતત સાંભળીને શ્રોત્ર-યુગલને સલ કરે!! પુણ્ય નથી,,પાપ નથી, એના લરૂપ સુખ યા દુ.ખ નથી! તેના ક્રાઈ ભાકતા નથી કે કર્તા નથી.
નાસ્તિક મતને સૂત્રધાર જનવગ માં નાસ્તિકતાનું વાતાવરણુ પ્રસારે છે. લાખ્ખા મા સ્થાને ઉન્માÑ બનાવવા તર્ક-વિતર્ક કરીને મૂલ વિનાની દક્ષિણે રજુ કરે છે; પણ આસ્તિક ધર્માત્માની દલિલા પાસે નાસ્તિકાની દલિલા એક સેકન્ડ પણ ટકતી નથી. આસ્તિકવાદીઓ નાસ્તિકોને દલીલ કરે છે કે, તમેા માત્ર પ્રત્યક્ષ પદાર્થોની શ્રદ્ધા ધરાવેા છે! પણ તમેાને દલિલ કરતાં એક પ્રશ્ન ઉભા થાય છે કે, તમા પ્રત્યક્ષ પદાર્થોને જ માના છે, તેા કેટલાએક એવા પદાર્થો પણ છે, જે પ્રત્યક્ષ ન હેાવા છતાં માનવા જ પડે છે જેમ આકાશ : નાસ્તિકાની વિચારવાણી સાંભળતાં પણ પ્રાણીએ દુર્ગાતિગામી બને છે.

Page #16

: ૪૦ :
શરીરમાં રહેલ આત્મા ન માનીએ તે હું સુખી, હું દુ:ખી, એવી ભિન્ન લાગણી પ્રાણીઓને શાથી થાય છે? જેમ અગ્નિમાં દાહક ગુણ છે, તે સ`સ્થળે તે દાહક ગુણુને અભેદપણે જ વળગી રહે...
છે, તેમ ચેતના શક્તિ ભૂતાને ગુણ માનીએ તેાટવી જોઇએ એ અનુભવ થતા નથી. દરેક આત્મા-ચેતનાના એક સરખાજ સ્વભાવ હાવા જોઈએ. તે તે ઉલટા અનુભવ થાય છે. વળી ભૂતાના સમુહથીજ ચેતના પેદા થયેલી માનીએ તે ભૂત જગતના સ સ્થળે ભમે છે. આપાઆપ માનવા પેદા થતા નથી અને આપેાઆપ ચેતનાશકિત પણ દેખાતી નથી. આત્મા શરીરથી ભિન્ન છે. પરલાકમાંથી કર્માનુસાર ગતિ મેળવે છે. · પુણ્ય–પાપના ફળરૂપે સુખદુ:ખને અનુભવ પણ આત્માજ કરે છે. કર્મોને કર્તા–ભાકતા પણ આત્માજ છે. બુદ્ધિના વ્યવસાયથી પણ જ્ઞાત થાય છે કે, આત્મા છે. થથૈવ સાથિ રથ માર્ગોમાં ચાલતા હોય તે। હાંકનાર સારથિ છે એમ અનુમાન થાય છે, તેમ આત્માનીસિદ્ધિ માટે પણ અનુમાન પ્રબળ ગણાય છે; કારણકે દુ:ખ કાઇને પ્રિય નથી. સુખ કાઈ પણ છેાડવા ચાહતું નથી. સંયેાગ વિવશ સુખ છેાડવું પડે છે, દુ:ખ વ્હારવું પડે છે. ભૂતગણુ માનીએ તે। સુખ-દુ:ખની લાગણી ભિન્ન ન થાય. પૂર્વજન્મની આત્મશકિત જો ન માનીએ તે। તુરતનું જન્મેલ બાળક સ્તનપાન કરવા લાગે છે, પ્રતિકૂળતાના પ્રસંગમાં વે છે, ગીત, હાલરડાં સાંભળતાં પ્રફુલ્લિત રહે છે; આ સઘળુ ંએ પૂર્વ સંસ્કારનું જ ફળ છે. એક બાળક કદરૂપા, પાતળા, અધેા, પાંગળા અને જડબુદ્ધિ ધરાવે છે. આ સઘળુ ંએ પૂર્વીસંચિત હાઇ શક્તિધારી
આત્મા છે જ એમ નક્કર સાબીત થાય છે. ખાલવય પૂર્વાવસ્થા, વૃદ્ધત્વ આ દશાએ પણ ચેતનાશિકતને આધાત–પ્રત્યાધાત પહોંચાડે છે. તે એ પણ ક નિદાન મનાય છે. એક જગતના સમાન્ય વ્યવહારૂ કાયદે છેં કે, કારણમાં જે ગુણ હોય છે તેજ કાર્યોંમાં પેદા થાય છે. જડમાંથી ચેતના પેદા ન જ થાય; જેમ રેતીને પીલતાં તેલ ન જ નીકળે કારણકે તેલનું કારણુ તલ છે, પણ રેતી નથી. કારણકે, એક તલમાં પણ તેનેા અંશ હાય છે અને સઘળાયમાં હોય છે.
મહા
જો ભૂતાને ગુણ ચેતના માર્નીએ તે ભૂતાના પરમાણુઓમાં ચેતના પ્રગટતી દેખાવીજ જોઇએ. વિશેષ પ્રકારે કદાચ માનેા કે, શિકત ન દેખાય, પણ થેાડાવત્તા અંશે પૃથ્વી, જળ, વાયુ, તેજમાં શકિત પ્રગ
જુદા જુદા ભૂતાથી ચેતનાશકિત પેદા થાય છે, એમ કહેા તે ભૂતાના ગુણા જુદા જુદા હેાવાથી એક સ્વભાવવાળી શક્તિ પેદા ન થઈ શકે; તેમજ ભિન્ન ભિન્ન ભૂતામાં ચેતનાને સદ્ભાવ ગુણ માને તાપણુ અસત્ય છે, કારણકે ભિન્ન ભૂતાના ગુણ જુદા જુદા છે. પૃથ્વી, રૂપ, રસ અને પશ ધારણ કરે છે. પાણી, સ્પર્શ, રૂપ, રસ, ગુણને ધારણ કરે છે. અગ્નિ, સ્પ, અને રૂપને ધારણ કરે છે. વાયુ, માત્ર સ્પર્શે ગુણનેજ ધારણ કરે છે. જળથી વિભિન્ન ગુણવાળાં મેાતી પેદા થાય છે. તેમ ચેતના પણ ભૂતાથી પેદા થાય છે, એમ નાસ્તિકાની દલિલ હોય તે તે વજુદ વહેાણી છે. મેાતીના વધુ વિગેરે જળને મળતા છે, તેમ શરીર અને ચેતના, ભૂતાના ગુણાને મળતા નથી, પૃથ્યાદિ પુદ્ગલા ચેતનાને પેદા નજ કરી શકે. પ્રત્યક્ષ આદિના દ્રષ્ટાંતે પણ બંધમેસતાં નથી જ; કારણકે, તે લાગણી વગરનાં છે, એટલે પુણ્ય પાપ જેવી વસ્તુ ત્યાં નજ સભવે; ચેતનાશકિતની સિદ્ધિ કરતાં અચેતનાવત પદાર્થીના દ્રષ્ટાંàા વિષમ-અસઅન્ય મનાય છે. જીએ એક દાતા છે, એક દાયક છે, એક રાજા છે, એક સૈનિક છે, એક મહધિક છે, એક કંગાળ છે, એક બુદ્ધિવંત છે, એક મૂર્ખ છે, એક દુ:ખી છે એક સુખી છે, આ સઘળીયે વિવિધતાઓ પુણ્ય–પાપના ફળરૂપેજ છે, પુણ્ય–પાપ, આ ભવ, આગામિ ભવ ન માનનાર મિથ્યામતિ ગણાય છે.
અંતમાં અભિરૂતાથી ધાર પાપે। આચરીને નરકગામી બને છે. દરેક પ્રાણીઓએ વિવેક દાખવીને નાસ્તિક મતને અનાદર કરી, શ્રદ્ધાળુ બનીને આત્મશ્રેય સાધક પથના પથિક બનવુ. સુખને ઇચ્છનારાઓએ પુણ્યનાં મૃત્યા કરવા સાથે અનાચારાને ત્યાગવા ઉજમાલ રહેવું. જડ પદાર્થોની પ્રીતિ છેાડી આસ્તિક બનવું એજ આત્માની સાચી અનુભવ દિશા છે, એજ સુખની અંતિમ સીમા છે.

Page #17

લોક કહેવતમાં સુભાષિતે પૂ૦ મુનિરાજ શ્રી મહિમાવિજ્યજી મહારાજ
આભાણુશતક નામના સંસ્કૃત ગ્રંથપરથી તેનો ગૂજરાતી ભાષાનુવાદ ઉપરના મથાળા હેઠળ અપાય છે. ગત વર્ષના ૬-૭ માં અંકથી બાકી રહેલો આગળનો ભાગ અહિ રજૂ થાય છે. સં.
ગદિલં સમતોત્સવ : પૌશિક, શિષ્યોને પ્રેરણા કરવી તે પિતાની મેળે ભારને દિર્ઘ તનુ વતા સજીદજો. પ૨ વહન કરનારા સુજાતિ બળદોની જેમ હિતકર છે.
આ લેકના સમતાસુખને મૂકી, પરના મુમુક્ષુ હિરણ્યાક્ષ વિષમક્ષ ભેગસુખોને ઇચ્છનારે આત્મા; કેડમાં રહેલા જ તેમને યથાગતીવળીળેTોઘટિT. ૬૫ પુત્રને ત્યજી, પેટમાં રહેલાને ઈચ્છે છે. સંસારથી વિરક્ત મુમુક્ષુ આત્માઓએ સાપુન સંબાણ, રિવાજા શ્રતઃ વય ધનને સાચવવું એ વિષભક્ષણ જેવું છે. અત્યંત સેિવા વર્તન, દક્તિને શ્વસત્ત, ૬૦ વૃદ્ધ બળદને જેમ ગળે ઘંટડી શોભે નહિ તેમ
જેણે સાધુપણને સ્વીકારીને, પોતાના મુનિઓને સુવર્ણ આદિ પરિગ્રહ શોભતે નથી આચારે મલીન કર્યા છે, તે પિતાની સૂંઢવડે સભ્યપૂરત વારિત્રે, નાથા: શર તથા, પિતાનાં માથાપર ધૂળ નાંખનારા હાથીની જેમ નૃત્યે નવ્યા રાયા ઘરના છાનં યથા. ૬૬ મૂર્ખાઈ કરે છે. ૬૦
સારી રીતે સંયમ ગ્રહણ કરનાર મુનિને વત્ર પર્વ તત્ર દૃરા, વરિત ઇતિરાવા લજજા હોવી એ નાચવા તૈયાર થયેલી નટીને તવ વત્ર કરવા તત્ર સિનિત સાધa: ૨ મે ઢાંકવા જેવું છે. ૬૬ ' જ્યાં કલ્યાણ હોય ત્યાં જ સાધુઓની સુનવો પર નિત્ત, માળે યથા તથા, પ્રવૃત્તિ હોય છે. જેમ જ્યાં પદ્મ હોય ત્યાં જ નિશ્ચિમંદિશાનત્તિ, પુરતઃ વારા થતૈ? ૨૭ હંસ હોય છે. ૬૧
સંસારના ત્યાગી મુનિવરે જે માગને વૈરિનારાય, સતતે તપુરઃ લેપ કરે તે વાડ ચીભડા ગળે તેની જેમ જ્ઞાનવાન તપના શુર, fણંદ સભાસંપુરઃ દર એ કેની આગળ કહેવાય? ૬૭
કર્મરૂપ વૈરીઓના નાશને માટે જ્ઞાનવાન વારિરંgBત ઝવ, ઝઝયા મોક્ષામના, તપસ્વી સૂર મુનિપુંગવ જે પ્રયત્ન કરે છે તે પરંતુ કૃતઃ વાં,તાર્થ જમનં તથા ૬૮ . સન્નાહથી સહિત સિંહની જેમ ગણાય છે. મોક્ષની ઈરછાથી ચારિત્ર ગ્રહણ કરીને જા રાજરા , ચાર રિાવનારા લજજાથી તેને પાછળ કરવું તે ખરેખર છાશ. વિદિત વતિના તેજ, મુH કોધિત દરે લેવા જવું અને દેણી સંતાડવા જેવું છે. ૬૮
શરીરનો અત્યંત સત્કાર એ મોક્ષમાર્ગમાં માં સુરતવાણિ િનિધિનE, પ્રતિકૂળ છે. તેને આચરનાર મુનિ સુતેલા જ નવવિલાદિત વસાવાના.૨૧ સિંહને જગાડે છે. ૬૩
જેમ મરૂભૂમિમાં કલ્પવૃક્ષ, દરિદ્ર અવસ્થામાં સ્વચંદનીરાનાં, શિષ્યાળ છે તથા, નિધિ અને દુકાળમાં દૂધપાકનું ભોજન તેની થા વસુલાયાનાં, મામુદત જવા ૬૪ જેમ કલિકાલમાં બોધિબીજની પ્રાપ્તિ દુર્લભ પિતાની મેળે સ્વાધ્યાયાદિમાં તત્પર એવા ગણાય છે. દ૯

