________________
૨૨૪ ]
માટે પણ ઉપરોક્ત આચારના ભાર મુક્યા, એ સૂચવે છે કે, અધિકવાર ખાવાથી; અધિક પ્રમાણમાં ખાવાથી અને પોતાને માટે બનાવેલે આહાર રસપૂર્ણાંક ખાવાથી વિકાર ઉત્પન્ન થાય છે અને એ વિકારથી ઓ સ`સની ઇચ્છા જન્મે છે. અને એમાંથી આત્માનુ અનુક્રમે અધઃપતન થાય છે.
એક બાજુ ભાજન જેવી ક્રિયા માટે મુનિને અંગે આચાય. આટલા ભાર મૂકે છે, ત્યારે કાનજીસ્વામી પેાતાના પ્રવચનમાં સર્વજન પ્રત્યે સાધારણ નીચેના ઉપદેશ આપે છે.
આસા.
ભાવવાની છે કે, દેહ આત્માથી જુદો છે. મારા દેહ આત્માથી જુદા થાય. પણ મારી આત્મ મિલ્કતમાં કાંઇ પણ ઉણપ થવાની નથી. મારૂ દર્શન, જ્ઞાન કે ચારિત્ર; દેહ જુદો થઈ જાય તાપણુ કાઇ લૂટી શકે તેમ નથી. અસંખ્યાત ઇંદ્રો ભેગા થાય તે પણ મારા અસંખ્યાત આત્મ પ્રદેશામાંથી એક પણ પ્રદેશ એ કરવાની શક્તિ કેાઈનામાં નથી વિગેરે; ટુંકમાં દેહ આત્માથી ભિન્ન છે. એ સૂત્રને ગમે ત્યાં ઉપયાગ કરવાના નથી. પણ યાગ્ય સ્થળે અને બ્રિટત જ ઉપયાગ કરવાના છે.
શરીર જડ છે. શરીરની અવસ્થા, એ જડતી
કાનજીસ્વામી આચારને ભલે દેહની ક્રિયા તરીકે એળખાવતા હોય અને એની કાણી કાડી જેટલી પશુ કિંમત ન આંકતા હોય, પણ વિદ્રય શ્રીમાન્ કુદતેમાં આત્માની કોઈ મદદ નથી. છતાં શરી-કુંદાચાયે પ્રવચનસારમાં તેની ઘણી ઘણી કિંમત આંકી છે. તેમના કેટલાક નમુનેદાર શ્લોકા ઉપર આપણે દૃષ્ટિપાત કરીએ.
ક્રિયા છે. શરીરરૂપે ભેગા કરલા, જડ પરમાણુ શરીરની અવસ્થા તેના સ્વતંત્ર કારણે કર્યાં કરે છે.
રની ક્રિયા હું કરી શકું અથવા મારી પ્રેરણાથી થાય, એમ માને તેને પેાતાના અરૂપી જ્ઞાન સ્વભાવની અને જડથી જુદાપણાની ખબર નથી.” [ સમયસાર ઉપર કરેલાં પ્રવચને ભાગ. ૨ પાનું ૧૨૯ ]
एसा पत्थ भूदा, समणाणं वा पुणोघरस्थाणं, चरिया परेन्ति भणिदा, ता एव परं
અહિં આપણે જોઈ શકીએ છીએ કે, વિસિોવું, ગાથા ૧૪
કુંદકુંદાચાય કઈ કહે છે. જ્યારે, મુ: તૃતીય પન્થા: એ ન્યાયે ક્ડાનસ્વામી વળી જુદું જ સમજાવે છે. દેહથી આત્મા ભિન્ન છે. એ સિદ્ધાન્તિક વચનને ઉપયેાગ ગમે તેટલીવાર ખાવામાં કે ગમે ત્યારે અને ગમે તે ખાવામાં કરવાને! નથી જ પણ ખાવા જેવી ક્રિયા ઉપર અંકુશ મુકવા માટે કરવાને છે. નહિ તા કાઈ મુખ તલવાર લઈ માણસેાને કાપવા માંડે અને કાઇ પૂછે કે, આ કતલ કેમ ચલાવી? તા પેલા કહે, ભાઈ ! દેહ અને આત્મા ભિન્ન છે. દેહની ક્રિયા થતી હોય. એમાં મારે શું લેવા દેવા ? -તલવારથી ધડ જુદું કરવાની ક્રિયા મારા આત્મા કરતા નથી, પણ દેહ કરે છે; એમ કહી છટકી જવા માંગે તે શું એ છટકી શકે છે. કહેા કે એ સિદ્ધાંત બીજાઓને રેંસી નાખવા માટે નથી. અને એ રીતે જો ઉપયોગ કરવામાં આવે તેા કસાઇઓને ઘી-કેળાં જ થઈ જાય પણ જ્યારે કાઈ આપણને મારવા આવે, તલવારથી ધડ જુદું કરવા આવે ત્યારે એ ભાવના
શબ્દા:-શ્રમણા કે ગૃહસ્થાની આ પ્રશન ભૂત આચાર ક્રિયા ઉત્કૃષ્ટિ છે, અને તેજ મેાક્ષ સુખને અપાવે છે.
अब्भुट्ठाण गहणं उवासणं पोसणंच सकारं ઍહિ નું પ્રથમ મળિયું હૈં મુળધામંદિ॥ માથા ૬૨.
શબ્દા :—શ્રમણેાએ આત્મવિશુદ્ધિને માટે ગુણાધિક શ્રમણાના આદર સત્કાર કરવા જોઇએ. તે ‘ આદર સત્કાર ઉભા થવા વડે; આસન આપવા વડે અશન, પાન, લાવી આપવા વડે સત્કાર, સન્માન તેમજ નમસ્કાર આદિ કરવા વડે જાણી લેવેા.
આ ગાથાએ ઉપરથી સમજી શકાય તેમ છે કે, કુંદકુંદાચાર્યજી સંસારના ત્યાગી એવા શ્રમણ માટે પણ ખાદ્ય આચારની કેટલી મહત્તા બતાવે છે? તે પછી શ્રાવકે પેાતાની આત્મ શુદ્ધિ માટે ખાદ્ય આચારને તે ખુબ ખુબ પાળવા જોઇએ.