Page #18

: ૪રર : सिद्धान्तवाचनं पूर्व, व्याख्याता यत्र पण्डितः अङ्गोपाङ्गादयो ग्रन्था, द्वादशाङ्ग्यां प्रतिष्ठिताः तस्योपमानमास्थेयं, शर्करा दुग्धमिश्रिता ७० गवादीनां यथा पादा, हस्तिपादे महत्तरे. ७३ ( સિદ્ધાંતની વાચના અને તેમાં વ્યાખ્યાકાર અંગ ઉપાંગ, છેદ, પ્રકીર્ણ, આદિ આગમે. પંડિત તો ખરે દુધમાં સાકર જેવું એ કહેવાય.૭૦ એ દ્વાદશાંગીમાં રહેલા છે. કારણકે, હાથીને. સિદ્ધાન્તવાર ટી વિના વાહતર નહિ, પગમાં ગાય આદિના પગલાં સમાઈ જાય છે. तस्योपमानं जानीहि,बालकाङ्गुष्ठधावनम्.७१ यत्र नोरं तत्र पङ्को, यथाऽस्ति कमलाकरे,
સિદ્ધાંતના શાસ્ત્રોની વાચના, એ ટીકા આદિ કાવવોડપિ તત્રાહિa, યજ્ઞોત્સઃ ગવર્તતે. ૭૪ વિના સારી રીતે શેલી શકે નહિ. ટીકા વિના જેમ જ્યાં પાણી ત્યાં કાદવ, એ સરોવરમાં સિદ્ધાંત વાંચવા એ બાળકના અંગૂઠા ધાવવા હોય છે. તેમ જ્યાં ઉત્સર્ગ હોય ત્યાં અપવાદ જેવું નિરર્થક છે. ૭૧
શાસ્ત્રોમાં હોય છે. ૭૪ कुग्रहग्रहदुष्टस्य, सिद्धान्तश्रावणं तथा, स्वयं यः सुमतिः पूर्व, परं सिद्धान्तपारगः अन्धस्य पुरतो दीपप्रदीपकरणं यथा. ७२ नर्तकः किङ्किणीयुक्तचरणः शोभते यथा. ७५
કદાગ્રહના ગ્રહથી દુષ્ટ આત્માને સિદ્ધાંત જે પિતે સ્વયં બુદ્ધિશાળી છે, તે જે સંભળાવવા એ આંધળા આગળ દી સળ- સિદ્ધાંતનો પારગામી હોય તે નાચનાર અને ગાવવા જેવું છે. ૭૨
* પગમાં ઘુઘરીઓવાળાની જેમ એ શોભે છે. ૭૫ સારાભાઈ નવાબનાં બે નવાં પ્રકાશનો
શ્રી જિન દેવદર્શન ચાવીશી શ્રી ત્રાષભદેવાદિ વીશ તીર્થકરો તથા દેવી સરસ્વતિ, દેવી લક્ષ્મીદેવી તથા દેવી પદ્માવતી દેવી સહિતનાં ૨૮ ચિત્રોના ટાઈમ્સ ઓફ ઈન્ડીયા પ્રેસમાં કરેલા પચરંગી બ્લેક પરથી તૈયાર કરેલ આ વીશીમાં દરેકે દરેક તીર્થકરેની પાછળ રંગબેરંગી પૂઠીયાની જુદી જુદી ડીઝાઈને પણ આપવામાં આવેલી હોવા છતાં મૂલ્ય માત્ર સવા રૂપીયા
શ્રી જૈન યંત્રાવલિ ૧ કલિકુંડ પાર્શ્વનાથને યંત્ર. ૨ શ્રી વર્ધમાન વિદ્યાને યંત્ર. ૩ શ્રી સંતિકર સ્તોત્રના અધિષ્ઠાયકને યંત્ર. ૪ મોગલ સમયને શ્રી સિદ્ધચક્રજીને મોટે યંત્ર. ૫ અમેરિકાના બોસ્ટન મ્યુઝીયમમાં આવેલ શ્રી અષિમંડલને યંત્ર. ૬ શ્રી સરસ્વતિ દેવીને માટે પ્રાચીન યંત્ર ૭ શ્રી ચિંતામણી પાર્શ્વનાથજીને મટે યંત્ર. ત્થા ૮ શ્રી પંચાંગુલી દેવીને પ્રાચીન યંત્ર. આ આઠે યંત્રો તદ્દન પહેલી જ વાર સુંદર આર્ટ કાર્ડ પર તેના વિધિ વિધાન સાથે છપાયેલ છે. જે મૂલ્ય માત્ર પાંચ રૂપિયા સારાભાઈ મણીલાલ નવાબ નાગજી ભૂદરની પાળ–અમદાવાદ

Page #19

માનવે જીવનના દૃષ્ટિકાણને વિચારી કન્યની કેડી પર ચાલવુ' જોઇએ.
માનવીનું જીવનધ્યેય !
શ્રી મફતલાલ સંઘવી
માનવ–માનવને અંતરે, વહી રહી છે સમતાની શાશ્વત–ગંગા! તેમાં જે સ્નાન કરે, તેનું જીવન ધન્ય બને.
આજે, અહીં ને અન્યત્ર શાણિત-ફુવારા ઉડી રહ્યા છે. ધરતીની રસકસવતી છાતી ઉપર ટપકતાં રક્તબિંદુઓમાંથી પ્રગટતા રક્તવર્ણો ભાવાએ, પ્રજા જીવનની ઉજળી આકાંક્ષાઓને ઢાંકી દીધી છે.
મહામાનવ બનવાને જન્મતા માનવી, આજે કેવળ લેાહી વહેવરાવવાની? અપવિત્ર વાર્તા માંડી રહ્યો છે. તેની સઘળી પવિત્ર શક્તિને નાશ કરીને, તે નાશવંત પદાર્થોને મેળવવાની ઘેલછામાં અહીં-તહીં ભટકી રહ્યો છે.
સમતાની ગંગાના જળ આડે, મમતાના વજ્રકાટ ચણાઈ રહ્યો છે. પેાતાનું જે છે તેને છોડીને, પારકું પેાતાનું વાની એક માત્ર લાલસામાં, સ્વર્ગીય જગતના સઘળા માગ બગીચાઓને તે ઉજાડી રહ્યો છે.
સર્જનશીલ પ્રતિભા ધરાવતા માનવી, આજે સંહારશીલ્પ પ્રવૃત્તિઓના પ્રણેતા બન્યા છે. દિન-રાતની તેની સઘળી પળેા કેવળ મારામારીના વિચારામાં વ્યતીત થઇ રહી છે. તે એટલું પણ નથી સમજી શક્તા કે, હું આ ધુ કોના માટે ? અને કેટલા કાળ માટે કરી રહ્યો છું? એક પણ સુવિચાર આજે તેને સુઝતા નથી.
જે દેશમાં જ્યાંસુધી આવીજ પ્રવૃત્તિએ ધરાવતા માનવાના માટા ભાગ અસ્તિત્વ ધરાવતા હાય, ત્યાંસુધી, તે દેશ ગમે તેટલે સમૃદ્ધિશીલ હાય, છતાંય રંકજ ગણાય, સ્વત ંત્ર છતાં, તેનું ભાવિ અચેાસ અને અધારઘેરૂ ગણાય.
ર
વર્તમાન જગતની શાન્તિના ઉપામ્યા તરીકે તે તે દેશના અગ્રણીઓ નીચે મુજબનાં સૂચના ધ્યાનમાં લે એવી વિનતિ છે.
[૧] એક બીજાના ઝુંટવાયલાં સ્વતંત્ર માનવહક્કો એકક્ષ્મીજાને પાછા સોંપે.
[ ૨ ] અવારનવાર પાડવામાં આવતી અસમજપૂર્વકની હડતાળાનાં મુખ્ય કારણાને વિચારી, તેને શકય અનાવતા માર્ગોને નીતિના નિયમ મુજબ નાબુદ કરવામાં આવે.
[૩] એકને, ખીજાથી; બધી રીતે અલગ પાડતી,શિક્ષણપ્રથાના મૂળમાં આવસ્યક સુધારાવધારા કરવામાં આવે.
[૪] રાષ્ટ્રની અનામત થાપણ જેવા નવયુવક અને યુવતીઓનાં જીવનમાં સદાચાર ને સૌન્દ્રયનાં તત્ત્વા દાખલ કરવામાં આવે. I [૫] પ્રાણીમાત્રને અભયની માંહેધરી આપવામાં આવે.
월
તે તે રાષ્ટ્રાના માવડી મારા ઉપરાક્ત સૂચના ઉપર લાંખા વિચાર કરીને દૃષ્ટિ દોડાવશે તે તેમને જરૂર સમજાશે કે, વર્તમાન જગતની અશાન્તિનું મૂળ કયાં છે ?
સમગ્ર માનવજાતને લક્ષવા તત્પર અનેલી જગતની વમાન અશાન્તિના પ્રયાજકે પણ માનવજ છે. જે જે કારણેાને ‘રાજકીય દૃષ્ટિ'ની અગત્યતા આપીને તેએ એકબીજા સાથે ઝઘડી રહ્યા છે, તે તે કારણેાના મૂળમાં નજર નાખતાં એટલું સ્પષ્ટપણે અવલેાકી શકાય છે કે, માનવ જીવનના વર્તમાન ષ્ટિકાણને અભ્યસવામાં તેમની ખૂબજ પરિમિત દૃષ્ટિ નિષ્ફળ નીવડી. છે, ને તેના પરિણામે જગતમાં આજે સઘળે અંધાધુધી પ્રવર્તી રહી છે.

Page #20

: ૪૪ :
પ્રવર્તતી અંધાધુંધીને દૂર કરવાના પ્રધાન ઉપાય તરીકે, વર્તમાન જગતના પ્રખર શાંતિવાદીઓની એક સભા મળે ને તે માનવજીવનની મહત્તાનું યથા મૂલ્ય આંકી, નવેસરથી તેમને જગતના નારિકા તરીકેના સવ હક્કો સોંપવામાં આવે, તે આપે।આપ સઘળું
સમેટાઇ જાય.
પરમપદના અધિકારી માનવી આજે તુચ્છ વસ્તુઓને હાંસલ કરવાની મારામારીમાં પડયે છે. તેને પેાતાની વાસ્તવિક અસ્મિતાના ખ્યાલ પણ નથી. જગતમાં જન્મીને શું કરવું જોઇએ અને શું નહિ? તેની પણ તેને ખબર નથી.
ધર્મસંસારસાગરની જે પાળ, તેનાજ ઉપર બેસીને મનગમતી રીતે વા માનવી, જગતને પ્રલયના અગ્નિમાં ધકેલી રહ્યો છે. ધર્મની જે પાળ ઉપર બેસીને આજે અપકૃત્ય આચરી રહ્યો છે, તે પાળ તૂટતાં જ જગતના સાતેય સાગરો માઝા મૂકશે અને માનવ-સંસ્કૃતિ અàાપ થશે!
શારીરિક, માનસિક કે વાચિક એ ત્રણમાંથી ગમે તે પ્રકારની મારામારીથી માનવીનું સ’સારભ્રમણ વધે. મુક્તિ એ જેનું જીવનધ્યેય ગણાય છે તે માનવી દિનરાત ભિન્ન ભિન્ન પ્રકા૨ની સાંસારિક મારામારીઓમાં રચ્ચે પચે રહેશે તેા, તેનું તે જીવનધ્યેય રીતે પરિપૂર્ણ થશે ? મુક્તિના પરમ શિખરે તે કયારે ૫હાંચી શકશે ?
ઉપર ઉપરથી શાન્તિની વાતેા કરતા, ભિન્નભિન્ન માનસ ધરાવતા માનવા, જ્યારે કોઇ એકાદ પ્રશ્નના નીકાલ લાવવા એક સ્થળે એકત્ર થાય છે ત્યારે, જે પ્રશ્નનેા નીકાલ લાવવાના હાય છે, તેને ભૂલી જઈને તે ત્યાં, ખીજા નકામા પ્રશ્નો ઉભા કરે છે, ને અંઢરાઅંદર ઝઘડીને વીખેરાઇ જાય છે.
-
મહા
આમ થવાનું મુખ્ય કારણ એ હોય છે કે, માનવી જ્યારે પેાતાના સ્વાથ ઉપર ઘા થતા જુએ છે, ત્યારે તેનાથી તે સહન થઈ શકતુ” નથી, અને ભરસભામાં તેનાથી તે સંબધી કાંઈ ખેલાતુ નથી. એટલે મીજી ત્રીજી વાત ઉભી કરીને, પાતાની જાતને ઉગારી લે છે, અને પરિણામે મૂળ પ્રશ્ન કે જેના નીવેડા માટે સહુ એકત્રિત થયા હૈાય છે તે ચર્ચાયા વગરનાજ રહી જાય છે.
પેાતાના અંગત સ્વાર્થને સુરક્ષિત રાખવા જતાં, જે વ્યક્તિ, સમાજ, ગામ કે રાષ્ટ્રના સામુદાયિક હિતને નુકસાન પહોંચાડવામાં, ૮ મારે એમાં શું ? ’ એવું સમજતી હેાય તેણે સમજી લેવું જોઇએ કે, એજ અ'ગત-સ્વાર્થ કે જેને પાષવા જતાં તે વ્યકિત સમાજ, ગામ કે રાષ્ટ્રના હિતને જોખમાવતાં પણ કંપતી નથી. એક દિવસ તેને વન-વનના કરી મુકશે ને તે દિવસે કાઈ તેને યારી નહિ આપે.
ઉજવળ જીવનધ્યેયને પેાતાની નજર સામે રાખી, દૃઢ પગલે સસાર પ્રવાસ ખેડનારા માનવી મુખ શાતાપૂર્વક જીવી શકે છે અને મૃત્યુ પછીના જીવનમાં પણ તેના જીવને શાતા જ વતે છે.
હૃદય પર હાથ રાખી, સદા સહુનું કલ્યાણુ વાંચ્છતા માનવી, સ્વકલ્યાણુ સાથે પરકલ્યાણના કાર્યાના પણ ભાગીદાર બને છે. તેના જીવનમાં અસતાષની આગ ડાકિયાં નથી કરી શકતી. સમતાના શિખર ઉપર ઉભેલાને, અશાતારૂપી સરિતાના જળની છાલકા નજ ભીંજવી શકે.
દુઃખપૂર્ણ આ સંસારમાં જ્યાં જ્યાં સ્નેહ, સંયમ ને સત્યને વસવાટ છે ત્યાં ત્યાં સદા સુખનીજ સમધુર સમીર લહરીએ લહેરાતી હશે. સહુ એવા જીવનના અધિકારી અને એજ ભાવના છે.

Page #21

સમ્યગદર્શન અને તેની પ્રાપ્તિના ઉપાચાર, વલ્લભદાસ નેણશીભાઈ
સમ્યગદર્શનને બહુ જ દુક અને સરળ પ્રભુ મુદ્રાને વેગ પ્રભુ-પ્રભુતા લખે છે લાલ અર્થ એ છે કે, સાચી, શુદ્ધ શ્રદ્ધા, શુદ્ધ દેવ, દ્રવ્યતણે સાધમ્ય, સ્વસંપત્તિ ઓલખે હો લાલ, ગુરૂ, ધર્મમાં અચલ શ્રદ્ધા અને અડગવિશ્વાસ એલખતાં બહુ માન સહિત, રૂચિ પણ વધે છે લાલ તે શ્રદ્ધાને મુખ્ય અર્થ છે. માનસિક પ્રકૃતિને રૂચિ અનુયાયી વર્ય, ચરણ ધારા સધે હો લાલ. એ નિયમ છે કે, જે જે જીવને વિશ્વાસ વાસ્તવમાં આજ નિરાકાર ઉપાસના છે. હોય તેવી તેવી તેની ભાવના હોય તેવી તેવી જે સાકાર ઉપાસના દ્વારા પ્રાપ્ત કરી શકાય છે. તેની ગતિ અને ચેષ્ટા હોય, અને તેનું સ્વરૂપ એ દ્વારા દેહ અને ઈન્દ્રિયો વિગેરે ઉપરને પણ તેવું જ બને. શ્રદ્ધાદ્વારા દાની પુરૂષનાં સાધકને અધિકાર અનાયાસે ઓગળી જાય છે. શ્રવણ-સ્તવન અને સ્મરણથી કૃપણુ પણ ઉદાર આ માર્ગને નહીં અનુસરતાં વિપરીતરીતે થઈ શકે છે. વીર પુરૂષોની શ્રદ્ધાદ્વારા, શ્રવણ સાકાર ઉપાસનાનો ત્યાગ કરીને (વ્યવહાર સ્તવન અને મરણથી કાયર પણ વીર બને છે. માર્ગને લેપ કરીને) નિરાકાર ઉપાસનાની દયાળુ પુરૂષોની શ્રદ્ધાદ્વારા શ્રવણાદિથી કઠોર [ નિશ્ચય માગને જ અવલંબવાનીં) હઠ પકડી પણ દયાળુ થાય છે. આથી ઉલટું કૃપમાં રાખવી એ કેવળ પ્રલાપ માત્ર છે. શ્રદ્ધા કરવાથી ઉદાર પણ કૃપણ બને છે, સમ્યત્વના ૧૦ ભેદ, દશ પ્રકારના રૂચિકાયરોમાં શ્રદ્ધા કરવાથી વીર પણ કાયર અને વંત જીવો માટે શાસ્ત્રકારોએ વર્ણવ્યા છે. તે છે, કઠોરમાં શ્રદ્ધા કરવાથી કે મળ પણ કઠોર તે મુજબ અનુસરનાર સમ્યકત્વને પ્રાપ્ત કરી બને છે. સંસારમાં જે કંઈ પુરૂષને સાંસારિક શકે છે. વિવા અથવા વ્યવસાયની જે પ્રાપ્તિ થઈ હોય (૧) નિસગરૂચિ–જિનેશ્વરને જોતાં તે છે, તે તેની શ્રદ્ધાનું ફળ છે. શ્રદ્ધા વિના જે જીવ–અજીવ–પુણ્ય-પાપાદિક ભાવો તે દ્રવ્યતરછ સાંસારિક કળા કૌશલ્યાદિની પ્રાપ્તિ પણ ક્ષેત્ર, ભાવ ભેદ કાળ, નામ, સ્થાપના, દિવ્ય, જે અશક્ય છે, તે શ્રદ્ધા વિના સમક્તિરૂપી ભાવભેદે એ પ્રમાણે ચાર પ્રકારે પોતાની અગમ્ય વસ્તુ, જે મન ઈન્દ્રિયોથી અતીત છે, મેળે સહે, જે એમ જ છે; પણ શ્રી જિનતેની પ્રાપ્તિ થવી કેમ કરી સંભવે? ઉપર ભાષિત અન્યથા નથી. તે નિશ્ચલ માને તે મુજબ નિષ્કામજિજ્ઞાસુ જેનું અંતઃકરણ ગુરૂ- નિસર્ગ રૂચિ સમકિત. શાસ્ત્રના વચનમાં શુદ્ધ સાત્વિક શ્રદ્ધાથી પૂર્ણ (૨) ઉપદેશ રૂચિજિનેક્ત સિદ્ધાંતમાં છે, તે વીતરાગ પરમાત્માના અનેકવિધ ગુણેનું કહેલા જે જે ભાવ તે ઉપદેશદ્વારાએ બીજાની સંસ્મરણ કરી તેમના સ્તવનભક્તિને આશ્રય પાસેથી સાંભળીને અવિતથ્ય સહે જેમકે, લઈ અંતિમ આત્મનિવેદન ભક્તિને પ્રાપ્ત કરી ભાવ અવિશુદ્ધ-સુવિશુદ્ધ જે,કહ્યાજિનવર દેવ રે, શકે છે, અને ઉપાસક ભાવથી ઉચે ચડી તે તેમ અવિતથ્ય સહે, પ્રથમ એ શાંતિપરસેવરે. ઉપાસ્યરૂપ બનીને ઉપાસ્ય દેવની ઉપાસના કરી આનંદઘનજીકૃત–શાંતિનાથપ્રભુ સ્તવન શકે છે, તેમ જ સાધકમાંથી સિદ્ધ બની જાય છે. આજ્ઞારૂચિ-રાગ-દ્વેષ અને અજ્ઞાનરહિત મહાન તત્વજ્ઞ શ્રીમદ્દ દેવચંદ્રજી પણ પિતાના વીતરાગ પરમાત્મા, તેમની આજ્ઞાને વિષે અ-- સુવિધિનાથજિન કૃત સ્તવનમાં લખે છે કે, ત્યંત આદર હોય તે.

Page #22

: ૪૨૬
3.
(૪) સૂત્રરૂચિ—સૂત્ર જે સિદ્ધાંત તેને ભણવા તથા સાંભળવાની તીવ્ર ઉત્કંઠા અને અભિલાષા–કારણકે જેમ જેમ શ્રુત અવગાહે તેમ તેમ સમ્યકત્વને પાળવાનુ સુલભ અને. (૫) બીજરૂચિ—એકાદ પદ્મના અ સાંભળી અનેક પત્રમાં મતિ પ્રસારે એટલે મૂલ વાત પામીને ખીજી નહીં કહેલી વાત પામી જાય તે.
(૬) અભિગમરૂચિ—અગીયાર અંગ ખાર ઉપાંગ, આદિના ગભીર અને જાણે તેમજ અર્થ જાણવાની ચાહના રાખે.
(૭) વિસ્તારરૂચિ—છ દ્રવ્ય તેના ગુણુ, પર્યાય-ત્રિપદી-તેને સ નય, ભંગ, પ્રત્યક્ષ, પક્ષ પ્રમાણે સ્યાદ્વાદશૈલિએ સપ્તભગી પ્રરૂપણાએ જાણે તે.
(૮) ક્રિયારૂચિ—બાહ્યક્રિયાની સમજણુપૂર્ણાંક ઘણી ચાહના હાય તે.
- (૯) સંક્ષેપરૂચિ—બીજા દેશનાના આગ્રહ ન હાય. ઘેાડુ' કહેવાં થકી ઘણું જાણે, કુમતિમાં પડે નહીં, અને જિનાગમ વિષે નિપુણ ન હાય તાપણુ સરળપણે કદાગ્રહ ધરે નહીં તેં.
(૧૦) ધ રૂચિ—પંચાસ્તિકાયનું સ્વરૂપ જાણી શ્રુતધમ અને ચારિત્રધમ ને બાહ્ય-અભ્ય તરભાવે શ્રીજિનાક્ત માર્ગ સહે, સકળ સ્વભાવ-વિભાવ સ્વરૂપ જાણે અથવા તે તેને હૈયેાપાદેય ભાવે યથાયેાગ્ય સહે તે.
મહા
પ્રવતન આ બધાનું વિસ્તારપૂર્વક વર્ણન સભ્યપ્રદીપ, અધ્યાત્મકપદ્રુમ, સમ્ય ગ્દર્શન આદિ ગ્રંથામાંથી જાણી લેવું.
એ પ્રમાણે જે મિથ્યાત્વ છે તે સઘળા દુઃખનું મૂળ કારણ છે. કાપ પામેલા દુશ્મન, કાપ્યા વાઘ તથા વૈતાલ જે ન કરી શકે તે દુઃખ એ મિથ્યાત્વ આપે છે-વ્યાધિ, મૃત્યુ, દારિદ્ર તથા વનવાસથી પણ મિથ્યાત્વસેવન અનંતગણુ દુ:ખદાયી છે. જેણે મિથ્યાત્વ જીત્યું તેણે સર્વ જગત જીત્યું. ઇંદ્રાદિકની રિદ્ધિ પામવી સહેલી છે, પણ મિથ્યાત્વ ટાળવુ અતિ દુ`ભ છે. તે માટે આત્મસુખના અર્થી જીવાએ વિશેષ થકી મિથ્યાત્વનું શેાધન કરી અને નિર્મળ શ્રદ્ધાન કરી, આઠ ગુણુ નિશ’યિ આદિ ગુણુયુક્ત અને શંકાદિ દોષ વિમુક્ત સમ્યકત્વ દ્રઢ કરવા પ્રયાસ સેવવા આવશ્યક છે.
સમ્યગદર્શન-આત્મીય દશાનું પ્રાપ્ત થવું અતિ દુલ ભ છે. તથા ક્ષેત્ર કાલાઢિ સચાગા પણ એને માટે પ્રતિકૂળરૂપ છે. સદ્ગુરૂની નિશ્રા અને તેમની અનન્ય સેવા આજ્ઞા વિના પામવું દુર્લભ છે. કોઈ જીવ નિસગથી કદાચ પામે. પરંતુ તે જીવે પણ પૂર્વભવમાં અધિગમ એટલે સદ્ગુરૂ સેવા, સત્શાસ્ત્રવાંચન, જિનપ્રતિમાદિનું સેવન કરેલુ હાય તે તેના સંસ્કારો આ ભવ દ્રઢ થતાં આ ભવમાં નિસગ (સ્વાભાવિક) સમ્યક્ત્વ પામી શકે.
આ સમ્યકત્વગુણની પ્રાપ્તિ તે મિથ્યાત્વના ત્યાગથી થાય. તે મિથ્યાત્વના પાંચ ભેદ. અભિ-જે ગ્રાહિક, અનભિગ્રાહિક, અભિનિવેશિક, સાંશયીક, અને આભાગિક, આ ઉપરાંત બીજા છ ભેદલૌકિક દેવગત, ગુરૂગત, ધમ ગત, અને લેાકા
ત્તર દેવગત, ગુરૂગત અને ધર્માંગત-તથા એ ઉપ-પરંતુ પામવું તે અતીવ દુલ ભ છે. ભવ્યજીવ, યથાર્થ ભદ્રિક, મિથ્યાષ્ટિ હોય તેપણુ આ કાળના માટે ઘણું છે. તેવા મિથ્યાર્દષ્ટિવાન જીવને
રાંત દશ પ્રકારે વિપરીત વાસનારૂપ મિથ્યાત્વ આ ઉપરાંત પ્રદેશ, પરિણામ, પ્રરૂપણા અને
તેના માટેના ઉપાયેા તે વ્યવહારનયમાં દર્શાવ્યા છે, તેવા ગુણ્ણા સમ્યગ્દર્શનના કારણરૂપ છે, ને તે રૂસૂત્ર નયે પરિણમે તે તે જીવ સમતિ પામી શકે છે.
સમ્યગ્દર્શનની વાંતે કરવી સહેલી છે,

Page #23

અતૂલ જેમ, શૌર્ય અને સ્થિતપ્રજ્ઞતા ભર્યો, રાષ્ટ્રના ભાગ્ય વિધાનને ઘડવૈયે. મહાઅમાત્ય જ મૂ: .. –શ્રી પન્નાલાલ જ, મસાલીઆ, રાધનપુર( [ ૨ ]
રહે છે. એની ચિવટ અને ચિકિત્સા વનરા[ પંચાસરની બાજુના જંગલમાં વિજેતા રાજની તબિયત સુધારી રહી છે. ગુજ૨ સપાહાની છાવણી. તંબૂઓની હાર- પલંગની એક તરફ વ્યગ્રચિત્તે અંબૂ શેઠ માળા વચ્ચે શ્વેત બરફ જે શમિયાણે છે. બેઠા છે, એનું પ્રકાશિત વદન ચિંતાથી ઝંખ-- ઠેર ઠેર સશસ્ત્ર સુભટની ચૂકી છે. અતલ વાઈ ગયું છે. એનાં નેહવશ નયને સ્થિરઅંધકાર વીંધી ઉષાનાં સુવર્ણ—કિરણે આવી તાથી મહારાજને નિરખી રહ્યાં છે. પરંતુ રહ્યાં છે. જરા દૂર પંચાસરનાં જિનમંદિરની એનું હદય તો તરંગોની અનેકવિધ ડાળે ઝુલી શ્વેત ધ્વજ ફરફરી રહે
રહ્યું છે. બીજી બાજુ અર્જુન અને અણહીલ હજાર સૈનિકો વિદ્યના ચમકારા જેવી બેઠા છે. એમના માં પણ ફિક્કાં ભાષે છે.] ઝળહળતી શમશેરથી ખેલી રહ્યા છે. કેઈન
- વનઃ (ઝબકી) મીનળ! યમદંડ જેવાં ધનુષની પણછ ચઢાવી રહ્યા છે
જંબૂ (માથા ઉપર હાથ રાખી) શું છેકોઈ સુગર ફેરવે છે તો કોઈ રણવાદ્ય બજાવી :
કાઈ. રણવ બજાવ મહારાજ સૈનિકોને ખૂબ જ ઉત્તેજિત બનાવી રહ્યા છે.
* વનઃ કેણ બોલ્યું ?' શમિયાણાને સુંદર રીતે શણગારવામાં
- જંબૂત હું જંબૂ છું, મહારાજ! . આવ્યો છે. એક તરફ પલંગ ગોઠવેલ છે.
" વન ( ચીસ નાખી) જંબૂ! મીનળ ઉપર ઘેરા આસમાની રંગની ફૂલ જેવી મુલા-, આવી છે, ને એની પાછળ પેલે ચંદમ્હારી ચમ બિછાત પાથરેલી છે. એમાં મહાબાહું શમશેર ક્યાં ગઈ? કેમ બોલતા નથી? વનરાજ ઘેરાતી આંખે અર્ધ જાગ સૂતો છે. ખૂઃ (ધીમેથી) કઈ મીનળ?, યુદ્ધમાં લાગેલા સંખ્યાબંધ ઘાથી એ તાવમાં
- વનઃ પેલી કલ્યાણની રાજસૂતા, જબૂ! ફસડાઈ પડયું છે. પાસે વૈદ્ય ઔષધ ઘુંટી એ પિલે સુવર્ણ રત્નજડિત મુકુટ લેવા માટે પણ પૂ૦ ઉપાધ્યાયજી દ્વાત્રિશિકામાં આવી છે! કહે છે કે,
જબૂઃ (સહેજ હસી) મુકુટ ?
વનઃ હા. तादृश मिथ्यादृष्टिरपि, निसर्गेण,
જંબૂટ (વધારે હસી) એને કહી દે મહાभद्रको निरुपमकल्याणमूर्तिः ।
રાજ, કે મુકુટને હકદાર તે હું છું, ને તલમિચ્છાદષ્ટિ, પરમાનન્દમા રિવરસ પીવત વારની ધારથી પુનઃ મેં જીતી લીધું છે.
આવા જ પણ વર્તમાનકાળમાં બહુ વનઃ (જરા યાદ લાવી) મારી તલવાર? અલ્પ સંખ્યામાં જોવામાં આવશે.
જંબૂક કેમ ? શમ, સંવેગ, નિર્વેદ, અનુકંપા અને આ વનઃ (અસ્વસ્થપણે) મીનલ– સ્તિક્યતા, આદિ જે સમતિના ગુણ છે. તે જંબૂક (વચ્ચે) સ્ત્રી હત્યા કરવી છે કે ઉપરથી સમ્યકત્વનું અનુમાન બાંધી શકાય, મહારાજ? બાકી સમ્યકત્વ એ અરૂપી વસ્તુ છે.
વન (ધીમેથી આંખે ઉઘાડી) એની સાથે

Page #24

: ૪૮ :
પેલા ચક્ર છેને? ક્યાં ગયા ? [ અમાત્યની આંખો આંસુથી ભીની અને છે]
જખૂ: નિશ્ચિંત રહેા મહારાજ . ચંદ તા આપણા પહેરા તળે છે. આપે શાંતિ ધરવી -જોઇએ, ને જુસ્સાને હમણાં દબાવી દેવા જોઇએ. નહિતર ઘા ફરીથી ભરાઈ જશે.
વનઃ ( ઉગ્ર મની ) અશકય ! રાષ્ટ્રની એક માત્ર આઝાદી વિના નિશ્ચિત કેમ રહી શકાય ? જે, પંચાસરની ધરા પર નિમિડ અંધકાર ઝઝુમી રહ્યો છે, એની ગુલામગીરી મારા હૃદયને ઇદ ઉત્પન્ન કરે છે. મ્હારી તલવાર ક્યાં છે?
[ વનરાજ શય્યામાંથી ઉઠી, બેઠા થઇ જાય છે, ‘ હાં હાં મહારાજ' કરતા જંબૂ અને અણુહીલ તેને પકડી રાખે છે. ક્રોધથી એને ચહેરા લાલધૂમ મની જાય છે. એનાં નયનામાંથી અગ્નિ ઝરતા દેખી શકાય છે. એની નજર કાઇને શેાધી રહી હૈાય તેમ સતઃ ક્રૂરતી જણાય છે. ]
(વૈદ્ય આષધ તૈયાર કરી, અર્જુનના હાથમાં મુકે છે. )
અર્જુન: ( ઔષધ આપતાં) મહારાજ, આષધ પી લે. તે !
વનઃ ( આષધ લઇ ) અર્જુન ! પેલી મીનલ આવી હતી ના? જતી રહી શુ? ( ઔષધ પી જાય છે. )
અર્જુન: ( હાથ જોડી ) અહીં તા કાઈ જ આવ્યું નથી, દેવ !
વન: ( સ્હેજ હસી ) ત્યારે મને ભ્રમણા થઇ આવી ? અર્જુન ! આખી રાત જાણે લાહી તરસ્યા વરૂની જેમ શત્રુઓનાં ઉદ્ધૃત ધાડાં ઉભરાઈ રહ્યાં છે. ઢિયારની મનેામુગ્ધ પુણ્ય ધમતી ધરા રક્ત ગંગા સમા રૂધિરથી છવાઈ ગઇ છે. પત્થરને વીંધી નાંખતા મૃત્યુના પ્રતિધ્વનિ—ચિત્કાર, આક્રંદ અને પ્રલય પાંતથી
મહા
રણાંગણુ ધમકી રહ્યું છે. પેન્ની મીનલ—
જખૂ: ( વચ્ચે ) મહારાજ, મીનલ તે પંચાસરના રાજમહેલમાં છુપાઈ બેઠી છે, છતાં એના પતગીયા જેવા સનિકા યુદ્ધના વ્યુહ રચતા સ'ભળાય છે. વળી કલ્યાણીથી નવી કુમક ઓવી મળવાના સ`ભવ હાવાથી આપણુને તેમનાય સત્કાર સમાદરના સુંદર લ્હાવ પ્રાપ્ત થશે.
વનઃ (ઉત્સાહથી) જપૂ ! હું યુદ્ધમાં આવી શકું ? સાહસ ભર્યો વ્યથી મારી તૃષા તા વધી રહી છે. પંચાસરની પૂણ્ણભૂમિ ને એનાં પ્રિય ભાંડુઓનાં દશનની મારી ઇચ્છા ખળવત્તર બની છે.
જઃ મહારાજ, આપની તબિયત અસ્ત્રસ્થ ડાઇ, આપથી યુદ્ધના શ્રમ વેઠી શકાશે નહિ. આપે અણુહીલ અને અર્જુન સાથે અહીંજ રહેવું !
વનઃ ( રૂંધાએલા અવાજે ) તમિયત સ્હેજ નરમ એમાં શું છે? તું કહેશે તેા ઝાઝા શ્રમ નહિ વેહું.
જંબુઃ ના મહારાજ !
અણુહીલ ( આજીજી સાથે ) મ્હને તા આપની સાથે લેવા કૃપા કરેા, મંત્રીજી!
જબૂ: ( સમજાવી ) અણુહીલ ! ભાઈ ! હાલના સંજોગામાં ત્યારે મહારાજની સાથમાં એમની સેવા–સુશ્રુષા કરવાની છે. અને અર્જુન ! ત્યારે અહીંથી ગુજર સેપાહાની ભરતી ચાલુ રાખવાની છે. એ રીતે જ આપણી મુક્તિ કૂચમાં તમારા બંનેની જરૂર છે, ભાઈ!
અર્જુનઃ ( શિર નમાવી ) જેવી મંત્રીશ્વરની આજ્ઞા ! પ્રતિહારીઃ હાથ જોડી ) ધ્રુવ, કાઇ ત આવ્યા છે, મહારાજને મલવા માંગે છે.
જંબુ: ( કળી જઈ ) ક્યાંથી પંચાસરથી

Page #25

મહાઅમાત્ય જંબૂ: આવે છે?
આઝાદીના તમારા મેહક ખ્યાલે છેદાએલા પ્રતિઃ જી, હા.
વૃક્ષની જેમ કડડભૂસ કરીને તુટી પડશે. હજુએ જબૂર આવવા દે.
એ સમય છે, ક્ષમા માંગે સરદાર! [ દૂત પ્રવેશ કરે છે.]
જંબૂટ (જુસ્સા ભર્યા સાદે) ભાન ભુલેલા દૂતઃ (જરા નમી) ક્ષમા, આપે અમારા જુવાન ! વ્યર્થ ચિંતા કર મા, ઝાકળના બિંદુ પ્રદેશની આસપાસ કેવી બળજોરી ચલાવી સદશ કલ્યાણની જુદ્દીકીતિની તે રણક્ષેત્રમાં મૂકી છે? રાજસૂતા મીનલદેવીના સપાહો પર ખબર પડશે. ને ત્યાં જ હારાં મુડદા જેવા હુમલો કરી એને કિંમતી ખજાન ને કુલ સૈનિકોને અહંભાવ અને સંધ્યાના પ્રકાશ જેવી અસ્કયામત લુંટી લીધી છે. આપના બળવા- ફોગટ શેખી જણાઈ આવશે. રણક્ષેત્રમાં ઉત્કખેર અને દુર્વિનીત કૃત્યથી અમારા સ્વા- ઠિત એવા આનર્તના દુનિવાર સુભટને તે મીએ ઉશ્કેરાઈ આપની પાસેથી જવાબ હજુ હું પ્રીછયા નથી. કે જેનાં હૃદય શૌર્ય માગે છે.
અને શક્તિઓના સંભારથી અંક્તિ રહ્યાં છે. વનઃ (મુઠ્ઠીવાળી) એને જવાબ તે યુદ્ધ દૂત ( ધીમો પડી ) મંત્રીશ્વર ! મયદાનમાં મળી જશે. એ મંગળ-મીલનની જંબૂ કહો? પળ નજદીક આવે એની અમે આતુરતાથી દૂતઃ આપ ચાહે તે ધન, ધાન્ય- - રાહ જોઈએ છીએ.
જબૂર હું હવે વાતો ફેરવવા માંડી. ' દ્વતઃ (વિસ્મય પામી) આટલી બધી દ્વતઃ ચાહે તો મહારાજના આશ્રય નિચે મગરૂર? પિતાના શ્રેય માટે એવી અનુચિત ગુજરરાષ્ટ્રની સુબાગીરીપ્રવૃત્તિથી દૂર રહેવું જોઈએ સરદાર !
વનઃ છ, છ, મામાને પણ એવી જ મીઠી વનઃ અલબત્ત, એ પણ બની શકે. જાળમાં ફસાવી ચલિત કરવા ધાયું હતું. દૂતઃ ( આશ્ચર્યથી ) કે,
- જંબૂ ભાઈ, અમે તે ચાહીએ છીએ વનઃ સિંહને જોઈ શિકાર ભાગે તેમ ગુર્જરરાષ્ટ્રની નિર્ભેળ આઝાદી, મંગળ સિદ્ધિને હારી મીનલ ગુર્જરધરા ત્યજી ભાગી છુટે, દેશની પૂજા માટે સર્વસ્વ ધરી દેવાની અભિ
લાષા. હારી દુર્ભાગી રાજકુમારીને કહી દેજે જંબૂઃ (વચમાં) કે સૂર્યની જેવા પ્રભા- કે, ઝટ કલ્યાણ ચાલી જાય, અથવા તે પછી વાળા અમારા મહારાજને શરણે આવે. કે રણક્ષેત્રમાં અમારી સ્વામે કોઈ મને મોકલી એમના ચરણની રજ બની સેવા ઉઠાવે ! ક્ષત્રિચિત્ત ફરજ બજાવે.
દૂતઃ (ધું છુંઆ થઈ) શા માટે અમારી દૂત (વિષાદપૂર્વક) માફ કરજે, આપે સાથે નાહક વૈર બાંધ છો? સમુદ્રની છેળો સબુદ્ધિને છેક ત્યાગ કર્યો છે, હવે તો ખાત્રી જેવી કલ્યાણીની યુદ્ધ ધુરંધર સેના તમને હતી કે, આપની તેજસ્વી બુદ્ધિ, શાંતિ અને રણસંગ્રામમાં પરાભૂત કરશે, અથવા તો એના અહિંસાની પુણ્ય પદ્ધતિ પસંદ કરશે, પરન્તુ જયશીલ અને નિશ્ચલ સામંત હમને જીતી આપે તે સુલેહના ધોરી માર્ગની અવગણના લેશે. ત્યારે વાદળાંના રંગ જેવા તમારા વ્યર્થ કરી લોહીના ધરા ભરી દેવાની નિષિદ્ધ પાપમને સુંદર સ્વપ્નની જેમ ભાંગી ભ્રષ્ટ થશે, વાસના પસંદ કરી છે. આપની અનાત્મજ્ઞ
અથવા તે –

Page #26

- મહા.
બુદ્ધિ યુદ્ધસજક બની, મળતી સિદ્ધિને ઈ [ દ્વત વ્યથિત બની ચાલ્યા જાય છે. ]
એ પછી મહા અમાત્ય જંબૂ પિતાના વીર, જંબૂ હારી બ્રામક વાતે હવે રહેવા દે!
સુભટ સાથે પંચાસરને ઘેરી વળે છે, ને દૂર્ગદૂતઃ પણ શ્રાવક થઈને હિંસા
ભેદી અંદર પ્રવેશ કરે છે. ઘોર યુદ્ધ જામે છે. અનઃ (વચ્ચે) એનામાં ક્ષત્રિયને આ
પરસ્પર સેંકડો સુભટે રણુતીર્થમાં ખપી જાય, ત્મા છે, એની અસંહત દેહ યષ્ટિ શત્રુને વેદના
છે, પરંતુ દેશભક્ત ગુર્જર સપાહાના અતુલ ઉત્પન્ન કરી રહી છે.
પરાક્રમથી દૂશ્મને આમતેમ પાછા હઠી જાય દૂતઃ (વિલક્ષ બની) આપ સમજેતે–
છે. મહા પરાક્રમી જંબૂ પણ એને યમદંડ. જંબૂર સમજવા જેવું શું બાકી રહ્યું છે? મિથ્યા વિવાદ અને વિકલ્પ તજી દે. હવે તે
જેવાં ધનુષથી કે શત્રુને ઉરછેદ કરી નાખે.
છે. એના અતૂલ શૌર્ય, પરાક્રમ, રણ કૌશલ્ય ભલું પંચાસરનું યુદ્ધ-મેદાન !
અને તેજસ્વી બુદ્ધિમત્તાથી દૂશ્મન નાસીપાસ દૂતઃ (ધીમી ધ્રુજારીથી) ત્યારે આપ હવે
બની ભાગી છુટે છે. ગુજરાતના વીર સપાહે યુદ્ધ જ ચાહો છે ?
બાકી રહેલા વૈરની વસુલાત માટે ઝનુનથી જંબૂક (ટટાર થઈ) યુદ્ધ અમને એ ૫
પીછે લે છે. ને એમને રાષ્ટ્રના સીમાડા બહાર સંદ નથી. પરંતુ તમે વૈરની જે અગન-જ્વાલા સળગાવી છે એ રાતાં સિંદૂર જેવાં રૂધિર-સિંચન
હાંકી, એમની સત્તાને નાશ કરે છે. વિના બુઝાવવાની નથી. અને એથી તે અમારા
ત્યાર પછી મહાભુજ વનરાજ ગુર્જરરાષ્ટ્રના આનર્તના સિપાઈઓ યુદ્ધ માટે અધીરા બની સુવર્ણ–સિંહાસન પર વિરાજે છે. એના વિજરહ્યા છે.
યથી દેવી ગુર્જરી હષયમાન થાય છે, અને દૂતઃ (ખિન્ન બની) હું જાઉં છું ત્યારે! લોકે આનંદ પામે છે. રાષ્ટ્રના નુતન ભાગ્ય
જંબૂ હા, અને હારા સ્વામીને કહેજે; વિધાન અને પુત્રના રાજ્યાભિષેકથી જયશિખઝટ તૈયાર થઈ રહે!
રીને આત્મા પણ સ્વર્ગમાં પુલકિત બને છે.
નવી વ્યાખ્યાઓ: જુનવાણી લગ્ન જીવનની આપ-લે વફાદારીપૂર્વક જીવનમાં જોડાવવું. પ્રેમ લગ્ન : સુધરેલે શ્વાન પ્રયોગઃ નવા જમાનાનું નાટકીય જીવન. કોલેજ : પ્રણય મંદિરઃ જુવાન છોકરાઓનું સુધરેલું વિલાસગૃહ. ઘર જમાઈ : શ્રીમંત કન્યા માટેને હાથ રૂમાલ. સામ્યવાદ : જ્યાં ત્યાં આગ લગાવી બંબાવાળાને બૂમ પાડવી. રાષ્ટ્રવાદ : નેતા બનીને નફે મેળવવાને નો વ્યાપારી બજાર. પત્રકારિત્વ : જીસકે તમે લઠ્ઠ, ઉસકે તડમે હમ. પ્રજાવાદ: નાગાઓને આગળ આવવાનું અમોઘ શસ્ત્ર. વાણું સ્વાતંત્ર્ય : જેને તેને ગાળો દેવાને કીમીયો. વ્યક્તિ સ્વાતંત્ર્ય સ્વછંદાચારને ઉત્તેજવાની સોનેરી તક.

Page #27

કેટલુંક જાણવા જોણું :
–શ્રી પ્રશાંત ૩–દુર્લભ સાત પુરૂષ
૬–ામેઠામ મળતા સાતઃ '. (૧) દરિદ્ર હોવા છતાં જે પરદ્રવ્યને ગ્રહણ (૧) નિર્ધન. (૨) મૂM. (૩) ધૂળ. (૪) કરે નહિ. (૨) યૌવનવય છતાં ઈન્દ્રિયોને ખાટાં, ને (૫) ખારા મનુષ્ય. (૬) કુભાજન જીતનાર. (૩)-કારણ પડયે છતાં જ હું નહિ તેમજ (૭) કૃપણ. આ સાત ઠામેઠામ મળી બોલનાર. (૪) ધન હોવા છતાં અભિમાન શકે તેવા છે. વિનાના (૫) દાન દેવા છતાં કીતિને નહિ ઉ–વાણી બોલવામાં સાત વાત સાચવવી , ઈરછનાર. (૬) શકિત-સામર્થ્ય હોવા છતાં Y (૧) મધુર બલવું કે સાંભળનારને મીઠું અપકારી પર પણ કોપ નહિ કરનાર. ( લાગે. (૨) ડહાપણુપૂર્વક બોલવું. (૩) થોડું પારકી ગુહ્ય વાતને જાણવા છતાં તેને પિટમાં બોલવું. (૪) ખપ પુરતું બોલવું. ૫) અભિરાખનાર. આ સાત પુરૂષ જગતમાં દુર્લભ માન વિના–લઘુતાથી બોલવું. (૬) તુચ્છ વચન ગણાય છે. લામાં શોધ્યા જડે છે. ન બેલવાં. (૭) અસત્ય-અનર્થકારી ન બોલવું.
જેવાને વેગે તેવી થતી ૭ વસ્તુઓઃ આ સાત વાત, વાણી બોલતાં ધ્યાનમાં રાખીને () શાસ્ત્ર. (૨) શસ્ત્ર. (૩) ઉપાનહ. (૪) બાલવું. અશ્વ. (૫) નર. (૬) નારી ને (૭) વીણા. ૮-ધમહીન સાત મનુષ્ય આ સાત જેવા પુરૂષના હાથમાં આવે છે, (૧) સંયમ ત્યજીને ઘેર આવેલા. (૨) તેવાં થાય છે.
ધર્મસ્થાનમાં સંસારની લાલસા રાખીને આ-કરેલા ગુણને નહિ જાણનારા સાત વનાર. (એ દેવ-દ્રવ્ય અને તેનું નૈવેદ્ય પોતાના
(૧) જમાઈ, (૨) વીંછી. (૩) વાઘ. (૪) ઉપગ માટે લેનાર. ( પોતાના ઉપકારી મદ્યપાન કરનારા. (૫) દુર્ભાગી એ મખ. ગુરૂની હામે બોલનાર. (૫) દેવ-ગુરૂના (૬) ભાણેજ. તથા (૭) રાજા. આ સાત પ્રાયઃ અવર્ણવાદ બેલનાર. (૬) માતાપિતાને પ્રહાર કરેલા ગુણને ભૂલી જેનારા હોય છે, કરેલા કરનાર. (છ ઉન્માર્ગ સેવીને આર્યા દ્વારા ઉત્પન્ન ગુણને જાણતા નથી.
થયેલ પુત્ર. આ સાત પ્રાયઃ ધમહીન હોય ૪ન છેડવા ગ્ય સાતઃ
છે અને હીનકાર્ય કરીને દુર્ગતિમાં જાય છે. . (૧) રાજા. (૨) ચાર. (૩) સિંહ. (૪) દર ગયા પછી જેની કિંમત થાય સાપ. (૫) શસ્ત્રધારી. (૬) કવિ. અને (૭) છે તે સાતઃ બાળક. આ સાતને સાચવીને કામ લેવું, પણ (૧) સપુરૂષ. (૨) સેપારી. (૩) પાનતેઓને સંતાપવા નહિ.
(૪) અશ્વ. (૫) હસ્તી. (૬) જ્ઞાની. (૭) કેવડો પ–વિરલ ગણાતા સાતઃ
(સુગંધી ફૂલ). ઉત્પત્તિ સ્થાનથી દૂર ગયા પછી (૧) દાતાર. (૨) શૂરવીર. (૩) સત્યભાષી. આ સાતની ખરી કિંમત હમજાય છે. (૪) પંડિત. (૫) સદાચારી. (૬) નિર્લોભી. ૧ ત્યજવા ચોગ્ય સાત બેલઃ અને (૭) સત્યવૃત. આ સાત સંસારમાં (૧) જ્યાં ઘણા વૈરી હોય તે સ્થાનત્યજવું.. વિરલા ગણાય છે.
(૨) જ્યાં પિતાના માણસ ન હોય તે સ્થાને

Page #28

મહા વાદ-વિવાદ ત્યજ. (૩) જે મકાન છ– ભાવે ભોજન આપનાર. આ સાત પ્રાયઃ સજર્જરિત થયું હોય તે મકાન ત્યજવું. (૪) ગતિગામી છ ગણાય છે. સ્નેહ વિનાના પુત્રને ત્યજે. (૫) ફળથી ૧૪–સાતને વિશ્વાસ ન કર , ક્ષીણ થઈ ગયેલા વૃક્ષને ત્યજવું. (૬) દયા (૧) નદી. (૨) નખવાળા પ્રાણી. (૩) વિનાને ધર્મ ત્યજે. (૭) પરસ્ત્રીને સમા- રાજા. (૪) સ્ત્રી..(૫) નિર્ગુણી. (૬) નિર્લજજ ગમ ત્યજવો. આ સાત ત્યજવાથી આત્મા અને (૭) નીચ. આ સાતને વિશ્વાસ કરનાર પિતાનું હિત સાધી શકે છે.
કઈ વેક્સ આપત્તિમાં મૂકાઈ જાય છે. ૧૧-સાત વાનાં ખટકે છેઃ
૧૫-સાત વસ્તુ સ્થિર રહેતી નથીઃ - (૧) પૂછયાને ઉત્તર ન મળે તે. (૨) (૧) લમી. (૨) યૌવન. (૩) બાલ્યકાળ ભેજન વેળાયે ભૂખ્યા પાછા જવું પડે. (૩) (૪) શરીરનું સ્વાચ્ય, (૫) હાથીના કાન (૬). વાદ વેળાયે જરૂરનું ભૂલી જવાય. (૪) વ્યા- મન અને (૭) પ્રાણુ. આ સાત વસ્તુ કઈ
ખ્યાનની સભામાં વ્યાઘાત થાય. (૫) ગાયન પણ રીતે સ્થિર રહેતી નથી. કરતાં ગળું અટકી જાય. (૬) શુદ્ધ અર્થને ૧૮ સાત મોટાં દુઃખ મરડો પડે. (૭) સભામાં હુંકાર થાય- ૧ (૧) ગર્ભમાં હોય ને જેનો બાપ મરી જાય. લોકમાં આ સાત વાત ખટકે છે. (૨) જમ્યા પછી જેની માતા મરી જાય. ૧૨-સાત નહિં કહેવા ગ્યઃ (૩) દરિદ્ર અવસ્થામાં માટે પરિવાર (૪) = (૧) પિતાની સ્ત્રીની વાત કોઈને કહેવી પરવશપણે રહેવું (૫) નિર્ધન હોવા છતાં ઘણી નહિ. (૨) કેઈ ઠગી ગયું હોય તે કેઈને ભૂખ લાગે (૬) ન્હાને પરિવાર મૂકીને સ્ત્રી કહેવું નહિ (૩) કેઈની ગુહ્ય વાત કોઈને મૃત્યુ પામે (૭) વૃદ્ધાવસ્થામાં પુત્રનું મરણ,. કહેવી નહિ. (૪) કેઈપણ સ્થાને માનભ્રષ્ટ આ દુખે પાદિયથી આવે છે. થયા હઈએ તે કઈને કહેવું નહિ. (૫) ૧૭–સાત અમેઘ વચનવાળા દરિદ્રપણાની વાત જેને તેને કહેવી નહિ. (૬) (૧) પ્રજાપ્રિય રાજા (૨) તપસ્વી (૩) -જે વાત કહેવાથી કલહ થવાનો સંભવ હોય મુનિ (૪) સતી સ્ત્રી (૫) દેવ (૬) સપુરૂષ તે વાત કહેવી નહિ. (૭) ઘરની ખાનગી (૭) બાળક આ સાતનું આકસ્મિત નીકળેલું વાત બહાર કહેવી નહિ.
વચન પ્રાયઃ સાચું પડે છે. ૧૩સગતિમાં જનારા સાતઃ ૧૮-સાત કદિ ધરાતા નથીઃ
(૧) અપકારી ઉપર ઉપકાર કરનાર. (૨) (૧) સાગર (૨) બ્રાહ્મણ (૩) ડાકિણી અન્યના હિત માટે પોતાના પ્રાણ આપનાર. (૪) અગ્નિ (૫) યમ (૬) રાજા (૭) જીભ(૩) અધમ જાતિમાં ઉત્પન્ન થવા છતાં અભક્ષ્ય આ સાતે કદિ ધરાય નહિ. ગમે તેટલું મળે નહિ ખાનાર. (૪) પાપી કુળમાં જન્મ્યા છતાં તે પણ તેઓ અધૂરાંજ રહે. હિંસાને ત્યજનાર. (૫) પરસ્ત્રીની પ્રાર્થના છતાં ૧૯–સાતનાં ધ્યાન મલીન હોય છેઃ પિતાના શીલમાં અડગ રહેનાર. (૬) નિધન : (૧) શિકારી (૨) બિલાડો (૩) દુર્જન છતાં પારકું ભેજન ન લેનાર. તથા (૭) (૪)વૈદ્ય-ડેકટર (૫) સ્મશાનમાં રહેનાર ચંડાળ પોતે ભૂખ્યો રહી બીજા ભૂખ્યાને નિઃસ્વાર્થ- (૬) બંદીવાન (૭) અનાજને વ્યાપારી આ

Page #29

કેટલુંક જાણવા જોગું :
સાતના વ્યવસાય જ એવા છે કે, એમના વ્યવસાય માટે તેમનું ધ્યાન મલીન રહ્યા કરે. ૨૦—સાત આભડછેટા ગણાય છેઃ
(૧) પુત્રીવિક્રય (૨) પરસ્ત્રીસ`ગ (૩) પાપીને સહવાસ (૪) દેવદ્રવ્યનુ ભક્ષણ (૫) જીવહિંસા કરી પેટ ભરવું (૬) પરિનંદા (૭) પારકા ભાજનમાં પણ અસતાષ આ સાત કાર્યો આભડછેટ જેવાં છે. આને આચરનારા ગમે તેટલાં જલથી સ્નાન કરે તાપણ તે અસ્પૃસ્યજ રહે છે. ૨૧—સાત પરસ્પરની અદેખાઇ કરનારા
(૧) પાડા (૨) પાંડિત (૩) કુતરા (૪) પાડેાશી દુકાનદાર (૫) એકડા (૬) મલ્લું અને (૭) યાચક આ સાત પરસ્પર ઇર્ષ્યાળુ હાય છે. પેાતાના જાતભાઈઓનું સારૂં પ્રાયઃ સહન કરી શકતા નથી.
રર—સાત પારકી પીડાનેનહિ જાણનારા
(૧) રાજા (ર) ખાળક (૩) બ્રાહ્મણ (૪) ચાર (૫) યમ (૬) અગ્નિ (૭) અને શિકારી આ સાત જણ કોઈ દિવસે પારકી પીડાને
મજતા નથી.
૨૩–સાત જણ સુતા સારાઃ
(૧) વાઘ (ર) સિંહ (૩) ચિત્તો (૪) કુતરા (૫) ખિલાડી (૬) પાપી મનુષ્ય અને (૭) સપ
: ૪૩૩ :
આ સાત સુતા રહે તેા સારા કારણકે એથી આ લાકાના હાથે થતા અનેક પાપા અટકી જાય છે.
૨૪
સાતમાં સાતને અસંભવઃ
(૧) જુગારીમાં સત્યવાદીપણું (૨) સ`માં ક્ષમા (૩) મદ્યપાનીમાં તત્ત્વના વિચાર (૪) માંસભક્ષણ કરનારમાં યાધમ (૫) નપુ ંસકમાં શૂરપણું (૬) સ્ત્રીમાં કામભેાગની શાંતિ (૭) નિન માણુસમાં વ્યવહારશુદ્ધિ આ સાતમાં ઉપરોક્ત સાત વસ્તુઓના પ્રાયઃ સ’ભવ આછે તે અવશ્ય તે પ્રશ'સાપાત્ર બને છે. હાય છે. કદાચ કાઈ વિરલ સ્થાને આ સંભવે ૨૫–સાત દદ્દાથી પુણ્યવાન અને છેઃ ♦ (૧) દૈયા (૨) દાન (૩) ક્રમ (૪) દોલત જાવા છતાં શાક ન કરવા. (૫) દુઃખ (બીજાનું) ભાંગવું (૬) દીનવચન ન ખાલવુ' (૭) દુજનપર રાષ નહિ કરવા. આ સાત વાળા આત્મા સમાધિપૂર્વક ધને આરાધી શકે છે. રસાતને દુભવવા નહિઃ
(૧) રાજ્યના અધિકારી (૨) ચેાગી (૩) યાચક (૪) દૂન (૫) સારથિ (૬) રાજાના ખવાસ (૭) ક્રૂત-આ સાતની સાથેસ‘ભાળીને કામ લેવું.
યુગપલટા અને
ક્રાંતિની એંધાણી :
—પહેલાં લેાકેા દેવદિરમાં જતા, હવે ક્રાંતિ થઈ એટલે લેાકેા ચિત્રમદિર-સીનેમાગૃહમાં જાય છે.
—પહેલાં લેાકે દેવ-દેવીઓનાં નામ યાદ રાખતાં હવે લેાકેા યુગ પલટા થતા હેાવાથી નટ-નટીએનાં નામ યાદ રાખે છે.
—પહેલાં લેાકા મા-બાપને અને દેવ-ગુરૂને હાથ જોડતા, હવે લેાકેા સ્ત્રીને અને છેકરાખૈયાને હાથ જોડતા થયા છે.
—પહેલાં ડાહ્યા અને પરગજુ માણસે સમાજનાયકા ખનતાં, હવે ક્રાંતિ થઈ એટલે મુત્સદ્દી અને ડાળધાતુ સ્વાર્થી માણુસા નાયક બનવા લાગ્યા.

Page #30

: ૪૩૪ :
આપણું જૈન સાહિત્ય
.
.
અંગ્રેજી અનુવાદ નાટ્સ, કૈાશ સાથેનાં સાત સંપાદના નીચે પ્રમાણે ટીકા સાથે અન્તગડદસા ને અણુત્તરાવવાયદસા [ એમ. સી. મેાદી એમ. એ. ] ૩– સમરાઇચ્ચકા એ ભાગ પાકું પુરું ૫- ૦ સમરાઈચ્ચકહા ભવ ૬ ઠ્ઠો પંચસૂત્તમ્ [વી. એમ .શાહ એમ. એ.] ૧- ૪ બ્રહ્મદત્તચરિયમ્ · નિરયાવલિયા સટીક[ વી. જે. ચાકસી એમ. એ.ને ગેાપાણી પી. એચ. ડી ] પાકું પૂંઠું ૩–૧૨
૨- ૮
""
૧- ૪
,,
વિદ્યાગસુય સટીક (એમ. સી. મેદીને વી. જે. ચાકસી ) ૩-૦ સિરિસિરિવાલકડા ૧–૨(વિ.જે.ચાકસી) ૪- ૦ અનેકા સાહિત્ય-સંગ્રહ
(સં. ચતુરવિજયજી) ૨- ૦ રાજપ્રશ્નીય સટીક [ દેવનાગરી ટાઈપમાં પત્રાકારે અનુવાદ સહિત ]
( સં. ૫. બેચરદાસ) ૭-૦ પયુ ષણપ નાં વ્યાખ્યાના મુંબઇ ૧-૨-૩ ૧- ૮ આધ્યાત્મિકવિકાસક્રમ(૫'. સુખલાલજી)
રૈ -૦
સાળ સતી (ધીરજલાલ ધ. શાહ) ૧- ૮ સાંતુ મહેતા ૧–૨–૩,. (જૈન નવલકથા) ૭– ૮ પ્રાકૃત માર્ગીપદેશિકા
ધર્મ ને ધનાયક
૪- ૪ ૦-૧૨
૩- ૦
૩- ૦
૧- ૪
જૈન માળગ્રંથાવલિ પ્ર. શ્રેણી
29
,,
ખી. શ્રેણી અહંન્નીતિ [ ઢાશી મ. ન.]
શ્રી જ્યંભિકખુ કૃત
રાજા શ્રીપાલ
મહિષ મેતારજ કામવિજેતા સ્થુલીભદ્ર
મગધરાજ
ઋષભદેવ
મહા
૦-૮-૨
૪-૪-૦
૪-૮-૦
૪-૮-૦
૪-૮-૦
દર્શન અને ફિલેાસેાફીના મહાન ~: શાસ્ત્રીય ગ્રંથ ઃ—
આહુત દર્શન દીપિકા'
વિવેચક : ત્રેા. હીરાલાલ રસિકલાલ કાપડિયા, M. A, મૂળ લેખક, ન્યાયવિશારદ, ન્યાયતીર્થં ઉપા૰ શ્રી મૉંગળવિજયજીના સૂત્રેા પર અનેક ગ્રંથા, શાસ્ત્ર અને વાતિકાનું દોહન કરીને સુન્દર ગુજરાતી ભાષામાં રજુ થતા વિદ્વત્તાપૂર્ણ ગ્રંથ ક્રાઉન ૮ પેજી સાઇઝ : ૧૨૫૦ પૃષ્ઠ, પાકું પુઠું': કીંમત આઠ રૂપીયા. ભરતેશ્વર બાહુબલિવૃત્તિ
સુન્દર ભાષાંતર ભાગ ૧-૨ સુખાધ ધર્મ પ્રાણ પુરૂષાનાં જીવના, કીંમત રૂા॰ પાંચ
સાન્ત મહેતા
ભાગ ૧-૨-૩
ગુજરેશ્વર જયસિંહદેવની પ્રાણવાન નવલકથા કિંમત : સાડાસાત રૂા.
ગુર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલય.
ગાંધી રોડ; અમદાવાદ,

Page #31

ઇતિહાસના ચોપડે જેઓનાં નામ કદિ લખાતાં નથી– તે શેઠ શ્રીમાન્ય લોભીદાસને ખુલ્લો પત્ર: – શ્રી પ્રશાંત
શેઠજી! ગઈ કાલે હું તમારે ત્યાં અમારા પાટલે બેસી જશે. દેશમાં તમારી વાહ-વાહ ગામની પાઠશાળા માટે ટીપ કરવા આવ્યા બોલાતી સાંભળી, હરખભેર અમે અહિં આવ્યા. હતા, ત્યારે આપના શ્રીમુખેથી જે સરસ્વતી પણ અહિની તમારી કારકીર્દી સાંભળી અમારી સાંભળવા મળી તેથી મને બીજાની જેમ આશા પર પાણી ફરી વળ્યું. છતાં થોડી ઘણી આશ્ચર્ય ન થયું. કારણ, મારા મનમાં સહેજે હિમ્મત એકઠી કરી, તમારાં દર્શને આવ્યા. આપની પ્રકૃતિને અંગે થોડો ઘણો દબદબો તેમાં અમે તદ્દન નિષ્ફળ નીવડયા. તે વેળા હતો. ને. આખરે એ ધાય હતા એવું જ મને મનમાં થઈ આવ્યુંઃ “કરોડોની દોલત નીકળ્યું. લોકો તમારાં બહ વખાણ કરતા હતા. ધરાવતો આ માનવી ખરેખર ભિખારી જેવો પણ આ તો “વખાણી ખીચડી દાંતે વળગી. છે,” ને વાત પણ સાચી છે કે, “જે માણસ તમે કરોડપતિ ગણાઓ છે. પણ તમારી ધનિક હોવા છતાં પણ જ્યારે કાંઈ કોઈને સાથેના થોડા જ પરિચયથી મને લાગ્યું કે, આપવાનું આવે ત્યારે રોદણાં રડવા બેસે તે તમારા ક્રોડો રૂપીઆ ધૂળ જેવા છે. દોલત એ ભીખારી નહિ તો બીજું શું? શેઠજી ! ભેગી કરી છે, પણ એમાંથી એક પાઈ પણ એ યાદ રાખજો કે, “આ દુનિયામાં જે આપી . તમને વાપરતાં આવડતી નથી.
શકે એ જ ખરો શેઠ છે. જગતમાં પિતાની હું તો તમારી પાસે અમારા ગામની લહમીદ્વારા પરોપકાર કરી જનારાઓ જ અમર પાઠશાળા માટે ફક્ત હજારેક રૂપીયા લેવા રહ્યા છે. ઈતિહાસના પડે કદિ લોભી પુરૂષનાં આવ્યો હતો. જે તમારા એક કલાકના વ્યાપા- નામ લખાયાં નથી.” એ ભૂલી જતા નહિ. રને ન્હાનકડો નફો ગણાય, છતાં પણ હજા- બેન્કમાં જમે થયેલી લક્ષમી તમે ચાલી, ૨નું નામ સાંભળીને તમારું હૃદય ફડફડી ઉઠયું. જશે એટલે એ તમારી પાસેથી ચાલી જશે. એથી મને તો તમારા ઉપર દયા આવી. તમે પણ પરહિત કાજે વપરાયેલું નાણું તમને મને તે વેળા કહ્યું; “હમણાં તો વેપાર બરા- મૃત્યુ બાદ પણ શેઠ તરીકે ઓળ બર ચાલતા નથી. શેરબજારમાં મેં મંદી સંઘરી રાખેલી વસ્તુ નાશ પામે છે, પણ ધારી હતી ને તેજી આવી ગઈ. રૂ અને એરં- ' પરમાર્થ માટે વાપરેલી ચીજ સદા અમર રહે. ડામાં મને નુકશાની આવી ગઈ છે. હમણું છે. લક્ષ્મીને તમે બાંધી બેઠા છે, કેઈને મારાથી એક પાઈ પણ ખરચાય તેમ નથી.” કાંઈ આપવું નથી અને સમાજમાં નામ મેળ
શેઠ સાહેબ! તે વેળા તમે આવું તે વવું છે, શેઠ કહેવરાવવું છે. પણ જે પૈસાના કાંઈ પણ બોલ્યા ના હતા. પણ તમને એ યાદ જોરે જ કોઈને એક પણ પાઈની મદદ કર્યા છે કે, તમે અમારા ગામમાં–તમારા મોશા- વિના તમારે ઉચ્ચ ગણવું હોય તે ભૂલી ળમાં હતા, ત્યારે ખાવાને અનાજ પણ તમારી જજે, એવા પૈસા તે આજકાલ ઢેઢ-ભંગી અને પાસે ન હતું. તે વેળા વગર ટીકીટે મુંબઈ ખાટકીને ત્યાં પણ છે. આવી ચડયા, ને મુંબઈમાં તમે ફાવ્યા. અમે તો શેઠ શ્રીમાન! થોડું લખ્યું ઝાઝું માનજે, આવું નહોતું ધાર્યું કે, તમે આમ છેલ્લે કહેવાનું એટલું કે, જે તમારે ખરેખરા શેઠ

Page #32

છ વર્ષની વિદાય વેળાએ અમારું નિવેદન: ૯ કલ્યાણ માસિક આજે ચાર વર્ષ પૂરાં કરે ગાંધીજીને ભાગ લીધે. અસંતુષ્ટ હૃદયેએ છે. વીતેલાં આ ચાર વર્ષે, અમને ચાર-ચાર રાષ્ટ્રના રાજકારણીય સૂત્રધાર શ્રી ગાંધીજીની યુગનાં દર્શન કરાવ્યાં છે. વિશ્વ યુદ્ધના દિવ- હત્યા કરી આ આમ ન બનવાનું ને ન કપેલું સેમાં અમે પત્રકારત્ત્વની દુનિયામાં પગલાં બની ગયું. સમગ્ર ભારત વર્ષે શેક અનુભવ્યું. પાડયાં, ૪૫ માં વિશ્વ યુદ્ધ પૂર્ણ થયું. ત્યાર- તેફાનેનાં છમકલાઓ થયાં. બાદ અંધાધુંધીમાં બે વર્ષ વીત્યાં, ને ૪૭ ની
જેનસમાજમાં પણ અશાંતિનો અગ્નિ ઓગષ્ટમાં હિંદે આઝાદીની ઉષાના દર્શન કર્યા.
ધુંધવાતે રહ્યો છે. શાંતિ ઐક્ય કે સંગહૂનના પણ એ આઝાદી આવી ખરી, છતાં તેની પાછળ
પ્રયાસો શુભનિષ્ઠાથી થવા છતાં આજે રૂંધાતા આબાદી ન જ આવી. દિન પરદિન અશાંતિ
જાય છે. અનેક મતભેદોમાં વહેંચાયેલ આ ભડકે બળવા લાગી. ચોમેર તોફાનની ગાજવી
પણે સમાજ મનભેદની ભૂલ–ભૂલામણીમાં જ શરૂ થઈ. લાખો લોકો નિરાધાર બન્યા,
અટવાઈ, પિતાના કર્તવ્ય ધર્મને આજના લાખે પિતાના વહાલા એવા વતનને ત્યજી,.
વિષમ કાલે ચૂકી જાય છે. પરિણામે દુનિયામાં પહેરે કપડે નીકળી ચૂકયા. લાખે મૃત્યુના ઓંમાં જઈ પડ્યા, આ બધું જ્યારે સાંભળીયે
ડાહ્યા ગણાતા વણિકની બુદ્ધિમત્તાને હાછીએ, ત્યારે હૃદય રડી ઉઠે છે.
રનું જગત હસી રહ્યું છે. છેલે આ વિનાશનાં તોફાનોની આંધીએ આ કલુષિત વાતાવરણમાં કલ્યાણ માપિષ વદિ ૫ શુક્રવાર તા. ૩૦-૧-૪૮ ની સિક દ્વારા અમે અમારા પ્રિય વાચકને ગ્ય સાંજના પાંચના ટકે રે હિંદના રાષ્ટ્રપિતા શ્રી માર્ગદર્શન આપી, અમે અમારી શક્તિ સામ
– ગ્રીઓને સદુપયોગ કર્યો છે. આ પ્રસંગે થવું હોય તો આપતાં શીખે ! પુણ્યાનુબંધી- અમારે કહેવું જોઈએ કે, ચાર વર્ષમાં કલ્યાણ પુણ્યની એ જ સાચી પરીક્ષા છે. આપનારને
માસિકે ઠીકઠીક પ્રગતિ સાધી છે. એ અમારે ભંડાર કદિ પણ ખૂટતું નથી. જે શુદ્ધ ભાવે મન ગૌરવનો વિષય છે. આથી કલ્યાણના શુભેકોઈપણ પ્રકારના બદલા વિના આપે છે, રછકે અને વાચકોને અમે આભાર માનીયે એનું પુણ્ય ભવાંતરમાં કંઈ ગણું ફળે છે. દીકરો ભૂમિમાં એક દાણે વાવશે તે ભાગ્ય તમને
અમે હમજીએ છીએ કે, અમારી કૂચ હજાર ગણું આપશે. પણ મેળવવાની ઈચ્છા નહિ રાખતા.
ઘણી જ મંદ છે અમારામાં ટીઓ બહુ | શેઠ સાહેબ ! એટલું ધ્યાનમાં રાખજે કે છે, છતાં ધીરે ધીરે અમે અમારા માગે ઝડપી “પરમાર્થ અને પરહિતને કાજે ખરચેલી એ, ગતિ કરીશું. તેને અંગે અમારી ક્ષતિઓનું પાઈની કિંમત; અંગત સ્વાર્થ અને વિલાસ અમને ભાન કરાવનાર સહુના અમે ત્રણ માટે ખરચેલા લાખ્ખો રૂપીયા-કરતાં પણ વધુ
છીએ. અમને માર્ગદર્શન આપનારને અમે નહિ. છે. લાખ રૂપીયાના વ્યાજ કરતાં આવી ભૂલી શકીયે. રીતે ખરચેલી પાઈનું વ્યાજ વધુ છે. એજ કલ્યાણના માર્ગે શાસનદેવ સહુને દોરે ફરી કઈ વખતે રૂબરૂ મળીશું ત્યારે વિશેષઃ એજ અભિલાષા.

Page #33

ગુન્હેગારને શિક્ષા કરનારાઓએ ન્યાયને મેં કરી નાંખે છે. મેં ન્યાય: -
શ્રી રવિશંકર મ. મહેતા. બિકાનેર-જોધપુર-જયપુરની હદને ત્રિભેટે થતી, કારણ કે આસપાસનાં મોટાં રાજ્યોમાં કાળના સર્વભક્ષી ઝપાટામાંથી બચી ગએલ એ સમયે સદ્ભાગ્યે જુગાર જેવા નિર્દોષ એક નાનકડી ઠકરાત અસલી જમાનાની પ્રથાઓ વ્યવહારની સખ્ત બંધી હતી; એટલે ધૂતશ્રેષ્ઠ, સુરક્ષિત સાચવી રહેલી લપાઈ બેઠી છે. તેનું કપટકુશળ જુગારીઓને સુંદર અખાડે અહીં નામ સાવનગઢ. એ રાજ્ય આમ તો છે ખેબા જામી રહેતા અને રાજવી એમના મિલાપથી જેવડું; વસ્તી આશરે ચારેક હજારની. પણ બેવડા પ્રસન્ન રહેતા. હિંદના નાનામાં નાના પણ સાર્વભૌમ ધણીને આમ સંપૂર્ણ સરળતાપૂર્વક ચાલ્યું જતા
ત્યાં હૈદ્રાબાદ-મહેસૂરના જેવો રજવાડી સરં. આ નાનકડા રાજ્યમાં એક અભૂતપૂર્વ ગમજામ હોય છે. એટલે આ રાજ્યમાં પણ રાજ- ખ્વાર બનાવ બની ગયો. એક જુગારીએ બીજાનું મહેલ, રણવાસ, ન્યાયમંદિર, મંત્રીમંડળ, ખુન કર્યું. એને ન્યાયાસન સમક્ષ ખડો કરી લશ્કર, પાઠશાળા, કર જકાત, કાયદા, સજા- કાયદેસર કામ ચલાવવામાં આવ્યું. આ અપૂર્વ શક્ય એટલું બધું જ હતું એ જણાવવાની તક ઝડપીને વકીલોએ વાકૌશલનું પ્રદર્શન જરૂર નથી.
કરવામાં સત્ય તથા શ્રમને નેવે મક્યાં પરિલશ્કરમાં પચાસેક સૈનિક હતા; શાળામાં ણામે ચુકાદે તે જે આવવાને હતો તે જ પચીસેક વિદ્યાર્થીઓ ઈનામના મેળાવડા પ્રસંગે આવ્યો. તહોમતદારને દેહાંતદંડની સજા ફરહાજર રહેતા; તબેલાના કામમાંથી નવરાશ માવવામાં આવી તથા ચુકાદ હજૂરશ્રીની નેકમળે ત્યારે ન્યાયાધીશ કચેરીમાં ન્યાય ચૂકવવા નિગાહ ફરમાન તથા સહી માટે રજુ થયે; જતા; વસ્તી પર કરવેરા અલબત્ત લેવાતા અને સંમત થતા રાજવી ઉચ્ચર્યાઃ “જરૂર, જે પૂછવેરાથી માંડી તંબાકુ, કેફી પીણાં...અને ખૂનીને શિરચ્છેદ કરવું જ પડે તો કરવો., છેવટે મૂછવેરા સુધીના જેમને જે પિસાતા તે પણ કાયદા મુજબ આ સજાના અમલમાં કરે પ્રજાજને ખુશીથી ભરતા. છતાં આ એક જ વિપ્ન હતું. રાજ્યમાં દેહાંતદંડ માટે રાજવીને હાથ નિત્ય જરા સંકેચમાં રહેતો. શૂળી, ફાંસીમાંચડા જેવાં ચાલુ સાધનની કશી મંત્રીઓ, સેનાપતિ, વિદ્યાધિકારી વગેરેના જ વ્યવસ્થા ન હતી. તેની ઉપયુક્તતા કદી ય મોભાદાર પગારો, રણવાસનો ખર્ચ તથા જણાઈ ન હોવાથી રાજ્યનિયુક્ત કેઈ ફાંસીરાજમહેલને ખર્ચ કાઢવાની તેમને નિત્ય ગેર પણ હતા નહી આપદા રહેતી. '
મંત્રીમંડળે આ વ્યાવહારિક મુશ્કેલી વિચારી - રાજ્યના આવા ગંજાવર ખર્ચને પહોંચી રાજવીની નેક સલાહથી જયપુર રાજ્યને તુમાર વળવા તેમના ચકર બુદ્ધિપ્રભાવે એક નુસખો કરી પૂછાવ્યું કે, “આ પ્રસંગને માટે જયપુર શોધી કાઢો, તેમણે રાજ્યાશ્રયથી ચાલતું રાજ્ય સાવનગઢ રાજ્યને ખર્ચ ને જોખમે એક એક જુગારખાનું ખેલ્યું. રમનારા જુગારીઓ- અણીદાર શૂળી તથા કુશળ શૂળીગર મોકલશે? માંથી હારનાર કે જીતનાર દરેકને પ્રત્યેક અત્રે શૂળી પહોંચતી કરી પરત કરવાનો અંદાજ દાય દીઠે ઠરાવેલ ફી ભરવી પડતી; અને આવી અગાઉથી મોકલવાનું લક્ષમાં લેશે.” પંદર આવક લગભગ પચીસ હજાર કેરી જેટલી દિવસમાં જયપુરથી શૂળીનું અંદાજ આવ્યું;

Page #34

: ૪૩૮ :
તેમાં શૂળીસજામણી શૂળીઉખડામણુ વિ. થી માંડી પાંચ રક્ષકા સાથે શૂળી તથા શૂળીગર મેાકલવાના વાહન, વાટખર્ચી તથા ભાડાભથ્થા જાતવળતના ૧૫૦૦) કારી ખર્ચ અંદાજવામાં આવ્યા હતા.
હજીરશ્રી, એ અંદાજ જોઈને ચાંકયા.‘૧૫૦૦ કારી! એ કમબખ્ત કેદીની એટલી દમડી ચ કિંમત નથી ! ના એ ખર્ચ કદી ન થઈ શકે. પ્રત્યેક પ્રજાજન પર અડધી કારીના શૂળી-વેશ નાખી આ ખર્ચ કાઢવા પરવડે તેમ નથી. કારણ કે નવા કરથી પ્રજા ત્રાસી જશે. ‘ પ્રધા નજી ! કાંઇ મારગ કાઢો. ’
ફ્રી મંત્રીમ’ડળ મળ્યું તથા ઓછા ખર્ચે આ પ્રસંગ ઉકેલવાના પ્રશ્ન હાથ ધર્યાં. ન્યાયમંત્રીએ સૂચવ્યું: ‘આપણા લશ્કરમાંથી કઈ હિંમતવાન સૈનિક આના શિરચ્છેદ ન કરી શકે ? ’
6
પ્રધાનજી સસ્મિત મેલ્યાઃ ' ધન્યવાદ ! સરસેનાપતિને હાજર કરા, ’
સેનાપતિ હાજર થયે મત્રીજીએ તેમને સીધા જ પ્રશ્ન કર્યાં; · આ ખૂનીને દેહાંતદંડ કરવા શક્તિમાન એવા કોઇ સશસ્ત્ર સિપાઇ તમારા લશ્કરમાં નથી શું? યુદ્ધમાં તે તમે સનિકા એક-બીજાનાં ગળાં કાપતાં અચકાતા નથી ! એ જ તમારે ધમ છે, અલમત્ત. તે આ કાર્ય તે પ્રમાણમાં તદ્ન સહેલુ છે. ’
સેનાપતિએ લશ્કરમાં આ વાત કરી, મંત્રીજીને જાહેર કર્યુ. - કાઇ સૈનિક આ કામ કરવાને ખુશી નથી કારણ કે ઠંડે લેજે ગળું કાપવાના એમને મહાવરા છે નહિ. વળી મારી યાદદાસ્ત મુજબ તાજેતરમાં કાઇ યુદ્ધ થયું નિહ હાવાને કારણે એમની આ દિશામાં તાલીમ પણ નહિવત્ ગણાય, સાહેખ !’
હવે કરવું શું ? આ જટિલ પ્રશ્નના ઉકેલ
મહા
આણવા મ’ત્રીમડળે એ ટંટાખાર સભ્યાની એક પેટાસમિતિ નીમી. પખવાડિયા પછી સમિતિમાંથી બહુમતીની એવી ભલામણ થઈ આવી કે, તહેામતદારની દેહાંતદંડની સજા ઘટાડી આજીવન સખ્ત કેદની સજા મજુર કરાવવી. આથી એક કાંકરે એ પંખી મરશે; નૃપતિની રહેમ દિલીના એક વધુ પુરાવા પ્રજા સમક્ષ પ્રદશિત થશે તથા શૂળીના ખરચાળ મો પણ ઘટી જશે. રાજા સાહેબે ખુશી થઇ આ સલાહ માન્ય રાખી.
હવે એક નાનકડા વાંધા જ બાકી રહ્યો. રાજ્યમાં આવા ભયંકર કેદીને પૂરી રાખવા માટે એકેય મજબુત કેદખાનું ન હતું. અલબત્ત, રખડતાં ઢારાને પૂરી રાખવાના એક નાના વાડા હતા, જે ગાળાગાળી કે થેાટથપડાકના ગુનેગારા માટે કાચી કેદ તરીકે ક્વી ક્દી ઉપયાગમાં લેવાતા. પણ આ ત્રાસદાયક ગુના માટે એ ચેાગ્ય શિક્ષાસ્થાન ન ગણાય. ઘણી તપાસને અંતે એક વૃદ્ધવિધવાના મકાનના અધ ભાગ ભાડે રાખી ત્યાં કેદીને રાખવા, એમ . ત્યાં એક ચાકીદાર રખાયા; ચાકીદાર રાજરસેાડેથી પેાતાનું તથા કેદીનું ભાણું લઇ આવતા. અને ફાઝલ સમયમાં અને સાગઠાબાજી રમતા. આમ એક વર્ષ ચાલ્યું.
વર્ષ પુરૂં થયે રાજ્યના નીપજ-ખર્ચના હિસાબ તપાસતાં એ ચતુર રાજવીએ ખર્ચપાસામાં એક નવીન રકમ ઉમેરાયેલી જોઈ. એ કાંઈ નાની–સૂની રકમ ન હતી. કેદીની ઓરડીનું ભાડું, ચાકીદારના પગાર, બંનેની ખાધા-ખારાકી વિ. થઈ ૮૦૦) કેરી ખ થતા હતા.
નૃપતિ ખુબ ચિડાયા. આમ તે આને કયારે ય અંત આવશે ! અત્યારે આ દુષ્ટ છે.

Page #35

મેવા ન્યાય:
માંડ પચીસ વર્ષના, ને છે રાતી રાણ જેવા. એ ખીજાં પચાસ વર્ષ તા સહેજે કાઢી નાંખે! એવી રીતે ચાળીસ હજાર કારી ખર્ચ આપણે માથે પડે એ કેમ પેાસાય ! પ્રધાનજીને ખેાલાવા
પ્રધાનજીને હજુરે સ્પષ્ટ ક્માવી દીધું: ૮ આ કેદીના કાયડાના કાંઈ સસ્તા ઉપાય શેાધી કાઢા, પ્રધાનજી ! અત્યારે આમ તે ગજમ ખર્ચ આવે છે.’
k
ફ્રી મંત્રીમડળ મળ્યું અને આ ગૂંચવાતે પ્રશ્ન હાથ ધર્યાં. વિદ્યામંત્રી એલ્યા સ ગૃહસ્થા ! મારા મતે આ ચાકીદારને રૂખસદ આપી, એ ખર્ચે કમી કરો. ’
ન્યાયમ`ત્રીઃ ‘ તે ગુનેગાર કેદમાંથી નાસી જશે. ’
મુખ્યમંત્રીઃ ‘ નાસી જાય તેા ઘેાન્યા જાય ! એક અલા ટળી ! ખર્ચ તા બચશે ! ’
આ સીધેાસાદે ઉકેલ રાજવી સમક્ષ પેશ કરવામાં આવ્યે અને રાજાસાહેબ એમાં સંમત થયા. પછી ઘેાડા સમય સુધી આ બાબતના કશે. ઉપદ્રવ સભળાયા નહિ, ખરતરફ થયેલ ચેાકીદારે કેદીને જેલની કૂંચી સોંપી ચાલતી પકડી. સાંજે ભેાજન સમયે કેદી પેાતે તાળું ખાલી એરડી બહાર આવ્યેા; ત્યાંથી સીધે। રાજરસાડે ગયા; ત્યાંથી ખાણુ લઇ પાછે આવી પેાતાની કેદમાં પુરાઈ નિરાંતે જમ્યા. ત્યારબાદ પછીના દિવસેા દરમિયાન તેણે આ જ શાંત વન ચાલું રાખ્યું. પણ તેની નાસી જવાની ઇચ્છા સરખી દેખાઈ નહિ.
હિસાબી વર્ષ આખરે ૪૦૦) કારી કેદી ખાતે ખર્ચાતી જોઈ ફી નૃપતિ ધૂંધવાયા · એ કમબખ્ત નાસી કેમ જતા નથી ? હવે તે તેને ખેચીએ ઝાલીને કાઢવા પડશે ! આલાવા પ્રધાનજીને. ’
૫
: ૪૩૯ :
નરપતિએ પ્રધાનજીને સ્પષ્ટ સૂચના આપી દીધી. મંત્રીમ`ડળ સમક્ષ કેદીને હાજર કરવામાં આવ્યેા, મહામંત્રીજીએ કેદીને રાષપૂર્વક કહ્યુંઃ
અમારે તે। તારી કેટલીક માથાકુટ કરવી ? કેમ નાસી જતેા નથી ? હવે તા તને કોઈ રાકનારે ય નથી. અને તું નાસી જા એમાં અમારે કાંઈ વાંધેા ચે નથી. ’
"
કેદીએ મક્કમતાપૂર્વક હ્યું: ‘ તમારે તે ન હોય પણ મારે છે ને મારે જવાનું ઠેકાણું ચે કયાં રહેવા દીધું છે ? દેહાંતદડની સા ફરમાવીને તમે સૌએ મારૂ જીવતર ધૂળ કરી નાખ્યું-મારૂં ચારિત્ર્ય સદાને માટે કલકત કરી મૂક્યું. હવે મને કાણુ સઘરે ? વળી આ કેદખાનના આળસુ જીવને મને કામધ ધા ભૂલવાડી દીધા. દીવાનસાહેબ ! તમને સાક્ કહી દઉં તેા માફ કરજો પણ રાજ્યે મારી તરફ ખરાબ વર્તાવ રાખ્યા છે. રાજ્યે મને દેહાંતદડની સજા ભલે ફરમાવી-ક્યુલ-પણ પછી રાજ્યના ચાખ્ખા ધમ હતા કે, મને દેહાંતદંડ કરવા. પણ એ ધમ રાજ્યે ન અજાબ્યા, મે' એ વેઠી લીધું ને કશી ફરિયાદ ન કરી. પછી રાજ્યે પ્રપ`ચ કરી મને કેદ્યખાનામાં પૂર્યાં, મારે માથે ચાકીદાર એસાડયા. મે કહ્યુ -
:
ચાલ જીવ! આ ય સહન કરી લે ! વળી. એક વધારે અન્યાય કરી એ ચેાકીદારને ચ તમે ખરતરા કર્યાં. હવે મારે પેાતાને માર્ ખાણું લઇ આવવું પડે છે. એ ય હુ મૂંગે મેાઢે સહન કરી રહું છું, પણ રાજ્યની ધૃષ્ટતાને હદ નથી. હવે તમે મને નાસી જવાના હુકમ ફરમાવે છે? સાંભળેા ! ચાખ્ખું કહી દઉં છું કે, બધુ બન્યુ પણ આ નહિ બને. તમારાથી થાય એ કરી લ્યે. પણ હું નાસી નહિ જાઉં, '

Page #36

વર્ષ ;
, Credટા દશના આ 1 થી 8
અંક ૧-૨ જો;
મહાસાગરનાં મોતી મંગલ પ્રભાતે
શ્રી અય ૧A પૂ. આચાર્યશ્રી વિજયલબ્ધિસૂરિજી મ. ૧૧ હિંદની ધરતી પર
૪૦ ૧B
ન્યાય અન્યાયને રૂપીએ–શ્રી સેમચંદ શાહ ૧૩
ન્યાય અન્યાયના સંપાદકીય
સંપાદક ૧૦ બે કથાનકો-પૂ૦ આચાર્યવિજયજબૂસૂરિજી મ. ૧૫ નવી નજરે
શ્રી નિરીક્ષક ૩ યુવાવસ્થાનો સદુપયોગ શ્રી પદ્મકુમાર ૧૭ જૈનશાસનની ઉપકારિતા ,
મોક્ષમાર્ગનો ઉપાય પૂ.પં.શ્રી પ્રવિણવિજયજી મ. ૨૧ પૂ. મુનિરાજશ્રી રૂચકવિજયજી મ. ૬ નમસ્કાર મહામંત્ર! –શ્રી મફતલાલ સંઘવી ૨૪ શ્રી મહાવીર અને ગાંધીજી ..
જ્ઞાનગોચરી
- સં. ૨૬ પૂ૦ મુનિરાજશ્રી ભદ્રંકરવિજયજી મ. ૯ એનો વિચાર કર્યો ? શ્રી શાસનસેવક ૩૧
बिखरे फुल -हिन्दी कल्याणमाथी ३२ મંત્રીમંડળ ઉંડા વિચારમાં ગરકાવ થઈ ધન્ય મહાપુરૂષો! પૂ. મુનિરાજશ્રી કીર્તિવિજયજી મ. ૩૪ ગયું. કઈ ભયંકર અપરાધમાંથી મુક્તિ શેાધતા ભાતભાતની વાનગીઓ
શ્રી ચંદ્ર ક૭ હાય એવી ગંભીરતાપૂર્વક ધીમા સ્વરે તેઓ આધુનિક દશા (સંવાદ) ... મંત્રણ કરવા લાગ્યા. બહુ વિચારને અંતે પૂ. મુનિરાજ શ્રી નિરંજનવિજયજી મ. ૩૮ મહામંત્રીને વિચાર સૌને સંમત થયો અને. સોનગઢના સ્વામીજી
–શ્રી દર્શક ૪૧ કેદીને ૮૦) કેરીનું વર્ષાસન આપી છૂટો કર- આપણો તીર્થો
---શ્રી અભ્યાસી ૪૫ વાનું ઠર્યું. જ્યારે કેદીને આ પ્રસ્તાવ જગા, શંકા અને સમાધાન વવામાં આવ્યો ત્યારે તે બોલ્યોઃ ૮ કીક છે. પૂ. આચાર્ય શ્રીમદ્ વિજયામૃતસૂરિજી મ. ૪
આરાધનાનો માર્ગ જે નિયમિત રીતે પગાર મળે તે હું મારા
પૂ. આચાર્યશ્રીમદ્ વિજયરામચંદ્રસૂરિજી મ. ૫૧ વાંધા જતા કરું છું પણ અર્ધી રકમ વર્ષની
નવા પુસ્તકોનું અવલોકન –શ્રી સૌમ્ય ૫૩ શરૂઆતમાં જ અગાઉથી મને મળી જાય એ કેળવણીની સફળતા–શ્રી જેચંદલાલ નેમચંદ શાહ ૫૫ 'ગેઠવણ થવી જોઈશે. ”
આપણી જૈન શિક્ષણ સંસ્થાઓ ... - મંત્રીજીએ સંતોષપૂર્વક કહ્યું: “એમ તે શ્રી હીરાલાલ જી. શાહ
૫૭ એમ, પત્યું ને ?”
જીવનનું સાફલ્ય ટાણું –શ્રી શોધક આમ આ કટ પ્રશ્નનો નિકાલ થયો. પેલા મારૂં ટાંચણ –શ્રી નવનીતરાય વીરચંદ શાહ ૬૧ ખૂનકારે રાજ્યની હદથી સહેજ જ દુર એક આ બધું જમીનમાં કાં દાટો છો?... ... નાનકડી વાડી ખરીદી અને શાકભાજી વેચી પૂ. મુનિરાજશ્રી કનકવિજયજી મ. , ૬૨ ગુજરાન ચલાવવું શરૂ કર્યું" મહિનાની પડેલી ઠામ ખરું આ ઠરવાનું
શ્રી વલ્લભજી રતનશી હીરાણી તારીખે નિયમિત તે પગાર લેવા કચેરીમાં
છુપું માનવહૃદય–શ્રી શરદીન્દુ બન્ધોપાધ્યાય ૬૫ હાજર થતું અને આમ તેણે તેનું શેષ આયુ
મંગલભૂત ધર્મ ક્રિયાઓ . .. અગ્ર સંપૂર્ણ શાંતિમાં વ્યતીત કર્યું.
પૂ. મુનિરાજશ્રી ભાનવિજયજી મ. ૬૯ [ ટેલસ્ટોયની એક વાર્તાને ભાવાનુવાદ ] નવકાર ગીત પૂ. મુનિરાજશ્રી કાંતિવિજયજી મ. ૭ર - કહાનીમાંથી સાભાર
આપ્તમંડળની યોજના –કાર્યાલય તરફથી ૭૩

Page #37

વિષય દર્શન કલ્યાણને મળેલ સત્કાર - જુદા જુદા ગૃહસ્થ ૭૬ દ્રવ્યગુણપર્યાયને રાસ અંક ૩ જે;
પૂ. મુનિરાજશ્રી મુક્તિવિજયજી મ. ૧૪૧ એકલો જાને ભય !
ચલચિત્રોની અવદશા ૪૦ ૭૭
શ્રી ચંદુલાલ બી. સેલારકા ટાઈટલપેજ ૩ - આત્મધર્મ પ્રચારકની મનોદશા —શ્રી દર્શક ૭૮ હળવી કલમે - સંપાદક
અંક ૫ મે; बिखरे फुल દિની સ્થાન ૮૪ હિન્દુoછ જૈન ! જાગૃત બને ! -૪૦ ૧૪૩ નોંધપોથી
| શ્રી સૌમ્ય ૮૫ સ્યાદવાદ માર્ગને અપલાપ –શ્રી દર્શક ૧૪૪ શીલની સુવાસ પૂ. પંન્યાસશ્રી પ્રવિણવિજયજી મ. ૮૭
સુવાકાની પુષ્પમાળ ... , પચરંગી મુરબ્બી
શ્રી ચંદ્રોદય ૯૦
| પૂ. મુનિરાજશ્રી કનકવિજ્યજી મ. ૧૪૮ મહાસાગરનાં મેતી
હળવી કલમે
| સંપાદક ૧૫૦ - પૂ. આચાર્ય શ્રી વિજયામૃતસૂરિજી મ. ૯૧ આપણાં તીર્થો : શેરીસાઇ શ્રી અભ્યાસી ૧૫૧ સુખ-દુ:ખ _શ્રી મફતલાલ સંઘવી ૯૩ એમ કેમ કહેવાય ?
_શ્રી પ્રકર્ષ ૧૫૪ દ્રવ્યગુણુપર્યાયને રાસ
કળાની જ્યોતિ –શ્રી મફતલાલ સંઘવી ૧૫૫ પૂ. મુનિરાજશ્રી મુક્તિવિજયજી મ. ૯૪ અભિજાત કલ્પક—શ્રી પન્નાલાલ જ. મસાલીઆ ૧૫૬ જીવન-રથનાં બે ચક્રો ... ... મહાસાગરનાં મેતી ... - પૂ. પંન્યાસશ્રી પ્રવિણુવિજયજી મ. ૯૭ પૂ. આચાર્યશ્રી વિજયલબ્ધિસૂરિજી મ. ૧૫૯ રેડ સીલ-શ્રી સુંદરલાલ ચુનીલાલ એમ. એ. ૯૮ અટપટો મા ... ... ભારતમાં સંસ્કૃતિ શ્રી પ્રભુદાસ બહેચરદાસ પારેખ ૧૦૦ પૂ. આચાર્યશ્રી વિજયભુવનતિલકસૂરિજી મ. ૧૬ ૨ વૈરની પરંપરા પૂ. મુનિરાજશ્રી દીપવિજયજી મ. ૧૦૨ શત્રુંજયની ધરતી પર શ્રી સોમચંદ શાહ ૧૬ ૩ જૈનશાસનની અજોડતા —શ્રી કીર્તિ ૧૦૫ આધુનિક જીવન શ્રી સેવંતિલાલ મસાલીઆ ૧૬ ૬ જ્ઞાન-ગોચરી
—શ્રી ગષક ૧૦૬ હું કાકાને કીકાભાઈ —શ્રી ચાણકય ૧૬ ૭ અંક ૪ થે; વિનાશનાં તાંડવ
_શ્રી પ્રદીપ ૧૭૦
દ્રવ્યગુણર્યાયનો રાસ ... सत्यं शिवं सुन्दरम्
૪૦ ૧૦૯
પૂ. મુનિરાજશ્રી મુક્તિવિજયજી મ. ૧૭૨ હળવી કલમે
સંપાદક ૧૧૦
જાગો અને ચેતે ... આત્મધર્મ સમીક્ષા
શ્રી દર્શક ૧૧૨
- પૂ. મુનિરાજશ્રી ન્યાયવિજયજી મ. ૧૭૮ મહાસાગરનાં મોતી ... પુ. આચાર્ય શ્રીવિજયરામચંદ્રસૂરીશ્વરજી મ. ૧૧૭ [ અંક ૬-૭ મે; [ સં. શ્રી કપુરચંદ આર. વારૈયા] अनधिकार चेष्टा
૨૦ ૧૭૯ સુવાકાની રચના પૂ. પં.શ્રી પ્રવિણુવિજયજી મ. ૧૧૮ કેટલાંક સંરમર ... ... ધર્મ-રક્ષક તલવાર !
પૂ. મુનિરાજશ્રી કનકવિજયજી મ. શ્રી પ્રભુદાસ બહેચરદાસ પારેખ ૧૨૦ નવી નજરે .
| —શ્રી સંજય ૧૮૫ નવી નજરે
શ્રી સંજય ૧૨૩ સેનેરી વાકયો -હરીયાળી
- શ્રી પ્રકર્ષ ૧૨૭. પૂ. પંન્યાસશ્રી પ્રવિણવિજયજી મ. ૧૮૯ સાહેબની સ્પેશ્યલ –શ્રી કનૈયાલાલ જે. રાવળ ૧૨૮ જૈન સમાજની પ્રગતિના માર્ગ ... .... -શત્રુ જયની ધરતી પર —શ્રી સોમચંદ શાહ ૧૩૩ પૂ. મુનિરાજશ્રી કનકવિજયજી મ. ૧૯૧ -આમ્ર ભટ્ટ –શ્રી પન્નાલાલ જ. મસાલીઆ ૧૩૮ ચિંતન
--શ્રી મફતલાલ સંધવી ૧૯૪

Page #38
: ૪૪ર : મહા વિનાશનાં તાંડવ e –શ્રી પ્રદીપ 196 ભીંત પાછળનું પણ જ્ઞાન નથી –શ્રી દર્શક 255 ક્રાંતિકારી પગલું (!) –શ્રી પાનાચંદ શાહ 201 મહાસાગરનાં મોતી ... વિચાર નોંધ' –શ્રી ઉજમશી જુઠાભાઈ 202 પૂ. આ. શ્રી વિજય લબ્ધિસૂરિજી મ. 259 જ્ઞાન ગોચરી -સં૦ 203 હિંદની આઝાદી _શ્રી નિર્મળ 26 ૦મહાસાગરનાં મોતીશ્રી વલ્લભજી ભાણજી મહેતા 205 પરંપરાના સમ્બન્ધ ... પુત્રથી દુભાયેલા પિતાની કહાણી શ્રી વિહંગમ્ 20 6 પૂ. પંન્યાસ શ્રી કલ્યાણુવિજ્યજી મ. 262 કચુમ્બરને થાળ –શ્રી ચંદ્ર 208 જૈન દર્શન અને તેના વારસદારો મુને લેઈજ સામી પાર | - અરેય 210 _શ્રી મફતલાલ સંધવી 264 સંપાદકીય –સંપાદક 211 મુખે હવે ન જ શોભે ! લોકપ્રિયતાને મદ | - મનાંશુ 212 શ્રી રમણલાલ વસંતલાલ દેસાઈ એમ. એ. 267. કુદરત કેમ સહન કરે ! સાહિત્ય સર્જન શ્રી સુદરલાલ ચુનીલાલ એમ. એ. 215 પૂ. આ. શ્રી વિજ્યભૂવનતિલકસૂરિજી મ. 269 જીવન નૈયા - શ્રી રૂચક 216. હળવી કલમે —સંપાદક ર૭૧. સાચી સ્વતંત્રતા –શ્રી કાંતિલાલ હ. શાહ 217 સાચો આત્મધર્મ રણજીતસિંહજી શ્રી પદ્મકુમાર 219 પૂ૦ મુનિરાજ શ્રી મનકવિજયજી મ. ર૭૩ ઐકયતાનો સંદેશ . પ્રત્યાખ્યાનનું મહત્ત્વ - પૂ.આચાર્ય શ્રી વિજયભુવનતિલકસૂરિજી મ. 221 પૂ૦ પંન્યાસ શ્રી પ્રવિણવિજયજી મ. 275. અહિંસાથી સ્વતંત્રતા ... છોડ દે સબ જંજાલ - શ્રી કીર્તિ 277: - પૂ. મુનિરાજશ્રી ભદ્રકરવિજયજી મ. 223 તપનો માર્ગ સમાધિને આપે છે. ... સાચો અત્મિધર્મ શ્રી વીરભક્ત 224 _શ્રી પાનાચંદ ઝવેરી 278 નવા પુસ્તકોનું અવલોકન -શ્રી સૌમ્ય 226 સંસ્કૃતિનું રક્ષણ —શ્રી મગનલાલ ડી. શાહ 280 ઉદેપુરના મહારાજાનું આપખુદી પગલું નવયુગની આશાએ શ્રી પન્નાલાલ જ. મસાલીઆ 283 -શ્રી સોમચંદ શાહ 227 એકલી ક્રિયા કે એકલા જ્ઞાનથી મોક્ષ નથી. હરિજન મંદિર પ્રવેશ બીલ .. —પૂ. મુનિરાજ શ્રી ભદ્રકવિજયજી મ. 284 - શ્રી શાંતુભાઈ સારાભાઈ ઝવેરી 230 કેટલાંક સંસ્મરણો ... ... દ્રવ્યગુણપર્યાયના રાસ ... ... ... પૂ૦ મુનિરાજ શ્રી કનકવિજયજી મ. 286, - પૂ. મુનિરાજશ્રી મુકિતવિજયજી મ. 232 અધિકાર વિનાની ચેષ્ટાઓ ... ... શ્રી ચતુર્વિધ સંધની જવાબદારીશ્રી નિર્મળ 234 પૂ૦ મુનિરાજ શ્રી રૂચકવિજ્યજી મ. 289 પ્રજાકીય સરકારને શોભે નહિ ... ... [ અંક 9 મો; - પૂ. મુનિરાજશ્રી કનકવિજયજી મ. 23 દીવાળી પર્વની ઉજવણી -40 291 શ્રી કેશરીયાજી તીર્થને અંગે —શ્રી પ્રદીપ 239 મહાસાગરનાં મોતી ... રત્ન-કણિકાઓ _શ્રી હીરાલાલ જી. શાહ 241 - પૂ૦ આ. શ્રી વિજયામૃતસૂરિજી મ. 22 વાણીનો સંયમ —અંગ્રેજી પરથી 243 ધન્ય એ મહર્ષિને આપ્તમંડળની ચીજના *** –કાર્યાલય તરફથી 243 પૃ૦ મુનિરાજ શ્રી. કીર્તિવિજયજી મ. 293 [ અંક 8 મે; એકડા વિનાનાં મીંડા શ્રી નિર્મળ 295 માનવ જાતનું કલંક -0 251 કેટલાંક ટંકશાળી વચન 297 જીવતે ગયે પણ રંગ તે રહ્યો –શ્રી પ્રશાંત ૨૫ર સુવાકયેની કુલમાળ શ્રી હીરાલાલ જી. શાહ 298